Šta učiniti nakon sahrane voljene muslimanske osobe. Muslimanske sahrane: tradicija i običaji, faze sahrane. Muslimanske dženaze: red abdesta

04.11.2019

Muslimani općenito vjeruju da dobra djela koja osoba učini tokom svog života kvalificiraju da uđe u Džennet na Sudnjem danu. Mnogi sljedbenici islama vjeruju da mrtvi ostaju u svojim grobovima do posljednjeg dana, doživljavajući mir na nebu ili patnju u paklu.

Kada je smrt neizbežna

Kada musliman osjeti približavanje smrti, članovi njegove porodice i vrlo bliski prijatelji trebaju biti prisutni. Oni daju nadu i dobrotu umirućima, a takođe čitaju “korake”, potvrđujući da nema drugog Boga osim Allaha. Čim neka voljena osoba umre, prisutni treba da kažu: “Zaista, mi pripadamo Allahu i zaista se Njemu vraćamo.” Prisutni treba da zatvore oči i donju vilicu pokojnika, pokrivajući tijelo čistom krpom. Oni također trebaju reći "dua" (molba) Allahu da zamole za oprost grijeha umrlog. Rođaci bi trebali požuriti da otplate sve dugove pokojnika, čak i ako to znači da će svo njihovo bogatstvo biti iscrpljeno.

Kako se sahranjuju muslimani - kada održati muslimansku sahranu?

Prema islamskom šerijatu, tijelo mora biti pokopano što je prije moguće nakon smrti, što znači da planiranje dženaze i pripreme počinju odmah. Mjesna organizacija Islamske zajednice pomaže dženazu i sahranu, koordinira sa dženazom.

Kako se sahranjuju muslimani - donacija organa

Donacija organa je prihvatljiva za muslimane. Kao što Kur'an uči: “Ko dođe da spasi jednu osobu, spasi život cijelom čovječanstvu.” Ako se pojave pitanja u vezi sa donacijom, rođaci umrlog se savjetuju sa imamom (vjerskim vođom) ili muslimanskom pogrebnom kancelarijom.

Kako se sahranjuju muslimani - obdukcija

Obične autopsije nisu prihvatljive u islamu jer se na njih gleda kao na skrnavljenje tijela pokojnika. U većini slučajeva, porodica preminulog može zakonski odustati od postupka obdukcije.

Kako se muslimani sahranjuju - balzamiranje

Balzamiranje i kozmetologija također nisu dozvoljeni osim ako to zahtijeva državni ili savezni zakon. Zbog zabrane balzamiranja i hitnosti sa kojom se tijelo mora sahraniti, nije moguć transport tijela iz drugih zemalja.

Kako se sahranjuju muslimani - kremacija

Kremiranje tijela muslimana je zabranjeno.

Kako se sahranjuju muslimani - priprema tijela

Priprema tijela pokojnika počinje pranjem i umotavanjem (kafan). Pokojnika treba oprati tri puta ili neparan broj puta. Zahvat izvode četiri osobe, pri čemu muškarce moraju umivati muškarci, a žene žene. Obično se abdest obavlja ovim redoslijedom: gore desno, gore lijevo, dolje desno, dolje lijevo. Ženska kosa se opere i isplete u tri pletenice. Nakon postupka pranja, tijelo je prekriveno pokrovom.

Omotajte tijelo s tri velika bijela komada materijala naslagana jedan na drugi. Oklop tijela mora biti postavljen na vrh listova. Žene nose haljine bez rukava do prstiju, a glave su im pokrivene. Ako je moguće, lijeva ruka pokojnika leži na grudima, a desna prekriva lijevu odozgo, kao u stanju molitve. Komadi tkanine treba omotati oko tijela, a sam poklopac učvrstiti užadima. Jedan od njih je pričvršćen iznad glave, drugi je vezan za tijelo, a treći prolazi ispod stopala.

Zatim se tijelo za parastos prenosi u džamiju ("Mesdžid"). Dženaza namaz (panikhide) treba da obavljaju svi članovi zajednice. Dove se čitaju u posebnoj prostoriji ili u dvorištu džamije. Molitve se okreću kibli, formirajući tri reda: muškarci bliski pokojniku, zatim drugi muškarci, djeca i posljednje žene.

Kako se sahranjuju muslimani - sahranjivanje

Nakon klanjanja dženaze namaza, tijelo umrlog se prenosi na mezarje. Tradicionalno, na sahrani su prisutni samo muškarci. Mezar se mora iskopati okomito na kiblu, a tijelo pokojnika položiti na desnu stranu, okrenuto prema kibli. Istovremeno se čitaju redovi “Bismilllah wa ala millati rasulilllah”. Zatim se na vrh polaže sloj drveta i kamenja kako bi se izbjegao direktan kontakt tijela sa zemljom koja će ispuniti grob. Ožalošćeni zatim ubacuju tri šake zemlje. Na mjesto ispunjenog groba stavlja se mali kamen ili biljeg. Zabranjeno je podizanje velikog spomenika na grobu.

Kako se sahranjuju muslimani - komemoracija

Nakon sahrane i sahrane, posjetioce prima najbliža porodica preminulog. Prva tri dana se smatraju žalosti i obilježavaju pomen pokojnika. Po pravilu, period žalosti može trajati i do 40 dana, u zavisnosti od stepena religioznosti porodice.

Udovice moraju da poštuju duži period žalosti, četiri mjeseca i deset dana. Za to vrijeme, zabranjeno im je da se druže sa ljudima koji bi ih potencijalno mogli vjenčati (poznato kao "pa-mahram"). Samo ljekar može poslužiti kao izuzetak u hitnim slučajevima.

U islamu je prihvatljivo tugovati u trenutku smrti i plakati na dženazama. Međutim, jak plač i vriska, cepanje odjeće, izražavaju nedostatak vjere u Allaha, pa su stoga zabranjeni.

Islam je najmlađa religija na svijetu, pojavila se u 7. stoljeću nove ere, ali njegov uspjeh ne može a da ne impresionira. Od 7,3 milijarde ljudi koji naseljavaju planetu Zemlju (podaci UN-a iz jula 2016.), više od 1,5 milijardi se zvanično priznaje kao muslimani. Jednostavna gruba procjena pokazuje da je svaki sedmi stanovnik planete musliman, što islam stavlja na drugo mjesto u svijetu po broju vjernika nakon kršćanstva. Ako se uzme u obzir da se od 14 do 17% svjetske populacije prepoznaje kao nevjernici ili ateisti, onda ova brojka postaje još impresivnija. U 28 zemalja islam je državna ili zvanična religija, u mnogim drugim zemljama (više od 100 od 252 zvanično priznate) postoje značajne muslimanske dijaspore. Sve ovo doprinosi značajnom jačanju uticaja islama u savremenom svijetu i njegovom aktiviranju. Neki istraživači ga smatraju ne samo religijom, već i pravim načinom života, koji se u potpunosti izražava u ličnosti pravog (pravoslavnog) muslimana i određuje svjetonazor i ponašanje njegovih sljedbenika u svim životnim situacijama. Jedan od najvažnijih među njima je obred sahrane i komemoracije.

Ponašanje muslimana za života i prije smrti

Kao i druge religije svijeta, islam propovijeda vjeru u vječni život nakon smrti i Sudnjeg dana. Smrt za muslimana, koja se ponekad naziva i "hazimul-ljazzat", predstavlja sredstvo za uništavanje njegovih ovozemaljskih hirova i strasti, i svojevrsni prijelaz iz zemaljskog postojanja u zagrobni život, gdje će spavati u mukama ili u miru - u skladu kako je živio - prije Sudnjeg dana.

Poput japanskih samuraja, koji su se od djetinjstva pripremali za smrt, i muslimani se pripremaju za ovaj neizbježni događaj u životu svakog čovjeka. Prema islamu, svakoj osobi su dodijeljena dva meleka koji sve njegove radnje bilježe u posebnu knjigu. Ova knjiga će biti glavni dokument cijelog njegovog života za vrijeme Strašnog suda, a prema ukupnosti zapisa u njoj, Allah će odlučiti kakav položaj osoba zaslužuje nakon svoje smrti. Stoga islam upućuje svoje sljedbenike ne samo da poštuju njegove zapovijedi i dogme i nastoje da vode ispravan i dobrotvoran način života, već i da slijede tzv. "pet stubova", uključujući:

ispovijedanje vjere (shahada).
molitva (molitva).
post u ramazanu.
dobročinstvo, i obavezno (zekat) i dobrovoljno (sadaka).
hodočašće (hadž) u Meku.

Neki teolozi na ovu listu uključuju i džihad, koji je poznat u pet oblika još od 9. stoljeća nove ere, ali među muslimanima nema konsenzusa o ovom pitanju.

Sahranjivanje u islamu ima veliki značaj, a nije slučajno da među starijim muslimanima postoji izraz "Naša djeca su u islamu, a ima ko da nas sahrani". Međutim, za najbližu rodbinu, posljednje minute života voljene osobe uvijek su stresne i šokantne, štoviše, povezane su s neizbježnim svjetskim nevoljama (zvanično proglašenje smrti od strane ljekara i agencija za provođenje zakona, dobijanje izvoda iz matične knjige umrlih, organiziranje sahrana itd.), pa se često mnogi važni elementi obreda jednostavno zaborave ili previde. U međuvremenu, duhovna pomoć umirućem muslimanu ponekad je važnija od medicinske pomoći, posebno ako su doktori već nemoćni da bilo šta učine ili ako smrt nastupi iznenada.

Jedan od glavnih uslova ceremonije koja je u toku je ritualni izgovor šehade formule “la ilaha illa Allah, muhammadar rasulu Allah” od strane osobe koja umire (pun oblik je: “Ashkhadu alla ilaha illa Allah, wa ashhadu anna Muhammadan rasulu Allah “, što na arapskom znači “Svjedočim da nema boga osim Allaha, a Muhamed je Allahov poslanik. Ova formula je poznata muslimanu od djetinjstva i prati ga cijeli život: na primjer, izgovara se najmanje pet puta dnevno tokom namaza, kao i pri rođenju djeteta. Koliko je za umirućeg muslimana važno da izgovori ovu formulu govori barem činjenica da u hadisu od Ebu Saida, koji je dio jednog od “šifara” (zbirki priča o postupcima i izrekama proroka Muhameda), direktno je dat savet da uputi njene reči umirućima. Oni bi trebali biti posljednje što će osoba reći, pripremajući se za odlazak u drugi svijet. Ako nakon njihovog izgovora počne pričati o nečem drugom, one koji su pored njega treba podsjetiti na neprimjerenost ovakvih govora i ponovo ih natjerati da izgovore propisanu formulu. Ponekad je propisano i da se umirućem da gutljaj vode, ali to je prije počast lokalnim običajima, a ne kanon.

Onima koji su prisutni u posljednjim minutama muslimanskog života zabranjeno je da plaču ili glasno govore i naređeno im je da govore samo o dobrim stvarima, na svaki mogući način podržavajući u srcu umirućeg vjeru u oprost i milost Allaha. Vrlo pohvalno djelo mnogih teologa je čitanje Kur'ana nad umirućim čovjekom - glavne svete knjige muslimana - tako da on čuje. Pogrebni obred čak predviđa takvu normu: ako se 36. sura, poznata i kao "Sura Yasin (Ya-Sin)", koju Muhamed naziva "srcem Kurana", čita nad umirućom osobom, a osoba je umrla prije kraja čitanja, onda, primijetivši to, čitanje može biti prekinuto. Istina, neki teolozi još uvijek savjetuju čitanje sure do kraja: vjeruje se da ako je pročitate dvaput - u vrijeme smrti i nakon ukopa, tada će meleki milosti posjetiti dženazu u količini koja je poznata samo Allahu, a sam pokojnik će biti zaštićen od kažnjavanja u grobu . Ispitivanje na Sudnjem danu će mu biti mnogo lakše. Neki teolozi govore o poželjnosti čitanja 36. sure samim umirućima, ali po ovom pitanju nema konsenzusa među muslimanskim stručnjacima za pogrebni obred, jer osoba koja umire jednostavno nije u stanju da pročita suru. On je od tako velike važnosti za dušu vjernog muslimana zbog svog sadržaja: u formi parabole govori o Allahovoj moći i oživljavanju mrtvih, o izvještaju o djelima i o onima koji nisu poslušali opomene i nije vjerovao u istinu islama. Hadisi također visoko cijene značaj 36. sure Kur'ana za umiruće muslimane i direktno savjetuju da se čita "za svoje mrtve", ne isključujući, između ostalih blagodati, da može olakšati izlazak duše iz tijela.

Kako sahraniti pobožnog muslimana

Musliman je ukopan istog dana kada je umro, prije zalaska sunca. Ako je smrt nastupila noću, sahrana je zakazana za sljedeći dan. Među izrekama proroka Muhameda mogu se pronaći direktne ponovljene naznake hitnosti ovog procesa, što ima svoje logično objašnjenje. U starim danima, to je bilo zbog klimatskih karakteristika Arapskog poluotoka, gdje je nastao islam. Poluostrvo, koje se zbog svoje klime smatra jednim od najtoplijih mjesta na planeti, gotovo je u potpunosti prekriveno kamenitim i pješčanim pustinjama, u kojima se čak i zimi temperatura od sjevera prema jugu kreće između +10-15 do +25. Ljeti, na području južne obale, dostiže +55 stepeni. Podrazumijeva se da je u ovako oštroj tropskoj klimi mrtvo tijelo bilo nemoguće dugo zadržati nepokopano, pa ga je bilo potrebno što prije zakopati u zemlju kako se ne bi počelo raspadati. Vremenom je postao dio muslimanskog pogrebnog obreda. Iz istog razloga, u islamu ne postoji koncept "posljednje volje pokojnika", prema kojem se njegova dženaza može održati u obliku i na mjestu gdje on sam želi. Muslimanu se preporučuje da bude sahranjen na najbližem muslimanskom groblju. Ako je umro na putovanju, tada se sahrana odgađa dok brod ne iskrca, ali morate odabrati najbližu zemlju. Ako je kopno udaljeno, a dženazu je nemoguće odgoditi, tada se obavlja potpuni muslimanski obred dženaze, teški predmet se veže za noge umrlog, a pokojnik se spušta u more ili okean.

Međutim, islamski teolozi i svjetovni učenjaci jednoglasni su u mišljenju da sa sahranom treba požuriti tek kada se svi okolo uvjere da je smrt zaista nastupila. To je neophodno kako bi se izbjegla fatalna greška i ne bi sahranila osoba koja je izgubila svijest ili pala u komu ili letargičan san. Za to je potrebno kod kuće pozvati ekipu hitne pomoći i agencije za provođenje zakona - kako bi smrt vjernika prepoznali stručnjaci i zabilježili. Ako ga je smrt zadesila izvan kuće - na putu, van granica naselja ili pod bilo kojim drugim okolnostima - prisutni u blizini trebaju poduzeti sve mjere da se uvjere da je osoba zaista umrla.

Ako je činjenica smrti zabilježena i potvrđena, potrebno je učiniti sljedeće:

stavite pokojnika na desnu stranu okrenutu prema kibli. Kibla je pravac precizno utvrđen pomoću matematičkih proračuna sa bilo kojeg mjesta na svijetu prema Meki, gdje se nalazi glavno svetište svih muslimana svijeta, Kaaba. Smjer kible je označen slikom kompasa sa strelicom na molitvenom tepihu, može se odrediti i pomoću elektronskih mapa, ručnih satova ili kompasa. U svim islamskim hotelima u arapskim zemljama na zidu se nalazi oznaka kible u vidu strelice zatvorene u krug, pa ako je musliman preminuo u hotelu, obično nema problema s njenim određivanjem. Ako je smrt nastupila tokom putovanja transportom, qibla bira najbliži smjer ili smjer vozila. Takođe je veoma čest način da se pokojnik stavi na leđa sa stopalima u pravcu kible, uz lagano podizanje glave. Ako se pojave bilo kakve druge poteškoće, preporuča se pokojnika ostaviti u najoptimalnijem položaju i smjeru za njega.
zatvori oči i klanjaj namaz, čiji je smisao Allahov zahtjev da se umrlog uzdigne na nivo pravednika, oprosti mu grijehe učinjene za života i “osvijetli mu kabur”. U dženazi ne postoji jedinstven oblik namaza, u hadisima se može naći nekoliko ravnopravnih namaza namijenjenih za ovu priliku.
istegnite zglobove da se ne stvrdnu, pokojniku stavite nešto teško na stomak da ne dođe do otoka, zategnite vilicu zavojem da ne visi i pokrijte tijelo. Najbolje je da sve ove radnje obavlja najbliži rođak preminulog, koji će se prema tome odnositi s dužnom pažnjom i poštovanjem. Ovo preporučuju mnogi islamski teolozi.
oprati tijelo pokojnika. Ovo je toliko važan element pogrebnog obreda da ako to niko od muslimana ne učini, onda grijeh pada na sve Muhamedove sljedbenike koji žive na tom području. Jedini izuzetak su šehidi koji su poginuli u borbi: oni se sahranjuju odmah bez abdesta. U zavisnosti od pola umrlog, predstavnik istog pola treba da ga opere (tj. muškarac - muškarac, žena - žena), ali žena ima pravo da opere tijelo svog muža. Takođe je dozvoljeno da žene peru dečake, a muškarci devojčice. Ako umrli nema rodbine, onda je svaki musliman koji sazna za njegovu smrt i sahrani tijelo dužan da ga opere. Poželjno je da bude vjerski pismen. Ovo je neophodan uvjet za obred pranja: važnost promatranja ispravnosti radnji je takva da se pri odabiru koga će oprati pokojnika - starije ili mlađe, ali koji poznaje sve suptilnosti obreda, prednost daje drugi. Veoma važan zahtjev nije samo poznavanje gasaloma (osobe koja pere umrlog) o postupku abdesta, već i njegova pouzdanost u smislu šutnje o fizičkim nedostacima koji se mogu vidjeti na mrtvima. Ovo je blagoslov ne samo za njega, već i za izvršioca obreda: hadisi obećavaju "četrdesetostruki oprost" onome ko obavi pranje i šuti o tome šta će morati vidjeti na tijelu.

Najmanje četiri osobe peru i peru pokojnika: sam gasal, pomoćnik koji poliva tijelo vodom i oni koji ga prevrću. Obred ide ovako:

a). mrtvi se stavlja na tvrd krevet okrenut prema kibli. Soba je fumigirana tamjanom, genitalije su prekrivene bilo kakvom neprozirnom materijom.

b). Ghassal tri puta opere ruke, navuče rukavice, zatim pritisne prsa pokojnika i spusti dlanove niz stomak tako da njegov sadržaj izađe iz crijeva.

in). zatim se peru genitalije koje je zabranjeno gledati.

e). nakon toga gasal opere obe ruke do lakta, počevši od desne, i počne da pere celo telo. Pokojniku se tri puta opere lice i ruke do lakata, glava, vrat i uši se dobro navlaže. Zatim se pokojniku peru noge do gležnja, zatim glava i brada, za šta se koristi topla voda sa sapunom i dodatkom kedrovog praha.

e). zatim se pokojnik prebacuje na lijevu stranu, a desna se pere ovim redom: voda se ocijedi, tijelo se obriše, ponovo izlije, ispere se sapunasta voda sa prahom. Genitalije ostaju bez trljanja, voda se jednostavno izlije na materijal koji ih pokriva. Ovaj postupak se ponavlja tri puta.

g). zatim se pokojnik stavlja na desnu stranu i pere potpuno istim redosledom, zatim se ponovo pere vodom tri puta u položaju na desnoj strani, i svaki put kada se voda menja: prvi put sa kedrovim prahom, drugi put kamforom, treći - obični čist. Leđa se peru podizanjem tijela jednostavnim ispuštanjem vode: zabranjeno je pokojnika okretati licem prema dolje. Ako je musliman umro tokom hadža ili vraćajući se sa njega, onda se opere običnom čistom vodom.

h). kada se umivanje završi, pokojnik se polaže u vodoravni položaj, a gasal ponovo dlanovima prelazi preko grudi i trbuha tako da preostala stolica napusti tijelo, nakon čega se vrši generalno pranje cijelog tijela. Ako sadržaj crijeva ovaj put izađe, onda se čisti samo zaprljano mjesto. Pranje više od tri puta smatra se nepotrebnim.

i). mokro tijelo pokojnika se briše peškirom, tamjanom se namažu čelo, nozdrve, ruke i noge.

Islam predviđa slučajeve kada je umrli muškarac, a oko njega su samo žene (ili obrnuto), kao i kada je u krugu od 2-3 km. nema potrebne količine vode, ili ima samo vode za piće i postoji opasnost od neprijatelja ili razbojnika. U tim slučajevima se izvodi samo tayammum - čišćenje pijeskom ili posebnim kamenom. Prilikom izrade možete koristiti i suvu zemlju, prašinu, kreč, cement, glinu, gips. Značenje tayammuma u ovom slučaju nije stvaranje neugodnosti za vjernike, već samo ukazivanje na Allahovu naklonost prema njima i dovođenje toga do kraja. Ako je stranac preminuloj osobi pozvan na pranje, onda to može biti i besplatno i plaćeno.

da se tijelo pokojnika umota u pokrov koji se zove kafan. Ovo nije ništa manje važno od pranja, dijela pogrebnog obreda, koji ima svoje nijanse. Na primjer:

a). Islam zabranjuje sahranjivanje mrtvih u odjeći. Od ovog pravila postoje samo dva izuzetka - mučenici (dozvoljeno ih je sahraniti u odjeći) i nedostatak tkanine za pokrov (u ovom slučaju je dozvoljeno pokojnika sahraniti u njegovoj odjeći, ali prvo treba oprati i očistite ih).

b). Pokrov za muslimana se šije od cinca ili bijelog platna. Materiju treba birati u skladu sa bogatstvom koje je pokojnik imao za života. Ako je bio nesolventan, onda je sasvim dovoljno pokriti njegovo tijelo sa tri komada tkanine; ako je bio bogat i nije ostavio dugove, onda je ova radnja obavezna u odnosu na njega.

G). pri pokrivanju karoserije možete koristiti rabljenu tkaninu, ali ako postoji nova, bolje je uzeti je.

e). poželjno je da pokrov za umrlog muža pripremi žena, a za umrlu ženu muž, rođaci ili djeca. Ako je pokojnik bio usamljen, onda ga susjedi sahranjuju uz sve odgovarajuće radnje.

Muški pokrov se sastoji od tri dijela:

a). lifafa - tkanine koje pokrivaju cijelo tijelo pokojnika i imaju po 40 cm sa svake strane kako bi se pokrov mogao vezati nakon što se njime omota tijelo.

b). izar - komad tkanine za umotavanje donjeg dijela tijela.

in). kamis - košulje sašivene za pokrivanje muških genitalija.

Ženski pokrov, pored navedenih dijelova, ima još dva: khimar (marama za glavu i kosu dužine 2 metra i širine 60 cm) i pijuk, odnosno khirka (komad tkanine za pokrivanje grudi 1,5). m dužine i 60 cm širine). Neke razlike imaju i ženski kamis, koji je košulja bez kragne sa izrezom za glavu.

U slučaju da je novorođenče ili odojče umrlo, dovoljna je jedna lifafa da ga obavija. Dječaci do 8-9 godina mogu se umotavati na isti način kao i odrasli. Prije kovertiranja ne možete rezati bradu, kosu i nokte na rukama i stopalima, kao ni skidati zlatne krune.

Postupak za kovertiranje mrtvih muškaraca je sljedeći:

a). prije prekrivanja, na kauču se prostre lifafa, koja se pospe mirisnim biljem i začini raznim tamjanima, a na nju se stavi izar.

b). na te tkanine se stavlja pokojnik, oblači se u kami, ruke se polažu uz tijelo koje se također namaže tamjanom.

in). zatim se čitaju molitve nad pokojnikom i vrši se posljednji ispraćaj.

G). omotaju tijelo izarom - prvo lijevom, pa desnom.

e). zatim se pokojnik umotava u lifu: prvo - na lijevoj strani, zatim se vežu čvorovi na glavi, pojasu i nogama. Kada se spuste u mezar, odvezuju se.

Omotavanje žene je identično s tom razlikom što se prsa pokojnika prvo pokriju kirkom, zatim se oblače qamis i preko njega spuštaju kosu podijeljenu na dva dijela, a na nju se stavlja kimar stavljen ispod glave. lice.

pročitati dženazu (dženaza-namaz). Ovo je još jedna važna komponenta dženaze, a, kao i u slučaju pranja, ako se ono ne obavi, grijeh pada na sve muslimane koji žive na tom području. Dženaza namaz je toliko obavezan da ako nema imama ili muslimana na pristupačnoj udaljenosti, mora ga pročitati barem jedna muslimanka. Dženaze bez ovog namaza se smatraju nevažećim. Ne čitaju ga samo nad nemuslimanima i licemjerima (munafikima). Nakon umotavanja u pokrov, pokojnik se stavlja na posebna pogrebna nosila (tobut) pokrivena ćebetom, nakon čega se postavlja okomito na kiblu. Prisutni stoje okrenuti ka Kabi, po mogućnosti u tri reda, a tačno ispred nosila, u nivou grudi (srca), stoji hanefijski imam koji se moli. Šafija stoji nasuprot glave mrtvaca ili u nivou sredine tijela žene. Desno od njega trebala bi biti glava pokojnika, a lijevo - noge. Dženaza se čita stojeći i tiho (osim tekbira), ezan i ikamat (dva poziva za dnevni namaz: ezan - obavezan, ikamet - poželjan) se ne izgovaraju. Ako se dženaza namaz pročita odmah za predstavnike svih starosnih i polnih kategorija, tada se pokojnik polaže ovako: direktno ispred imama - muškarac, iza njega - dječak, zatim - žena, posljednji - djevojka , dok šafijski imam mora stajati tako da bude u isto vrijeme na nivou glave muškarca i sredine tijela žene. Prije čitanja dženazi-namaza, obavezno je da svi prisutni na dženazi obave bilo koji od obreda obredne čistoće – mali abdest, pun ili tajamum. Poželjno je da dženazu čitaju svi prisutni na dženazi: njena snaga je u kolektivnom čitanju. Ovo je posebno važno za suprugu umrlog ili njegovu rodbinu: ženama je zabranjeno prisustvovati neposrednoj sahrani pokojnika. Zabranjeno je glasno oplakivati mrtve dok se klanja dženaza-namaz. Prije početka imam pita prisutne:

a). da li su popisani dugovi mrtvih koje nije stigao da plati. Ako su dostupni, onda imam traži od rodbine da ih otplati.

b). da li mu neko duguje? Ako ih ima, onda imam traži od dužnika da isplate rodbinu umrlog.

in). da li postoji neko ko je bio u svađi ili svađi sa pokojnikom. Ako ih ima, onda imam traži oprost umrlom.

U islamu postoje dva oblika dženazi namaza - hanefijska i šafijska. Oba su jednaka, odgovaraju kanonu i razlikuju se jedno od drugog samo u detaljima. Sljedeći dijelovi su nepromijenjeni:

a). niyat (namjera), koji ima sljedeću formulu: "Ja ću klanjati dženazu namaz za pokojnika koji leži preda mnom." Njegovo ime možda neće biti izgovoreno.

b). četiri uzastopna tekbira (uzvišenje Allaha). Svaki tekbir se izgovara naglas kako bi ga prisutni mogli čuti. Hanefije prvo podižu ruke do nivoa ušiju, a zatim ih spuštaju na stomak ispod pupka, šafije na svakom tekbiru podižu ruke do nivoa ramena tako da prsti budu u nivou. ušiju.

in). nakon prvog tekbira, hanefije govore “O Allahu, ti si daleko od svih nedostataka i ja Te hvalim. Prisustvo Tvog imena je beskonačno u svemu, Tvoje je veličanstvo visoko, i osim Tebe, mi ne obožavamo nikoga. Šafije kažu sljedeće: „Udaljavam se od šejtane, koji je kamenovan, približavam se Uzvišenom Allahu. Počinjem od imena Milostivog Allaha, čija je milost bezgranična i vječna, nakon čega se čita sura Fatiha.

G). zatim se izgovara drugi tekbir, nakon čega se čita “Salavat”. Šafije počinju čitati riječima "Al-hamdu lil-layah."

e). zatim se čita treći tekbir, nakon čega hanefije izgovaraju “namaz za umrlog” u određenom obliku, nakon čega slijedi dova za sve žive i umrle muslimane. Šafije čitaju dovu dovu za umrlog, sebe i sve vjernike, čija je forma identična hanefijskoj.

e). na kraju se izgovara četvrti tekbir, nakon čega namaz sa riječima pozdrava okreće glavu udesno, gledajući u rame, zatim ulijevo sa istim riječima. Šafija nakon četvrtog tekbira izgovara određenu verbalnu formulu i također ponavlja pozdrav sa okretanjem glave u stranu istim redoslijedom kao i hanefiti.

Ovim se završava dženaza namaz.

sahraniti pokojnika. Tobut se sa tijelom predaje u mezar, a pokojnika nose glavom naprijed (iz kuće ga iznose s nogama naprijed) najmanje četiri osobe. Svi koji učestvuju na sahrani moraju imati pokrivene glave. Kada se pokojnik donese u mezar, poželjno je da niko od prisutnih ne sjedne dok se tijelo ne spusti na zemlju. U zavisnosti od vrste zemljišta, mezar za muslimana je jama dimenzija 200x75x130 cm (dužina-širina-dubina) ili 1,5x2,5x1,5 m, od kojih je polovina unutra, a polovina spolja. Pokojnik silazi u nju. Iskopava se ljahad tako da grabežljive životinje ne mogu namirisati mrtvaca, iskopati grob i izvući ga. Ako je tlo rastresito, labavo ili postoji mogućnost urušavanja, tada se lyakhad može izostaviti, ali se udubljenje iskopa na dnu groba. I ljahad i udubljenje, nakon postavljanja pokojnika, zatvaraju se nepečenom ciglom, glinenim pločama od gline ili daskama. Kada se žena sahrani, ona se nečim pokrije tako da se ne vidi. Njeno tijelo spuštaju muž ili rođaci, ali ako je bila usamljena, onda komšije ili oni koji je ispraćaju na posljednji put.

Morate prvo spustiti glavu mrtvaca i stopala sa strane na kojoj će mu biti noge. Dozvoljeno je spustiti ga sa strane kible. Ako se žena spusti u grob, onda se preko nje drži veo kako bi muškarci mogli vidjeti samo njen pokrov. Pokojnik se polaže na desnu stranu sa glavom prema kibli, za šta se ispod nje stavlja malo zemlje, a leđa podupire kamenjem kako bi se položaj učvrstio. Sahranjivanje u kovčezima i u islamu nije prihvaćeno, osim u slučajevima kada je pokojnik oskrnavljen u vidu komadanja ili se raspao.

zatvorite grob. Prvo, prisutni bacaju šaku zemlje (u nekim izvorima - tri šake) u predjelu glave, uz izgovaranje određene verbalne formule, zatim zatrpavaju mezar dok se ne formira humak koji ne prelazi 15-20 cm visine ili visine četiri prsta, savijena zajedno. Nakon zakopavanja treba ga zaliti vodom, sedam puta baciti preko šake zemlje i pročitati molitvu koja kaže „Mi smo te stvorili od toga, i vraćamo te u nju, i iz nje ćemo te izvući drugi put“. Dozvoljeno je i čitanje 36. sure. Kada se sve ovo uradi, jedna osoba ostaje na mezaru i čita talkin – svjedočanstvo vjere muslimana u Allaha i njegovog poslanika. Zatim se na njemu u predjelu glave ugrađuje kamen ili ploča okrenuta prema Meki s imenom i prezimenom pokojnika i datumima njegovog života. Takođe se preporučuje da se na njemu napiše ista formula koja se izgovara prilikom bacanja zemlje na grob - "Inna lilyakhi wa inna ilyaihi rajiun", što znači "Svi pripadamo Bogu i vraćamo se Njemu". Islam zabranjuje razlikovanje mezara od drugih: ne možete ga obložiti mermerom, podići spomenike sa likom pokojnika ili na njemu graditi nešto drugo.

Život je zabranjen:

sjediti na grobu.
zgazi je.
hoda između grobova.
obavljati dnevne namaze na njemu.
stavite cvijeće, zelenu travu, sadite i uzgajajte drveće.
poprskajte ga vodom više puta.

Svako ko je učestvovao na dženazi muslimana treba da se moli za njega nakon sahrane, a onima koji posećuju mezarje naređuje se da ćute, izbegavaju razgovore o ovozemaljskim temama i razmišljaju o tome šta se dešava sa dušom posle smrti, plašeći se Allahu.

Ponašanje nakon sahrane

Zanimljivo je pitanje da li je moguće izraziti taziy (saučešće) muslimanskom rođaku preminulog i kako to ispravno učiniti. Mora se reći da islam ne zabranjuje saučešće kao takvo, ali je njihovo značenje nešto drugačije od saučešća prihvaćenih, na primjer, u kršćanstvu različitih uvjerenja. Suština islamskog tazija je smiriti rodbinu, podsjetiti ih na neizbježnu Allahovu volju i pozvati ih na strpljenje. Oblik njegovog izražavanja može biti bilo koji, u preporukama teologa za ovaj slučaj može se naći, na primjer, sljedeće: „Neka te Allah nagradi za tvoje strpljenje, nadahne mir, utjehu i neka oprosti moguće grijehe pokojni.” Odnosno, kao što vidite, saučešće u islamu može kombinovati i elemente želje, ohrabrenja i oproštajnih riječi. Taziy možete izraziti jednom u roku od tri dana nakon sahrane, kasnije - to je nepoželjno. Nemoguće je dva puta saučešće rodbini zbog gubitka voljene osobe. Takođe se ne dogovaraju posebni sastanci za primanje saučešća kako bi se poštedjela osjećanja rodbine preminulog. Priznajmo plakanje uzrokovano bolom srca i duše od gubitka, ali tugovanje, posebno glasno, uz vrisak, vrisku, kidanje odjeće na sebi i nanošenje raznih rana, islam je osudilo kao grešno i nanošenje boli umrlom, zbog čega je on pati. Općenito, plač za mrtvima se prema šerijatu smatra paganskom relikvijom i jedna je od četiri stvari koje, prema prorokovim riječima, “njegova zajednica” ne bi trebala tolerirati. Ako ljudi plaču za mrtvima, onda oni oko njih imaju pravo da ih zamjere, a ako starci i djeca, onda ih treba nježno uvjeravati. Strogo je zabranjeno prenoćiti u kući umrlog ako je u njoj izražena tazija.

Iz istog razloga, na dan sahrane, rodbini i porodici preminulog se ne preporučuje primanje gostiju, čak i ako su došli da im izraze moralnu podršku, i pripreme zadušnicu. To mogu učiniti komšije, prijatelji ili rođaci, ali islamski kanoni ne savjetuju jesti u kući umrlog u prva tri dana nakon dženaze.

U roku od tri dana nakon sahrane, stoka se ne smije klati. Takođe je zabranjeno nošenje žalovanja duže od tri dana. Izuzetak je za udovicu koja 4 mjeseca i 10 dana tuguje za mrtvim mužem. Nakon tog perioda, smatra se slobodnom i može se ponovo udati.

Muslimanski komemoracije umrlom održavaju se 3., 7., 9., 40. dana nakon njegove smrti, na godišnjicu i svake godine na dan smrti. Tatari priređuju komemoraciju i 52. dan nakon sahrane. Dogovaraju se i na dan dženaze, ali to nije kanon, već običaj i, štoviše, ne preporučuju ga neki teolozi s obzirom na norme islama, koje smo spomenuli malo više. Osim toga, običaj komemoracije trećeg dana je u određenoj suprotnosti sa islamom, koji, kao što smo već rekli, ne preporučuje jelo u kući umrlog tri dana. Komemoracija 40. dana također je u suprotnosti sa kanonima islama: vjeruje se da je to u islam došlo iz kršćanstva i da je težak teret za rodbinu umrlih, kao i česta komemoracija općenito. Dozvoljeno je tretirati siromašne i obespravljene, ali to takođe nije obavezna norma.

Na komemoraciju su pozvani imam koji je klanjao dženazu namaz, rođaci umrlih, čak i ako žive daleko, te rodbina. Možete odbiti učešće na komemoraciji samo u hitnim slučajevima.

Za vrijeme komemoracije zabranjeno je:

pozajmi novac da ih izvrši.
koristiti sredstva ili imovinu preminulog.
troše ih na račun naslijeđene imovine.
klanje stoke radi pripreme spomen jela.

Za pomen ne pripremaju posebna jela, služe se ista hrana kao i na najobičnijoj večeri, ali postoje određeni uslovi za pomen:

Memorijalni obrok treba da bude kratak.
muškarci i žene su u različitim sobama.
ako je soba jedna i razdvajanje je nemoguće, tada u pogrebnom obredu učestvuju samo muškarci.

Najprije se na stolu poslužuju slatkiši, koji simboliziraju slatki zagrobni život muslimana, a zatim čaj, zatim pilav. Prije početka objeda čita se molitva, dok se sam pomen odvija u tišini. Nakon što završe, svi također u tišini ustaju i odlaze na groblje, nakon čega idu kući.

Neki rođaci nose sahranu kolegama ili kolegama preminulog na poslu. Islam to ne zabranjuje, ali propisuje suzdržavanje od ekscesa. Takođe u centralnoj Aziji, na dan sećanja, ponekad se okupljaju pravo na ulici, gde je u dvorištu izgrađena kutija sa malim zidovima visokim do struka i sa stubovima po obodu, i kuvaju pilav u kotliću, i ravnom torte na tandooru. Ako tandira nema, onda kolače sa sobom nose oni koji učestvuju na komemoraciji. Po kišnom vremenu nad mjestom komemoracije proteže se cerada.

U užem krugu rodbine preminulog, koji je sa njim živeo, svakog četvrtka se održava i opšti pomen do 40. dana tokom kojeg se pripremaju i služe slatka halva i čaj. Međutim, mnogi imami i teolozi osuđuju tradiciju prečestih komemoracija (kao u slučaju komemoracija na dan sahrane i trećeg dana), ističući da njihova suština nije u spajanju porodice preminulog i njegovih rođaka, već u sjećanju na pokojnika i moralnoj i psihičkoj podršci njegovim najmilijima. Iz istog razloga osuđuju pretvaranje komemoracije u raskošne gozbe, što je ponekad grijeh previše revnih muslimana. Islam propisuje muslimanu da živi skromno i da se suzdrži od pretjeranosti, a to ne sprječava da slijedi nakon njegove smrti.

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Pokušajte brzo sahraniti umrlog [ne odgađajte proceduru zakopavanja tijela]! Ako je bio dobra osoba, onda je to ono dobro do kojeg ga vodite (približavate). A da je bio bilo koji drugi, onda je ovo zlo koje bi trebalo brzo baciti sa svojih ramena.

Pogrebna povorka treba da ide umjerenim tokom: ni prebrzo ni presporo.

Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: „Kada se mrtvo tijelo [pripremljeno za sahranu i umotano u pokrov] stavi [na nosila] i muškarci ga nose na vratu [na ramenima], on [čovek, tačnije - duša osobe, koja se nalazi negde u blizini pre sahrane], ako se [u životu] lepo ponašao, reći će: "Požuri sa mnom!". Pa, ako je [čovek] bio loš [tokom svog života činio je grehe, zločine i nije se pokajao, nije se popravio], onda će [duša koja lebdi u blizini] vikati: „O, jao! Gdje vodite (rođake i prijatelje) [mene]?!” Sva [stvorenja] će čuti ovaj [srceparajući] glas, osim čovjeka [ljudi]. Kada bi neko ovo čuo, odmah bi se onesvijestio.

Poželjno je da nosila nose najmanje četiri osobe držeći ih sa četiri strane.

Kada se pokojnik donese u mezar, najbolje je da niko ne sjeda dok se tijelo ne spusti na zemlju.

Prilikom pripreme groblja i kopanja mezara treba voditi računa da će tijelo biti usmjereno ka Kabi, ležeći na desnoj strani. Na desnoj strani mezara napravljena je niša (lyakhd), koja se nakon postavljanja pokojnika zatvara nepečenom ciglom ili daskama. Kada se tijelo pokojne žene spusti u mezar, ona se dodatno nečim prekrije, štiteći je od pogleda i pogleda. Telo žene spuštaju njen muž i njeni rođaci.

Pokojnika treba spustiti (uvesti u mezar) glavom prvo sa strane na kojoj mu završavaju noge. Možete ga spustiti sa strane kible.

Nakon što je tijelo postavljeno u nišu i obloženo daskama, grob se zatrpava zemljom tako da se formira brežuljak. Najprije prisutni bacaju tri šake zemlje u područje glave, a zatim se grob zatrpava lopatama.

Žene ne silaze u grob.

Zabranjeno je gaženje mezara, sjedenje na njemu, spavanje ili molitva (molitva-namaz).

U predjelu glave pokojnika postavljena je ploča sa natpisom imena i prezimena umrlog, kao i godina njegovog života.

‘Usman ibn ‘Affan prenosi: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, kada je pogrebna ceremonija završena, nije odmah otišao, već je rekao: “Zamolite Allaha (Boga, Gospodara) za ovu osobu za oprost grijeha. Molite se Bogu da ga ojača [date mu priliku da tačno odgovori na pitanja anđela Munkira i Nakira]. Zaista, sada će biti upitan.”

Drug proroka Muhammeda 'Amra ibn al-'Asa rekao je svom sinu i njegovom užem krugu neposredno prije njegove smrti: “Kada me sahranite [niže u mezar], onda ga postepeno zakopajte, a zatim stanite oko mezara i stajati takvo vrijeme jer se obično klanja kamila i njen leš se iskasapi tako da osjećam radost [od vašeg prisustva i molitava za mene]. Ovo će mi pomoći kada počnem da odgovaram Božijim poslanicima (anđelima Munkiru i Nakiru).“

Povezana pitanja

Da li prilikom sahrane žene može muškarac koji nije njen rođak da je spusti u grob?

Telo preminule žene u grob spuštaju njen muž i njeni rođaci. U nedostatku takvog, potrebno je postupiti u skladu sa situacijom. U tome može učestvovati neko ko nije srodnik.

U mojoj domovini, kada se čovjek sahrani, neka vrsta svete vode se polije preko njegovog groba odozgo. Nije li ovo protiv islama?

Pitam se šta je smisao ove procedure?

Izvana, ova akcija je bezopasna i ne zaslužuje pažnju, a još više ne bi trebala biti uzrok sporova i konfrontacija.

Da li je dozvoljeno muslimana sahraniti u lijes?

Sahranjivanje mrtvih u kovčezima je hrišćanski običaj. Za muslimane se ovaj način sahrane koristi u izuzetnim slučajevima. Ni Časni Kur'an ni Sunnet ne zabranjuju ovu vrstu ukopa. Na osnovu toga su muslimanski teolozi razvili sljedeća mišljenja na osnovu idžtihada.

Hanefijski učenjaci smatraju da je dozvoljeno koristiti kovčeg, čak i ako je napravljen od kamena ili željeza. Ova metoda je primjenjiva u slučaju krhkosti ili visoke vlažnosti tla, ukopa u more i sl. Preporučljivo je (sunnet) dno kovčega posuti zemljom, jer je pod Poslanikom pokojnik bio položen direktno na zemlju. .

Teolozi šafijskog mezheba govore o nepoželjnosti sahranjivanja pokojnika u lijes, ali i to dopuštaju u posebnim slučajevima.

Malikijski teolozi smatraju da je ispravnije ne sahranjivati u kovčegu. Preporučljivo je ojačati nišu u kojoj je pokojnik smješten ciglom, drvetom ili drugim materijalom.

Hanbelije smatraju nepoželjnim sahranjivanje pokojnika u lijesu, jer nam Poslanik i njegovi drugovi nisu prenijeli upotrebu ove metode.

Stoga se muslimanski učenjaci slažu da je bolje pokopati u pokrov, stavljajući pokojnika u utvrđenu nišu. Međutim, u izuzetnom slučaju, sahranjivanje u lijes nije grešno i zabranjeno.

Možeš li ljubiti mrtve?

Ovo je prihvatljivo. Kada je posljednji Božiji poslanik, prorok Muhamed, napustio ovaj svijet, Abu Bekr je prišao svom pokrivenom tijelu. Približavajući se, razdvoji lice i, sagnuvši se, poljubi ga u čelo.

Da li je moguće (ili potrebno) otvoriti lice pokojnika kada je već položen u grob?

Nakon što se pokojnik stavi u grob, možete li mu otvoriti lice? Kako to učiniti po hanefijskom mezhebu?

Da li je potrebno ustati kada prođe pogrebna povorka?

“Kada je Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, stao ispred dženaze koja je tuda prolazila, ashabi su, ustali s njim, rekli: “O Božiji Poslaniče, ovo je Jevrej koji se sahranjuje.” Poslanik im je odgovorio: 'Ako vidite dženazu, ustanite [i nije važno ko je pokopan]'. U drugoj predaji (verzija hadisa), Poslanik je uzviknuo: "Zar on nije čovjek?" .

Razmišljanje o smrti sa tako velike udaljenosti treba da probudi u vjerniku poseban osjećaj strahopoštovanja pred Bogom i podstakne ga da ustane iz poštovanja, strahopoštovanja prema onome što mu se dešava pred očima.

Koliko dugo moraš da stojiš? U vjerodostojnom hadisu stoji: „Stojte dok se umrli ne ponesu pored vas ili dok se ne spuste na zemlju.”

U koje doba dana je zabranjeno sahranjivati mrtve?

Ukba ibn 'Amir je rekao: “Poslanik je zabranio namaz i ukop mrtvih u sljedeća tri vremenska perioda:

Za vrijeme izlaska sunca i dok ne izađe (do visine jednog ili dva koplja);

U vrijeme kada je sunce u zenitu;

Tokom zalaska sunca."

Da li je dozvoljeno prisustvovati dženazi nemuslimanu?

Hadis od Ebu Hurejre; Sv. X. Ahmad, al-Buhari, Muslim, Ebu Davud, at-Tirmizi, en-Nesai i Ibn Maja. Vidi, na primjer: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. U 5 tomova T. 1. S. 391, hadis br. 1315; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 2000. T. 4. S. 235, hadis br. 1315 i objašnjenje za njega; An-Naisaburi M. Sahih Muslim. S. 366, hadis br. 50–(944); al-Suyuty J. Al-jami ‘as-sagyr. S. 67, hadis broj 1019, "sahih"; Nuzha al-muttakin. Sharh riad as-salihin. T. 1. S. 622, hadis br. 1/941 i objašnjenje za njega.

Sam hadis govori o tijelu, mrtvom tijelu. Naučnici su pretpostavili da (1) samo tijelo, ako Gospod tako želi, (2) i duša, koja je negdje u blizini prije sahrane, mogu se radovati ili ogorčiti. Niko sa sigurnošću ne može reći. Ali u svakom slučaju, to će biti onaj oblik govora koji ljudi ne čuju, ne percipiraju ušima. Vidjeti: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 v., 2000. V. 4. S. 238, 239, objašnjenje hadisa br. 1316.

Inače, savremena nauka je već dokazala da u svetu oko nas postoji mnogo zvukova koje čovek ne može da čuje, iako mogu biti veoma, veoma glasni.

Hadis od Ebu Seida; Sv. X. al-Bukhari. Vidi, na primjer: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. U 5 tomova T. 1. S. 392, hadis br. 1316; Nuzha al-muttakin. Sharh riad as-salihin. T. 1. S. 622, hadis br. 2/942.

Dubina mezara određuje se u skladu sa prirodnim karakteristikama tla tog područja. Glavna stvar je da tijelo pokojnika treba zaštititi od grabežljivaca.

Odnosno, sa strane koja je u pravcu Kabe, bliže njoj.

U slučaju protočnosti, lomljivosti tla i straha od urušavanja, dozvoljeno je ne napraviti nišu (lyakhd). Kopa se dodatno udubljenje koje se također zatvara nepečenom ciglom ili daskama nakon što se pokojnik stavi u ovo udubljenje. Vidi: al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni almukh taj. T. 2. S. 40; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. U 8 tomova T. 2. S. 522.

Vidi: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. U 8 tomova T. 4. S. 88; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 2. S. 40.

U spuštanju pokojnika u grob mogu učestvovati tri ili više osoba.

Vidi: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. U 8 tomova T. 4. S. 87, hadis br. 1464 i objašnjenje za njega.

Vidi, na primjer: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. U 8 tomova T. 2. S. 525; An-Naisaburi M. Sahih Muslim. S. 375, hadis br. 97–(972).

Poslanik Muhamed je rekao: „Kada se osoba spusti u kabur i ljudi koji su je ispratili [na „poslednje putovanje“, iako će se u stvarnosti put dugo nastaviti], otići će – i on će čuti njihove korake – dva anđela će mu prići [Munkir i Nakir] i, sjedeći, upitati: „Šta si rekao [znao] o ovoj osobi (tj. o posljednjem Božijem poslaniku Muhamedu).“ Vjernik će odgovoriti: "Svjedočim da je on Božji sluga i poslanik." Odgovor će uslijediti: „[Znali smo da ćeš to reći.] Pogledaj svoje mjesto u paklu [gdje bi mogao ostati privremeno ili zauvijek, biti grešnik ili ateista], Svemogući ti ga je zamijenio prebivalištem u Raj.” Pokojnik će vidjeti oba utočišta. [Nakon toga, njegovo prebivalište u zagrobnom životu će postati prostrano, osvijetliti će se, a on će zaspati slatkim snom mladoženja (ili nevjeste), koje će probuditi željeni i voljeni. I ovaj blaženi san će trajati do Dana uskrsnuća].

Što se tiče licemjera i ateista, oni će biti upitani: “Šta možete reći o ovoj osobi (misli se na proroka Muhameda)?” I svako od njih će [zbunjeno] odgovoriti: „Ne znam [ne sećam se, nisam pridavao veliki značaj ovome]. Bio sam istog mišljenja kao i svi ostali." „[U stvarnosti] ne znate [ništa o njemu] i niste hteli da znate (niste pratili one koji jesu).“ On će primiti najjači udarac metalnim čekićem i vrisnuti tako da svi [anđeli; životinje, ptice, insekti…], osim ljudi i džina. [Njegovo prebivalište će postati nevjerovatno skučeno, njegovo stanje će biti bolno, i tako sve do Sudnjeg dana].”

Hadis od Anasa ibn Malika; Sv. X. al-Bukhari i drugi Vidi, na primjer: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 4. S. 298, hadis br. 1374; al-Amir ‘Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 7. S. 386, hadis broj 3117, kao i S. 390, hadis broj 3120; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. S. 332, hadis broj 1072; Abu Dawud S. Sunan abi dawud. S. 517, hadis br. 4751, Sahih.

Nakon ovog djelimičnog ponovnog okupljanja (za komunikaciju sa anđelima nakon sahrane), duša napušta svoje tijelo do Dana vaskrsenja iz mrtvih, prelazi u svijet duša, gdje doživljava ili čestice rajskog blaženstva ili paklene muke.

Hadis od 'Osmana ibn 'Affana; Sv. X. Abu Dawud. Vidi, na primjer: Abu Dawud S. Sunan abi Dawud. S. 363, hadis broj 3221, "sahih"; Nuzha al-muttakin. Sharh riad as-salihin. T. 1. S. 625, hadis br. 1/946.

Imam eš-Šafi‘i je rekao: “Preporučljivo je [ne žuriti, već] pročitati barem nešto iz Kurana blizu mezara [na primjer, suru Yasin]. Ako [ispraćaju na posljednje putovanje] pročitaju cijeli Kur'an, onda je dobro [to jest, još je bolje].“ Vidi: Nuzha al-muttakin. Sharh riad as-salihin. T. 1. S. 625.

Hadis od 'Amra ibn al-'Asa; Sv. X. Musliman. Vidi, na primjer: an-Naisaburi M. Sahih Muslim. S. 74, hadis br. 192–(121); Nuzha al-muttakin. Sharh riad as-salihin. T. 1. S. 625, hadis br. 2/947.

Hadis od Anasa ibn Malika; Sv. X. al-Bukhari. Vidi, na primjer: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. U 5 tomova T. 1. S. 383, 384, hadis br. 1285; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 2000. T. 4. S. 194, 204, hadis br. 1285 i objašnjenje za njega.

Vidjeti: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. U 8 tomova T. 2. S. 158.

Hadis od Aiše; Sv. X. al-Buhari i Muslim. Vidi, na primjer: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. U 5 tomova T. 3. S. 1344, hadis br. 4455; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 2000. T. 10. S. 185, hadis br. 4455 i objašnjenje za njega.

Hadis od Džabira; Sv. X. al-Bukhari. Vidi, na primjer: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. U 5 tomova T. 1. S. 391, hadis br. 1311; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 18 tom, 2000. Tom 4. S. 231, hadis br. 1311 i objašnjenje za njega.

Vidi, na primjer: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. U 5 tomova T. 1. S. 391, hadis br. 1312; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. U 18 tom, 2000. Tom 4. S. 231, hadis br. 1312 i objašnjenje za njega.

Vidi, na primjer: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 2000. T. 4. S. 232, 233.

St. x. al-Bukhari. Vidi, na primjer: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. U 5 tomova T. 1. S. 390, hadisi br. 1307–1309; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 v., 2000. V. 4. S. 228, 229, hadisi br. 1307–1309 i objašnjenja za njih.

To je otprilike 2,5 metra ili, kada se samo sunce ne vidi, otprilike 20-40 minuta nakon početka izlaska sunca. Vidjeti: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. U 8 tomova T. 1. S. 519.

St. x. Muslim, Ibn Maja i dr. Vidi, na primjer: al-Naisaburi M. Sahih Muslim. S. 322, hadis broj 293–(831); Ibn Maja M. Sunan. S. 166, hadis br. 1519, Sahih.

Za više detalja vidjeti: al-San‘ani M. Subul as-salam (tab‘a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 258, 259.

Vidjeti: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. U 8 tomova T. 2. S. 510.

Kako se sahranjuju muslimani? Pitanje je, naravno, teško. Islam svojim sljedbenicima diktira određene pogrebne zakone. To su takozvani šerijatski zakoni. U ovom članku ću vam reći kako se odvija ritual sahrane muslimana.

Šerijat propisuje i predodređuje cijeli život sljedbenika islama od rođenja do smrti. Dakle, dok je umiruća osoba još živa, stavlja se na leđa tako da mu noge "gledaju" prema Meki. Tada počinje vrlo glasno čitanje molitve. Ovo je neophodno kako bi umiruća osoba to mogla čuti. Prije smrti, svakom muslimanu treba dati gutljaj hladne vode. Plakanje pred njim je strogo zabranjeno!

Šta raditi nakon smrti

Kada musliman umre, potrebno mu je vezati bradu, zatvoriti oči, ispraviti ruke i noge i pokriti lice. Nešto teško treba mu staviti na stomak.

Kako se musliman sahranjuje: abdest

Prije samog ukopa potrebno je izvršiti proceduru za pranje tijela. Po pravilu, dženaza muslimana se obavlja tek nakon trostrukog obrednog abdesta, u kojem učestvuju najmanje četiri osobe istog pola kao i sam pokojnik.

Prvi put se ispere vodom s otopljenim prahom kedra, drugi put se u njoj otopi kamfor, a treće pranje se izvodi jednostavno čistom vodom.

Kako se sahranjuje musliman: sahrana

Šerijatski zakon zabranjuje sahranu muslimana u odjeći. Ovo se radi u jednom pokrovu. Materijal od kojeg je napravljen mora odgovarati materijalnom stanju pokojnika. Zabranjeno je rezati kosu i nokte umrlog! Njegovo tijelo mora biti namirisano svim vrstama ulja. Zatim se nad njim čitaju molitve, nakon čega se umotava u pokrov, praveći čvorove na glavi, u struku i na nogama.

Napravljeni čvorovi se razvezuju neposredno prije spuštanja tijela u grob. Pokojnika, umotanog u pokrov, stavljaju na nosila i tako nose na groblje. Tijelo mora biti spušteno s nogama. Nakon toga se u jamu baci šaka zemlje i sipa se voda. Činjenica je da islam ne dozvoljava sahranjivanje mrtvih u kovčege. Izuzetak su slučajevi kada je pokojnik raskomadan, ili se tijelo već raspadalo.

Zanimljivo je da se grob može iskopati apsolutno proizvoljno. Sve ovisi o lokalnoj topografiji zemlje. Sahranu prati čitanje molitve od strane svih prisutnih. Pominju ime pokojnika. Šerijat ne odobrava nadgrobnu ploču na kojoj se nalazi lik umrle osobe.

Kog dana se sahranjuju muslimani?

Preporučljivo je da se sahrana izvrši istog dana kada je osoba umrla. To se dešava ako ga smrt uhvati tokom dana. U ovom slučaju, postupak kupanja se odvija prije zalaska sunca. Nakon toga se vrši sahrana.

Zašto su muslimani sahranjeni sjedeći?

To je zbog određenih ideja muslimana o zagrobnom životu. Vjeruju da nakon smrti fizičkog tijela, duša ostaje u njemu sve dok je anđeo smrti ne prenese na anđela raja, koji će je pripremiti za vječni život. Ali prije toga duša pokojnika mora odgovoriti na nekoliko pitanja. Da bi se to dogodilo u uslovima pristojnosti, muslimanu se uredi takav mezar u kojem sjedi, a ne leži.

Rituali, pravila, rituali tokom dženaze muslimana

Prema islamskoj tradiciji, muslimanske sahrane uključuju mnoga pravila, običaje i rituale. Razmotrimo ih dalje...

Abdest (Taharat) i pranje (Ghusul) mrtvih

Nad mrtvima se obavljaju obredi abdesta i umivanja vodom. U slučaju da je musliman bio obučen u ihram (hodočasnička odjeća) i odmarao se kada je hodočašće, a da nije imao vremena da obiđe Kabu, tradicionalno se opere čistom vodom bez kamfora i kedrovog praha. Kao i obično, pokojnik se pere i pere tri puta: vodom pomešanom sa kedrovim prahom; vode pomiješane s kamforom, a zatim čiste vode.

Muslimanske dženaze: red abdesta

Pokojnik se stavlja na tvrd krevet tako da mu je lice okrenuto ka Kibli. U džamiji i na mezarju uvijek postoji sličan krevet. Soba je fumigirana tamjanom. Genitalije pokojnika su prekrivene tkaninom. Ghassal (osoba koja vodi abdest) tri puta pere ruke, stavlja zaštitne rukavice, a zatim, pritiskom na prsa umrlog, prolazi rukama niz stomak tako da sadržaj crijeva izađe van. Nakon toga se peru genitalije koje je zabranjeno gledati. Zatim, gasal mijenja rukavice koje su već korištene u obredu, navlaži ih i obriše usta pokojnika, očisti nos i umije lice. Nakon toga, Ghassal pere obje ruke od lakta do pete, počevši od desne ruke. Ovaj postupak uzimanja abdesta je isti i za žene i za muškarce.

Muslimanske sahrane: abdest

Prije dženaze muslimani pokojniku peru ruke do lakata, kao i lice tri puta. Glava, uši i vrat su dobro navlaženi. Zatim se noge pokojnika peru do skočnog zgloba. Glava, kao i brada se peru toplom vodom i sapunom. U vodu se dodaje prah kedra (gulkair). Pokojnik se polaže na lijevu stranu, a desna se pere. Redoslijed pranja je sljedeći: sipaju vodu, brišu tijelo, a zatim ga ponovo sipaju, ispirući sapunastu vodu sa prahom. Voda se jednostavno izlije na materijal koji pokriva genitalije. Takva mjesta ostaju bez brisanja. Ove procedure se rade tri puta. Isto se radi i kada se pokojnik stavi na desnu stranu. Nakon toga, pokojnik se ponovo opere vodom tri puta na desnoj strani. Zabranjeno je polaganje grudi umrlog da mu se operu leđa. Da biste to učinili, tijelo se lagano podiže iza leđa i tako se voda izlijeva na leđa. Nakon toga, pokojnik se polaže, gasal prelazi dlanovima niz prsa, pritiskajući tako da izmet koji je još unutra izađe iz tijela. Slijedi generalno pranje cijelog tijela. Ako stolica nakon toga izađe, pranje se neće obavljati (čisti se samo zaprljano mjesto). Samo jedno pranje umrlog se smatra obaveznim, pranje više od tri puta je nepotrebno. Mokro tijelo pokojnika se briše peškirom. Pokojniku se tamjanom namažu čelo, nozdrve, ruke i stopala (Zdjele-anbar, Zam-Zam, Kofur i dr.).

Najmanje 4 osobe moraju učestvovati u procesijama abdesta i pranja. Za hasala i pomoćnika hasala može se izabrati bliski rođak pokojnika koji poliva tijelo vodom. Drugi bi trebali biti zauzeti okretanjem i podržavanjem tijela pokojnika u procesu pranja. Muškarci ne treba da peru žene, niti žene da peru muškarce. Dozvoljeno je pranje male djece suprotnog pola. Žena ima pravo da opere tijelo svog muža. Kada je, na primjer, pokojnik muškarac, a među onima okolo su samo žene (ili obrnuto), tada se obavlja samo tayammum. Ghassal ne smije prijaviti nikakve fizičke nedostatke ili druge nedostatke pokojnika. Pranje može biti i besplatno i plaćeno. Grobar i nosači također mogu biti plaćeni za svoj rad.

Muslimanska sahrana: Pokrov (Kafan)

Šerijat ne dozvoljava sahranu pokojnika u odjeći. Pokojnik će morati biti umotan u pokrov. Kafan se pravi od cinca ili bijelog platna. Muški kafan je (iz tri dela): 1. Lifofa - tkanine (raznih vrsta i dobrih kvaliteta) koje pokrivaju pokojnika od glave do pete (po 40 cm tkanine sa svake strane, tako da se pokrov može vezati sa obe strane posle tijelo za omotavanje); 2. Isor - komad tkanine za umotavanje donjeg dela tela; 3. Kamis - košulja sašivena tako da muškarčeve genitalije budu pokrivene. Za žene (petkomponentni): 1. Lifofa - isto kao i za muškarce; 2. Izor - komad tkanine za donji dio tijela; 3. Kamis - košulja, bez kragne, sa izrezom za glavu; 4. Himor - marama za pokrivanje glave i kose žene, dužine 2 m, a širine 60 cm; 5. Pik - komad tkanine za pokrivanje grudi, dužina - 1,5 m, širina - 60 cm.

Jedan steznik je dovoljan da pokrije novorođenčad ili mrtve bebe. Za dječake mlađe od 8 ili 9 godina dozvoljeno je umotavanje u pokrov, kao i za odraslu osobu ili novorođenče. Poželjno je da pokrov za umrlog muža pripremi žena, a za umrlu ženu muž, rođaci ili djeca. Ako je pokojnik bio sam, sahranu obavljaju komšije. El-Tabari je prenio sljedeći hadis: “Poslanik je rekao da je komšija dostojan ako se razboli, pa da ga liječite, ako umre – sahranite ga, ako osiromaši – pozajmite, ako je u nevolji – zaštitite ga. , ako mu dobro dođe - čestitaj mu, ako nevolja - teši ga. Ne dižite svoju zgradu iznad njegove zgrade, podržavajte svoju vatru od njegove, ne iritirajte ga mirisom vašeg kotla, osim tako što ćete ga izvući iz njega. (Džami-ul-Favaid, 1464). Zajednica može sahraniti muslimana. Cijelo tijelo je prekriveno tkaninom. Ako je umrli bio bankrot, onda bi se prekrivanje njegovog tijela sa tri komada tkanine smatralo sunnetom. Ako je pokojnik bio imućan i nije ostavio dugove, tada je njegovo tijelo obavezno pokriveno sa tri komada tkanine. Materija treba da bude u skladu sa materijalnim bogatstvom onoga ko se sahranjuje – u znak poštovanja prema pokojniku. Tijelo pokojnika može se prekriti krpom koja je bila u upotrebi, ali je bolje da je krpa nova. Zabranjeno je pokrivanje tijela čovjeka svilom.

Muslimanske sahrane: zamatanje (kafanlaš)

Prema pravilima sahrane, muslimani prije previjanja tijela ne seku bradu i kosu, ne seku nokte na nogama i rukama, ne skidaju zlatne krune. Postupci kao što su uklanjanje dlaka, podrezivanje noktiju moraju se obaviti dok ste živi. Postupak za omotavanje pokojnika je sljedeći: prije nego što se pokojnik prekrije, na krevet se prostre lifofa, koja se pospe mirisnim biljem i začini raznim tamjanima, na primjer, ružinim uljem. Preko prsluka je raširen izor. Nakon toga, pokojnik se polaže, obučen u qami. Ruke su postavljene uz tijelo. Pokojnik se pomazuje tamjanom. Zatim se čitaju molitve i mrtvima se oprašta. Izorom obavija tijelo: prvo lijevom stranom, a zatim desnom. Lifofu se prvo umotava na lijevu stranu, zatim se vežu čvorovi na glavi, u struku, a također i na nogama. Kada se tijelo spusti u grob, ti čvorovi se razvezuju.

Red previjanja žena. Slično je kao kod muškaraca, s jedinom razlikom što se prije oblačenja kamisa grudi pokojnika pokrivaju kirkom - tkaninom koja pokriva grudi od nivoa pazuha do trbuha. Kada se stavi qamis, kosa pada na njega. Na lice se stavlja marama - chimor, stavlja se ispod glave. Ovo je jedina razlika.

Muslimanska sahrana: pogrebna nosila (Tobut)

Tobut su nosila s kliznim poklopcem. U pravilu su dostupni u džamiji, kao i na mezarju. Preko tobuta se prostire pokrivač, na koji se stavlja pokojnik, nakon čega se zatvara poklopac i pokriva krpom. Prema brojnim običajima, odjeća pokojnika se stavlja na vrh kako bi vjernici znali da li sahranjuju muškarca ili ženu.

Muslimanske dženaze: dženaza namaz (Janaza)

Molitvi se pridaje poseban značaj. Obavlja ga imam džamije ili lice koje ga zamjenjuje. Tobut je postavljen okomito na smjer Qible. Imam je najbliži kovčegu, a iza njega su okupljeni u redovima. Ovdje je razlika od običnih molitvi u tome što nema struka i zemaljskih naklona. Dženaza namaz je 4 tekbira (Allahu Akbar) - apeluje se na Uzvišenog sa molbom da oprosti grijehe i smiluje se umrlom i pozdravi (desno i lijevo). Imam tri puta prije početka namaza ponavlja frazu: “Es-Salat!”, što znači: “Dođi na namaz!”. Prije namaza se obraća rodbini pokojnika i okupljenima na molitvi s pitanjem da li ima dugova za pokojnika, koje za života nije stigao platiti (ili, obrnuto, da li je neko ostao u dug prema njemu). Takođe, postoji li neko ko je bio u sporu sa sada pokojnim, pa traži da mu se oprosti, ili ko traži da se isplati rodbina. Ako se dova nad pokojnikom ne čita, dženaza se mora proglasiti nevažećom. Kada umre dijete ili novorođenče, koje je ipak davalo znakove života (na primjer, vapaj pred smrću), molitva je uvijek obavezna. Ako je dijete mrtvorođeno, molitva je nepoželjna. U pravilu se molitva čita nakon što se pokojnik opere i umota u pokrov.

Muslimanska sahrana: (Dafne)

Pokojnika je najbolje što prije sahraniti na obližnjem groblju. Prema obredu sahrane kod muslimana, kada se pokojnik položi na zemlju, njegova glava treba biti okrenuta prema Kibli. Tijelo se spušta u grob nogama dolje, a kada žena siđe u grob, preko nje se drži veo, tako da je njen pokrov u vidnom polju muškaraca. Zatim se šaka zemlje baci u mezar, a istovremeno na arapskom piše: “Inna lilakhi wa inna ilayhi rajiun”, što znači: “Svi pripadamo Bogu i vraćamo se Njemu” (Sura Al-Baqara, 156). Mezar zatrpan zemljom treba da bude četiri prsta iznad nivoa zemlje. Nakon toga se mezar prelije vodom, sedam puta se na njega baci šaka zemlje i pročita dova, što u prijevodu znači: „Mi smo te stvorili od njega, i vraćamo te u njega, i mi ćemo te dovesti iz toga drugi put.” Dalje, jedna osoba ostaje na mezaru i čita talkin - riječi dokaza muslimanske vjere u Allaha, Njegovog Poslanika, Sveto pismo čita se nad grobom pokojnika kako bi se olakšalo ispitivanje meleka Munkara i Nakira za pokojni.

Muslimanska sahrana: mezar (Qabr)

Mezar se obrađuje na različite načine, sve zavisi od reljefa područja na kojem muslimani žive. 1. Lahad - sastoji se od iwana i ćelije unutar njega. Dimenzije ajvana su 1,5 x 2,5 m, a dubina 1,5 m. Ispod njega je zaobljen ulaz u ćeliju (80 cm). Izrađen je u takvoj veličini da u ćeliju stane i samo tijelo i učesnici pogrebne povorke. 2. Jaram. Njegove komponente: iwan i unutrašnja polica. Jaram je veći od veličine tijela pokojnika za oko pola metra sa svake strane. Polica (shikka) se izrađuje prema dužini tijela ili širini jarma (visina 70 cm, širina 70 cm). Prema šerijatu, umrli mora biti ukopan na način da nema mirisa i da ga grabežljivci ne mogu izvući. U tu svrhu, mezar je ojačan pečenom ciglom za lahad, a za jaram je ojačan daskom. Nije običaj da se muslimani sahranjuju u lijes. Ako musliman umre dok pliva, u ovom slučaju šerijat nalaže da se dženaza po mogućnosti odgodi i da se obavi na suhom. Ako je, međutim, zemlja daleko, nad pokojnikom se obavlja potpuni muslimanski obred, uz abdest, umotavanje u pokrov i molitvu. Nakon toga se za noge tijela pokojnika veže težak predmet, koji pada u more ili okean.

Muslimanske sahrane: čitanje Kur'ana tokom dženaze

Čitanje kur'anskih ajeta povezano je sa dženazom. U skladu sa oporukom Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, čita se sura El-Mulk, praćena mnogim zahtjevima upućenim Uzvišenom Allahu da se smiluje umrlom. U molitvama, posebno nakon dženaze, najčešće se spominje ime pokojnika, a o njemu se govori samo dobro. Dove i molbe Allahu moraju biti prisutne, jer će se već prvog dana (noći) u mezaru pojaviti meleki Munkar i Nakir, koji će započeti ispitivanje pokojnika. Molitve će olakšati položaj pokojnika pred "podzemnim sudom".

Muslimanske sahrane: muslimanska groblja

Karakteristična karakteristika muslimanskih groblja je da su svi mezari i nadgrobni spomenici svojim fasadama usmjereni prema Meki. Pristaše islama, prolazeći pored groblja, čitaju suru iz Kur'ana. Često ljudi koji ne znaju kuda da se okrenu kada se mole vide Kyblu u pravcu grobova. Među grobljima postoje posebne prostorije namijenjene za pranje i pranje mrtvih. Strogo je zabranjeno sahranjivanje muslimana na nemuslimanskom groblju, a zauzvrat nemuslimana na muslimanskom. Ako je supruga muslimana - kršćanina ili židovkinja - umrla trudna, onda se ona sahranjuje u posebnom prostoru, usmjeravajući leđa u Meku, tako da dijete u majčinoj utrobi bude okrenuto prema Meki. Šerijat ne odobrava razne građevine grobnica (npr. kamenje sa likom pokojnika), bogate porodične kripte, mauzoleje, kao ni grobnice, jer to ponižava siromašne muslimane ili izaziva zavist kod nekih ljudi. Nije dozvoljeno ni kada mezar služi kao mjesto molitve. Odavde proizilazi zahtjev Šerijata: nadgrobni spomenici ne bi trebali izgledati kao džamije. Na nadgrobnoj ploči je preporučljivo napisati sljedeće:
"Inna lillahi wa inna ilyaihi rajiun"
(Zaista mi pripadamo Allahu i Njemu ćemo biti vraćeni.)

Muslimanske sahrane: o otvaranju mezara

Šerijat zabranjuje otvaranje grobova Poslanika, a.s., imama, halifa, šehida za vjeru, kao i naučnika koji imaju neki vjerski autoritet. Zabranjeno je i otvaranje ukopa djeteta ili ukopa neuračunljive osobe čiji su roditelji muslimani. Otvaranje mezara muslimana dozvoljeno je u sljedećim slučajevima: 1) kada je pokojnik sahranjen na uzurpiranom zemljištu, a vlasnik lokaliteta je protiv činjenice da je na tom mjestu bio mezar; 2) ako je pokrov i drugi pogrebni pribor uzurpirani ili ukradeni i sl.; 3) ako se utvrdi da sahrana nije obavljena po šerijatskim pravilima (npr. bez pokrova, ili tijelo nije postavljeno okrenuto prema Kibli; 4) kada je musliman sahranjen ne na mezarju za muslimane ili na parceli na kojoj je razbacana kanalizacija, smeće i sl.; 5) ako postoji mogućnost da grabežljivci mogu izvući leš, ili postoji opasnost od poplave groba, postoji mogućnost da neki neprijatelji pokojnik može zlostavljati svoje tijelo; 6) kada se nakon sahrane pronađu nepokopani dijelovi tijela umrlog.

Muslimanske sahrane: žaljenje za mrtvima

Šerijat ne zabranjuje oplakivanje umrlog, ali je to strogo zabranjeno glasno. Neprihvatljivo je i da bliski srodnici preminulog češu lice i tijelo, čupaju kosu ili sami sebi nanose bilo kakvu tjelesnu povredu. Takođe u takvim slučajevima, rođaci su neprihvatljivi da cepaju svoju odjeću. Poslanik je rekao da kada ga porodica pokojnika oplakuje, on pati. Prema šerijatu, trebalo bi da bude ovako: ako muškarci plaču, posebno mladi ili sredovečni, oni oko njih treba da ih zamere, a uplakane starce i decu treba nežno umiriti. Islam zabranjuje oplakivanje mrtvih, međutim, uprkos zabranama, u mnogim islamskim državama još uvijek postoje profesionalni ožalošćeni koji imaju posebno dirljive glasove. Ožalošćeni se angažuju za vrijeme trajanja pogrebnih obreda i komemoracija. Islam to ne odobrava, oštro je protiv profesionalnih ožalošćenih. Riječi proroka Muhammeda, a.s., su sljedeće: „Moja zajednica ne može tolerisati četiri običaja paganstva: hvalisanje dobrim djelima, klevetanje porijekla drugih ljudi, praznovjerje da plodnost zavisi od zvijezda i plač za mrtvih.”

Islam zahtijeva strpljivo podnošenje tuge. Strpljenje (sabr) se smatra velikom vrlinom. Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: „Onaj ko, radi mrtvih, cepa svoju odjeću, tuče se po licu ili ispušta plač koji je bio u običajima džahilijeta (neznanja prije objave Šerijat Poslaniku Muhammedu, a.s.) nije jedan od nas (tj. nije od pobožnih)”. Četvrti halifa, imam Ali, je izjavio: "Strpljenje u vjeri je isto što i glava na tijelu." O strpljenju je Uzvišeni Allah u Kur'anu rekao: “Tražite pomoć od Allaha u strpljenju i namazu, Allah je, zaista, uz strpljive. Kažu oni koji dožive bilo kakvu nesreću: “Uistinu, mi smo u Allahovoj moći i Njemu ćemo se vratiti! Zahvaljujemo Mu na blagoslovima i podnosimo nevolje u nagradi i kazni.” To su oni nad kojima je blagodat od njihovog Gospodara, i oni su na pravom putu. ("Al-Baqara", 153,156,157).

Muslimanske sahrane: priprema za smrt

Preobraćenik na islam mora biti spreman na smrt svakog trenutka: danju ili noću, u snu ili u stvarnosti. Ovo zahtijeva:
1. Vjerujte u doktrinu monoteizma (nema boga osim Allaha, a Muhammed je Njegov poslanik) 2. Održavajte pet osnovnih, obaveznih namaza (namaza) dnevno i pored toga obavljajte dodatne namaze (sunnet, vitr, nafil).
3. Pročitajte Kur'an, razmislite o njegovom značenju i postupajte u skladu s njim. Čitajte Kuran tokom dana, kao i usred noći, a prije obaveznih namaza. Čitajte Kur'an u cijelosti, barem jednom ili dvaput mjesečno. 4. Čitajte hadise Poslanika, a.s., činite kako Sunnet nalaže i pazite na ono na šta ona stavlja veto. 5. Idite u društvo pravednih muslimana koji se neprestano sjećaju Allaha, okoristite komunikaciju sa njima kako bi poboljšali svoju vjeru i život. 6. Zapovijedati ono što je dobro i uzdržavati se od onoga što je prijekorno, čemu treba pridavati veliku važnost.

Da bi sjećanje na smrt postalo potreba duše muslimana, moraće se stalno održavati činjenicom da vjernik:

a) obilazi grobove radi razmišljanja, donošenja zaključaka i posmatranja;

b) posjećuje starije osobe, posebno rodbinu. Mladost se ne daje vječno, sigurno će je pratiti nemoć starosti. Morate iskoristiti svoju mladost za dobra djela prije nego što nastupi starost;

c) obilazi bolesne i uočava razliku u postojećim bolestima. Trebate zahvaljivati Allahu na svom zdravlju, ulažući što više snage da obožavate Allaha, sve dok vam se, ne daj Allah, ne desi neka bolest.

Sve ove radnje pomažu muslimanu da redovno obnavlja svoje pokajanje (tauba); biti u skladu sa svojim položajem; povećati aktivnost bogosluženja. Ipak, muslimanu nedostaje pažnja u pokornosti Allahu i Njegovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, manjka ozbiljnosti u ispunjavanju šerijatskih propisa – sve je to rezultat ravnodušnog, nemarnog, lijenog stava prema ibadetu.

“Reci: “Zaista, nema spasa od smrti, od koje ti bježiš. To će vas sigurno zaobići, tada ćete biti vraćeni Onome koji poznaje skriveno i očigledno, i On će vas podsjetiti na ono što ste učinili. ("Al-Jumu'a", 8)

Muslimanske sahrane: naša pomoć mrtvima

Poznato je da su preminulima više potrebne naše molitve nego što je živima potrebna hrana i piće. S tim u vezi, jedno od bogobojaznih djela vjernika je briga za umrle muslimane. Kako sada možemo pomoći mrtvima?

Ako je sljedbenik islama umro, preostala prva stvar koju treba učiniti je obaviti dženazu u skladu sa šerijatom: oprati umrlog, pročitati namaz-dženaz (molitva Allahu za njegov oprost), pročitati talkin (1) u groblju odmah nakon sahrane, također je preporučljivo podijeliti sadaku, pročitati Kuran.

Kur'an kaže da musliman koji pravilno čita Kur'an, kao i ispunjava svoje propisane dužnosti (namaz, post, trošenje dijela imovine koju mu je Allah dao za ono što je potrebno po šerijatu, itd.), na kraju svijeta, Allah je obećao nagradu i blagostanje.

Poslanik Muhammed, a.s., je rekao: “Najbolji od vas su oni koji su naučili čitati Kur'an, njegovo tumačenje i podučavali ga drugima. Dobiće veliki savab." “Ko pročita barem jedno slovo iz Kurana, dobit će hasenat (nagradu), a svako sljedeće slovo povećava hasanat za 10 puta.” "Pročitaj suru Yasin svojim mrtvima."

Jednom je Poslanik Muhammed, a.s., sa svojim drugovima šetao grobljem. Zaustavio se pored dva groba i rekao da u njima stradaju dva grešnika. Nakon toga je prelomio palminu granu na dva dijela i svaki dio stavio na svaki od grobova. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao da će to olakšati patnju preminulih grešnika. Ako biljka koristi umrlome, kakva bi onda bila korist čovjeku od čitanja Kur'ana, a to je Allahov govor!

Iz ovih hadisa možemo zaključiti da je čitanje Kur'ana dobročinstvo i za umrlog i za čitaoca, ali samo ako musliman čita ispravno i za Allaha radi. Važno je da sami čitate Kur'an i molite Allaha da pokloni savab umrlom, jer lijek za ljude leži u čitanju Kur'ana. Naučiti suru Al-Fatiha je u moći svakog muslimana (pročitanje tri puta je nagrađeno kao i čitanje Kur'ana dva puta). Možete naučiti neke druge kratke sure (nekoliko), na primjer, Al-Ikhlas (čitanje tri puta se nagrađuje kao čitanje cijelog Kurana), Al-Falyak, An-Nas.

Pripadnik islamske vjere također može činiti dobra djela sa namjerom "Isale-sawab" (tj. tražeći od Allaha da nagradi mrtve). Ako se osoba sa takvom namjerom pridržava dodatnog posta, dijeli sadaku, gradi džamiju, čita zikr, salavate i istigfar, postane razdjelnik znanja o islamu, tada umrli dobijaju puni savab za bilo koje od ovih djela, a na Istovremeno, savab osobe koja je počinila ova djela se ne smanjuje.

Danas ima ljudi koji smatraju da nema koristi od održavanja komemoracije, koja govori o smrti i vaskrsenju za izvještavanje na Sudnjem danu itd., dijeljenje sadaka ili čitanje Kur'ana za mrtve, nema koristi. Ovo gledište je pogrešno i opasno iz mnogo razloga. Neki od razloga:

1. Oni koji ne vjeruju da se sawab od dobrih djela prenosi na mrtve, zapravo sumnjaju u Uzvišenog Allaha. Svijet je stvorio Allah iz ničega i nije mu bilo teško. Njegovom voljom sawab se može dati bilo kome - živom ili mrtvom, o čemu ima mnogo izreka Poslanika Muhammeda, a.s.

2. Oni koji ne prepoznaju mogućnost da takvi muslimani pomažu jedni drugima, zapravo žele da unište bratske veze muslimana zasnovane na međusobnoj podršci, ljubavi i spremnosti da pomognu u teškim vremenima. Poslanik Muhammed, a.s., je izjavio da Njegova zajednica treba da bude ujedinjena kao i ljudsko tijelo: ako boli jedan organ, onda će boljeti cijelo tijelo.

3. Islamski učenjaci potvrđuju prednosti davanja sadake i učenja Kur'ana za mrtve. Oni koji se ne slažu sa ovim mišljenjem idu protiv većine. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Moj Ummet se ne ujedinjuje u zabludi.”

4. Talkin - svjedočenje riječi o vjeri muslimana u Allaha, Njegovog Poslanika, Sveto pismo, pročitano nad grobom osobe koja počiva, kako bi mu se olakšalo ispitivanje anđela Munkara i Nakira.