Nikolay Tryapkin. Nije me pomutila slava

, Zubcovski Uyezd, Tver Governorate, Ruska SFSR

Nikolaj Ivanovič Trapkin(19. decembra, Sablino, Tverska oblast - 20. februara, Moskva) - ruski sovjetski pesnik.

Trjapkinova poezija je muzička, bogata ritmičkim ponavljanjima i stilski vezana za rusku narodnu pesmu.

Rad Nikolaja Trjapkina visoko je cijenio pjesnik Jurij Kuznjecov:

Nikolaj Trjapkin je blizak folklornom i etnografskom okruženju, ali blizak kao ptica koja leti. Ne zaglavi se, već se uzdiže. Zato se u njegovim pesmama uvek oseća likujući polet... Svakodnevni detalji odjekuju milozvučnim odjekom. Dišu kao da su živi. Pjesnik se sa svojim materijalom snalazi misteriozno, bez ikakvog prividnog napora, kao Emelja iz bajke, čija peć sama hoda, a sjekira sama sebe seče. Ali ovo više nije život, već nacionalni element. U liniji Kolcova - Jesenjina, narodnih pesnika, Trjapkina - poslednjeg ruskog pesnika. Teško je, pa čak i nemoguće očekivati ​​pojavu pjesnika takvog narodnog elementa u budućnosti. Ruski jezik je previše blatnjav i iskrivljen, a genetski korijeni naroda su ozbiljno narušeni. Ali ako se to dogodi, zaista će se dogoditi čudo. Nadajmo se, ali u jedno sam siguran: u 21. veku značaj originalne reči Nikolaja Trjapkina će samo rasti.

Jedna od najpoznatijih pjesama je "Negdje su svemirske luke...".

Mnoge Trjapkinove pesme su muzicirane. Među izvođačima pjesama po njegovim pjesmama su Iosif Kobzon, Valentina Tolkunova, Marina Kapuro, folklorna grupa Sedma voda. Jedna od najpoznatijih pesnikovih pesama je „Lun je letio“.

Bio je prvi ruski pesnik koji je dobio Državnu nagradu Rusije (1992) za knjigu pesama „Razgovor od srca do srca“.

Sa pesmom "Zato što sam Rus...", koja je uvrštena u posthumnu knjigu Nikolaja Trjapkina "Gureći Vodolija", koju je izdala "Mlada garda" 2003. godine, došlo je do književne blamaže. Napisao ju je šef odeljenja za poeziju lista Zavtra Sergej Sokolkin, a objavljena je 1994. godine sa posvetom Aleksandru Prohanovu, ali je zbog njegovog propusta završila u izboru Trjapkinovih pesama objavljenih u novinama u aprilu 1995. , a u istom obliku je uvršten u zbirku.

Nikolaj Trjapkin je umro 20. februara 1999. godine i sahranjen je na groblju Rakitki u Moskovskoj oblasti.

Zbirke pjesama

• Prva brazda, 1953
• Bijela noć, 1956
• Napjevi, 1958
• Krasnopolje, 1962
• Raskršće, 1962
• Pjesme velikih kiša, 1965
• Srebrne bare, 1966
• Loon leteo, 1967
• Gnijezdo mojih očeva, 1967
• Izabrani stihovi, 1970
• Hrizostom, 1971
• Guske-labudovi, 1971
• Žetva, 1974
• Večernja zvona, 1975
• Zapovijed, 1976
• Škripa moje kolijevke, 1978
• Favoriti, 1980
• Poems. M., Sovremennik, 1983
• Vatrogasni vrtić, 1985
• Izluki, 1987
• Pjesme, 1989
• Razgovor od srca do srca, 1989
• Već nam je, očigledno, ta žreb pripao, 2000
• Burning Aquarius, 2003

Napišite recenziju na članak "Tryapkin, Nikolaj Ivanovič"

Bilješke

Linkovi

• u magazinskoj sobi
• na Književnoj karti regije Arhangelsk
• na Chronosu
• u Velikom enciklopedijskom rječniku
• u Crvenoj knjizi ruske pop muzike
• u časopisu "Velikoross" br.39
• u Književnoj Rusiji

Odlomak koji karakteriše Trjapkina, Nikolaja Ivanoviča

- Svako ima svoje tajne. Ne diramo tebe i Berga”, rekla je Nataša uzbudivši se.
„Mislim da to ne diraš“, rekla je Vera, „jer u mojim postupcima nikada ne može biti ništa loše. Ali reći ću majci kako se slažeš sa Borisom.
„Natalija Iljinišna se veoma dobro ponaša prema meni“, rekao je Boris. “Ne mogu se požaliti,” rekao je.
- Ostavi to, Borise, ti si takav diplomata (reč diplomata bila je u velikoj upotrebi među decom u posebnom značenju koje su pridavali ovoj reči); čak i dosadno”, rekla je Nataša uvređenim, drhtavim glasom. Zašto ona dolazi kod mene? To ti nikada nećeš shvatiti”, rekla je, okrećući se Veri, “jer nikad nikoga nisi volio; vi nemate srca, vi ste samo gospođa de Genlis [gospođa Genlis] (ovaj nadimak, koji se smatra veoma uvredljivim, Veri je dao Nikolaj), a vaše prvo zadovoljstvo je da pravite probleme drugima. Sa Bergom flertuješ koliko hoćeš,” brzo je rekla.
- Da, siguran sam da neću trčati za mladićem pred gostima...
„Pa, ​​uspela je“, umešao se Nikolaj, „svima je pričala nevolje, sve uznemirila. Idemo u vrtić.
Sva četvorica su, poput jata uplašenih ptica, ustala i izašla iz sobe.
“Rekli su mi nevolje, ali nikome ništa nisam dala”, rekla je Vera.
— Gospođo de Genlis! Madame de Genlis! smijali su se glasovi iza vrata.
Prelepa Vera, koja je na sve izazvala tako iritantno, neprijatno dejstvo, nasmešila se i, očigledno ne pogođena onim što joj je rečeno, otišla do ogledala i popravila svoj šal i kosu. Gledajući njeno lijepo lice, činilo se da je postala još hladnija i smirenija.

Razgovor se nastavio u dnevnoj sobi.
- Ah! chere, - rekla je grofica, - i u mom životu tout n "est pas rose. Zar ne vidim da du train, que nous allons, [ne sve ruže. - s našim načinom života,] naša država neće trajati dugo!I sve je to klub,i njegova dobrota.Živimo na selu,odmaramo li se?Pozorišta,lov i bog zna šta.Ali šta da kažem za sebe!Pa kako si sve ovo sredio?Često čudim se tebi Annette kako to da se u tvojim godinama voziš sama u vagonu, u Moskvu, u Peterburg, svim ministrima, cijelom plemstvu, znaš kako se slažeš sa svakim, čudim se !
- Ah, dušo moja! - odgovori princeza Ana Mihajlovna. “Ne daj Bože da saznaš koliko je teško biti udovica bez podrške i sa sinom kojeg voliš da obožavaš. Sve ćeš naučiti”, nastavila je s određenim ponosom. „Moj proces me je naučio. Ako treba da vidim nekog od ovih asova, napišem napomenu: "princeza une telle [princeza takva i takva] želi da vidi tog i tog" i ja idem taksijem barem dva, najmanje tri puta, najmanje četiri, dok ne postignem ono što mi treba. Nije me briga šta misle o meni.
- Pa, a koga si pitao za Borenku? upitala je grofica. - Na kraju krajeva, ovde je vaš oficir garde, a Nikoluška je kadet. Nekome da smeta. Koga si pitao?
- Princ Vasilij. Bio je veoma fin. Sada sam pristala na sve, prijavila sam suverenu”, rekla je princeza Ana Mihajlovna sa oduševljenjem, potpuno zaboravljajući na sva poniženja kroz koja je prošla da bi ostvarila svoj cilj.
- Zašto stari, kneže Vasilije? upitala je grofica. - Nisam ga video iz naših pozorišta kod Rumjancevovih. I mislim da je zaboravio na mene. Il me faisait la cour, [Vukao je za mnom] - prisjetila se grofica sa smiješkom.
- I dalje ista, - odgovori Ana Mihajlovna, - ljubazna, mrvljiva. Les grandeurs ne lui ont pas touriene la tete du tout. [Visoka pozicija mu uopšte nije okrenula glavu.] „Žao mi je što mogu premalo da učinim za tebe, draga princezo“, kaže mi, „naredi.“ Ne, on je fina osoba i divan domorodac. Ali znaš, Nathalieie, moja ljubav prema mom sinu. Ne znam šta ne bih učinio da ga usrećim. A moje okolnosti su tako loše,“ tužno je nastavila Ana Mihajlovna i stišavši glas, „toliko loše da sam sada u najstrašnijoj poziciji. Moj nesrećni proces pojede sve što imam i ne pomera se. Nemam, možete zamisliti, a la lettre [bukvalno] ni novčića, a ne znam čime da opremim Borisa. Izvadila je maramicu i zaplakala. - Treba mi petsto rubalja, a imam jednu novčanicu od dvadeset pet rubalja. U takvoj sam poziciji... Jedna od mojih nada sada je u grofa Kirila Vladimiroviča Bezuhova. Ako ne želi izdržavati svog kumčeta - uostalom, krstio je Borju - i dodijeliti mu nešto za izdržavanje, onda će sve moje nevolje biti izgubljene: neću ga imati čime opremiti.
Grofica je pustila suzu i nemo razmišljala o nečemu.
„Često pomislim, možda je ovo greh“, rekla je princeza, „ali često pomislim: grof Kiril Vladimirovič Bezuhoj živi sam ... ovo je ogromno bogatstvo ... i za šta on živi? Život mu je teret, a Borja tek počinje da živi.
„Vjerovatno će ostaviti nešto za Borisa“, rekla je grofica.
“Bog zna, chere amie!” [dragi prijatelju!] Ovi bogati ljudi i plemići su tako sebični. Ali svejedno, otići ću sad kod njega sa Borisom i odmah mu reći šta je bilo. Neka misle šta hoće o meni, meni je baš svejedno kad od toga zavisi sudbina mog sina. Princeza je ustala. “Sada je dva sata, a u četiri večeraš.” Ja mogu ići.
A sa manirima peterburške poslovne dame koja ume da iskoristi vreme, Ana Mihajlovna je poslala po svog sina i izašla s njim u hodnik.
„Zbogom, dušo moja“, rekla je grofici, koja ju je ispratila do vrata, „poželi mi uspeh“, dodala je šapatom od svog sina.
- Da li ste u poseti grofu Kirilu Vladimiroviču, ma chere? reče grof iz trpezarije, takođe izlazeći u hodnik. - Ako je bolje, zovi Pjera da večera sa mnom. Na kraju krajeva, posjećivao me je, plesao sa djecom. Pozovite svakako, ma chere. Pa, da vidimo kako je Taras danas briljantan. Kaže da grof Orlov nikada nije večerao kao mi.

Nikolaj Trjapkin (1918. - 1999.)- Sovjetski pesnik. Rođen je u Tverskoj guberniji u seljačkoj porodici. Sva njegova poezija prožeta je seoskim motivima. Njegove pjesme odlikuju nevjerovatna lakoća i tačnost, čak i ako su o važnim temama. U sovjetsko doba čak su ga nazivali najboljim ruskim pjesnikom. Pjesnik Jurij Kuznjecov je o njemu napisao: „Nikolaj Trjapkin je blizak folklornom i etnografskom okruženju, ali blizak kao ptica koja leti. On se ne zaglavi, on lebdi. Zato se u njegovim pesmama uvek oseća likujući polet... Svakodnevni detalji odjekuju milozvučnim odjekom. Dišu kao da su živi. Pjesnik se sa svojim materijalom snalazi misteriozno, bez ikakvog prividnog napora, kao Emelja iz bajke, čija peć sama hoda, a sjekira sama sebe seče. Ali ovo više nije svakodnevni život, već nacionalni element.

Nikolaj Tryapkin nije prihvatio perestrojku i raspad SSSR-a i oštro je govorio, uključujući i stihove, o ovim promjenama i o novim vladarima. Ali čak i za vrijeme SSSR-a nije se ustručavao nazvati fenomene pravim imenom. Kao što znate, 70-ih i 80-ih godina, opće pljačke su procvjetale. Evo kako je Tryapkin napisao:

Kako ste naučili da kradete?
Kradu sve - bezobzirno,
Sin krade, majka krade -
I grade lopovsku vikendicu.

Pekar krade iz peći,
Rezbar krade od vekne,
Čuvar krade od dinje,
Ukrade pisara sa merdevina.

Doktor krade od praha,
Zavarivač krade od lemilice,
Čak i trener za skakanje.
Pa čak i smetlar na deponiji.

Kradu zemlju ispod dvorišta,
Kradu dno ispod kade,
Oni kradu Peterovu savest,
Kradu Marfuškinu dušu...

Koga pitati? Ko vikati?
I kome bi trebao biti odgovoran?
A šta ćemo ukrasti
Kad ćemo sve na svijetu pokidati?

Osamdesetih godina, Tryapkin je napisao poetski ciklus "Iz porodične hronike" u epskim razmerama. Evo jedne od pjesama iz ovog ciklusa. Inspirisan je pesnikovim sećanjima iz detinjstva na događaje iz 1930-ih, kada je porodica Trjapkin pobegla iz svog rodnog sela Sablino na ruski sever.

Pesma najboljeg psa

I konačno prodao konja. I sve je bilo spremno.
Ne sjećam se ničega - kako su se stvari tamo odvijale prije toga.
Vidio sam samo kroz prozor: krava je savila rogove,
Odmarala se - i umorno je krenula za nekim.

Samo negdje gore, čavka je vrisnula uplašeno,
I nepoznata težina mi je pala na srce.
A majka je plakala, zaklanjajući se kutom svog polušala,
A roditelj, vraćajući se, baci svoju kapu ispod stola.

I došlo je to jutro, koje je osmislilo ovu legendu,
A kola sa stvarima su već bila na tremu.
A narod se gužvao i galamio, kao na opštem sastanku,
Očevi su se bunili, ne zaboravljajući na čašu vina.

I čekić je udarao, začepljujući prozore pločama,
A lopata u bašti zaspala je kod podrumskog šahta.
I rodna koliba, koja se smočila od majčinih suza,
Zvučalo je kao lijes, koji nas je čekao od pamtivijeka.

Bilo je to kao mit. Bilo je to tih godina
Tamo gdje je džinovski ovan udario u zemaljski krečnjak.
I zemlja je tutnjala. I zagrmeli su univerzalni svodovi.
I stari trajekt je otišao do okeana.

I kola su škripala. A bale i jastuci su visili,
I sve babine kade zveckale su u hodu.
I nisam li ja sjedio tamo na posljednjem vrhu
I otpuhnuo je zbogom, i to u tu pastirsku melodiju?

Odavno je selo otišlo dalje od zobenog brda,
A ljudi - pokušali su sve, držeći se blizu naših kola.
I gurali su nam krofne i svakakva mlijeka i svježeg sira,
Kao da nas je tamo, ispred, čekao poletni Pečeneg.

Sve je bilo kako treba, i suze, i ples, i tuča.
Samo - šta ima za plakanjem kod poslednjih dragih breza?
Okrenuli smo se, pogledali: a iza nas je pljuje pas,
Dragi pas je moj vlastiti pravedni pas!

Oh, ti crvenokosi kosmače! Zlatni moj prljavi druže!
kuda trčiš? Za koju nepoznatu buvu?
Vrati se i čuvaj svoj pepeo tamo,
I izgrizi svoju kost pod krilom nove strehe.

Smiri se, molim te. Ne skači na moj prtljag.
I sama plačem. I spreman da vas prati svuda.
Ali ipak smo te predali čuvarima kolektivne farme, -
Služi, čuvaru, na drugačijem, neviđenom putu.

I zaboravi me. Ne rizikujte svoju pseću hrabrost.
Odlazim u mjesto gdje takvih dvorišta uopšte nema.
I ja ću, čini se, živjeti kao pokvareni mješanac,
A ti već brate nećeš tamo naći odgajivačnicu...

A pas je stalno jurio, cvilio i vrtio se pod nogama,
I ovi krici su me probadali kao igle za pletenje kroz i kroz:
Ovo moje srce je cvililo kao pas iza nas...
Ovo moje detinjstvo me je kao pas jurilo...

Oh ti, moj pas! Slušaš kukavice!
Godine će proleteti i takva buka će tutnjati!
I niko se ovde neće setiti da li je to smešno selo,
Gde smo zajedno sa tobom prevrtali kroz prolećno cveće.

Proći će godine - i univerzalni makovi će se dići ovdje,
I naše kosti će gorjeti u loncu drugih zalazaka sunca...
I ako se drugi psi drže za mene,
Pamtiću te - i otpevaću ovaj stih svom unuku.

Pjesme o borbi protiv religije

Kad dođe otac - uveče, sa porođaja,
Izvrnuo mi je uvo i malo zviždao "Ermak".
„Jesi li čuo, draga? Danas sam dobio zadatak -
Sutra će hram biti istovaren. Otjerajmo malo svece."

"Šta je sledeće?" - “A onda su honorari već kratki:
Sa pola tone eksploziva - i vihor do sedmog neba.
Dodji sutra. Pogledaj tamo u Božje odaje.
Kopaj po knjigama. Napraviću nešto sam."

A u meni je već mladost odzvanjala u svim tetivama
I dozivala je sazvežđa i večne ploče zemlje.
I iza večernjeg polja, šireći krila zalaska sunca,
U grimiznoj prašini zablistalo je vizantijsko čudo.

Obožavala sam ova poglavlja, koja se penju u nepoznate visine,
I nedjeljna zvona, i zvižduk neumornih brzaca.
Ovaj dedin hram, koji je krasio ceo naš kraj
I posvetio je čitavu našu dolinu svojom krunom!

Da ne poštujem svete i, pogledavši crkvu, nisam kršten,
Ali kad je glasni bakar zazvao sa zvonika,
Ušao sam u trem i ponizno stao na vrata,
I pogledao je u dubinu, za trećinu uronjen u sumrak.

Duša se smrznula, a treperenje svijeće je zadrhtalo,
I grmljavi horovi prebacuju talas za talasom.
I sve mi se činilo da sam zakoračio u granicu Univerzuma
I sama ta vječnost je palila vatre preda mnom.

Ne, nisam bio s Bogom i nisam stajao u seoskoj crkvi,
I duša se potpuno smrzla pod drugim naponom.
Ove proročke himne lete u visine svemira!
Ovo jadno srce, oprano najboljom kišom! ..

I došao sam tamo - da pogledam drugu brigu!
Ne mogu sad zaboraviti tu tužnu patnju, -
Kako su očinske ruke kidale pozlatu sa zidova,
Kako je očeva sjekira ostavila tragove na ikonama.

Razbili su oltar, izmrvili parketne ploče,
A najgorča prašina prekrila je sve prozore unaokolo.
I naše žalosne tetke Julite su stajale pored zidova,
Brišući suzu svojim gumasey komadom.

A onda sam gledao kako drhte ruke mog oca,
Dok je njegov partner ćutke gutao hranu...
Ništa nisam uzeo, ni jednu skrivenu stvar,
I podigao je pogled, da ne gleda ljude u oči.

Volio sam ove svodove, koji se uzdižu u nepoznate visine,
I nedjeljni horovi, i pjevuši sa svih nivoa...
Ovaj djedov hram, podigao ga je lokalni neimar
I sakupljena po peni u dolinama moje Otadžbine!

I pogledao sam gde je brzo pleme jurilo okolo,
Leteći ispod kupole, držeći se svake platforme.
I tada nisam znao da je najgorče sjeme potonulo
U ovom mom srcu koje je bilo tužno zbog bačenih haljina.

I godine će proletjeti, i sumrak neznanja će se raspršiti,
I sve će se pamtiti - ovaj hram, i sjekira, i brze, -
A o ovim zidovima dodat ću i ovu legendu
I visoka pjesma koja će se pjevati na ovoj granici.

Neka unuk sluša - i ne gledaj svog djeda tako krivo:
Iako je bio plašljiv, starac je ipak voleo istinu! ..
Oprosti mi, Bože, zbog ovih kasnih impulsa
I zbog ovoga moj žalosni plač.

Veoma lepo opisuje prirodu.

***
Viburnum se nasmijala, pocrvenjevši od sreće,
Uplela me u zelene pletenice.
I viburnum mi je stavio predivan prsten
U sjajnim draguljima rose.

Kao sove, svuda okolo, sa plavim velom,
Munje su zalepršale na livadi.
Evo nečeg istinitog, jednostavnog i širokog
Harmonikaš je svirao okolo.

Ali činilo se - na padinama samim otkrićem
Treperave bare i plastovi sijena.
Ali činilo se - djevojačka suza od uzbuđenja
Sa lista curi plava kap.

A viburnum je šapnuo: „Uzmi bez traga
Sve zrelo grožđe je moje!
I mi smo se s njom smijali, i slatko vjerovali
U nepodijeljenu dušu zemlje.

Trjapkin Nikolaj Ivanovič rođen je 1918. godine u porodici seljaka stolara; 1930. godine porodica se preselila u prigradsko selo. Lotoshino. Tamo je Trjapkin završio srednju školu i 1939. godine upisao Moskovski institut za istoriju i arhive.

Izbijanje rata dramatično je promijenilo tok njegovog života; ne stižući na front iz zdravstvenih razloga, Trjapkin se među evakuisanima nađe u malom selu u blizini Solvičegodska, gde se, radeći kao računovođa, prvi put ozbiljno okreće poeziji.

Priroda i istorija ruskog severa doprineli su buđenju Trjapkinovog talenta, dali bogatu hranu za osećanja i maštu. Od tada pesnikova veza sa zemljom, sa seoskim načinom života, sa staloženim komforom kolibe, salaša, periferije sve više jača, a ni kasnije pesnikovo preseljenje u Moskvu je ne slabi.

U jesen 1943. Tryapkin se vratio kući roditeljima. Javnu buku posleratnog „oporavka“ doživljava kao „praznik svoje pesničke mladosti“, što se odrazilo u njegovim pesmama „Život“ (1945), „Nedelja“ (1946). Godine 1945. održan je sastanak sa P. G. Antokolsky, koji je odobrio prve Tryapkinove eksperimente i doprinio njihovom objavljivanju u listopadskom časopisu (1946. br. 11). F.I. Panferov, tadašnji urednik Oktobara, vrlo se blagonaklono odnosio prema pjesniku početniku, čega se Tryapkin kasnije sa zahvalnošću više puta prisjetio ( "Pjesme o Fedoru Panferovu", 1979).

Tryapkin ume da poetski sredi različite epohe, da se složi s njima; čak iu teškim vremenima razlikovati svjetlosne tonove, zvučne i živahne zvukove. Tako je prva posleratna decenija odjeknula u njegovim pesmama, tako stvara „Topove, potoci i žice / Predsetvene lirike“, gde svoje mesto nalaze ne samo slike poljskog rada, seoskog života, već i jezik. kolhoznih izvještaja, novinskih izvještaja - istih "okružnih radnih dana", o kojima je ubrzo progovorila esejistička proza. Istovremeno, Tryapkin je primjetno ublažio „megafonsku“ glasnoću stiha, što nije bilo neuobičajeno u poeziji tih godina, i u glavne teme uveo ljudske tople note.

Otkrivši za sebe 40-ih godina 20. vijeka Sjever, zemlju „starca Zimogora“, Tryapkin je duboko osjetio njenu ljepotu, kao da ju je prenio pomračenu od davnina, od šumskog sumraka, od pecinskog dima boje u Tansy. ciklus (1946). Otuda se brojne slike, lirski zapleti razilaze u drugim stihovima, tu obogaćeni novim detaljima i nijansama („Želja“,). U takvim stvarima mnogo se vraća kreativnosti. N. Klyueva, od koga je Tryapkin naučio da vidi autohtonu severnu Rusiju, naučio je da govori o njoj usko povezanom, višebojnom rečju. A kasnije je „taj tajni čovek iz Olonca“ ostao blizu Trjapkina, koji je ležao, „mašovit, poput gromade, blizu staze gvozdenog Jegorje“ - tako alegorijski nazvan Klyuev u pesmi "Tradicija" (1973).

Od 1953. izlaze Trjapkinove zbirke poezije - Prva brazda (1953), Bijela noć (1956), Napjevi (1958). U poslednjoj knjizi posebno je jasno došlo do izražaja najvažnije svojstvo Trjapkinovog stiha, milozvučnost. Ne reprodukuje toliko gotove pesničke i muzičke forme folklora (iako je Trjapkin u tome vešt, znajući, međutim, meru), već direktno izražava milozvučno skladište pesnikove duše i govora. U ovoj imovini, Tryapkin nasljeđuje, zajedno sa M. Isakovsky, A. Prokofjev"pjesnički udio" ruske riječi, kako narodne tako i književne. Glasovi pjesama, različiti po tembru, intonaciji, prožimaju Trjapkinovo djelo - ponekad iskreni, dugotrajni (, 1955;, 1969), zatim živahni, odvažni ( “Kao danas iznad Donjecke stepe...”, 1966).

Uz pesničku reč, Tryapkin se dobro slaže i sa pripovetkom, takođe u osnovi narodnim govorom - u „zabubenoj pripovetci“ o Stepanu („Stepan“, 1966), u stihovima kao npr. "Pjesma hodanja po zemlji Palestine"(1959, 1973). S vremenom, Tryapkin počinje težiti približavanju svog lirskog narativa s književnom tradicijom poetske priče u njenoj verziji, koja je široko zastupljena u Tvardovsky. O tome svjedoči veliki dvodijelni ciklus "Iz porodične hronike" (1982).

Čak je i u Tansyju otkrivena Tryapkinova sposobnost povezivanja udaljenih era, pojmova, osjećaja u integralne slike. Današnji dan je isprepleten sa "gustom antikom", legendarne ličnosti koegzistiraju sa pjesnikovim rođacima, mitološka bića su opipljiva kao i stanovnici šume, poput domaćih životinja. I naravno, u Trjapkinovom stihu, stara knjiška reč („tablete“) uklapa se u narodni govor („krevet za mlade“), sa lokalnom severnjakom („kimarit margasik“), uz novu reč sovjetske upotrebe. Nije uzalud što riječ „kolektivna farma“, koja se ovdje čini stranom, povinujući se općem integritetu, poprima oblik i značenje koje nije u suprotnosti sa „gustim dijalektom“: kalendar kolektivne farme ovdje izgleda kao paganski kalendari. da „Domovoy čita“ „na štukaturama, istih godina kao i Kaščej“. Trjapkin voli temelje, kraj kojih, kao oko ose svemira, vreme polako rotira i ne teče uzaludno i bez traga; on njeguje neuništivi život, gdje se „Sam Hristos ne raspravlja o novostima“ i „gde pradeda Svjatogor ne stari u pločama“.

Od pretka koji se klanja silama prirode, gotovo stapajući se s njom, pjesnik nam dolazi kroz „zaboravljene prekretnice, izblijedjele daljine dugovječnih“. U pesmi, koja počinje gornjim stihovima (1965), data je odlična slika legendarnog istorijskog pamćenja naroda: „Od novih ušiju, od davne tuge / Svezaće se reč“ - i sve karike prošlost vaskrsava: od „moje slavne davnine“, od Griške Otrepjeva i Stepana Razina do onog gorkog vremena, kada „nije Rurik udario po jagodicama, već njegov sopstveni Kuzka-Overmot“ ( "Iza prašine kanovog napada...", 1965), do "Vanka-odnolišnika", do posljednjeg rata.

Ponekad se neka vrsta samovoljnog elementa može probiti u povijesni poredak događaja i sudbina u Tryapkinu - tada se pomiješaju "vjekovi i datumi", pjesnik postaje "stanar bogzna kojih vremena", kao da je uronjen u praistorijsko postojanje. I tu se, u iskonskoj tami „nevidljivog bunara“, susreću podzemni tokovi vremena, tu se rađa poezija i rađa u „novorođenoj“ reči (kako je tačno rekao V. Kožinov u predgovoru Trjapkinovog „Izabranog“). , 1980): „Duh se oživeo, pesnik se digao / Iz teškog sna, iz mrtvog blata“ (, 1958) - u ovom prodoru u biće, pesnikova volja za stvaranjem i pritisak narodnog života, tražeći izraz za sama, djeluj. Trjapkin se shvata kao portparol potonjeg; On više puta izjavljuje svoju vezu s njom. Oštro igrajući na uobičajenu formulu demokratskog porijekla, on izjavljuje: „Ne, nisam došao iz naroda. / Oh, crne kosti! / Iz tvoje kul porodice / Nigde nisam išao” (, 1982). U tom duhu, Trjapkin stvara svojevrsnu poetičku „filozofiju zajedničkog cilja“, proisteklu iz moralnih ideala naroda, iz tradicije ruske misli i književnosti, što je gotovo programski uticalo na pesmu iz 1966.: / Ko je s nama? Ko je sa nama i do vedrog sunca? / Ko je sa nama? /…/ Ko je sa nama za besplatnu pjesmu? / Ko je sa nama? / Ko je kod nas za rusku reč? / Ko je sa nama? Na ovaj veseli, široki vapaj cijela pjesma odgovara mnogoglasnim odgovorom - "S tobom smo!", u kojem zvuči zajednička snaga, zajednička vjera u dobrotu. Sa najvećim integritetom i ekspresijom takav smisao života dočarava pesma (1971), gde je sve prožeto svežinom bistre jeseni, slobodne i istovremeno ispunjene zrelom snagom, „guste, bakrene“, ne plaši se lošeg vremena i „tvrdoglavih nemrtvih“.

V. A. Kotelnikov

Ruska književnost XX veka. Prozni pisci, pjesnici, dramaturzi. Biobibliografski rječnik. Volume 3. P - Ya. 519-521.

TRJAPKIN, Nikolaj Ivanovič (r. 19. decembra 1918, selo Sablino, Tverska gubernija) - ruski sovjetski pesnik. Rođen u seljačkoj porodici. Studirao je na Moskovskom istorijsko-arhivskom institutu (1939-41) i na Visokim književnim kursevima (1956-58). Počeo je da objavljuje 1945. Autor zbirki pjesama: "Prva brazda" (1953), "Bijela noć" (1956), "Napjevi" (1958), "Krasnopolje" (1962), "Raskršće" (1962) , "Pjesme velikih kiša" (1965.), "Srebrne bare" (1966.), "Loon lete" (1967.), "Gnijezdo mojih očeva" (1967.) itd. U Trjapkinovim ranim pjesmama tragovi raznih uticaji su primetni, od N. Klyueva i S. Yesenina prije M. Isakovsky i A. Prokofieva. Zrele Tryapkinove pjesme odlikuju se iskrenošću izražavanja osjećaja, raznolikošću oblika i melodičnosti. Veliki deo Trjapkinove poezije potiče iz ruskog folklora i iz pažljivo proučavanog govora modernog seljaštva.

Op.: Hrizostom. Fav. pjesme. [Predgovor. N. Bannikova], M., 1971; Labud guske. Poems. [Intro. Art. V. Zhuravleva], M., 1971.

Lit .: Lvov S., ... Ovo je sve, kao što je nekada bilo ..., „Lit. novine”, 1947, 20. decembar; Karp P., Pjesme Nikolaja Trapkina, "Zvijezda", 1954, br. 4; Ermilova E., “Izašla sam odakle se sve može iznova”, “Znamya”, 1963, br. 1; Mihajlov Al., "Među začaranim biljem...", "Prijateljstvo naroda", 1969, br. 2; Kožinov V., Dva sloja, „Mol. stražar”, 1969, br. 1; Kulikov S., Realnost talenta. O pjesmama N. Tryapkina, „Lit. novine”, 1969, 24. decembar.

L. M. Volpe

Kratka književna enciklopedija: U 9 tomova - V. 7. - M.: Sovjetska enciklopedija, 1972.

Erba pjesma

Za veliki Sovjetski Savez!

Za presveto ljudsko bratstvo!

Oh Gospode! Svemogući Isuse!

Oživite našu zemaljsku sreću.

Poškropite nas vrbovom vodom.

Ne smatrajte se vrhunskim zlom

Za moje sramne Babilone, -

Da sam srušio tvoje kupole,

Kako sam isjekao svete ikone!

Ograda! Bože sačuvaj! Zaštitite!

Podigni se iz krvavih tamnica!

Oh Gospode! Svemogući Isuse!

Uskrsni moju zemaljsku sreću.

Podignite vas naš crveni sindikat

Križu njegove govornice.

prognani pjesnik

Nikolaj Ivanovič Tryapkin rođen je 19. decembra 1918. godine u selu Sablino, Tverska gubernija, u porodici seljaka stolara, umro je 21. februara 1999. godine u Moskvi.

Godine 1930. porodica budućeg pjesnika preselila se u selo Lotoshino u blizini Moskve. Tamo je Nikolaj Ivanovič završio srednju školu 1939. godine i upisao se u Moskovski institut za istoriju i arhive. Izbijanje rata dramatično je promijenilo tok života. Nije odveden na front, a među evakuisanima je završio u selu blizu Solvičegodska, gde se prvo okrenuo poeziji. Trjapkin je priznao da ga je ruski sever učinio pesnikom. Od tada njegovom poezijom dominira seljački kosmos sa svojom mistikom i načinom života. A preseljenje u Moskvu ga samo pojačava. U jesen 1943. Tryapkin se vratio kući roditeljima. Godine 1945. pokazao je svoje pjesme Pavelu Antokolskom, koji ne samo da je odobravao njegove poetske eksperimente, već je i doprinio njihovom objavljivanju u časopisu Oktobar (1946.). Gotovo do kraja života, pjesnik nastavlja da živi u Podmoskovlju, tek nedugo prije smrti dobija moskovski stan.

U cjelini, njegova poetska filozofija "zajedničke stvari", proistekla iz moralne potrage ruskog naroda, bila je daleko od dominantne lirike. Njegovu poeziju su veoma cenili pisci kruga "Naš savremenik" - Jurij Kuznjecov, Stanislav Kunjajev i drugi. Trjapkin se, možda, pokazao kao posljednji pjesnik ruskog zaleđa, na ruski način, iako nije bio čisto seljački pjesnik. Bio je slobodan čuvar ruske riječi. Nije se plašio da se dotakne tragičnih tema razvlaštenja, kolektivizacije i teškog života seljaštva.

U posljednjem periodu svog rada oštro se suprotstavljao perestrojki i uništenju Rusije. Ušao je u uredništvo lista Dan, bio njegov stalni saradnik i, u izvesnom smislu, poetski simbol.

Priznati klasik 20. vijeka.

Nikolaj Trjapkin je oduvek bio prognani pesnik. Ovo je njegov put, njegov krstni teret, koji je krotko nosio do kraja svojih dana. U određenom smislu, gajio je odbacivanje književne elite i nije ga posebno privlačila elita, jer je shvatao da će tamo, u njihovom svetu, biti lišen i poetske i mistične slobode. Od svoje mladosti, prvo u Tveru, zatim blizu Moskve, a kasnije na severu, upijao je znanje svog naroda, proročke nadvremenske Rusije. Sudbina ga je vodila. Nahranila ga je narodnim životom, dala mu osjećaj za narodnu kulturu. I iz opšteg rata je odbijen, nisu ga uzeli zbog zdravlja, poslali su ga u evakuaciju na sjever. Za tajno znanje. Tamo je, na ruskom severu, postao pesnik. Bio je i orač i pastir, potom je postao narod knjige, a sjevernjaci su se iskreno ponosili svojim pjesnikom. Sam Nikolaj Ivanovič prepoznao je mistični značaj sjevernih godina u svojoj poetskoj sudbini. “U ovom malom sjevernom selu počela je moja stvaralačka biografija... Autohtoni ruski život, autohtona ruska riječ, autohtoni ruski narod. Odmah sam se osetila u nečemu što mi je bilo posebno blisko i drago. Prvi put su mi se otvorile oči za Rusiju i rusku poeziju, jer sam sve to video sa nekom posebnom, „unutrašnjom” vizijom. I negdje tamo, sasvim blizu, prelijepa Vychegda se spaja sa prekrasnom Dvinom. Drveni Kotlas i njegov plavi mol - tako veličanstven i tako vidljiv iz daleka! I svuda - velike šume, zasjenjene velikim legendama. Sve je to jako dobro za pjesnike početnike. Jer sam vazduh je takav da se srce čisti i postaje milozvučno. I prvi put sam počeo da pišem pesme koje su i mene fascinirale. Nikad mi se ovako nešto nije desilo. Kao da sam se ponovo rodio, ili me je neko polio magičnom vlagom. Kumče ruskog severa, sela Solvyčegodsk i Ustjug, drevna groblja, staroverske legende i priče, kasnije je, na stranicama našeg lista Zavtra, priznao:

Jednom tamo, u šumama Ustyuga,

Nemirno sam kružio.

Škripala je smrča, širile se mećave

Na drevnim grobovima.

I na nekoj popravci

Našao sam sebi mjesto za spavanje

I pao u lonac sa mlekom,

Bez brisanja ledenih kapaka.

I u prigušenom svjetlu Compline

Uronio sam u drevni život,

U medvjeđem sumraku, u dimu vjerovanja,

U nekom snu, u nekom pranju.

I shvatio sam te vekove

I u tom pečenom uglu

I u smeću starog užeta,

I to u domaćoj kutlači...

…………………………….

I u prigušenom svjetlu Compline

Zatvaram se u tajni skit.

I neizreciv dim vjerovanja

U mojim legendama prozirite.

I na nekoj popravci

Odisaću poslednjim žarom

A ja ću leći u staru strunu

Na drevnim grobovima.

(“Bilo jednom, u šumama Ustjuga...”, 1995.)

Njegova proročka skrivena riječ došla je odnekud iz dubina mistične Rusije, oživljavajući izgubljene izvore, temeljna načela narodne riječi. Bio je naš ruski derviš, svima razumljiv sa svojim šalama, pjesmicama, plesom, a u isto vrijeme gotovo nikome neshvatljiv u svojim magičnim ezoterijskim uvidima. Nije se udubljivao u folklor, nije ga proučavao, on je sam bio glasnik prastarog značenja te riječi. I zato je lako prekršio zakone koje su sastavili folkloristi. Njegov najčistiji ruski je često bio "pogrešan" jezik. U tome je sličan, možda, samo sa jednim takvim magom ruske reči, Vladimirom Ličutinom. Šta ih briga za “ispravnost” vremena, kompatibilnost pojedinih epskih junaka, ako su i sami iz istog vremena. I iz istog plemena heroja.

Za folklor, za folklor!

Za biranje gitare!

Za harmoniku, za rog!

Sad u kolicima, pa pješice...

I sa kakvim interesom

Hodao sam kroz polje, hodao sam kroz šumu!

A do sada nisam znao

Da sam ja svoj folklor.

(“Za folklor, za folklor...”, 1995.)

Možda je njemu blizak Jurij Kuznjecov bio prvi koji nam je iz dubine sopstvenog naroda primetio ovu poruku sa mističnim uranjanjem u reč: „Gumila je bezlična, narod ima lice. Ovo narodno lice javlja se u stvaralaštvu Nikolaja Trjapkina... I sam pesnik ima magične moći, jednim potezom pera ume da zadrži sva vremena: „Vekovi i godine zvižde nad nama - / Jesu li projurili? " Nikolaj Trjapkin je blizak folklornom i etnografskom okruženju, ali blizak kao ptica koja leti. Ne zaglavi se, već se uzdiže. Zato u njegovim pesmama uvek postoji osećaj veselog leta... Pesnik savladava svoj materijal misteriozno, bez vidljivih napora, kao Emelja iz bajke, u kojoj sama peć hoda, a sekira se sama sebe reže. Ali ovo više nije svakodnevni život, već nacionalni element... "I tada Jurij Kuznjecov kaže istinite, ali u suštini tragične riječi za sve nas:" U liniji Kolcova - Jesenjina, pjesnika nacionalnog puta, Trjapkina - poslednji ruski pesnik. Teško je, pa čak i nemoguće očekivati ​​pojavu pjesnika takvog narodnog elementa u budućnosti ... ”Mislim da je u prozi nakon Vladimira Lichutina malo vjerovatno da će barem još jedan tajanstveni vlasnik dubokih značenja ruskog riječ će se pojaviti u prozi.

Neverovatno je da je sećanje na reč obojici dala ista severna Arhangelska zemlja. Ali ubrzo nakon rata, Nikolaj Tryapkin je napustio sjever i vratio se u svoje rodno predgrađe. Počeo je da se objavljuje u moskovskim časopisima. Njegov talenat je prepoznat. Čak su se bojali njegove mistične dubine. Bilo je nečeg magičnog, očaravajućeg u njegovoj poeziji.

otišao sam u šumu,

Koje nećete naći u stvarnosti,

I slušao uzdahe vještica,

I počupao nezemaljsku travu.

I zarobljen u čupavu mahovinu,

U duhu tame, u zadimljenom snu,

A nije bio ni provod ni brat -

Stanar Bog zna koja vremena.

I pospani borovi su škripali

I mrmljali su kao mađioničari.

Ali gde, kada, u kojoj meri -

Sva sjećanja iz moje glave.

(„Otišao sam u šume ovako...“, 1956.)

Zbog toga je mnogima izgledao kao stranac, pa su ga zato i klonili kao nekakvu anomalnu pojavu. Izgledao je očito čudno, očito odbačeno u burnim Staljinovim godinama, kada je mirno pisao o Kristu, i o teretu krsta, o Zimogorima i oživljenom Nazaretu, pobijajući tako sve aktualne priče o tabuu kršćanskih tema i drevne tradicije.

I letjeti preko marširajućih staza

Bogovi sunca iz tvojih rukavica.

I pjesme su besplatne

Preko promašaja crnih tamnica.

("I lete preko marširanih staza...", 1944.)

Nećete vjerovati da je ovo napisano 1944. godine i objavljeno u svim njegovim zbirkama. Jasno je da je, kao sasvim mlad, iz svojih severnoustjuških dubina, rado i po volji svoje duše pisao o pobedničkim bitkama, o zaparenom ledu Volge, jer „sunce, kao šlem Staljingrada, izlazi iznad velika reka“, ali je čudno i misteriozno da je istovremeno, kao mladić, pevajući o stvarnim pobedama nad nacistima, pisao o staroj porti crkve, koja može da inspiriše borce da se bore do smrti:

Morovica obrasla mahovinom nadgrobnih spomenika,

Ostao u dubinama krvi praunuka.

("Stara crkvena porta", 1945.)

A kada je „nezvani stranac došao s vatrom“, ruski vojnici „u ovom kamenju koje je zaglušilo mahovinu / odjednom su svima postali bolno bliski. / I svi su se sjetili: evo pepela dragih..."

Tada, već u četrdesetim godinama, golobradi, slabašni pesnik se borio svojim pesmama ne za moć Sovjeta, pa čak ni za kuću ostavljenu negde u Podmoskovlju pod Nemcima, već za drevni nacionalni iskonski svet Svete Rusije. . On bi se, kao i Nikolaj Kljujev, mogao nazvati „iniciranim od naroda“, ali za razliku od svog velikog prethodnika, Nikolaj Trjapkin se ne zatvara u svoj podzemni raj, kao u nekakvom getu prošlosti, već, naprotiv, vuče prošlost u svjetlost, u slobodu, u budućnost, oglašava misticizam, iznenađujuće povezujući drevni svijet predaka, daleko od sovjetskih novina, s prodorom u budućnost, u ruski bezgranični prostor, približavajući se Velimiru Hlebnikovu, Andreju Platonovu , rani futuristi:

I gromovi celog sveta prolaze svetom,

I, iznenada izgovarajući uraganski buku,

Ovi čudni hramovi lete sa zemlje,

Ove strašne strijele dima i zvuka,

Da neko siđe sa nekakvog luka

I uranjaju pravo u kapu svemira...

I druge legende se rađaju u srcu...

(“Negdje su svemirske luke...”, 1966.)

U Trjapkinovoj ranoj poeziji možete, naravno, uhvatiti stilske buve, ali mi pada na pamet još jedna misao - da su takve mistične pjesme pisane u ratnim i prvim poslijeratnim godinama.

Evo, pradjed Svyatogor u tabletama ne stari,

Ali čak ni sam Hristos ne raspravlja o novostima.

I na štukaturama, istih godina kao i Kashchei,

Kalendar kolektivne farme čita Brownie.

("Tansy", 1947.)

Jasno je da Dmitrij Galkovski ne bi uključio takve pjesme u svoju antologiju tipične sovjetske poezije Utkorech1. Trjapkinove pesme se ne uklapaju u svakom pogledu u njegov "kvazi-epos uništene ere", ovo nije poezija Dolmatovskog ili čak Simonova. Ovo je neka druga paralelna struja ruske poezije, koja je, ne prekidajući se ni na trenutak, živela tih surovih i pobedonosnih, tragičnih i veličanstvenih 40-ih i 50-ih godina. Ruski narod je i tada uspeo da živi po svojim unutrašnjim zakonima, po svom načinu:

Ispod niske boginje svjetluca kimarit

Morgasik sa mjesecom na pola.

Starac ponavlja pomen u melodiji,

Nagađanja lebde na obrvama.

……………………………………

A stari šišti: hoćeš li se uskoro setiti,

Kakav si ti, čija prava,

Sa nejasnoćom staza, sa mrmljanjem bora

Da li ste dugo pomešali svoje misli?

Ova neobična pjesma, napisana četrdesetih godina i također objavljena u svim Trjapkinovim sovjetskim publikacijama, protivreči se ne samo takozvanom poetskom mejnstrimu staljinističkih industrijskih godina, već i normi sloboda iz četrdesetih i pedesetih koja je danas prihvaćena. Ali tada je još bilo dosta takvih čarobnjaka u Rusiji - Mihail Prišvin, i Boris Šergin, i Aleksandar Prokofjev, i Nikolaj Zabolocki, od severnih, sibirskih, uralskih uglova, biserno blistave "mračne" Rusije do armije književnog komesara. Štaviše, prepravili su sovjetskost na svoj način, a kasnije su naučili da upravljaju raketama na svoj način, pa su čak i prvi na svijetu poletjeli u svemir. Ali odbacivanje ovog ruskog paralelnog toka iz zvaničnog života zemlje i njene kulture odvijalo se sistematski, uvredljivo, Dmitrij Galkovski je u tome u pravu. Ruski raj, koji je imao potpuno drugačije koordinate vremena i prostora, drugačiji moral i etiku od progresivnog kosmopolitskog civilizacijskog pokreta, nije se mogao svidjeti ni političkim ni književnim autoritetima eurocentričnog svijeta. Nomenklaturna Rusija je otrgla Nikolaja Trjapkina od njegovog službenog položaja, njegov duboki rusizam je više plašio birokratske komesare nego disidentski napori šezdesetih.

Ta planeta nije osrednja

Taj region još nije umro

Ako postaneš pesnik

Čak i Tryapkin Nikolay.

Čak i Tryapkin Nikolaj

Ide pravo Bogu na nebo.

I Gospod za to

Pušta veknu.

Pušta veknu

I viče: „Hajde pjesme!

I tvoji nesretni neprijatelji

Sakriću se u kovčeg.

……………………………..

Ti, Tryapkin Nikolaj,

Dolazite češće u raj.

Samo loše pesme

Gledate ne objavljujte.

A ti to ne radiš

Reći ću, oni kažu: "Oh, ti uš!"

I Sergeju Mihalkovu

Postat ćeš domaćica."

(„Pesme o Nikolaju Trjapkinu“, 1973.)

I to se nije ticalo samo jednog Nikolaja Tryapkina. Istih šezdesetih i sedamdesetih godina sovjetska inteligencija je uspješno formirala hijerarhiju književnih vrijednosti 20. stoljeća. Sada nepokolebljivi snimak postavljen je u prvi red: Boris Pasternak, Marina Tsvetaeva, Osip Mandelstam, Anna Akhmatova. Bez sumnje, svi jaki pesnici. Ali čak ni Vladimir Majakovski, sa nekom vrstom latentne nacionalne energije, nije se uklapao u ovu seriju. Bio je gurnut u stranu. Štaviše, Velimir Hlebnikov, Nikolaj Kljujev, Pavel Vasiljev, Nikolaj Zabolocki su očigledno bili po strani. A iza njih su svi tajni vodiči kroz paralelnu mističnu Rusiju. Samo je Sergej Jesenjin nekim čudom, kroz svoje melodične tekstove, ušao u srce svakog Rusa, i već ga je bilo nemoguće izbaciti odatle. U Aleksandru Tvardovskom, i zvanična i nezvanična elita videla je samo uticajnog urednika Novog mira i ni na koji način nije želela da vidi velikog nacionalnog pesnika. Isto se dogodilo i sa mladim savremenicima Nikolaja Trjapkina. Na isti način nastala je nepokolebljiva serija od Belle Akhmaduline do Josepha Brodskog, opet, naravno, talentiranih pjesnika. Njihova imena sada su poznata svakom školarcu. I danas su pjesnici korijenske nacionalne tradicije - Anatolij Peredrejev, Vladimir Tsybin, Boris Primerov, Tatjana Gluškova - ostali potpuno nepoznati. Malo ljudi je sada upoznato sa poezijom Stanislava Kunjajeva, znaju njegovo ime samo kao urednik Našeg suvremenika, čak ni takav grumen kao što je Jurij Kuznjecov svjesno se ne primjećuje. Samo je Nikolaj Rubcov svojim jednostavnim lirskim stihovima, poput Sergeja Jesenjina, još sedamdesetih godina prodro u srca ruskog naroda i zablistao na poetskom nebu kao zvezda prve veličine...

Borba protiv pesnika koju je pokrenuo narod, protiv proroka mistične najdublje Rusije vodila se tajno i otvoreno na čitavom frontu, kako sa nomenklaturno-sovjetske tako i sa liberalno-disidentske strane.

Ali čak i u ovoj svesnoj tišini kreatora ruskih mitova, upadljivo je potpuno odbacivanje pesnika Nikolaja Trjapkina. Pogotovo u posljednjem periodu njegovog života. Njegove knjige nisu bile na policama više od deset godina. Zaobišli su ga nagrade i priznanja. Do sada, godinama nakon smrti, nije podigao spomenik na svom grobu. Pjesnik je prolazio kroz porodičnu dramu i nije dobio pomoć niotkuda. Posljednjih godina života uglavnom je živio gotovo kao beskućnik. Napustivši svoj dom gotovo kao Tolstoj, osjećajući odbačenost svojih novih rođaka, on je, sa istim neukroćenim duhom Keržatskog, dugo lutao tuđim kućama.

I bez očeva za vas, bez saveza

Nema dedinih grobova, nema časti, nema sramote.

Ironija sudbine! U kuću ruskog pesnika

Plesom je prolomila Khitrova patnja.

("Jao staroj Lupi", 1995.)

Svi su za to znali i ćutali, niko nije hteo da pomogne da se nađe izlaz iz ovog ćorsokaka. Da, izgleda da mi, novine Den Literature i Zavtra, nemamo čega da se stidimo, mi smo ti koji smo finansijski pomagali Nikolaja Ivanoviča svih poslednjih godina, bio je to Aleksandar Prohanov, ujedinjen sa Trjapkinom istim nevidljivim vezama svete Rusije , neobuzdani ruski kosmizam, vera u budući ruski raj, ustao je na noćni poziv Nikolaja Ivanoviča i otišao u njegovu kuću da se nosi sa rastućom porodičnom dramom. Ali ko bi mu mogao dati svoj mirni kutak?

Ni Golitsinovog Postrelkina,

Nije konjska muha Maleev.

Čak i Belkin-Peredelkin

Nije otišao zbog mene.

Sve u milionima i trilionima

Počeli su da broje novac.

I sa mojim guscima

A poznanici nisu znali.

Otkotrljao svu drošku mladost.

Poissyak moj zadnji peni.

A sada - nema snage, nema radosti,

Samo srca gluva cvile.

A sada, sa zadnje stanice,

Pitam druge bube -

Ne u Ameriku, ne u Francusku,

I u kutku za stare.

("Ni Golitsin's Postrelkin...", 1995.)

Koji bi mu od sindikata pisaca u starosti mogao pružiti kreativnu vikendicu u Peredelkinu ili Vnukovu, ili barem platiti sobu u Domu kreativnosti po povlaštenim uslovima, kao što je učinjeno za Mihaila Roščina, čime bi se riješio dugotrajni ideološki sukoba, koji je, kao i dvadesetih godina, presekao godine, u godinama perestrojke, ne samo porodicu Trjapkin, već i stotine hiljada drugih porodica? Pjesnik izbija s bolom: „Ti me zoveš fašistom, / I sam živiš u mojoj kući... / Vodio bih te za pejšike - / Da, i sa štapom na leđima...". Mnogo puta je dolazio u našu novinsku kancelariju, sedeći dugo u odeljenju za književnost, smatrajući naše novine svojim rodnim kutkom, dok je još imao snage. A snage su bile na izmaku. Njegov rodni - i suvereni, i nacionalni, i domaći - svijet se rušio, tjerajući najjedinstvenijeg ruskog pjesnika u ćorsokak, iz kojeg nema izlaza. Ovaj ćorsokak 1999. godine razriješen je dubokim potezom i okončan je smrću pjesnika.

Ne žalim, prijatelji, što je vreme da umrem,

I žalim, prijatelji, što nisam u stanju da kaznim,

Da u svojoj kući imam toliko različitih svinja,

A u rukama nemam hrasta, ni kamenja.

Draga domovino! Neprocjenjiva majka!

Ne bojim se umrijeti. Vrijeme je da umrem.

Samo ne dozvoli da te ubije starčeva rđa,

I pusti me da umrem od olova i noža.

(„Ne žalim, prijatelji, što je vreme da umrem...“, 1993.)

Njegove očajne pjesme posljednjih godina, pozivajući na pobunu i ustanak, nisu željele nigdje biti objavljene. Samo u "Danu književnosti" i "Sutra" posvetili smo čitave stranice bijesnim poetskim otkrovenjima Nikolaja Trjapkina. Samo je na našim zabavama pjevao svoje ljute kletve protiv rušitelja njegove domovine i njegovog doma.

Hajmo pjevati.

Timpani tutnji, bubanj tutnji,

U Trojice Lavri - jevrejski šalman,

Hajmo pjevati.

Ogromne gnjide se debljaju u zemlji,

I Serut Hasidim u Moskovskom Kremlju,

Hajmo pjevati.

I sve naše njuške su razgolićena usta,

I gorila pleše na našim kapijama,

Hajmo pjevati.

("Hajde da pevamo", 1993.)

Zamjerani su nam što objavljujemo ovako ljutite stihove. Govorili su, čak i vikali iz sveg glasa, da se pjesnik sam pisao, da postaje opasan za one oko sebe. A u isto vreme, Trjapkinova energija novih građanskih pesama, njegova politička satira i proročki snovi bili su oslonac za skoro milion naših čitalaca tih vrućih dana devedesetih. Od daleke Amerike, kao odgovor na njegove kletve na Jeljcinov režim, na kletve na rušitelje njegovog doma i njegove domovine, Aleksandar Mežirov je u liberalnoj štampi objavio svoju pesmu „Drifting“, svoj poslednji direktan razgovor sa bivšim prijateljem:

Žao mi je što vam smetam

Nemoj misliti da plačem.

Samo, Kolja, sa tobom sam

Na kraju kazem...

("Drifting", 1995.)

I o čemu konačno priča sa ruskim pesnikom koji samo traži kutak za starije u ovom zlom svetu, još jednim pesnikom koji je pobegao iz rodnog zavičaja posle najneugodnije priče sa glumcem pozorišta Taganka koju je zakucao dole na cestu i ostavljena da umre u grmlju bez ikakve pomoći? O tome kako su ga uspjeli spasiti svih pravnih nevolja i hitno poslati u Ameriku na stalni boravak? O tome kako je njegov čuveni poetski slogan “Komunisti, napred!” počeo doživljavati tokom godina perestrojke kao poziv na emigraciju u Izrael i Sjedinjene Države? Ne, već Aleksandar Mežirov zamera celom ruskom narodu, koji je pobedio fašizam, da je otrov fašizma koji je pobedio ušao u rusku svest:

Pobeđeni su pobedili,

Završilo i počelo -

I na kraju sam morao

Morao sam da se pozdravim, Kolja,

Tryapkin, pravi pesnik,

Jer je uspjelo

Ono što nema ime.

Ispostavilo se - kriv

Jevreji-protivnici,

Na kojoj nema krsta

U činjenici da je Hristova katedrala dignuta u vazduh, -

Pretvoren raj u kafanu

Trezna zemlja i pijana i suza,

Selatizovao selo

Rekli su Kubanu.

I u podrumu na Uralu

Suveren sa cijelom porodicom,

Ispostavilo se - upucan sam,

Ispostavilo se - samo ja.

Aleksandar Mežirov, takoreći, iznosi sve optužbe, svu žestoku građansku polemiku prvih godina perestrojke, Nikolaju Trjapkinu, sa žaljenjem što je ovaj „pesnik voljom Božijom“ pao u „senilni bijes“, pa čak i priznajući da je „Ti si naš zagovornik / Na nebu tvoje melodije, / Zvuci nebeskih Serafima. / Tamo ću ponijeti tvoju melodiju, / Tako da na Svetoj zemlji, / I tugujući, i radujući se, / Čuj, Kolja, tvoj glas..."

Da budem iskren, u Mežirovovoj pesmi mogu da čujem njegovo sopstveno pokajanje, njegovu čežnju za Rusijom, pa čak i neku vrstu žudnje za bivšim ruskim prijateljima:

Tanja mi je bila omiljena.

Nisam mogao prestati da je volim

Volela sam i Vadima

Zapaljeni razgovor...

Sada su Tanja Gluškova, Vadim Kožinov i Nikolaj Trjapkin već prešli na drugu stranu Geneze. Aleksandar Mežirov neočekivano je poslao svoj glas na Dan književnosti u odbranu Eduarda Limonova, koji čami u Lefortovu. Smirile su se i strasti prvih godina raspada naše države. Sada već možemo reći da je uzalud Aleksandar Mežirov u građanskoj i domaćoj drami Nikolaja Trjapkina video samo jednu antisemitsku strast. Trjapkinovi ljutiti tekstovi daleko su od toga da se obraćaju svim Jevrejima, a ne samo Jevrejima koji su pali u greh uništenja. I istim Rusima, istim Gruzijcima, istim Tatarima... Na aroganciju Amerike, na totalno nerazumijevanje Rusije od strane mnogih zapadnih političara. Svojom seljačkom narodnom logikom pjesnik nastoji da odvoji zlo od svetosti, ljubav od mržnje, tražeći prapostojbinu svih naroda. Kao i svaka prirodna ruska osoba, bliska i zemaljskim i folklornim principima, Trjapkin nema neprijateljstva prema bilo kojim narodima i državama, a njegovo zlo je uvijek konkretno. Sa naivnošću proroka, uspeva na stranicama istih novina „Dan“ da izgrdi određenog „jevrejskog šamana“ u Trojice-Sergijevoj lavri, i da napiše žalosnu poruku svom prijatelju Marku Sobolu:

Buddy Mark! Ne krivi mene

Da kucam na tvoju samoću.

Sjednimo opet kraj vatre

Ono što smo nekada zvali inspiracija.

Žalim, starče, što je naš XX vek

Ispalo je tako svadljivo i smrdljivo.

Dodirnuo je gnoj - a sada i sam generalni sekretar

Puzao kroz svijet - reptil reptila.

………………………………………….

A sada virusi neprijateljstva bjesne,

A sada jure sve jabuke razdora,

I ciljamo jedni druge u guzice

Ili pucamo pravo u grudi ispod ograde...

Je li za nas dim međusobne gluposti?

Vjerujte na riječ prijatelja i pjesnika:

Založio bih sve svoje stihove

Za prvi stih iz Novog zavjeta...

(“Poruka Marku Sobolu”, 1993.)

Dogodilo se da su i „Poruka Marku Sobolu“ i „Pesme o Pavlu Antokolskom“ postale nehotični odgovor Nikolaja Trjapkina njegovom bivšem prijatelju, koji se nastanio i od ličnih i od suverenih nevolja u prosperitetnoj Americi.

Svi mi letimo i trčimo.

I na kraju - univerzalna gorčina.

Lonely my skit! Moje usamljeno srce!

Dragi moj stari!

Moj neuporedivi Pavel Grigorič!

Pusti me da se uznemirim.

I plači u tvoje ime.

(“Pjesme o Pavlu Antokolskom”, 1994.)

Međutim, Aleksandar Mežirov, sa svoje američke distance, ne uzima u obzir određenu porodičnu nijansu imaginarnog Trjapkinovog antisemitizma. Gorčina porodične nesloge prenosi se na gorčinu međunacionalnih strasti. Desilo se da su pesme Nikolaja Trjapkina devedesetih pune gorčine, tuge, nevolje i zbogom. Nisu udobne kao u drugim godinama i decenijama.

Moj univerzum se srušio

Moja orbita se otvorila.

A sada ona nije univerzum

I knedla Johna Smitha.

A ne zvjezdani put-put

Moja zabava leti

I ispod nečije gladne kašike

Izgubljena knedla.

("Moj univerzum se raspao...", 1994.)

Neočekivano za sebe, Nikolaj Trjapkin, zbog svog mucanja, ali i zbog svog stvaralačkog dara, svjesno negujući melodičnost, svečanost, istoričnost, vaskrsnost, prirodnost u poeziji, nikada sebe ne smatrajući vojnikom ili buntovnikom, on je devedesetih godina ponovo rođen u drugog pesnika. Od lirskog odbacivanja, prešao je u ofanzivno borbeno odbacivanje. Neki njegovi prijatelji to ne prihvataju i ne razumeju, spremni su da precrtaju sve pesme iz devedesetih Nikolaja Trjapkina. Uvek su bili bliži drugom Trjapkinu. Neka vrsta “drevnog lovca s tobolcem na leđima”, domaći čarobnjak, koji opčinjava svojim biljem i zavjerama, seoska budala s očima djeteta, otkrivajući ljepotu svijeta, ljepotu mita, ljepotu liru. Zaista, svi se sjećaju programske pjesme pjesnika "Kako se ubijaju ljudi?", Svi poznavaoci ruske poezije 20. stoljeća pamte ove redove:

Kako se ljudi ubijaju?

Kako se ljudi ubijaju?

Nikad nisam vidio da su ljudi ubijeni

Nisam se vrtio u bandama, i nisu me vodili u ratove,

I nisu me dželati bacili u tamnice,

I prije smrti nisam zvao mladog Orlića,

I gledam na zemlju očima djeteta.

Samo mi trave šapuću i uši klimaju,

……………………………………………

Sami od sebe svi prijatelji umiru...

A u poljima još čujem zvonjavu ševe,

I gledam zemlju očima deteta...

O zemljo mojih predaka! Zemlja je dragocena!

Šta je ovo? Zašto imam takvu milost?

………………………………………….

A cvijeće odgovara klimanjem glavom...

Šta je -

Postoji li prava sreća?

("Kako se ubijaju ljudi...", 1965.)

Gotovi manifest ruskog narodnog pacifizma. Mudra tišina i poniznost pred misterijom vječnosti. Poricanje vanzemaljskog službenog patosa. Nespremnost ljudi da se bore ili pobune. Otići i rastvoriti se u prirodi, živjeti tajnim prirodnim životom...

Upravo su pjesnici inicirani od naroda, pjevači narodnog raja i sloge, pjesnici paralelne nacionalne struje, koji u dvadesetom vijeku nisu zveckali u svojim stihovima ni oružjem ni psovkama. Čak su i životinje, njihova manja braća, pesnici ruske tradicije više voleli da „nikada ne biju po glavi“. Svjesno se nisu bavili politikom, više su voljeli lirsku, estetsku opoziciju od bilo kakvog zvaničnog režima. U Rusiji je narod vekovima živeo odvojen od vlasti, od plemićke ili komesarske elite, i tek u godinama tragedije, bilo da je to bio rat sa Francuzima 1812. ili Nemcima 1941-1945, došlo je do nacionalnog jedinstva . Tako je narodna književnost, koja se u svoj svojoj veličini pojavila tek u 20. veku, išla svojim paralelnim putem, ne mešajući se u poslove vlasti, dižući probleme svog naroda, opevajući prirodu, dobrotu i ljubav. I stihovi nisu bili slučajno - tihi. Vladala je hrišćanska poniznost, opravdavajući sudbinu Svete Rusije. U pjesmama Nikolaja Rubcova, Anatolija Peredrejeva, Vladimira Sokolova, Borisa Primerova, Nikolaja Trjapkina i drugih nisu se mogla naći imena Lenjina i Staljina, himna revolucije, psovke američkom imperijalizmu, pozdravi Angeli Davis ili Fidelu Kastru. . Sve je to apsolutno iz drugog svijeta, iz svijeta dvorske poezije, veličanja Lenjinovog Longjumeaua i Bratske hidroelektrane, kubanske revolucije i izgradnje Bajkalsko-Amurske magistrale. Paralelna ruska književnost, čiji je jedan od poetskih vođa nesumnjivo bio Nikolaj Trjapkin, oduvek je postojala na svesno apolitičan način. Imperijalizam i to nije bio izražen direktno, već u samoj riječi, u jeziku, u skali pogleda na svijet, u univerzalnoj prirodnosti, u lirskom kosmizmu. Čak su se i manifestacije građanskih osjećaja ponekad stidjele od ruskih pjesnika. Samo pripovijedanje. Lirska širina duše i svečovječanstvo.

Duvaš i dočaravaš, sjeverni vjetar,

U Rusiji, u velikoj, na severu

Zaplovimo Lukomorijom pijani

Hajde da lutamo ostrvima Buyans.

("Skaz", 1947.)

Da bi se bio tako skroman pjesnik, morao je imati i u Staljinovim i Brežnjevovskim godinama i hrabrosti, i odvažnosti, i hrabrosti. Nikolaj Trjapkin se nije plašio da ovako piše davne 1947. godine. U najteže staljinističko vreme. Ovo je također bio izazov za nacionalnu paralelnu književnost. Zato njene predstavnike nisu puštali u prezidijume i dvorske salone, tamo je prošetala druga književna elita. U ovim salonima nisu viđeni ni Nikolaj Kljujev dvadesetih, ni Andrej Platonov četrdesetih, ni Nikolaj Trjapkin sedamdesetih. Ne da su bili državni neprijatelji, ne, oni su razumeli i cenili ulogu države, već su sebe smatrali pre zagovornicima naroda pred bilo kojom državom.

A onda je velika sovjetska država, koju je pjevala progresivna dvorska elita, preko noći propala. Svi laureati i ordenonosi su se istog trena ne samo smirili, već su uglavnom postali žestoki antisovjetski i žrtve sovjetskog režima. Jednom od njih nije izdata sabrana djela, drugom je dugo vukla Lenjinova nagrada, trećem je data pogrešna dača u Peredelkinu. Jadne žrtve sovjetskog režima. Od Mihaila Šatrova do Olega Efremova...

A u trenutku kada se nekadašnja laureatska književnost okrenula od umiruće sovjetske države, ruski nacionalni pisci, nevoljeni od vlasti, odbačeni i proganjani, zbijeni na marginama zvaničnog književnog procesa, neočekivano su postali njegovi pjevači i branitelji. Oni nikada nisu bili servilni pred vlastima. Oni bi trebali prvi da dokrajče ove pokvarene nomenklaturne vlasti...I jurnuli na barikade, ponosno stečeni crveno-braon...

Sjećam se kako Nikolaj Tryapkin nije bio uključen u broj delegata na jednom od posljednjih kongresa sovjetskih pisaca, pokazalo se da nivo značaja najtalentovanijeg nacionalnog pjesnika nije isti. Ako sada navedete one koji su bili draži od Tryapkina, možete pasti sa stolice od smijeha, takve pisce niko ni tada nije poznavao. U znak protesta, Jurij Kuznjecov, koji je bio na toj delegatskoj listi, odbio je da učestvuje na kongresu u korist Nikolaja Trjapkina. Kao rezultat toga, ni jedan ni drugi nisu stigli na kongres... A ovaj Nikolaj Trjapkin, proganjan od strane vlasti, kao i najapolitičnija Tatjana Gluškova, kao i suptilni tekstopisac Boris Primerov, u najtragičnijim godinama za zemlja devedesetih, postali najsjajniji pjevači propalog sovjetskog sistema. Ili je mržnja prema buržoaziji među ruskim narodom i njenim pjevačima nadjačala odbacivanje nomenklaturne birokratije, ili je to bio prirodni nacionalboljševizam, ili je izbio vjekovni osjećaj kontradiktornosti, neslaganja sa zvaničnim okruženjem, ili su se njihove pjesme hranile. istim vječnim ruskim sažaljenjem prema palim, prema poraženima, ili su jednostavno branili rusku državnost, koja se već stopila sa sovjetskom vlašću, ali su uglavnom pjesnici i pisci koji su bili daleko od zvanične sovjetske književnosti postali „crveno-smeđi“ u književnosti. Jednom, u zoru crvene ere, Nikolaj Kljujev je napisao:

Postoji Kerzhen duh u Lenjinu,

Opatov krik u dekretima.

Kao da su izvori devastacije

On traži u Pomeranian Answers.

("Lenjin", 1918; 1923)

Više od sedamdeset godina kasnije, već na zalasku sovjetske Atlantide, Nikolaj Trjapkin nastavlja buntovni rad svog voljenog prethodnika:

Za veliki Sovjetski Savez!

Za presveto ljudsko bratstvo!

Oh Gospode! Svemogući Isuse!

Oživite našu zemaljsku sreću.

Oh Gospode! Nagni se nada mnom.

Podivljali smo u ponoru terena.

Poškropite nas vrbovom vodom.

Ne smatrajte se vrhunskim zlom

Za moje sramne Babilone, -

Da sam srušio tvoje kupole,

Kako sam isjekao svete ikone!

Ograda! Bože sačuvaj! Zaštitite!

Podigni se iz krvavih tamnica!

Šta je gnoj u mojoj staroj kosti

Kakav smrad od demonskih bludnica!

Oh Gospode! Svemogući Isuse!

Uskrsni moju zemaljsku sreću.

Podigni ti moj crveni sindikat

Križu Njegove govornice.

("Pjesma o palmi", 1994.)

Ne, da izbacim iz poezije Nikolaja Trjapkina moćne, najtragičnije crvene pesme 1994. godine, napisane nakon potpunog sloma nekada moćne države, posle oktobarske egzekucije 1993., ja lično neću dići ruku, čak ni tek tako ljubavi prema njegovom talentu.

Znam da će neki od eminentnih monarhističkih patriota pokušati da spreče da se crveni ciklus, desetine briljantnih poetskih remek-dela, uvrste u njegove buduće knjige, pogotovo što se rodbina neće mešati u ovaj rez. Ali ove redove su s bolom u srcu pisali ne ugledni rodoljubi i ne oprezni rođaci, napisao je njihov pravi ruski narodni pjesnik Nikolaj Trjapkin. I nešto duboko ga je izvuklo iz bajki i mističnih legendi, iz pacifizma i ljubavnog panteizma, bacivši ga u krvavu crveno-smeđu barikadnu borbu. I to je bila njegova najveća posvećenost. Tih godina je bio u našem "Denu", bio je naš saradnik u narodu. Bio je naš barikadni pesnik. I bio je ponosan na ovu titulu. Ponosni što se borimo zajedno. Napisao je u svojoj "Poruci prijatelju" posvećenoj Aleksandru Prohanovu:

Ne spavaj u rukama užeta i pojasa,

I noge pritiskaju daske groma.

Vaš neuporedivi "Dan" zuji na alarm,

I stalno govorim: "Rusija je još živa!"

("Poruka prijatelju", 1993.)

I mogu samo da se ponosim činjenicom da sam se tokom poslednje decenije njegovog života i rada stalno sastajao s njim i kod kuće, i u novinama, i na našim večerima, i u njegovom lutanju sa prijateljima, i nakon njegovih teških moždani udar, kada se vratio već skroman u tvoj dom da umre. Bio sam sa suprugom i pesnicima Valerom Isajevim i Slavom Ložkom sa Krima na njegov osamdeseti rođendan. Niko od drugih pisaca nije bio dozvoljen, a mi smo ušli samo zato što smo za pesnikovu godišnjicu doneli pozamašnu svotu novca iz novina. Ležao je u krevetu čist i skroman, dobroćudan i kod kuće, ali mu je duša ostala ista buntovna izopćenica: „Ljudska prava, ljudska prava. / Najpodla pjesma dvadesetog vijeka.

Nikolaja Ivanoviča Trapkina upoznao sam kao student, u studentskom domu Književnog instituta, poznatog u književnoj sredini tih godina. Sećam se da sam bio tamo sa grupom levičarskih avangardnih pesnika i kritičara. Pili su, šetali, i odjednom su negde u susednoj prostoriji začuli očaravajuće pevanje nekih nama nepoznatih i neuobičajenih za naše uši stihove. Svratio sam. Tamo je živeo moj drug iz razreda, talentovani pesnik Igor Krohin iz Mcenska, sada pokojni. I sedeo je na svom krevetu i pevao svoje pesme o povratku Stenke Razina i "Lun leteo", o zaboravljenim pesmama iz antike i pesmama o Griški Otrepjevu, o proleterima svih zemalja i, naravno, čuvenom "Jao, brate, Churchill Winston" suviše je malo opio Nikolaja Trjapkina. Moram reći da su Jura Mineralov, Adam Adašinski i drugi levičarski pesnici iz naše kompanije cenili i kvalitet pesama i veštinu njihovog izvođenja. U sobu smo se vratili tek ujutro. Bila je to pijana noć slobodne pijane poezije Nikolaja Trjapkina. Već tada me je zapeo drugačiji, čisto narodni, ili možda staroverski saosećajni odnos prema Griški Otrepjevu. I bio je u njemu nekakav ponos za Otrepjeva: kažu, eto, naš, iz samog dna naroda, i izišao je u kraljeve, kao u ruskoj bajci.

Za mene brate ti uopšte nisi knjiga,

I zapamtio sam te sa razlogom,

Crvenokosi nevaljalac, arogantan ogoljen

A u kraljevima - sveta jednostavnost.

Pelerina za tebe - jedna pokoska majica.

Reci mi ovako, bez budala:

Koliko je težak Monomahov šešir?

A koliko si ti bičeva? ..

("Pjesme o Griški Otrepjevu", 1966.)

Takav stav, inače, prema drugom Grigoriju - Rasputinu. Obratite pažnju kako Nikolaj Trjapkin u prolazu izražava svoj popularni stav prema kraljevskim slugama:

I eto vas psihobojara

Isjeckan pravo na komade.

Ovaj popularni odnos, potpuno drugačiji od zvaničnog, bilo carskog ili sovjetskog vremena, prema mnogim događajima i mnogim istorijskim ličnostima probio se u folkloru, u narodnoj štampi, u predstavama glupana. I Trapkin je to izrazio ne kao svoje, već kao nešto prirodno, nešto što je uzvikivalo iz srca naroda. Možda zato šezdesetih i sedamdesetih njegove najnestašnije i pljačkaške pjesme nisu bile službeno osuđene, kao, recimo, pjesme Olega Čuhonceva o Kurbskom. Jer u tim - Čuhonima - vidjelo se nešto osobno, individualno protestvo. A kod Trjapkina su narodna verovanja i otrcani jezik bili previše jaki i očigledni. Njihovu otuđenost birokratskom svijetu zaobilazili su u tišini, kao da ne primjećuju.

Samo na taj način bilo je moguće u najzastojnijim godinama pjevati stihove o Saveliju Pižemskom glasom svetog bezumnika, koji bi „povlačio psalam o mjestima prolaza, / O rešetkama pet logora...“. Sve se spojilo u pesmi o Saveliju Pižemskom: avioni koji lete u tajgu, i staroverska „povelja“, veoma strašna, koju je stvorio sam Avvakum, i sam moćni divlji starac, koji je ubio ženu staroverca zbog izdaje, svoju ljutnju prenio i na starovjerce i na poslanike, i na cijeli narod. Zato je Trjapkinova poezija jaka jer odražava sve što je u narodu - i poniznost, i bogohuljenje, i svetost, i divljaštvo, i strpljenje, i buntovnost.

Hej ti, u-lo-chki,

Pereuloch-ki!

Šta ima Gospod Hristos

U Karau-loch-ke?

Ima dekanter Madeire

I predjelo od losa.

Hajde, starovjerci,

Primijenite.

("Savelij Pižemski", 1966.)

Sve se vuče jedno na drugo, krv i tlo, ksenofobija i svečovječanstvo, veselje do bezakonja i sažaljenja bez kraja...

U pjesmama Nikolaja Tryapkina uronite se glavom, kao u samoj Rusiji. I ne nalazite nikakvu jednodimenzionalnost. Nema definicije. Ko je on - pravoslavni pesnik ili paganin? Starovjerac ili ateista? A šta je sa vatrogascem? I u uniformi se zbuniš, je li on tradicionalista ili tajni inovator koji otvara nove puteve?

Podzemni duhovi! otvori mi vrata

U njihovoj tami.

Kunem se da znam da budem proročanski, kao zver,

I osetljiva kao poezija!

Kakve oči gledaju u uglovima

Iz vječne tame?

Otvori mi svoj rezervisani Pergamon,

Dragi ljudi!

("Prizivanje", 1966.)

Naravno, takva poezija je bila osuđena na odbacivanje i od strane onih na vlasti, i od strane liberalnog disidentstva, pa čak i od strane zvaničnog populizma. Jer ni tamo, u kanonskim pravoslavnim i rodoljubivim poveljama, njegova slobodna poezija se nije uklapala. To je poezija ruskog naroda, koji još nije stekao vjersku ili ideološku zajednicu, poezija koju ni sam narod nije uvijek usuđivao da uzme za svoju. Zato Nikolaj Ivanovič Tryapkin nije dugo žurio u prestonice, držeći se podalje od ideoloških borbi. Njegova ćelija je bila - odbijena.

Bio sam pretučen

U tri noža, u četiri težine,

I sakrio sam se u grob...

Gdje? Odgovarajući na zahtjev:

U toj šumskoj kolibi,

Na nepoznatoj ivici

U dvorištu jedne starice,

A svi ostali - duvaj u nos.

……………………………..

Bio sam pretučen

I u glavnom gradu i u Tagilu.

A sada sam zaboravljen.

Kakvo zadovoljstvo! Kao u raju!

Putevi pasa su izumrli,

Stare rane su se sasušile

moje nakaze su mrtve,

I pevam pesme...

(„Bio sam tučen, tučen...“, 1966.)

Ovako je prognani pjesnik Nikolaj Trjapkin pjevao svoje pjesme u studentskim domovima, na susretima pisaca i na festivalima poezije. Kako mi je žao što to nisam snimio, reklo bi se, posljednji solistički koncert, koji mi je kao da mi je poklonio za pedeseti rođendan u ugodnom društvu prijatelja. Od večeri i banketa sva službena i poluzvanična lica su se već razišla. Muzičari su umorni. Okupili su se za jednim velikim stolom Stas Kunjajev, Aleksandar Prohanov, Vladimir Ličutin, Aleksandar Bobrov. I odjednom, Nikolaj Ivanovič, koji nije nastupio na samoj večeri, raskinuo je, zapalio se nekom vrstom unutrašnje vatre, i najmanje dva sata, pevao nam svoje najbolje pesme, a zatim počeo da igra u ritmu. stihova. Njegovo pevanje poezije je i umetnost, gatanje, čarolija... Prohanov je veoma dobro rekao o ovoj umetnosti: „Pevao je svoje pesme kao balade. Pomerio je ruku ispred lica, kao da šalje stihove u daljinu, a oni su, kao ptice, padali sa njegovih rumenih usana, odleteli u svemir. Bila je moskovska soba, skučena, zagušljiva, ali se činilo da Trjapkin sedi na travnatom brdu, na vetrovitom visokom humku, svira na harfi, a mladu stepu uzburkaše njegovi povici i urlanje.

Uvijek sam se čudio, divio, ponekad i užasnuo: kakav ključ, prastari, zveckajući, nepresušni, bije u Trjapkinu, kao ispod kamena, ispod glacijalnog granita, ispod drevne hrastove klade, blistav, čist, magičan. Umorni vitezovi, raspaljeni orači, prolaznici hodočasnici, šumske životinje i tajanstvena čupava čudovišta sa zaboravljenim imenima dolaze na ovo izvorište da piju. Ovaj ključ nije Trjapkinov, već bogova, pesnik je samo postavljen na izvoru kao čuvar i čuvar... Trjapkin, kao cev kroz koju duva Rusija... veličanstvena. Ali odjednom se živi život. I nevolje u Rusiji. Otadžbina, opustošena, oskvrnjena, bez zaštitnika, bez kralja i vođe, trpi strašnu sramotu. I stari pjesnik hvata se za svoj prastari zanat, doziva rasutu vojsku u vojsku, budi opijenog kneza, prekori, grmi, zastrašuje, moli, doziva tanko i glasno. U bitku, u posljednju bitku za otadžbinu...”.

Kada je zapevao, mucanje je nestalo. Potpuno se preobrazio, kao da je povezan sa nevidljivim životvornim izvorom, a ljepota vjekova već je pjevala, lice kao da je oživjelo bojama, njegova odjeća je postala prastara, pa mač, pa štap, pa žezlo su viđeni u njegovim rukama. Pevač u logoru ruskih vojnika.

Pa počnimo. Vrijeme.

Živjela svjetlost dana!

Stavio sam noge u stremen.

A ti, heroj - na konju.

…………………….

Grmi kroz zemlju betije,

Visoko podizanje tereta.

Oh Rus! Kupina! Rusija!

Veliki Sovjetski Savez!

Država u punoj snazi.

Khvalyntsy i tveryaki.

I moje pjesme su na oprezu

Spremni kao bajoneti.

(“Pjesma o Velikoj kampanji”, 1993.)

On se nikako ne može nazvati seljačkim pjesnikom, iako se čini da su mnoge njegove pjesme posvećene seoskim temama. Seljaštvo je njegovo uporište, baš kao što je poljoprivreda kod Faulknera ili Roberta Frosta, kao i kod mnogih vodećih pjesnika zapadnog svijeta - od Audena do nobelovca, rodom sa Zapadnoindijskih ostrva Dereka Walcotta - poezija je povezana sa pradjedovske osnove svog naroda, svoje zemlje.

"Preteče nisu samo poetski preci, već su i dio istorije svoje rase", rekao je Walcott otvoreno. U tom smislu, Nikolaj Trjapkin je u svojoj poeziji mnogo bliži vodećim pesnicima svetske civilizacije, koji ne zaboravljaju na svoje korene, nego našim prozapadnim neutemeljenim pesnicima šezdesetih. Njegovo seljaštvo je uporište na kojem je podigao svoj poetski univerzum. U njegovim seljačkim pjesmama nema trenutka. A često nema društvenosti, oni potiču iz iskonskih temelja čovječanstva uopće, a našeg naroda posebno.

Moji prijatelji! Da, šta je sa mnom?

Mora buči, dimovi blistaju,

Svemirske šetnje iznad kolibe,

Legende Rima pjevaju u mojoj duši.

("Rođenje", 1958.)

Ili tako jednostavno i u isto vrijeme filozofski opsežno razumijevanje poezije kao primarnog uzroka čovjeka:

Došao sam iz mesta gde znaju najjednostavnije stvari,

Gdje vole dleto, sjekiru, i lopatu, i klešta,

Gdje se potezi ne prskaju bez vesala, mostova i vezova,

Ja sam prvi izašao odakle se sve može.

……………………………………

Pripremite svoje jedro tamo - do sporednih vezova,

Da izađem, ako treba, opet sa sjekirom i čelikom!

("Izašao sam odatle...", 1962.)

Ova velika jednostavnost originalnosti data mu je zajedno sa svojim prezimenom. Siguran sam da je prezime odredilo njegovu poetiku. Takvim pjesnicima nije potreban pseudonim. Po mom mišljenju, Jevtušenkov pesnički kukavičluk i prevrtljivost počeli su već kada je, uplašen "nepoetskim" prezimenom Gangnus, uzeo eufoničniji pseudonim. Samo istinski veliki i prirodni nacionalni talenat čini sve okolo poetskim. I pojavljuju se tako jednostavna i sjajna ruska prezimena: Puškin, Šiškin, Trjapkin...

Neverovatno je kako je njegova "gusta starina" povezana sa fantazijama budućnosti, sa otvorenošću prema svetu i svemiru, a izvorna Rusija niče sa imperijom i globalnim projektima.

Crna, polarna

Negdje u noćnoj daljini

Sjajni Rus radar

Ti si ludih ušiju! Wrench bat!

Pozdravljam te glasno

Ili kažem psaltir.

Neka ne budeš sila krsta

I ne đavola zla.

Cijeli pod nebom

Legao sam u tvoje šape.

Ti si moja globalna Rusija!..

(“Crna, polarna...”, 1978.)

Tako globalna ličnost, takav globalni pesnik bio je Nikolaj Ivanovič Trjapkin, za sve svoje izopćenike, koji je rođen 19. decembra 1918. godine u tverskom selu Sablino u porodici seljaka stolara, a dane je završio u Moskvi zimi. iz 1999. godine. Ko je cijeli život živio u paralelnoj ruskoj kulturi, ostao je u njoj zajedno sa svojim narodom. “Ne, nisam izašao iz naroda. / O raso crnih kostiju! / Iz tvoje kul porodice / Nigde nisam izlazio...»

Trjapkin Nikolaj Ivanovič (19.12.1918-20.02.1999), pesnik. Rođen u selu Sablino, Tverska oblast. u porodici seljaka stolara. 1930. godine porodica se, pod pretnjom oduzimanja imovine, preselila u selo. Lotoshino, gdje je Tryapkin završio srednju školu. Godine 1939. upisao je Moskovski institut za istoriju i arhive. S izbijanjem rata, Tryapkin, koji nije stigao na front iz zdravstvenih razloga, bio je među evakuiranima u blizini Solvychegodska, gdje je radio kao računovođa.
Prve pjesme Tryapkin je napisao još dok je studirao na institutu. Ali upravo je na ruskom sjeveru njegov poetski glas dobio pravu moć. “Autohtoni ruski način života, autohtona ruska riječ, autohtoni ruski narod…” napisao je u svojoj autobiografiji. - Prvi put su mi se otvorile oči za Rusiju i rusku poeziju, jer sam sve to video nekom posebnom, „unutrašnjom” vizijom. I negdje tamo, sasvim blizu, prelijepa Vychegda se spaja sa prekrasnom Dvinom. Drveni Kotlas i njegov plavi mol - tako veličanstven i tako vidljiv iz daleka! I svuda - velike šume, zasjenjene velikim legendama. Sve je to jako dobro za pjesnike početnike. Jer sam vazduh je takav da se srce čisti i postaje milozvučno. I prvi put sam počeo da pišem pesme koje su i mene fascinirale. Nikad mi se ovako nešto nije desilo. Kao da sam se ponovo rodio, ili me je neko polio magičnom vlagom. Kritika je primijetila sličnost Tryapkinovih ranih pjesama s pjesmama N. Klyueva, a sam pjesnik je naknadno pisao o tome:

Ne urlaj šareni, harmonika!
Vi kolhozne trojke, stani!
Bićemo zaslužni za kličkovog mačka,
Šta prede o Noinom potopu.

Pjesnik se razvijao i rastao decenijama, polako, postojano usavršavajući svoj talenat. Vremenom je ono što se pokazalo samo u zasebnim potezima i omogućilo da se o Trjapkinu govori kao o nasledniku N. Kljujeva (koji nije objavljivan u Rusiji od 1928. do 1977.), dobilo je pun zvuk već u vreme kada je postalo je jasno da se Tryapkin nije ograničio na pažljivo očuvano naslijeđe. U njegovoj poeziji, slobodna pjesma seljačke lire, prekinuta u predvečerje, našla je svoj drugi vjetar, našla svoj novi zvuk u glasu čovjeka koji je u sjećanju zadržao i tragične 30-e i tragične 40-e - čitavo strašno doba "velike prekretnice":

Probudi se, srce moje, i slušaj veliko pjevanje.
Neka vječno Vrijeme zuji na nepoznatim počecima.
Neka drugi leti za Drugim,
A ti i ja smo samo trska pod takvim vjetrom.

Tokom godina, otkriva se odlučujući motiv Trjapkinovog stvaralaštva, motiv Sećanja. Sjećanje koje u sebi nosi sve ono teško, tragično, histerično što je koncentrisano u historiji uništenja ruskog seljaštva i njegove izvorne kulture, koja je u ovim prokletim danima dostigla svoj vrhunac. Ova tema nije se odmah osjetila – moralo je proći vrijeme prije nego što je doživljeno, nagomilano, počelo da se oličava u poeziji. Trjapkin nije nimalo histeričan, on je odao velikodušnu počast elementu smeha, pesme i igre narodne umetnosti. Nema tako malo pjesama u njegovoj ostavštini u kojima nije nesklon ismijavanju samog sebe, a i onih oko sebe ljubazno, a ponekad i zajedljivog smijeha. Pa ipak, ako njegove pjesme čitate hronološkim redom, raste osjećaj zemaljske težine i bola za izgubljenim vremenom. Sjećanje na pjesnika presječeno je bordurom na čijoj se jednoj strani čuje “zvonjenje ratnih kopita” i škripa dječje kolijevke, a s druge – potpuno drugačiji, uznemirujući zvuci – pucketanje. slomljenog drveta i turobnog urlika snježne oluje. Pjevanje frule iznad crkvenog dvorišta još nije simbol kraja života, to je samo pozornica, strašni segment kroz koji prolazi nekoliko generacija, da bi opstali oni kojima je Bog dao i prenijeli svoju gorku priču. njihovi potomci, da otpevaju staru, narodnu, punu bezobzirnog veselja i srdačne muke, sada već skoro zaboravljenu pesmu... ("Ovu pesmu smo se zaljubili, ali smo kroz kosti projurili..."). Polako, korak po korak, pjesnik se približavao epskoj priči svog rodoslovlja. Njegova prva poglavlja napisana su u n. 80-ih godina, kada je Tryapkin stekao epsku poetsku snagu, kada su se prethodni odvojeni pokušaji spajanja vremenskih slojeva spojili u jedinstvenu sliku tragedije, u kojoj su nedavna prošlost i vizije racija i zarobljavanja, migracija naroda i njihovog nestanka s lica zemlje , odvojeno milenijumima, organski spojeno:

I čekić je udarao, začepljujući prozore pločama,
A lopata u bašti zaspala je kod podrumskog šahta.
I rodna koliba, koja se smočila od majčinih suza,
Zvučalo je kao lijes, koji nas je čekao od pamtivijeka.
Bilo je to kao mit. Bilo je to tih godina
Tamo gdje je džinovski ovan udario u zemaljski krečnjak.
I zemlja je tutnjala. I zagrmeli su univerzalni svodovi.
I stari trajekt je otišao do okeana.

Trjapkin je u svojoj poeziji spojio heterogene jezičke slojeve - tri glavna sloja u neraskidivo jedinstvo: folklorni sloj, sloj koji je razvila ruska klasična poezija 19. veka i sloj modernog živog govornog jezika. Tokom godina, linija pjesme nije se "pokvarila", ali glavno mjesto u Tryapkinovom radu zauzimali su stihovi filozofskog skladišta. U njima se „seljačka“ tradicija ogleda u oštrom publicističkom patosu, kojim pjesnik ističe svoju pripadnost narodu, svoju seljačku suštinu. Publicistički patos, koji odgovara teškom kretanju poetske note, izbijanju iz skrivenih dubina, sličan je patosu „Abvakuma“ njegovog velikog prethodnika N. Kljujeva. U Predanju, posvećenom sećanju na Avakuma iz dvadesetog veka, Trjapkin ističe organsku vezu pesničke reči sa prirodom, sa majkom Zemljom. Riječ, koja ima duboke korijene u narodnom tlu, u nacionalnom elementu, neće nestati i neće propasti, čak i ako dugo postoji pod kantom u drugim dramatičnim trenucima istorije, prekrivena nevidljivim velom misterije koja krije od neupućenih božansku poetsku melodiju:

Bacio se ispod te pete,
Ispod kojih - dim, i prašina, i plamen.
Zašto se svi sećamo tog besa
I tu smrt sa moštima nećemo oprostiti?
Davno smo im oprostili
Kome sam Bog ne bi dao oprost.
I ovaj starac! Ovo jadno kopile!
Zašto više kamenja leti na njega?

Univerzalno vrijeme u pjesnikovom stvaralačkom umu se smanjuje, čitavi milenijumi prođu u roku od nekoliko sati. U jednoj sekundi postojanja, tu su Rađanje i Propadanje ljudske civilizacije, koncepcija Univerzuma i dezintegracija čvornih korijena zemaljskog postojanja. U neraskidivom jedinstvu prepliću se opštenarodni, državno-nacionalni pogledi i univerzalna, kosmička misao. Pesniku je dostupno oličenje univerzalnosti, istovremenost svega što se dešava na Zemlji i u beskonačnosti. Kao u spirali, širi svoj duhovni svijet, što mu s vremena na vrijeme daje priliku da pomjeri granice lijepe estetske tradicije naslijeđene od Klyueva. Ovdje, na granici Zemlje i Kosmosa, pjesnikove oči otvorene za prošlost, sadašnjost i budućnost, ovdje je tvorac svijeta. Sama Rusija postaje deo Kosmosa, kruniše zemlju svojom svetlećom krunom:

crna, polarna,
Negdje u noćnoj daljini
Sjajni Rus radar
Iznad glave zemlje...
Neka ne budeš sila krsta
I ne đavola zla,
Cijeli pod nebom
Legao sam u tvoje šape.

Kombinacija stvarnih i istorijskih slojeva, toliko karakteristična za pjesnika, najjasnije je oličena u njegovom "biblijskom" ciklusu, posebno u jednoj od njegovih najboljih pjesama - "Pjesmi o hodu u zemlju Palestinu". Legenda koju je pesnik ispričao o svom dedi hodočasniku doživljava se kao stvarnost, ali istovremeno i kao daleka prošlost, obavijena idiličnom izmaglicom, koja nema nikakve veze sa tragedijom koju moderni „Davidovi” prave na Jordanu. obale.
Uvjerenje o neizbježnoj odmazdi stapa se u Trjapkinovom glasu s tragičnom notom kada se govori o istoriji i svemiru u ime mrtvih, u glasu pjesnika, koji je na sebe preuzeo njihov bol i utjelovio ga u stihovima koji su zadobili proročku moć, prodirući u zemaljski krug i kosmičke udaljenosti:

Zemlja je tutnjala. A noću su horizonti gorjeli
Mora su zaurlala. I vatri baterija su jurile okolo...
Oprosti mi, majko, što sam svirao tihu frulu
I dijete je odneseno - daleko od strašnih ljudi ...
Proklinjem sebe. I neću prihvatiti sve svoje strasti.
Ovo ja kucam na tvoja rezervisana vrata.
Oprosti mi, majko, koja sam osvetila grešnu zemlju.
Za moju nevernost. Za moje velike laži.

Posljednjih godina svog života, Tryapkin je bio veoma uznemiren kolapsom zemlje i vladavinom stranstva u njoj: „I Fritz, i Lyakh, i Tatar, bilo je dovoljno još jednog bezobrazluka. Ali ti, Moskva, nisi videla takvu bljuvotinu i sramotu... A sve su nam njuške razgolićene usta. A gorila pleše na našim kapijama.<…>Ogromne gnjide se debljaju u zemlji. I serut Hasidim u moskovskom Kremlju.
Pesnički talenat najfinijeg tekstopisca nije presušio, ali je u njegovoj poeziji sve jasnije zvučala nota otpora crnoj sili koja je prekrivala Rusiju. Pjesme prožete ovim osjećajem objavljivane su isključivo na stranicama lista Zavtra i časopisa Naš savremenik.
Preuzeto sa sajta