Žestoka smrt grešnika: jevanđelje Herods, Frojd, Deedat. Kompletna bibliografija Sigmunda Frojda

Pređimo sada na razmatranje ličnosti "oca psihoanalize" Z. Freuda. Čini se da je važno razumjeti kakva je to osoba bio. Uostalom, ličnost, naravno, utiče na sve što čovek radi, pogotovo što je reč o briljantnom doktoru i misliocu koji je „otkrio“ psihoanalizu. O ličnosti "oca psihoanalize" nije nimalo lako govoriti, jer se čini da je sve već rečeno. Koliko je istraživača proučavalo i opisivalo njegov život i rad! Koliko je knjiga napisano!

Frojd pripada malobrojnim ljudima koji su svoj život i ličnost videli u svetlu pažnje sveta i ponašali se kao objekti radoznalosti čovečanstva. Njegov život je bio obrastao legendama, a Frojd je postao predmet mnogih oprečnih mišljenja.

Jedan od razloga za formiranje takve sudbine mogla bi biti činjenica da je njegova ličnost tokom života pretrpjela značajne promjene. Do danas postoji ogroman broj radova posvećenih ličnosti Freuda i, shodno tome, njihovim interpretacijama. Za naše istraživanje važno je razumjeti prirodu „oca psihoanalize“.

Činilo se da je vrlo zanimljiv dokument predstavljao dosljedan opis Frojdovog karaktera. Ovo je izvještaj o njegovoj kvalifikaciji sanitetske službe, napisan nakon služenja vojnog roka u austrijskoj vojsci, od 11. avgusta do 9. septembra 1886. godine. Ovaj dokument je u arhivi Ratnog ureda pronašla gđa R. Gicklehorn, a za objavljivanje ga je odobrio Henry F. Ellenbergger u svom radu. Dokument daje karakteristike Frojda, da tako kažem, iz prve ruke. Odavde saznajemo da je tečno govorio njemački, a dobro je znao i francuski, engleski, italijanski, španski. Opisan je kao veoma vješt u profesiji, koji uživa veliko povjerenje u druge. U ovom izvještaju su zapažene osobine uma i karaktera kao što su poštenje, vedrina, čvrstina karaktera. U odnosu na seniore po rangu je „poslušan i otvoren; štaviše, skroman", prema jednakima po činu - prijateljski nastrojen, prema podređenima - "dobronamjeran i ima dobar uticaj", prema pacijentima - "veoma brižan za zdravlje, human". Kao osoba, on je "veoma pristojan i skroman, prijatnih manira".

Poteškoće u razumijevanju Frojdove složene ličnosti navele su mnoge da traže osnovnu definiciju koja bi njegovu pojavu učinila dovoljno jasnim. Bilo je tumačenja Frojda kao Jevrejina, kao bečkog profesionalca svog vremena, kao romantičara, kao pisca, kao neurotičara i kao genija.

Wittels je, na primjer, pronašao ključ za Freudov identitet u njegovoj identifikaciji sa Geteom, prisjećajući se da je Frojd odabrao svoj poziv nakon što je čuo Geteovu pjesmu O prirodi. Kao što je Wittels napisao: „Za čitaoce koji nisu bili profesionalno zainteresovani za njegov rad, ono što govori često nije toliko važno koliko divan način na koji to govori. Prijevodi njegovih djela ne mogu reproducirati isključivo njemački duh kojim diše Freudovo djelo. Čarolija jezika se ne može ostvariti u prijevodu. Da bi u potpunosti razumio Frojdovu psihoanalizu, on mora čitati njegove knjige na njihovom jeziku...".

Za pisca je važnije da zapiše svoje misli i utiske nego da provjeri njihovu tačnost. Frojd je posedovao jednu od najređih osobina velikog pisca – kredibilitet. Pisac prosječnog talenta može napisati istinitu priču koja izgleda kao izmišljena, dok veliki pisac može napisati apsolutno nevjerovatnu priču koja se čini istinitom. Primjer za to je njegov Mojsije i monoteizam, gdje je priča ispričana tako uvjerljivo da je mnoge navela da povjeruju da je istinita.

Postoje interpretacije Frojdove ličnosti u obliku takozvanih "patografija" koje su veličale Möbiusa i koje su kasnije razvili psihoanalitičari. Meilan je objasnio Frojdove spise i ličnost kroz kompleks svog oca.

Prema Ellenbergeru, Frojdu je bilo suđeno da se rano identifikuje sa biblijskom ličnošću Josifa, tumača snova, koji je u ovoj umetnosti nadmašio svog oca i braću.

Henry F. Ellenberger kaže da još nije došlo vrijeme kada će biti moguće dobiti zaista zadovoljavajuću procjenu Frojdove ličnosti i da su podaci još uvijek nedovoljni. On vidi posebnu prazninu u oskudnosti informacija o djetinjstvu i introspekciji prije objavljivanja prepiske s Fliessom, a kako vrijeme odmiče biće sve teže razumjeti ga. Mi smo istog mišljenja. Ali za našu studiju, to je od posebne vrijednosti Frojdov stav prema religiji, a posebno prema kršćanstvu. Upravo tu prazninu pokušaćemo da popunimo u ovom radu.

3.1. Frojd i hrišćanstvo. Istorija pitanja.

Najzanimljivija, pa čak i revolucionarna studija o Frojdovom odnosu prema kršćanstvu je studija profesora psihologije na Univerzitetu New York i autora nekoliko članaka o kršćanstvu i psihoanalizi. Paul S. Witz. Paul Witz u svojoj knjizi "Krišćansko nesvesno Sigmunda Frojda" daje zapanjujuće činjenice i tumačenja u vezi sa Frojdovom ambivalentnošću prema kršćanstvu.

Standardna interpretacija Frojda – da je bio potpuni neprijatelj religije, posebno kršćanstva – jedan je od najpoznatijih dokaza koji prikazuje Freuda u ovom svjetlu. Na kraju krajeva, Frojd je napisao da je religija univerzalna opsesivna neuroza. Takođe je rekao da su „religijske doktrine, psihološki osmišljene, iluzije – to jest projekcija infantilnih potreba koje smiruju ljude koji nisu u stanju da se odupru patnji, neizvesnosti i smrt."

Osim toga, Frojd je često razvijao kritičke interpretacije u svojim glavnim spisima u kojima je pokušavao da opravda svoje zaključke o religiji. Naravno, Frojd je javno deklarisao svoj verski skepticizam, a svi njegovi biografi se slažu da je bio ateista ili agnostik. Na primjer, Ernest Jones je u svojoj trotomnoj biografiji napisao da je Freud prošao kroz život od početka do kraja kao prirodni ateista. Frojdova ćerka Ana je nedavno (1988.) objavila da je njen otac „doživotni agnostik“. Obično se Freud smatra Židovom koji je prihvatio svoj jevrejski etnički identitet, ali je odbacio sve religijske stvari, uključujući i posebno kršćanstvo. Smatra se pesimističkim slobodoumcem, nepokajanim ateistom, humanističkim naučnikom, skeptičnim realistom.

S tim u vezi, napravimo malu digresiju i vratimo se izjavi Ane Frojd da je njen otac bio agnostik. Ko je agnostik? U stvari, on smatra da je nemoguće saznati istinu u pitanjima postojanja Boga ili vječnog života, s kojima su kršćanstvo i druge religije povezane. . Poznati agnostik Bertrand Rasel je u svojoj knjizi spomenuo da je svetu potrebna "ljubav, hrišćanska ljubav ili saosećanje". On je u intervjuu rekao da su mnogi mislili da je promenio stavove. Ali Russell je rekao da je zapravo uvijek mogao reći ovo: „Ako pod kršćaninom mislimo na osobu koja voli svog bližnjeg, duboko suosjeća s patnjom, osobu koja žarko želi da oslobodi svijet od okrutnosti i ekscesa koji ga unakazuju u naš dan, onda. Naravno, s pravom me možete nazvati kršćaninom.

Čini nam se da bi se ova izjava mogla pripisati i Sigmundu Frojdu.

Uz standardni prikaz Frojda kao ateiste, postoji i druga strana Frojda. Mnogi od njegovih biografa, uključujući Jonesa, primijetili su, barem usputno, značajan broj pro-religijskih komentara, pitanja i stavova koji su postojali tokom Frojdovog života. Na kraju krajeva, Frojd je bio veoma zaokupljen religijskim pitanjima. Važna pisma o vjerskim temama to nam jasno pokazuju. Stalno se, opsesivno, vraćao religiji. Na primjer, na kraju svog "Mojsija i monoteizma" (1939.), vratio se istom nizu blisko povezanih pitanja kojima se bavio mnogo ranije u "Totemu i tabuu" (1913).

Paul Rosen, Frojdov biograf, implicira da su Frojdovi osjećaji prema religiji bili dublji i ambivalentniji nego što je on ikad priznao. "Kad god Frojd deluje netolerantno, verovatno je da je nešto u njemu bilo ugroženo, a možda je bio više uključen u problem religije nego što je želeo da prizna."

Tema Frojdovog odnosa prema hrišćanstvu skoro da se ranije nije bavila, čak i van naše zemlje. U drugom poglavlju spomenuli smo da tema Frojdovog odnosa prema religiji zabrinjava zapadne istraživače. Takođe je istaknuto da je Frojdov ateizam prilično "škripav". Ali odnos "oca psihoanalize" prema hrišćanstvu proučavao je samo P. Witz.

Da bismo bili potpuno objektivni, mora se reći da je već 1949. godine objavljena knjiga R. S. Leeja „Frojd i hrišćanstvo“ u kojoj je autor „otkrio polje mišljenja koje je bilo veoma zanemareno“. Autor ističe vrijednost psihoanalize i kršćanstva, te smatra da su oni kompatibilni. Takođe pokazuje neke od veza koje postoje između njih. Međutim, ova knjiga ne istražuje ličnost samog Frojda i njegov odnos prema kršćanstvu, koje je za nas jedan od predmeta proučavanja.

Zanemarivanje ove teme u naučnoj zajednici dijelom je posljedica prihvaćanja standardne interpretacije Frojda kao ateiste, a dijelom i činjenice da su mnogi Frojdovi spisi i drugi biografski materijal tek nedavno postali dostupni. Djelomično se odnosi na opći nedostatak znanja i period antipatije prema kršćanstvu unutar moderne psihološke škole.

Paul Witz vjeruje da je Frojd bio javni ateista, ali sigurno nije bio jednostavan, “prirodni ateista”. U svakom slučaju, Frojd je bio veoma ambivalentan prema hrišćanstvu. Takva ambivalentnost zahteva najmanje dve jake suprotstavljene psihološke sile. Paul Witz pretpostavlja da je Frojd imao snažnu, doživotnu, pozitivnu identifikaciju i sklonost ka hrišćanstvu. Witzov drugi naglasak oslanja se na Frojdovo malo poznato , nesvjesno neprijateljstvo prema kršćanstvu, koje se ogleda u njegovoj preokupaciji đavolom, đavolom... Okrenimo se direktnom opisu najvažnijih autobiografskih činjenica koje bi mogle utjecati na nesvjesne impulse „oca psihoanalize“.

3.2.1. Djetinjstvo i studentske godine: 1860-1882

Paul Witz posvećuje veliku pažnju prve tri godine života mladog Sigmunda Frojda.

Imao je katoličku dojilju ili dojilju do svoje dvije godine i osam mjeseci, koja je bila od velikog značaja u njegovom životu.
Frojd je rođen 6. maja 1856. godine u malom gradu Frajburgu u Moravskoj - gradu koji je danas deo Čehoslovačke. U to vrijeme, Moravska je bila posebno pobožna katolička regija. Pobožnost prema Djevici Mariji na ovim mjestima bila je toliko jaka da je bila poznata kao "Marijanski vrt". Maravia je bila poznata po svojim svetinjama, crkvama posvećenim Djevici Mariji.

U ovom malom moravskom gradiću Sigmund je živeo do svoje treće godine. Preko 90% stanovništva grada Frajburga bili su katolici, oko 3% Jevreji, a otprilike isto toliko i protestanti. Slična je bila i statistika za Beč. Kao rezultat toga, Frojd je skoro ceo svoj život kao Jevrejin proveo u zagrljaju rimokatoličke kulture. Svako razumijevanje Frojda i religije mora uvijek imati na umu ovu opštu situaciju.

Najtačnije reči koje karakterišu finansijsku situaciju porodice su „veoma prosečna primanja“ i „borba“.

Kada je tačno Čehinja Resi (kratka češka forma za Tereza, veoma popularno katoličko ime) počela da radi kao dadilja za Sigmunda nije poznato, ali je njen uticaj na život deteta počeo veoma rano. Sigmund je imao i mlađeg brata Julija, koji je rođen kada je Sigmund imao godinu i pet mjeseci. Ovo dijete je bilo bolesno i umrlo je 15. aprila 1858. godine, kada Sigmund nije imao ni dvije godine. Vjerovatno je majka bila jako zaokupljena drugim djetetom i, najvjerovatnije, dadilja je tada preuzela glavnu majčinsku funkciju za Sigmunda.

Sigmund je osjećao da gubi dio svoje majke, a možda čak i dio pažnje svoje dadilje. Situaciju je dodatno zakomplikovala činjenica da je sedam i po mjeseci nakon Julijeve smrti, rođena sestra Ana 31. decembra 1858. Ako sve ovo uporedimo, ispada da je majka bila nedostupna Sigmundu do godine života. tri. Njegova majka je bila zauzeta sa dvije trudnoće, dva porođaja, imala je bolesno dijete koje je umrlo. U međuvremenu, Sigmund je stavljen na raspolaganje medicinskoj sestri. Nema podataka da je neko drugi to radio u tom periodu. Postoji razlog za vjerovanje da je medicinska sestra ispunila majčinski vakuum tokom ovog perioda i da je Frojd doživljavao kao svoju drugu majku - ili čak kao svoju majku. Paul Witz govori o tome kako je Sigmund većinu vremena bio isključivo s dadiljom, a ona mu je bila funkcionalna majka.

Paul Witz pokušava razumjeti kako je ova žena utjecala na Frojdovo razumijevanje religije. Vodila je malog Sigmunda sa sobom na bogosluženja, dala dječaku ideje raja i pakla, kao i ideje spasenja i vaskrsenja. Nakon odlaska u crkvu, dječak je kod kuće pročitao propovijed i izložio Božja djela. . Činjenica da je dječak od dvije ili tri godine odveden u crkvu bila je neuobičajena u to vrijeme čak iu većini kršćanskih domova, a da ne spominjemo jevrejsku porodicu. Vrlo je vjerovatno da su Sigmund i njegova dadilja zapalili svijeću za pokoj duše njegovog mrtvog brata. I sasvim tačno, Frojd i medicinska sestra su razgovarali o religioznom značenju smrti, a ona ga je „utješila da će njegov mlađi brat ponovo živjeti“. Jones vrlo malo govori o malom Freudu i njegovim idejama o raju i paklu, i ne istražuje njegov odnos prema spasenju i uskrsnuću.

Paul Witz primjećuje da u Frajburgu nije postojala sinagoga, a samim tim ni ekvivalentno jevrejsko vjersko iskustvo za Frojda. Nema dokaza da se Frojdova porodica pridržavala religioznih jevrejskih tradicija. Nema razloga vjerovati da je njegova majka svom sinu davala vjerska uputstva, budući da nije bila vjernica. Niti postoji zapis o tome da se Frojdov otac molio petkom kod kuće.

U svakom slučaju, njegova dadilja, njegova funkcionalna majka, ova primitivna Čehinja bila je njegov prvi učitelj vjere. Ove prve lekcije imale su jednostavno, često nesofisticirano katoličko kršćansko značenje.

Koji su to bili elementi jednostavnog vjeronauka? Osnovni elementi se mogu prikupiti iz Freudovih vlastitih riječi, iz Jonesovih komentara i iz određenih kršćanskih tema i aktivnosti koje su se dešavale tokom Frojdovog života. Osnovni, u Frojdovoj religioznoj podsvijesti, bili su sljedeći koncepti: Bog, der liebe Gott (ovo je, naravno, povezano sa judaizmom); raj i pakao, đavo (sve povezane presude); spasenje i vaskrsenje Hristovo, Spasitelja, Trojice ili praznik Silaska Svetoga Duha. Za Frojda, kao iu standardnoj hrišćanskoj doktrini, spasenje i raj značili su spas od prokletstva i od pakla. Osim toga, ovo glavno kršćanstvo imalo je teški katolički karakter. Frojdovo iskustvo s kršćanstvom obilježeno je atmosferom katoličke pobožnosti 19. stoljeća. Freud je ugledao ženski aspekt kršćanstva predstavljen u njegovoj pobožnoj dojilji i naglaskom na Djevici Mariji u to vrijeme. . U centru grada stajao je kip Djevice Marije, po njoj je nazvana glavna gradska crkva. U Moravskoj je bio popularan i kult Ane, majke Djevice Marije. Po njoj su nazvane mnoge crkve u okolini. Naravno, Freud je vidio svećenike i čuo za Papu, ali muške karakteristike katoličkog kršćanstva nisu postale važan dio njegovog iskustva iz djetinjstva. Glavna kršćanska srž Freudovog ranog religijskog iskustva bila je unutar katoličkog i ženskog konteksta.

Jones negira da je Frojdovo iskustvo s dadiljom doprinijelo njegovom neurotičnom stavu prema religiji. Kaže da mnogi pisci spekulišu o tome, ali on nema dokaza koji bi to potkrijepili. Džons kaže da je "u svakom slučaju ovaj kontakt prestao u dobi od dve i po godine". Ono što Paul Witz kaže da je Jonesova najzanimljivija tvrdnja je da su iskustva iz ranog djetinjstva beznačajna u oblikovanju ponašanja i ličnosti odraslih. Zaista, čak je i sam Frojd tvrdio da je njegova medicinska sestra ključna za nastanak njegove neuroze.

Frojd je takođe pomenuo da je u periodu sopstvene psihoanalize mogao da se seti češkog jezika koji ranije nije koristio, jer. napustio Frajburg oko 40 godina ranije. Za Sigmunda je svijet dadilje bio zasnovan na češkom jeziku.

Dadilja je iznenada nestala iz Sigmundovog života. Navodno je otpuštena 31. decembra 1858. prije nego što je porodica napustila Frajburg. Paul Witz svjedoči da je otpuštena između 25. decembra i januara, za vrijeme Božića. Amalija Frojd je tvrdila da je dadilja lopov i da su u njenim stvarima pronađene igračke i novčići koje su davali deci. Amalija je rekla da je njegov brat Filip otišao u policiju i da je dobila deset godina.

Paulu Witzu se čini vrlo čudnim da je dadilja stavljena u zatvor zbog sumnje da je krala. To bi mogao biti razlog za otpuštanje, ali ne i za zatvor. Jedno od mogućih tumačenja je da su Amalija i Filip zaista pronašli zalihe novčića i igračaka i da su dadilju posumnjali za krađu, što joj je poslužilo kao otkaz. Ali Paul Witz sugerira da je Amalija bila duboko uznemirena religioznom izloženošću dadilje, a možda je to bilo dovoljno da je želi otpustiti iz bilo kojeg razloga.

Još jedna senzacionalna sugestija je da je možda Sigmund tajno kršten. Witz objašnjava da svako ko je dostigao godine razuma može krstiti bilo koju nekrštenu osobu vodom koja mu je pri ruci. Ova činjenica je bila opšte poznata pobožnim katolicima. Obično se takvo tajno krštenje prenosi samo u izuzetnim okolnostima.

Witz navodi činjenice koje bi mogle navesti dadilju da krsti Sigmunda. Nije dokazano da li je tajno kršten, ali je činjenica da je dadilja učinila sve da dječak postane kršćanin sasvim sigurna. Witz navodi psihološke karakteristike dadilje da bi ona to mogla učiniti.

Martin Freud (Sigmundov najstariji sin) spominje u svojoj autobiografiji da je njegova mlađa sestra Anna imala dadilju Josephine. Martin je se, 60 godina kasnije, vrlo dobro sjećao i rekao da je, iako je bila dadilja njegove sestre, "međutim, ta dadilja, Josephine, imala veliki utjecaj na mene"*. On nastavlja: “Moj otac (Sigmund) opisao je svoju vlastitu dadilju kao staru, ružnu katolkinju koja ga je vodila na crkvene službe u Frajburgu, možda s idejom da postavi prve temelje za njegovo obraćenje. [kršćanstvu (napomena autora)]. Mislim da Josephine nije imala takve misli, ali jednog dana, kada sam bio sam s njom, a druga djeca iz nekog razloga nisu bila kod kuće, zaboravila sam zašto, odvela me je na službu u obližnji Votivkirche. Crkva je bila krcata; ceremonija je bila šarena i bio sam veoma impresioniran propovednikom. Ali ja, kao predmet o kojem se Josephine brinula, morao sam samo sjediti i, poput malog jevrejskog dječaka, ne biti impresioniran sjajem i dostojanstvom katoličkog bogosluženja. Možda joj je bila potrebna duhovna hrana, a pošto nije mogla i nije smela da me ostavi nigde, povukla me je sa sobom.(Citirano u Freud, M. (1957). Odražena slava: Sigmund Freud-čovek i otac. London: Angus & Robertson.)

Fraza "sa idejom da se rano postave temelji za njegovo preobraćenje" zvuči kao da je porodica, barem u retrospektivi, sumnjala u Frojdovu dojilju. Takođe je iznenađujuće da je Frojd imao ozbiljnu katoličku dadilju za svoju decu, baš kao što je nekada imao i sam.

Kako je Frojd reagovao na gubitak dadilje? Očigledno, bio je zabrinut i uplašen nestankom dadilje, nestankom koji nije razumio (ipak je imao samo tri godine). Čak i da je razumio, to ne bi uticalo na njegov osjećaj gubitka. Frojdovo najranije, najosnovnije iskustvo s religijom bilo je u njegovoj najranijoj emocionalnoj vezanosti: bilo je traumatično, imalo je katolički karakter i bilo je izvor njegove ambivalentnosti. Nestanak dadilje povećao je "separaciju". Paul Witz se u svojoj raspravi o "separaciji" oslanja na rad Johna Bowlbyja. Dokaz da je Frojd patio od "separacione anksioznosti". Witz pripisuje Freudovu tvrdnju da je njegova medicinska sestra bila uzrok njegove neuroze; drugo, iznenada je nestala; treće, otkrio je to u vlastitoj psihoanalizi.

Frojdovi biografi, sa rijetkim izuzecima, previdjeli su Frojdovu doživotnu preokupaciju velikim ličnostima koje su imale dvije majke. Izuzetak je Gedo, koji u jednom članku zaista skreće pažnju na "dvije majke" kao temu u Frojdovom životu. Drugi koji to primjećuje je Spector, koji se bavi pitanjem dvije majke s posebnim osvrtom na Leonardovu da Vinčijevu interpretaciju Frojda.

Naravno, jedna poznata figura sa dvije majke je Edip, čija je priča poslužila kao osnova za Frojdov najizrazitiji i najpoznatiji doprinos teoriji ličnosti, Edipov kompleks. Zanima nas činjenica da Edip ima dvije majke: njegovu biološku majku Jokastu i funkcionalnu majku Merope. Jokasta, koja je obaviještena o predviđanjima da će njen novorođeni sin jednog dana ubiti svog oca, dala je dijete Edipa sluzi kako bi ga ovaj ostavio u susjednim planinama. Umjesto da napusti dijete, sluga se smilovao nad njim i dao ga seljaku, koji je potom izdao dijete svome gospodaru Polibosu, kralju Korinta. U Korintu su ga usvojili kralj i kraljica Merope. Sama tragedija Kralja Edipa leži u dvosmislenosti njegovog porijekla. Zaista, snažne riječi vidovnjaka upućene Edipu u početnoj sceni opsjedaju cijelu predstavu: "Ko su ti majka i otac? Možeš li mi reći?" A ovo su pitanja koja Edip sebi postavlja nekoliko redova kasnije: "Opet moji roditelji! Čekaj, ko su moji roditelji?" .

Još jedna velika ličnost koja nikada nije prestala da privlači i intrigira Frojda bio je Mojsije. Frojdovi biografi se slažu sa ovim, potvrđujući da se Frojd u mnogim aspektima poistovećivao sa ovom najvećom figurom Starog zaveta [Hp, 29]. Freud je bio posebno fasciniran Mikelanđelovom statuom Mojsija, koju je Freud prepoznao kao umetničko delo koje je najviše uticalo na njega. Temeljno ga je proučio i konačno o tome raspravljao u sada poznatom eseju, Michelangelov Mojsije (1914). Frojda je doživotno zanimala Mojsijeva figura. I, naravno, njegovo posljednje veliko djelo, Mojsije i monoteizam (1939.), bila je čitava knjiga posvećena ovoj velikoj ličnosti. Mojsije je imao dvije majke: biološku majku koja je bila Jevrejka i funkcionalnu majku koja je bila Egipćanka.

Dakle, dva najvažnija "teorijska" lika za Frojda, tokom njegovog života, oba su bila duboko uključena u situacije dvosmislenog porekla. Obojica su imali po dvije majke, jednu biološku i jednu funkcionalnu, baš kao i on.

Tema "dve majke" postaje još interesantnija kada čitamo o drugoj istorijskoj ličnosti u Frojdovom eseju "Leonardo da Vinči i memoari njegovog detinjstva" (1910). U ovom radu Frojd je prvi uveo prvu psihoanalitičku interpretaciju slike. Leonardova slika o kojoj je riječ je Madona s Djetetom. Uprkos naslovu, ova slika prikazuje tri figure: Svetu Anu, Djevicu Mariju i malog Isusa koji drži jagnje. Problem koji je ova slika pokrenula za Frojda je to što su obje žene prikazane kao mlade. Zašto je sveta Ana prikazana mladom kada je, kao Isusova baka, trebala biti starija od svoje kćeri Marije? Takođe, u hrišćanskoj tradiciji, Ana je bila prilično stara kada je zatrudnela sa Marijom. Frojd na ovo pitanje odgovara ovako: „Slika sadrži sintezu priče o njegovom djetinjstvu, čiji su detalji objašnjeni najintimnijim utiscima u Leonardovom životu... Leonardovo djetinjstvo bilo je divno kao i ova slika. Imao je dvije majke. Prva je njegova prava majka Ketrin, od koje se razveo kada je imao između tri i pet godina, a potom i mlada i nežna maćeha Dona Albira, supruga njegovog oca.

Leonardo Witz povezuje Freudovu interpretaciju sa svojim djetinjstvom. Seljanka Katerina bila je najstarija i „njegova prava majka“, od koje se „razdvojio“ kada je imao tri godine da bi bio sa mladom i aristokratskijom maćehom, Donom Albirom, suprugom Pjera da Vinčija, koji je bio mnogo stariji od nje. (On predstavlja Jakoba u projektovanoj interpretaciji Frojda).

U prilog ovom shvatanju, Spector vidi Frojdovu veoma subjektivnu, ličnu uključenost u njegovu interpretaciju Leonarda. Džons je takođe primetio da Frojd ima jasnu autobiografsku sličnost sa ovom slikom. Spector kaže da je Frojd minimizirao značaj Leonardovog oca i učinio da napuštena starija majka presudno utiče na Leonarda. Spector pokazuje da je Frojd to uradio uprkos činjenici da je Frojd znao da je Leonardov otac, u stvari, veoma rana i važna ličnost u umetnikovom životu. Spector povezuje Freudovu medicinsku sestru sa temom ove dvije majke i sugerira da je lik Svete Ane slika medicinske sestre. Spectorova analiza takođe implicira da za Frojda njegov rođeni otac nekako nije bio taj koji mu je bio važan u periodu Frajburga. Umjesto toga, bio je prilično distanciran ili "van slike" jer je Frojd sugerisao da je Leonardo imao oca. Jedna preostala stvar: Frojdova autobiografska identifikacija sa ovom slikom takođe definitivno znači da je, u izvesnom smislu, sebe posmatrao kao bebu Isusa. Uostalom, sa Frojdove tačke gledišta, Isus je takođe imao dvosmisleno očinstvo i (u slikarstvu) dve majke.

Uzimajući u obzir ova tri primjera "dvije majke", vidimo da je u priči o Edipu biološka majka ta koja je upletena u bolnu sudbinu svog sina; odnosno biološka majka je "problematična". U Mojsiju i monoteizmu, Frojdova centralna teza je bila da je Mojsije bio Egipćanin, a ne Jevrej. Budući da je Freud povremeno govorio o sebi kao o Mojsiju, a svi se slažu da se često poistovjećivao s Mojsijem, najdirektnije tumačenje ove identifikacije je da je na taj način Freud poricao vlastito židovstvo (barem svoje religiozno židovstvo) i identificirao se s Egiptom. U svakom slučaju, Freud je ponovo vidio biološku majku kao problem. On je također implicitno podržavao funkcionalnu (nejevrejsku) majku kao pravu majku. Konačno, u Leonardovom slučaju, direktna prednost data je starijoj seljanki Katerini u odnosu na "nježnu mladu maćehu, Donnu Albiru".

Vrlo je zanimljivo pitanje tako beznačajnog, na prvi pogled, trenutka kao što je ime Frojdove medicinske sestre. Postoje podaci da se zvala Resi (Tereza) Vitek. Ali ovo uopće nije ime koje su spominjali Freud i članovi njegove porodice. Vjerovatno su je članovi Sigmundove porodice zvali "Amme" jer je to uobičajeno njemačko ime za takvu ženu u kući, kao što joj je to nekoć dao Frojd. Važno je napomenuti da je ime Frojdove majke, Amalija, fonetski veoma slično "Amma"; naravno, sigurno ju je često zvao "mama", a "Amme" i "mama" su jako bliski po zvuku. Ali ova seljanka je vjerovatno govorila isključivo češki i to je jezik kojim je govorila sa djecom. Obični češki ime za takvu ženu je "Nana" ("baka"), što je jedna od najčešćih varijanti imena "Anna", stoga je Nana ("baka") i popularni češki ekvivalent za dadilju, ali i jedan popularnih varijanti imena Ana. Dakle, "Anna" i "Nana" (baka) su neraskidivo povezane u slučaju dadilje. Upotreba "Nana" je zabeležena kao posebno tipična za Moravsku. "Nana" je očigledno analogno engleskom "Nanny" koje je samo po sebi varijanta imena "Anne". Očigledno je Ana ili Ana, Isusova baka, postala uobičajena riječ za majku. Da je prava baka bila dadilja, vjerovatno bi se zvala "Nana", inače bi se mogla zvati "Anna". Obe reči su veoma bliske po zvuku.

Nije ni čudo što je Frojda privukao Leonardova Ana, Marija i Isus! Čak i ime najstarije, njegove omiljene druge majke u slikarstvu, bilo je isto kao i ime njegove najstarije druge majke. Da bi analiza Leonardove slike bila još deterministička, važno je napomenuti da "Marija" ("Marija") ima zvučnu sličnost sa "Amalijom" ("Amalija"). Ovdje je prikladno podsjetiti da je Marija Frojd, Emanuelova mlada žena, takođe bila deo Frojdovih godina u Frajburgu.

Moglo bi se zapitati i da li je Frojd znao za raniju verziju Leonardove slike, koja je takođe prikazivala mladog Jovana Krstitelja, a Frojdov rođak Džon se uklapa u ovu „asocijativnu sliku. Paul Witz predlaže razmatranje etimologije imena Ivan: Ivan Krstitelj = Ivan Krstitelj).

Frojdovi biografi često su primećivali Džonov snažan uticaj na Frojda tokom njegovog života. U konačnoj verziji, Jovana Krstitelja zamenilo je jagnje. Neke od mogućih asocijacija na "jagnje" već su zabilježene.

Treba napomenuti još jednu vrlo zanimljivu stvar u vezi sa imenom "Anna". Jedino dete Sigmunda Frojda koje je dobilo hrišćansko ime bila je njegova ćerka Ana, koja je takođe bila Frojdovo omiljeno dete. Izrugivanje sudbine, jer je upravo njegova kćerka Ana trebala postati Frojdova dadilja - njegova "Nana-Anna" u dugoj bolesti njegovih poznih godina.

Relativno se malo zna o ovom periodu u Frojdovom životu. Međutim, zahvaljujući Paulu Witzu, razmotrićemo mnogo veoma važnih događaja i delimičnih informacija koje se direktno odnose na Frojdov stav prema religiji.

Frojd je prve godine u Beču opisao kao "teška vremena koja nisu vredna pamćenja".

Jones spominje da Freudova neprekidna sjećanja počinju u dobi od sedam godina. Drugim riječima, rano iskustvo u Beču, u dobi od četiri ili sedam godina, bilo je jedno od rijetkih koje nije zadržalo sjećanja. Navodno su bili neprijatni.

Jedna od neophodnih Frojdovih karakteristika koje je imao bilo je njegovo depresivno raspoloženje - njegov sveprisutni pesimizam i nedostatak radosti. Ovaj osjećaj je proizašao iz gubitka njegove dadilje i izgubljenog "Edena" u Frajburgu. Zbog religioznog značaja dadilje, Frojdova tuga, ogorčenost i čežnja pomešani su sa hrišćanstvom.

Religiozno okruženje u Beču, prema Džonsu, bilo je takvo da su Frojdovi roditelji bili "sekularni Jevreji" koji su se pridržavali nekih jevrejskih običaja u kući. “Tačnije, bili su to praktično slobodoumni ljudi.” Paul Witz, međutim, smatra da je to pomalo pretjerano. Na primjer, jedan od Jakovljevih unuka prijavio je da se sjeća Uskrsa, sjeća se kako je njegov djed pričao o ritualu žrtvovanja, i bio je zapanjen činjenicom da je recitovao Bibliju napamet.

Nema podataka o tome da li je Frojdova porodica posećivala sinagogu ili je svetkovala subotu, ali su se slavili veliki jevrejski praznici. Religiozna atmosfera u Freudovoj kući bila je slična liberalnoj. Osim toga, Jakob Frojd je potpisao i poklonio svom sinu Sigmundu povodom njegovog 35. rođendana Stari zavjet, koji je preveo i uredio vodeći reformatorski učenjak, Ludwig Philippson. Frojd je vrlo rano došao u kontakt sa ovom Biblijom. A o njegovom značaju u Frojdovom životu biće reči kasnije. Jakov je potpisao ovu Bibliju na sljedeći način:

"Dragi moj sine,
Bilo je to u sedmoj godini vašeg života kada je Duh Božji počeo da silazi na vas u učenju (znanju). Rekao bih da vam Duh Božiji govori:
“Pročitajte u mojoj knjizi; tamo će se otvoriti izvor znanja i inteligencije. “Ovo je Knjiga nad knjigama;… Vi ste u ovoj Knjizi vidjeli oko Svemogućeg, dobro ste slušali, pokušali ste visoko poletjeti na krilima Duha Svetoga. Od tada, čuvam tu istu Bibliju. Sada, na tvoj trideset peti rođendan... šaljem ti ga u znak ljubavi tvog starog oca.” .

Čini se da Frojdovo vaspitanje nije bilo potpuno lišeno religioznog uticaja; posebno je sadržavao vjeru u Boga i poštovanje prema Bibliji. Neke od Freudovih prepiski u ranim godinama pokazuju barem nominalni vjerski utjecaj. Zapravo, čitanje Biblije sa svojim ocem je na mnogo načina bilo najvažnije intelektualno iskustvo za Frojda. Théo Pfrimmer, u svom Freud, Lecteur de la Bible, dao je izuzetno detaljan, gotovo akademski, sažetak od 500 stranica o uticaju Biblije na Freuda. Na primjer, Pfrimmer je identificirao 488 različitih biblijskih referenci koje se nalaze u Frojdovim spisima i pismima. Prije svega, pokazao je dubok utjecaj njegovog ranog čitanja Biblije na Freuda. Frojdov um je stvorila Biblija kao književnost, kao psihologija, kao kulturna istorija i kao religija.

Postoje dokazi da je mladi Frojd imao interesovanje za fizičku ili biološku nauku.

Frojdovi naučnici smatraju da je Samuel Hammerschlag bio značajan religijski uticaj tokom Frojdove mladosti. Bio je odgovoran za Frojdovo liberalno jevrejsko mentorstvo tokom njegovih "srednjoškolskih" godina u gimnaziji, i Frojd ga je imao lepa sećanja.

Dakle, tokom ovog perioda studija prije nego što je ušao na Univerzitet u Beču, Frojd je dobio skroman, ali pozitivan uvod u jevrejski koncept Boga preko svog oca i svog učitelja religije, a iznad svega, bio je potpuno upućen u liberalna Filipsonova Biblija. ).

Paul Witz smatra da je Frojd odbacio svog oca. Zaista, centralni psihoanalitički koncept Edipovog kompleksa snažan je izraz ovog odbacivanja. Pokušaj razumijevanja ovog odbacivanja odvešće nas prilično daleko od naše teme, ali je neophodno ući u njega kako bismo razumjeli veći dio Frojdovog odnosa prema Bogu, a posebno razloge odbacivanja nečijeg jevrejstva.

Jakob Frojd se dosledno opisuje kao srećan čovek, dovoljno mudar, koji je očigledno bio prilično zadovoljan životom. Jones komentira da je Frojdov otac imao krotko raspoloženje i da ga je voljela cijela njegova porodica. Drugu stranu ovog tipa vidimo u Frojdovom opisu „uvek sa nadom u uspon“.

Ljudi govore o Jakobu kao da ima dobar smisao za humor, što se često izražava u jevrejskom nizu anegdota zapaženih u njegovom sinu. Čini se da u Jacobu nema ničega o strogom ocu ili pedantu tako uobičajenom u to vrijeme u njemačkoj kulturi. Poznato je da je bio ljubazan, popustljiv. Bio je mnogo stariji od Amalije i zapravo je postao deda tokom njihovog braka. Barem u Beču, Jacob je bio daleko od poslovnog uspjeha. Siromaštvo Frojdovih ranih godina ostavilo je na njega doživotni trag. Činjenica da Jakob nije bio jaka i hrabra figura bila je jedno od velikih razočarenja u Sigmundovom životu. Sljedeći incident, koji se često citira, pokazuje koliko je Frojd bolno reagovao na ono što je smatrao slabošću svog oca: „Možda sam imao deset ili dvanaest godina kada je moj otac počeo da me vodi sa sobom u šetnju. … Jednog od tih dana ispričao mi je priču da pokaže koliko je sadašnje stanje bolje nego u njegovo vrijeme. „Kad sam bio mladić“, rekao je, „jedne sam subote otišao u šetnju ulicom u kojoj ste rođeni; Bio sam dobro obučen i imao sam novu krznenu kapu na glavi. Prišao mi je jedan hrišćanin i jednim udarcem mi srušio šešir s glave, pao je u blato i viknuo: „Mali, silazi s trotoara! ’” „I šta si uradio? Pitao sam. „Otišao sam na kolovoz autoputa i uzeo kapu“, bio je njegov tihi odgovor. Učinilo mi se kukavički od velikog, snažnog čovjeka koji je držao za ruku malog dječaka.. (Citirano u Krull, M. (1978). Freuds Absage an die Verfuhrungstheorie im Lichte seiner ligenen Familen-dynamik. Familiendynamik, 3, 02-129.)

Ova šetnja je možda bila jedan od izvora Frojdove ambivalentnosti prema njegovom ocu i bila je idealan preduslov za ubrzanje edipalnih nagona. Ali drugo, jednako uznemirujuće i mnogo ranije iskustvo imalo je sličan, ali vjerovatno snažniji utjecaj na Frojdov odnos prema ocu, a to bi posebno podstaklo Frojdove edipalne porive.

U Frajburgu je Frojdov otac bio daleki, jer često je putovao. Bio je najstariji i bio je glava porodice koja je uključivala njegova dva najstarija sina, Emanuela i Filipa (i porodicu Emanuel), plus, naravno, svoju suprugu i djecu. U Frajburgu, Jacob je bio šef vlastitog posla i bio je u rangu s drugim jevrejskim biznismenima. U Beču je situacija bila drugačija. Ovdje Jacob više nije bio samostalan biznismen. Nije bio baš uspješan. Njegova velika porodica vjerovatno je primala značajnu finansijsku pomoć od porodice njegove supruge, koja je živjela u Beču, i od njegovih sinova Emanuela i Filipa, koji su napustili Frajburg. Čini se i da je prestao da putuje, te je mnogo češće bio kod kuće. Dakle, za Sigmunda se njegov otac spustio sa nivoa udaljenog, ali impozantnog patrijarha na nivo molitelja. Marianne Krull iznosi verziju da je u Frajburgu postojala seksualna veza između Amalije i njenog posinka Filipa, a da je Sigmund tome bio svjedok. Krühl pretpostavlja da se to dogodilo godinu dana prije nego što je porodica napustila Frajburg.

Sada mogućnost za to postaje očigledna. Filip, koji je bio istih godina kao i Amalija (možda nekoliko mjeseci stariji), bio je neoženjen i živio je direktno u susjednoj ulici. Jakov je često bio daleko, na dugim putovanjima. U Frajburgu je bilo vrlo malo Jevreja, ne više od stotinu. Možda nije bilo privlačnijih mladih Jevrejki koje bi mogle da pariraju Filipu. Krül je također sugerirao da brak Amalije i Jakoba nije bio ravnopravan: Jakob je bio mnogo stariji od Amalije (on će biti djed kada se vjenčaju) i nije bio previše bogat. U svakom slučaju, ako brak nije bio ispravan, ako je došlo do nekog odstupanja u Amalijinim očekivanjima, možda je doživjela razočaranje u svog novog muža i stoga je bila ranjiva. Postoje snovi i sjećanja na Frojdovo djetinjstvo u Frajburgu, u kojem su se Amalija i Filip pojavili zajedno, iz kojih je jasno da je prerano mali Sigmund osjećao da njih dvoje nisu ravnodušni jedno prema drugom. “Srce mi se slomilo jer nigdje nisam mogao naći svoju majku. Moj brat Filip... otvorio mi je bife, a kada sam otkrio da moje majke nema, počeo sam još više da vrištim dok nije ušla kroz vrata izgledajući vitka i prelepa.”. (Citirano u Krull, M. (1978). Freuds Absage an die Verfuhrungstheorie im Lichte seiner ligenen Familen-dynamik. Familiendynamik, 3, 02-129.)

Frojd je ovu scenu protumačio kao strah od gubitka majke, za koju je mislio da je zatvorena ili "zatvorena" jer mu je dadilja nedavno uhapšena. Frojdove dalje asocijacije posebno su važne za Krühlovu hipotezu. Frojd je o sebi kao detetu pisao:

„Ormar ili komoda za njega je bio simbol njegove majke u njemu samom. Zato je insistirao na proučavanju ovog bifea, i za to se obratio svom starijem bratu (Filipu), koji je ... preuzeo mjesto njegovog oca kao rival ... postojala je ... sumnja protiv njega ... naime, da je na neki način doprineo uvođenju tek rođene bebe u majčinu". (Citirano u Krull, M. (1978). Freuds Absage an die Verfuhrungstheorie im Lichte seiner ligenen Familen-dynamik. Familiendynamik, 3, 102-129.)

Ukratko, mali Frojd je sumnjao na svog polubrata Filipa da je njegovoj majci „učinio“ tek rođeno dete! Suparnik koji je zatrudnio njegovu majku i bio odgovoran za stvaranje novih beba nije bio njegov otac, već njegov polubrat. U skladu s tim, Jones sugerira da bi, u očima mladog Frojda, bilo prirodno upariti starijeg Jacoba sa dadiljom, a njegovu majku Amaliju sa Filipom, koji su bili istog uzrasta.

U jednom drugom radu, Frojd je dao svoje asocijacije na najzanimljiviji san koji je imao dok je bio u Beču sa oko devet godina.

San je bio: „Video sam moja voljena majka, čudno mirnog, usnulog izraza lica, koju dvoje (ili troje) ljudi sa ptičjim kljunovima nose u sobu i leže na krevet.(Istaknuo Freud). Probudila sam se u suzama i vrišteći, i prekinula (probudila) svoje roditelje. (Citirano u Freud, S. (1900). Tumačenje snova. Standardno izdanje, 4, 1-338; 5, 339-621.)

Frojdove asocijacije na spavanje zasnivale su se na slici ili slikama iz Filipsonove Biblije koju je, kao što već znamo, marljivo čitao, a čiju važnost je i sam potvrdio. Dakle, prva asocijacija na Bibliju, koja je na naslovnoj stranici pokazala ime "Filip-sin" ("Sin-Filip") - ime kojim obično počinje ime Biblije.

Frojdova sledeća asocijacija bila je da je tokom sna prvi put čuo, koju je izgovorio prijatelj po imenu Filip, vulgarnu reč "coitus" na nemačkom - "voegeln", koja je veoma slična reči ptica ("voegel"). I sam Jones je bio iznenađen što Frojd nije povezao ime prijatelja sa njegovim polubratom Philippom.

Krühl tvrdi da je u Frajburgu Frojd iznenadio svoju majku saznanjem o njenoj seksualnoj vezi sa Filipom, i da mu se ta slika ukazala u snu, verovatno prerušena u nekoliko egipatskih ptica (voegel-). Kruhl smatra da se važna podrška za njegovu interpretaciju može naći u radu A. Greensteina. (Grinstein, A. (1980). Snovi Sigmunda Frojda. New York: International Universities Press) A. Grinstein je pažljivo ispitao mnoge ilustracije iz Filipsonove Biblije kako bi pronašao one koje bi mogle odgovarati Frojdovom opisu. Postoje samo dvije moguće slike, a Greenstein identificira biblijske tekstove s kojima su te slike povezane. Prvi tekst je drugi dio, koji sadrži priču o Davidu i Abneru. Drugi i vjerojatniji tekst vezan je za priču o Davidu i Absalomu (trećem Davidovom sinu). Greenstein sažima biblijsku priču koja govori o tragičnom odnosu oca i sina koji je gore prikazan. Absalom je ljut na svog starijeg brata Amnona zbog incestuozne veze s Tamarom. Kasnije poželi i sam da bude kralj i svrgne svog oca. Skandalozno, i pred cijelim Izraelom, ima vezu sa ljubavnicama svog oca. Kao posljedica njegovih postupaka, konačno ga ubijaju ljudi njegovog oca. Tuga priče leži u intenzivnoj tuzi koju kralj David osjeća zbog ubistva svog sina, iako bi ga njegov sin sam ubio. Ne može se zamisliti jasniji prikaz sukoba oca i sina.

Sve to znači da je Edipov kompleks Frojd izveo iz veoma važnog iskustva njegovog detinjstva. Njegov stariji polubrat Filip - ne neki daleki domorodac - "prvi" je imao ideju da seksualno zaposjedne svoju majku, a posredno i da ubije oca. A Filipovo ponašanje je možda pokrenulo edipsko pitanje. Frojdovo upoznavanje sa glavnom grupom sinova neprijateljskih prema ocu (kao u Totemu i Tabuu) bilo je u njegovoj sopstvenoj porodici kada je imao oko tri godine. Većim dijelom svog života, Frojd će morati da se bori da se pomiri sa ovim iskustvom i njegovim snažnim uticajem na njega, smatra Witz.

Krühlova teza je važna za razumijevanje Frojdovog života i psihologije, i zato što je posebno povezana s Freudovim odnosom prema religiji. Ovi odnosi objašnjavaju zašto je Frojd stavio edipalne sukobe u središte svoje teorije o poreklu religije. Uostalom, Biblija je pružila Frojdov prvi teorijski okvir za tumačenje njegove vlastite porodične situacije. U Bibliji je već bilo riječi o takvim sukobima (kao što je onaj između Davida i Absaloma).

Prikladno je spomenuti priču o Frojdovom imenu "Sigismund" i njegovom njemačkom ekvivalentu "Sigmund", koje je postepeno počeo koristiti nakon svoje rane mladosti. (Njegovo hebrejsko ime je bilo “Schlomo.”) Pretpostavljalo se da je dobio ime po Sigismundu I, slavnom poljskom kralju, koji je branio vjerska prava Jevreja u Litvaniji, zemlji koja je tada bila pod poljskom vlašću.

Moguće je i drugo, vjerovatnije, značenje imena "Sigismund". U to vrijeme (kao i u većini katoličkih kultura), prvo ime koje se davalo djetetu bilo je tipično ime sveca. Sveti Sigismund je bio zaštitnik Češke, koja se graniči sa Moravskom. Njegove mošti se nalaze u Pragu, a dan njegovog sveca, 1. maj, slavi se po češkom katoličkom kalendaru. Dakle, "Sigismund" je imao i katoličko i češko značenje. Frojdovi roditelji su možda izabrali ovo ime jer su želeli da daju ime sa pozitivnim konotacijama za kulturnu sredinu, i zato što je njegov praznik bio neposredno pre Frojdovog rođenja 6. maja. Duboko psihološko značenje imena je, međutim, direktno povezano sa čudnom pričom o svetom Sigismundu, poznatom u Češkoj. Sigismund je bio burgundski kralj u šestom veku. Njegova prva žena, od koje je dobio sina Sigerića, umrla je i kralj se ponovo oženio. Nova kraljica se nije slagala sa Sidžerikom, svojim posinkom, i okrenula je svog muža protiv Sigerika rekavši kralju Sigismundu da je njegov sin planirao da ga ubije kako bi uzurpirao kraljevstvo. Kralj je, podstaknut od strane kraljice, ubio svog sina: beba je zadavljena dok je spavala. Kada je delo obavljeno, kralj Sigismund se jako pokajao. Proveo je mnogo dana plačući i posteći. Očigledno zbog svog dubokog pokajanja i pravednog života koji je vodio nakon ubistva svog sina, priznat je kao svetac. Ukratko, edipska drama: snažan otac, nepouzdana druga žena i sin - potencijalni samoubica - okruživala je Frojdovo ime. Vjerovatno je Frojd jednom čuo ovu priču.

Idemo direktno na fakultetske godine. Odlučivši da uđe u medicinu, Frojd je odlučio da krene ka nauci, a svoja književna interesovanja i talente ostavi po strani. Studije je započeo na Univerzitetu u Beču krajem 1873. Završio je nakon četiri godine, ali ga zvanično nije završio još dugo. Četiri godine (1877-1881) potrošene su na opsežne laboratorijske studije i istraživanja. U to vrijeme, Freud se potpuno uronio u svijet medicinskih istraživanja, posebno u svijet fiziologije i anatomije.

Bilo je to vrijeme velikog entuzijazma za nauku. Entuzijazam je bio prožet ideološkim stavovima prema materijalizmu, racionalizmu i determinizmu.

Kao student, mladi naučnik, Frojd je apsorbovao veliki deo ovog stava, i to je bilo nešto što mu je ostalo u važnim aspektima tokom njegovog života. Često je ignorisao važne aspekte ove "filozofije" kada bi to smetalo razvoju njegovih sopstvenih teorija, ali se držao opštih načela naučnog pogleda iz 19. veka. Ova naučna pozicija, naravno, nije ostavljala prostora za vjerska uvjerenja ili istinsko vjersko iskustvo. I zaista, oba su bila agresivno napadnuta tokom 19. veka, da su zagovornici ovog gledišta odbacili njihov božanski ili natprirodni legitimitet. Dakle, u Budućnosti jedne iluzije, Frojd je napao religiju (posebno kršćanstvo) kao iluziju, te je suprotstavio religiju vrsti nauke koja uopće nije bila iluzija.

Jedna od glavnih potvrda privlačnosti kršćanstva Frojdu u ovom periodu bila je prijateljstvo sa istaknutim austrijskim filozofom Francom Brentanom. Brentano je donedavno bio zanemarena ličnost u istoriji filozofije. Sada se priznaje da je njegov rad učinio mnogo na pokretanju fenomenološke filozofije. Uticao je i na geštalt psihologiju, svojevrsnu fenomenologiju percepcije, Frojda i psihoanalizu. Dakle, za psihologiju, Brentano se čini jednim od najuticajnijih savremenih filozofa. Poticao je iz ugledne književne porodice i prilično rano otkrio poziv u katoličkom svećeništvu. Bio je svećenik od 1864. godine, ali je nakon lične vjerske krize napustio crkvu 1873. godine. Ova kriza je možda bila pogoršana njegovim neslaganjem s Crkvom oko izjave Prvog vatikanskog koncila o papinskoj nepogrešivosti. On ne samo da je zadržao svoju vjeru u Boga, već ostaje jednostavan kršćanski vjernik, i govori o katoličanstvu s velikim poštovanjem, a njegovo vjerovanje u besmrtnost duše bilo je važno za njegove teorije.

Brentano je počeo da predaje na Univerzitetu u Beču 1874. godine, akademske godine u kojoj je i Frojd započeo studije. Brentano je postao istaknut i popularan učitelj. Među njegovim učenicima bio je Edmund Hasserl, filozof; Thomas Mazarik, osnivač Češke; Franz Kafka, Christian von Ehrenfels, Max Wertheimer, koji se smatra ocem geštalt psihologije; Karl Stampf, Alexius Meinong, Franz Hillebrand i Kazimir Twardowski, istaknuti psiholozi, među njima i Sigmund Frojd.

Džons pominje da je "Frojd... prisustvovao Brentanovim predavanjima, kao što je to činilo i pola Beča, pošto je postao veoma darovit predavač." Džons implicira da je Frojd bio jedan od velikog broja znatiželjnika koji su povremeno posećivali filozofova predavanja.

Na Univerzitetu u bečkom arhivu, Frojd je upisao pet različitih filozofskih kurseva koje je predavao Brentano, a ti kursevi su bili jedini kursevi filozofije koje je Frojd pohađao tokom svojih osam semestara studija medicine. Oni su, zaista, bili jedini nemedicinski kursevi koje je Frojd ikada pohađao kao student. Ovi kursevi su bili izborni i oduzimali su mu slobodno vrijeme. Jedan od ovih kurseva bio je o Aristotelu, drugi o logici i pravu. Posljednja tri su se zvala "Čitanje filozofskih pisama". U stvari, može se sa sigurnošću reći da su kursevi poput posljednja tri sadržavali većinu Brentanovih misli. Najveći rad "Psihologija sa empirijskog gledišta (1874/1973"), upravo je objavljen, i bez sumnje su neke od ideja imale značajan utjecaj na njegova predavanja. Dok je pohađao ove kurseve, Frojd je pisao svom prijatelju Silberštajnu da je na jednom od Brentanovih kurseva govorio o postojanju Boga. Frojd o profesoru Brentanu govori kao o "neverovatnoj osobi". Frojd je nastavio u kasnijoj poruci: “Tako poseban, i na mnogo načina savršen čovjek, vjernik u Boga, teolog, darvinista i općenito prokleto pametan čovjek, zapravo genije. Trenutno ću reći samo jedno: pod uticajem Brentana odlučio sam da odbranim doktorat iz filozofije i zoologije”. (Citirano u Clark, R. W. (1980). Freud: Čovjek i uzrok. New York: Random House. str. 34)

U filozofiji, Brentano je čvrsto stajao u katoličkoj, aristotelovsko-tomističkoj tradiciji. Upijao je Aristotela preko svojih učitelja, svetog Tome Akvinskog, skolastičku tradiciju karakterističnu za bogoslovije. Proučavao je i Aristotela u smislu Akvinskog. Način na koji je Brentano shvatio Aristotela evidentan je u njegovom radu. Brentano je jedno vrijeme bio i u dominikanskom redu, zajednici kojoj je pripadao i sveti Toma, koja je podnijela tomizam u katoličkom svijetu. Obilježje Brentanove filozofije bio je psihološki fenomenalizam. Njegov cilj je bio da izgradi "naučnu filozofiju" bez kategorija ili oblika, kao reakciju na njemački idealizam, s naglaskom na apstraktnim idejama i dijalektičkom i istorijskom kretanju ideja. Empirijski fokus njegove filozofije bio je dovršetak, deskriptivna briga o mentalnom životu kakav se doživljava, za razliku od idealističkih filozofija, s njihovom uključenošću u vjerodostojne istorijske sile, ili apstraktne kategorije mišljenja, koje su sve daleko od "empirijskog „svet prirodnog mentalnog života. Neophodan za njegovu psihologiju bio je pojam da su sve mentalne radnje "namjerne" i povezane s objektima. Brentano stavlja motivacionu karakteristiku psihologije u centar svoje teorije; ovo je jedan od razloga zašto je Brentano klasifikovan kao osnivač "psihologije čina".

Jacob R. Barclay razrađuje: „Učenje o namjernom postojanju je središte Brentanove vlastite teorije intencionalnosti... U suštini, glavno načelo je da soul je pokretačka snaga, koja određuje silu iza mentalnih radnji, koja aktivno strukturira i daje značenje u procesu percepcije"[159]. (Citirano u Barclay, J. R. (1960, 6. septembar). Franz Brentano i Sigmund Frojd: Neistraženi odnos uticaja. Rad predstavljen na sastanku Američkog psihološkog udruženja u Čikagu.)

Freud je koristio ideju relativne intencionalnosti iu svojim ranijim i kasnijim teorijama. Snažnu sličnost između Brentana i Freuda uvjerljivo je predstavio Raymond E. Fanher, koji poredi Brentanovu "Psihologiju s empirijskog stanovišta" sa Frojdovom ranom metapsihologijom.

Fancher nalazi sljedeće sličnosti: „U psihološkoj teoriji, oboje su naglašavali aktivnu prirodu mišljenja i koncept „psihološke stvarnosti“ koja nadilazi „materijalnu stvarnost. (Uprkos standardnom naučnom materijalizmu tog vremena). Metodološki, oboje su se složili da je retrospektivna analiza subjektivnog iskustva glavno oruđe psihologije. Frojd se na kraju složio sa Brentanom da psihologija najbolje funkcioniše kada je odvojena od fiziologije. Stavovi Freuda i Brentana su u značajnoj suprotnosti sa drugim pristupima umu popularnim u to vreme. Ali postoje i druge veze između Brentana i Freuda. Vrlo je vjerovatno da je Frojd čuo raspravu o konceptu nesvjesnog od strane profesora Brentana.

Nije iznenađujuće što Fahner zaključuje da je Brentano imao značajan uticaj na Freuda.

U Psychology from an Empirical Points Brentano je izjavio da je “jedan od prvih ljudi koji je poučavao da postoji nesvjesno bio Toma Akvinski”. (Citirano u Brentano, F. (1973). Psihologija sa empirijskog stanovišta (0. Kraus, ur.; L. McAlister, engleski ur.; A. Rancurello, D. B. Terrell, & L. McAlister, trans.). New York : Humanities Press.)

Paul Witz smatra da je Frojd, možda nesvjesno, stao na stranu Tome Akvinskog. Također je vrlo vjerovatno da je Brentanovo religiozno gledište izazvalo simpatičan odgovor kod Frojda. Napuštajući crkvu i odbacujući papin pakt o nepogrešivosti, Brentano je postao poput Hanibala. Borio se protiv Rima i izgubio ga, a ipak ga je podržao. Štaviše (ako je ova teza tačna), činjenica da je zadržao veliki dio svoje vjere privukla je Frojda.

Dakle, u pregledu Frojdovih ranih godina, istražena je raznolikost događaja u životu Sigmunda Frojda, od navodne veze njegove majke Amalije sa njegovim polubratom Filipom, do Frojdovog odbacivanja njegovog oca, preko uticaja Filipsonove Biblije i uticaja Franza Brentana. I vjerujemo da je, uprkos Frojdovoj mladosti, on zaista bio daleko od toga da bude "prirodni ateista".

3.3. Rana zrelost: 1882-1900

Kako sada razumijemo, za našu temu, najvažnije godine u Frojdovom životu bile su njegove odrasle godine. Glavne ideje su objavljene prije nego što je postao javna ličnost. Na kraju ovog perioda bio je zauzet stvaranjem psihoanalize. Za to vrijeme, Frojd je bio ambiciozan, ali nepoznat medicinski naučnik koji se borio da stekne ime.

Što se tiče Frojdovog privatnog života, on i Martha Bernays su se venčali kada je Frojd imao 30 godina, a Martha 25 u septembru 1886. Schur piše u Frojdovoj biografiji: njegova voljena je većinu vremena provodila odvojeno. Frojd joj je pisao praktično svaki dan.” Ova pisma nam govore mnogo o Frojdovom stavu prema religiji. Kasnih 20-ih bio je zaokupljen svojom vjerenicom (ljubavnikom) i naučnom karijerom. Ovo je bio period u kojem je Frojd bio gotovo na ivici očaja. Na to ukazuju njegova pisma. Glavni faktor koji je pridonio osjećaju ljubomore i malodušnosti bila je gotovo sigurno Frojdova strah od razdvajanja, kaže Witz. Ovu staru tjeskobu oživjela je činjenica da je njegova vjerenica, kojoj je marljivo udvarao, napustila Beč dan nakon zaruka i vratila se sa svojom majkom na 12-nedjeljni boravak u Wandsbek kod Hamburga u sjevernoj Njemačkoj.

Članovi porodice Bernays bili su ortodoksni Jevreji. Osim toga, vjerovatno je da Frojdova buduća svekrva nije bila oduševljena Sigmundom. Na kraju krajeva, on je bio siromašan čovjek, slobodoumnik koji je odbacio jevrejske načine, čovjek nedostojan Martine odanosti. Martha Bernays je bila sitna, privlačna djevojka koja je poticala iz kulturno istaknute jevrejske porodice. Njen djed, Issac Bernays, bio je glavni rabin Hamburga i aktivno se borio 1840. protiv jevrejskog reformskog pokreta, koji je bio posebno jak u to vrijeme. Dva Isakova sina, koji su bili Martini ujaci, ušli su u akademski život Beča. Jedan od Isacovih sinova, Michael Bernays, postao je profesor na Univerzitetu u Minhenu. Ovaj čin je postigao dijelom i zato što je prešao na kršćanstvo.Još jedan brat Bernaysa i otac Marte, obojica su ostali vjerni svom jevrejskom naslijeđu. Otac Marthe Berman, koji je umro prije nego što je Frojd upoznao Martu, bio je trgovac i njegova porodica je bila istinski jevrejska. Roditelji su opisani kao ortodoksni Jevreji. Porodica Bernays je poštovala jevrejsku subotu i redovno je slavila praznike. Sama Marta nije bila baš religiozna, ali je bila veoma odana porodičnim običajima i sa zadovoljstvom je sledila tradiciju. Marta je imala razloga da se ne slaže sa Frojdom po pitanju porodičnih tradicija. Međutim, ona se složila sa svojim mužem i nije bilo poštovanja jevrejskih običaja u njihovom domaćinstvu.

Pisma Marti bila su, naravno, Frojdova ljubavna pisma njegovoj verenici. Ali oni su bili mnogo više od pukog izraza naklonosti. Bili su zanimljivi jer su izražavali karakter i ljudske osobine Frojda i pokazivali njegovu životnu filozofiju. U ovim pismima on se pokazao svojoj budućoj ženi, omogućavajući joj da shvati kakva je on osoba. Govorio je o svojim emocijama, vrijednostima, težnjama. Frojdova pisma su bila uzor iskrenosti. Oni su, osim toga, bili primjeri dobrog književnog stila.

Za nas je važno uočiti upadljivu religioznost Frojdove prepiske. Marti je napisano oko 1.500 pisama. Ali objavljeno ih je samo 94. Zapanjujući je nevjerovatan broj referenci na Boga ili Bibliju koje su razbacane posvuda. Previše za "prirodnog ateistu". Evo nekoliko primjera:

…,kao da... oni... žive u strahu Božijem.(slovo 6)
… strah Božiji... ljubav Božija... ljubav Božija... milost Božija...(slovo 7)
Biblija.(pismo 16)
… on je jadan đavo, koji živi u naklonosti Božjeg strpljenja.(pismo 31)
Hvala Bogu da su...(pismo 40)
Nikada ne možemo imati drugog ovakvog. Amen.(pismo 50)
… čast mu je Svemogućeg...(Pismo 52, Minni, Martinoj sestri)
Samo Bog zna šta sam mu već dužan!(Pismo 65) ("Njegov" je bio prijatelj - ili je to bio Bog?)
Prilično sam miran i vrlo radoznao kako će nas dragi Bog ponovo spojiti.
…i Bog je bio na njihovoj strani.(Pismo 85) ["Oni" se odnose na biblijske patrijarhe.]
Hvala Bogu da je gotovo.(pismo 94)

Ovo su neki od primjera koje Paul Witz daje u svom istraživanju. Ove reference na Boga, čak i ako su samo "govorne figure", korištene su čak i tamo gdje ih značenje uopće nije zahtijevalo. Osim toga, ovi izrazi gotovo uvijek daju značaj, afekt. Samo u predfrojdovskom mentalitetu mogli su se smatrati "beznačajnim". Na kraju krajeva, Frojd nas je naučio da takve stvari shvatamo ozbiljno.

Frojd ima brojne reference na sedmicu nakon Pedesetnice (Whitsunday), ili Pentecost (Pedesetnica). Na kraju dugog pisma, napisanog 29. maja 1884., završio je na sledeći način:
„S ljubavlju šaljem čestitke za Trojstvo (Pedesetnicu), voljeni...
Još jednom, srdačan pozdrav Trojstvu (Pedesetnici) od vašeg Sigmunda". . (Citirano u Freud, S. (1960). Pisma Sigmunda Freuda (E. L. Freud, ur.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books.)

Praznik Trojstva (Pedesetnica), koji se obično događa u maju, je naravno čisto kršćanski i rijetko se spominje izvan svog vjerskog značaja. (Pedeseti dan po Svetlom Vaskrsenju Hristovom, Crkva slavi veoma važan događaj. Pedesetnica ili praznik Svete Trojice je sećanje na ipostasno javljanje, silazak Duha Svetoga na apostole, rođenje Sv. Hrišćanska Crkva.Silazak Duha Svetoga stvara Crkvu.Bog, koji se javlja u Svojoj Trećoj Ipostasi, već nikada ne napušta svet, prisutan je u njemu u Ipostasi Duha, koja je uvek aktivna u Crkvi.Vratićemo se ovom prazniku u poglavlju posvećenom hrišćanstvu.—Napomena autora).

Pedesetnica je bila najvažniji praznik, koji je na neki način bio konkurentan Uskrsu. Budući da se Pedesetnica slavila u cijelom Austrijskom carstvu, ona je neizbježno postala životna činjenica za sve, kršćanske ili ne. Ali Frojdova referenca ovde nije bila samo činjenična. Bilo je veoma emotivno i strastveno. Dvaput u jednom pismu šalje „čestitke za Trojstvo (Pedesetnicu)“ Marti. Za sekularnog Jevrejina to je bilo čudno. Paul Witz sugerira da je Frojd možda iskusio Trojstvo sa svojom češkom medicinskom sestrom. Anksioznost odvajanja može se najbolje shvatiti kao Freudovo povezivanje vremena Pedesetnice s gubitkom njegove dadilje. Frojdova reakcija na Martino odsustvo je toliko idiosinkratična da je veza sa njegovom ranom traumom rastave vrlo verovatna, smatra Witz.

Tema Pedesetnice se pojavila mnogo puta tokom Frojdovog života. Često je spominjao ovaj praznik u svojim pismima. U pismu Marti godinu dana kasnije na Trojstvo (Pedesetnica) (26. maja 1885.), Frojd je ponovo pokrenuo temu:
„Moja dragocena ljubavi,
Čini se da kao rezultat simpatije koja postoji među nama, vaša Pedesetnica nije bila ništa bolja od moje. Ovo je loše. Jeste li se ikada zapitali kada ste otišli iz Beča da se konačno sretnemo? Zar se ne sjećaš koliko si uživao da sam u blizini kada si obećao da ćeš ostati ovdje?(Citirano u Freud, S. (1960). Pisma Sigmunda Freuda (E. L. Freud, ur.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books.)

U oktobru 1885. Frojd je nekoliko meseci boravio u Parizu da se sastane i uči sa velikim naučnikom Šarkoom, tada posebno poznatim po svojim doprinosima proučavanju hipnoze i psihopatologije. Ovo je bila Frojdova prva poseta Parizu i važan događaj u njegovom životu. Pored susreta sa Charcotom, koji je u velikoj meri uticao na Frojda, bio je impresioniran posetom katedrali Notr Dam de Pari. Svoju prvu posjetu opisao je: “...moja posjeta Notre Dame de Paris u nedjelju. Moj prvi utisak pri ulasku je bio senzacionalan, kakav do sada nisam imao: „Ovo je crkva. “…Nikad nisam vidio ništa dirljivije, ozbiljnije i sumornije, vrlo neukrašeno i vrlo usko…”

Pored očiglednog značaja ovog iskustva za Frojda, mora se napomenuti da je ova poseta bila u nedelju, kada se verovatno održavala misa. Paul Witz upoređuje Frojdovo prisustvo misi u Parizu sa sjećanjima iz djetinjstva kada je prisustvovao misi sa svojom češkom medicinskom sestrom u Moravskoj. Charcot, kome se Frojd veoma divio, bio je, na ovaj ili onaj način, za njega vezan za Notre Dame. U pisanoj poruci nekoliko dana nakon poruke o Notre Dameu, Frojd je napisao Marti da je bio duboko pogođen svojim boravkom u Parizu, posebno Charcotom, za kojeg je rekao: “Charcot, koji je jedan od najvećih doktora i čovjek čiji se zdrav razum graniči sa genijalnošću, jednostavno uništava sve moje ciljeve i mišljenja. Ponekad napustim njegova predavanja kao da izlazim iz Notre Damea, s potpuno novom idejom savršenstva.".

Postoje i drugi dokazi o Frojdovoj strasti prema hrišćanskim temama, koji se mogu naći u svim istim pismima Marti. U poruci od 20. decembra 1883. Frojd je ispričao posetu gradu Drezdenu sa svojim polubratom Filipom: “Odmah pored zamka otkrili smo divnu katedralu, zatim pozorište i na kraju prostranu zgradu… ovo je bio takozvani Zwinger, u kojem se nalaze svi Drezdenski muzeji i umjetničko blago”(Citirano u Freud, S. (1960). Pisma Sigmunda Freuda (E. L. Freud, ur.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books.). Frojd se divio i dirljivo opisao tri slike koje je tamo video. Prva je bila Holbeinova Madona, druga Rafaelova Bogorodica, a treća Ticijanova posna milostinja.

Freud je napisao: „Ali slika koja me je zaista oduševila bila je velikoposna milostinja. Ova Hristova glava, dragi moji, jedino je što dozvoljava čak i ljudima poput nas da direktno zamisle da je takvo lice zaista postojalo. Zaista, činilo se da sam bio prisiljen vjerovati u slavu ovog čovjeka, jer je figura tako uvjerljivo predstavljena.

I ništa to ne predviđa, samo plemenit ljudski izraz, daleko od lepote, a pun ozbiljnosti, intenziteta, dubokog razmišljanja i duboke unutrašnje strasti. Hteo bih da odem sa ovim, ali bilo je previše ljudi... pa sam otišao punog srca. . (Citirano u Freud, S. (1960). Pisma Sigmunda Freuda (E. L. Freud, ur.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books.)

Frojdovo srce bilo je ispunjeno, gotovo sigurno, proleća, koje se vratilo u njegove frajburške dane i dadilju koju je voleo i sa kojom je posećivao mnoge crkve. Sve je tačno. Bio je sa svojim polubratom Filipom, bratom koji je učestvovao u hapšenju njegove dadilje i njenom iznenadnom nestanku. Postavka poštovanja nalik na kapelu također je podržavala sanjarenje i asocijacije na prošlost. Posjeta se dogodila tokom božićnog perioda, vremena povezanog sa dadiljom. Potpuna rasprava poslužila je kao prototip za Frojdovu analizu, 25 godina kasnije, Madone s Djetetom. Takođe, u Frojdovom autobiografskom prikazu Leonardovih slika, postojalo je implicitno poistovećivanje sebe sa Isusom kao detetom (i, na poslednjoj slici, sa Hristom u vreme njegove izdaje). Frojdove primjedbe o slikama nisu se odnosile na stil ili formu. To nisu bile primjedbe iz historije umjetnosti ili estetike. Osim Mona Lize, jedine slike o kojima je Frojd pisao bile su eksplicitno hrišćanske, skoro uvek usredsređene na jednog ili više članova Svete porodice: Mariju, Anu ili Isusa. Umjetnost koja ga je dovoljno duboko dirnula bila je izuzetno religiozna i suštinski kršćanska.

3.4. Zrele i završne faze stvaralaštva: 1900-1939

Dotaknimo se sada zrele faze (poslednje tri decenije) rada Sigmunda Frojda, vremena kada je Frojd bio svetski poznat. Bile su to godine kada su sva njegova rana uvjerenja uglavnom izblijedjela u pozadini. Do tada je Frojd bio u braku sa Martom već 20 godina. Kriza religijskog svjetonazora, iako nije konačno riješena, stabilizirala se. Frojd je bio profesor i sve više je potvrđivao svoj status naučnika od istorijskog značaja. Kao rezultat toga, njegove ambicije su gubile snagu.

Ove godine su bile i vrijeme kada je Frojd učestvovao u visoko intelektualnim sporovima vezanim za njegovu teoriju psihoanalize. Štaviše, bilo je to vrijeme otpadništva od njegovih pogleda na najbolje studente. Adler, Jung, zatim Rank i mnogi drugi bili su najprije "dio Frojdovog teorijskog svijeta", a zatim su se "pobunili" i svaki je krenuo svojim putem.

3.4.1. Freudova prepiska sa Pfisterom

Treba napomenuti da je prepiska između Frojda i Pfistera u ovom periodu bila u mnogo čemu najugodnija razmena mišljenja za Frojda. Ova prepiska je bila sa velečasnim Oskarom Pfisterom, švajcarskim protestantskim sveštenikom koji je prvo postao sljedbenik Frojdove teorije, a zatim, nakon što ga je lično upoznao, najbolji prijatelj Frojda i njegove porodice.

Paul Witz u svojoj studiji ne nudi komentar na ovu prepisku, vjeruje da će dati citati govoriti sami za sebe. On sugerira da se, pročitavši ovu prepisku, može sam odlučiti da li je Freud bio osoba za koju su Bog i kršćanstvo imali pozitivan lični značaj ili ne.

Vraćajući se na temu prepiske, mora se reći da je odnos između Freuda i Pfistera bio ne samo prijateljski, već i profesionalan. Pfister je bio aktivan i istaknuti psihoanalitičar, čiji karakter i zasluge nisu cijenili samo Freud, već i Jung, Adler i drugi, uprkos činjenici da su mnogi od njih bili u stalnom neslaganju. Pfister je bio odan Freudovim idejama, iako su neke od njih bile u suprotnosti s dogmama religije. Unatoč tome, međusobno poštovanje i naklonost ove dvije osobe nikada nisu presušili, a pisma su postala omaž uspomeni na svakoga.

U potvrdu činjenice da Pfister nije bio samo blizak prijatelj Frojda, već i cele porodice naučnika, citiramo reči Frojdove ćerke Ane: „U Frojdovom apsolutno nereligioznom biću, Pfister je, u svojoj svetoj odori, sa svojim manirima i ponašanjem pastora, delovao kao vanzemaljac sa druge planete. Nije imao onaj strastveni, nestrpljiv entuzijazam za nauku koji je bio svojstven „pionirima“ psihoanalize i zbog kojeg su vreme provedeno za porodičnim stolom smatrali nepotrebnom smetnjom u njihovim teorijskim i praktičnim raspravama. Naprotiv, njegova ljudska toplina i vedrina, sposobnost da vidi nešto više u uobičajenim događajima dana, fascinirala je djecu i učinila ga rado viđenim gostom u svakom domu, učinila ga je jedinstvenim predstavnikom ljudskog roda. Pfister je pisao Frojdu 1923: “Prošlo je petnaest godina otkako sam prvi put posjetio tvoju kuću i zaljubio se u tebe ljudski karakter i u slobodan duh koji potvrđuje život tvoja porodica... Čini mi se da sam se našao na božanskom mestu, a kada bi me pitali koje mjesto smatram najprikladnijim za sebe, odgovorio bih: "Pogledajte profesora Frojda". (Citirano u Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psihoanaliza i vjera: Pisma Sigmunda Freuda i Oskara Pfistera (H. Meng & E. L. Freud, ur.; E. Mosbacher, Trans.) New York: Osnovne knjige, str.11)

U svom drugom pismu Pfisteru, Frojd je napisao: „U vašem slučaju, oni(Frojd je pisao o svojim pacijentima) - mlade dame, suočene sa problemima savremenosti, koje su vam privučene i već su spremne za sublimaciju u religioznom obliku... vi ste u povoljnom položaju, jer. ti si taj koji ih može dovesti do Boga, a vi znate nekadašnja srećna vremena kada je religiozna vera mogla da pobedi svaku neurozu.. Ovo se odnosi na moderno nereligiozno stanje stvari, ne kao dostignuće, već kao nedostatak.

U istom pismu, Frojd je pisao o odnosu između psihoanalize i religije: „Psihoanaliza sama po sebi nije ni religiozna ni nereligijska; on je nepristrasno oruđe koje i svećenik i laik mogu koristiti da pomognu oboljelom. Zapanjena sam činjenicom da mi nikada prije nije pala na pamet ideja koliko bi metoda psihoanalize mogla biti važna u pastoralnom radu, ali to je zbog moje distance od takvih ideja. .

U drugom pismu, Frojd je napisao: „Naši prethodnici u psihoanalizi, katolički svećenici, nije se mnogo obazirao na pitanja seksualnih odnosa, iako su se postavljala prilično često... Vaš rad bi trebao donijeti određeni rezultat, jer opšte linije religioznog razmišljanja prvobitno su postavljene u porodici. Bog je otac, Madona je majka, čovek je niko drugi do Isus.”. (Citirano u Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psihoanaliza i vjera: Pisma Sigmunda Freuda i Oskara Pfistera (H. Meng & E. L. Freud, ur.; E. Mosbacher, Trans.) New York: Osnovne knjige, str.11)

Freud će kasnije napisati pismo zahvalnosti u kojem će se zahvaliti Pfisteru za mali srebrni model Matterhorna: „Predlažem da se Matterhornu podari treće značenje. Matterhorn me podsjeća na određenu osobu (aluzija na Pfistera) koja mi je jednom došla u posjetu; on je pravi sluga Božiji, čovek čija je svaka misao povezana sa potrebom duhovna pomoć svima koje sretne na putu. I ti si mi pomogao." . Ton ovog pisma bio je ispunjen osećajem divljenja, istinskog oduševljenja, pa čak i čuda. Ubrzo nakon toga, Frojd ga je, obraćajući se Pfisteru u drugom pismu, nazvao "božjim čovekom". Vrijedi obratiti pažnju i na druge izraze koje je Freud koristio u svojim pismima, a koji su bili povezani s vjerskim prizvucima. U opisu slučaja histerije i psihoanalitičke tehnike, Frojd se pozabavio problemom transfera. napisao je: "Transfer je krst" . Frojd će kasnije pisati Pfisteru: "Lijepo od vas što ste nas posjetili za Uskrs", ili "Vidimo se za Uskrs, koji ću provesti u Veneciji...", zamjeravajući mu što je otišao u Rim, uporište katoličanstva.

Nekoliko godina kasnije, Frojd će napisati: „Perspektiva da Vaskrs proslavite ovde u Beču sa Vama je, da tako kažem, uteha... Uskrs je pred vratima i upućujem Vam od srca čestitke“. Nakon što je podvrgnut operaciji uklanjanja kancerogenog tumora, Freud će napisati pismo u kojem u šali zamjera Pfisteru: "Da li mi je suđeno da izgubim priliku da vidim svog starog prijatelja, Božijom milošću zauvek mladog?"(Citirano u Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psihoanaliza i vjera: Pisma Sigmunda Freuda i Oskara Pfistera (H. Meng & E. L. Freud, ur.; E. Mosbacher, Trans.). New York : Osnovne knjige, str. 39,48,61,97,137,76).

Općenito se može reći da su fraze ove vrste dale pismu kršćansku boju. U jednom od svojih pisama on piše: “Uvijek sam se divio svom Sv. Pavel(Pfister je imao članak o njemu) … Oduvijek sam posebno saosećao sa ovim svecem kao pravim Jevrejinom. Nije li on jedina osoba koja je vidljiva u svjetlu istorije?". U drugom zanimljivom pasusu pisma, Frojd je rekao: “Prije nekoliko vekova bili su nam propisani dani molbi za ispunjenje naših želja.(Očigledno, Frojd je ovde mislio na katoličku praksu ciklusa molbe od Boga.) Sada samo treba da čekamo.". U gornjem odlomku može se vidjeti osjećaj gubitka, otuđenja, gubitka. U ovom raspoloženju, Frojd je pisao Pfisteru o smrti njegove ćerke Sofije od gripa u januaru 1920. U pismu je dao ime ćerki "Nedjeljno dijete"

Godine 1922. Pfister je napisao pismo Frojdu o svojoj knjizi, čiji mu je primjerak poslao (Ljubav kod djece i njena odstupanja). Frojd je na ovo pismo odgovorio: „Sumnjam da će ova knjiga postati moja omiljena među svim velikim kreacijama vašeg uma, i, uprkos Isusu Hristu i posebnom poštovanju prema Svetom pismu, to je veoma blisko mom načinu razmišljanja. . (Citirano u Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psihoanaliza i vjera: Pisma Sigmunda Freuda i Oskara Pfistera (H. Meng & E. L. Freud, ur.; E. Mosbacher, Trans.). New York : Osnovne knjige str. 56.20)

Ovo je nesumnjivo zanimljiva izjava, čak i uprkos frazi "... uprkos Hristu". Frojd je smatrao da će bolje upoznati Boga kroz Pfisterovo delo, njegova "kreature" (frojdovski izraz koji se odnosi i na Boga i na Božje sluge). U istom pismu Frojd pravi fusnotu na "tmurni nebeski par - Logos i Ananke"(obe imenice na grčkom). Logos nije isključivo kršćanska riječ, ali prevladava u Jovanu 1:1: "U početku je bila Riječ."

Freud i Pfister često su u svojim pismima raspravljali o problemu odnosa između psihoanalize i religije, a to je jedan od najsnažnijih i najizrazitijih aspekata njihove prepiske. Frojdovo pismo od 9. oktobra 1918. glasi ovako: “Što se tiče mogućnosti sublimacije u religiji, ovdje vam kao doktor zavidim. Ali sva ljepota religije nema nikakve veze sa psihoanalizom. Prirodno je da se naši putevi po ovom pitanju ukrštaju, kako i treba. Da li je slučajnost da niko od pobožnih ljudi nije izmislio metod psihoanalize? Zašto su svi čekali da ga otvori jedan apsolutno bezbožni Jevrej? Evo Pfisterovog odgovora od 29. oktobra 1918: “Nedavno ste pitali zašto metod psihoanalize nije otkrio vjernik, već ateistički Jevrej. Odgovor je očigledan: pobožnost nije dar domišljatosti... Štaviše, prvo, ti nisi Jevrej, što je za mene, uz moje bezgranično poštovanje prema Amosu, Isaku, Jeremiji, Propovedniku, blago razočarenje; drugo, ti nisi ateista, jer “Ko živi u istini, živi s Bogom, ljubi Gospoda”(iz Jovanovog pisma). Kada biste pogledali u svoj um i u potpunosti shvatili svoje mjesto u ovom svijetu, a za mene je to jednako važno kao i sinteza svih nota za Betovenovu simfoniju, onda bih rekao:(Citirano u Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psihoanaliza i vjera: Pisma Sigmunda Freuda i Oskara Pfistera (H. Meng & E. L. Freud, ur.; E. Mosbacher, Trans.) New York: Osnovne knjige, str. 63.61)

Frojd nije direktno pisao o tako smelim izjavama prijatelja, iako je pismo Pfisteru od 16. februara 1929. ponovilo to pismo: “Bilo je lijepo od vas što ste mislili o meni tako dobro, podsjetilo me je na izvjesnog monaha koji je uvjeravao ljude da je Nathan pobožni kršćanin. Daleko sam od Nathana i ne mogu a da ne budem krepost prema tebi."

Poznavanje biblijske istorije ne prestaje da nas iznenađuje. Možda najelokventniji niz pisama potaknuo je objavljivanje Frojdove Budućnosti iluzije. Frojd je 16. oktobra 1927. napisao Pfisteru: “Za nekoliko sedmica će se pojaviti moj pamflet i direktno se odnosi na vas. Planirao sam da je pišem postepeno, odgađao sam pisanje, ali želja je bila tako jaka... Tema knjige je moj krajnje negativan stav prema religiji. Plašio sam se, a i dalje se bojim da će vas moj odnos prema vašoj profesiji povrijediti. Kada ga pročitate, javite mi koliko strpljenja i razumijevanja možete uštedjeti za "beznadežnog pagana".(Citirano u Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psihoanaliza i vjera: Pisma Sigmunda Freuda i Oskara Pfistera (H. Meng & E. L. Freud, ur.; E. Mosbacher, Trans.) New York: Osnovne knjige, str. 63,61). Pfister je odgovorio 21. oktobra 1927: “Uvijek si bio strpljiv sa mnom, pa zašto ja ne mogu biti strpljiv sa tvojim ateizmom? Ako iskreno ukažem na sve moje razlike u odnosu na vas, nećete se ni vi uvrijediti na mene. U međuvremenu me obuzima nestrpljiva radoznalost o knjizi. .

Tokom rasprave o ovoj knjizi, Pfister je objavio svoj odgovor na nju u psihoanalitičkom časopisu Imago. Prije ovog odgovora, Frojd je pisao Pfisteru 22. oktobra 1927.: “Tolika je vaša velikodušnost, nisam očekivao nikakav drugi odgovor na moj izazov. Vaš negativan stav prema mom pamfletu daje mi gomilu pozitivnih emocija..." Čini se pomalo čudnim da je Frojd zadovoljan upravo negativnim stavom veoma poštovanog prijatelja prema njegovoj knjizi. Frojd 26. novembra 1927. piše: “Vaša kritika moje knjige u Imagu mi je veoma važna, ako želite da znate, nadam se da ćete u svojoj kritici obratiti pažnju na naše nepokolebljivo prijateljstvo i vašu odanost psihoanalizi. Ali budite svjesni stavovi izraženi u knjizi nisu dio teorije psihoanalize. Ovo su moji lični stavovi... i ima dosta analitičara koji ih se ne pridržavaju.(Citirano u Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psihoanaliza i vjera: Pisma Sigmunda Freuda i Oskara Pfistera (H. Meng & E. L. Freud, ur.; E. Mosbacher, Trans.) New York: Osnovne knjige, str. 129,26,110) 20. februara 1928. Pfister je napisao: „Kada to shvatim mnogo si bolji i dublji od svojih sumnji, a da sam površan od svoje vjere, zaključujem da jaz između nas nije velik. Glavna razlika je u tome odrasli ste u blizini patoloških oblika religije i shvatiti ih kao samu religiju; Imao sam više sreće, jer Ja se bavim slobodnom formom religije, koja je za vas prazna po svom sadržaju, ali za mene je srž i punilac evangelizacije". Pfister je svoj odgovor, "Iluzija budućnosti", objavio u Imagu 1928. godine, iako je debata nastavljena još godinu dana.

Uprkos svemu tome, uprkos dugoj vezi, ovo dvoje ljudi su se uvek odnosili lojalno, sa poštovanjem. Frojd je uvek pokazivao svoje poštovanje i uvažavanje Pfisterovog poziva, a tokom njihove prepiske pokazao se kao obrazovan i obrazovan u oblasti religije i religioznog simbolizma. Sve ovo svjedoči o složenosti i velikodušnosti Frojdove prirode, što se čini neprirodnim za tako gorljivog ateistu. Ono što je posebno zanimljivo je činjenica da Frojd dugo vremena, uprkos zajedničkim stavovima, nije bio pod uticajem Pfisterovih religioznih uverenja i argumenata. Posebno je bio oduševljen kritiziranjem Pfisterove knjige, ali je nikada nije detaljno proučavao. Nikada nije odgovorio na Pfisterovu izjavu od 20. februara 1928: „Odrasli ste uz patološke oblike religije i shvatate ih kao samu religiju…”

Paul Witz je spreman da se kladi da je Frojd bio uporan u svojoj poziciji; nikada ga nije zanimao Pfisterov evangelistički protestantizam (koji mu se činio „praznim u sadržaju“).

Witzova izjava da "Frojd nije volio rimokatolicizam, bio je u suprotnosti s njim, ali ga je zanimalo kršćanstvo" čini se vrlo zanimljivom i logičnom. .

Općenito, pisma Frojda i Pfistera impresioniraju ne samo snagom karaktera dvojice prijatelja, već i nekom vrstom promišljenosti. Frojd je aktivno insistirao na svojoj antihrišćanskoj poziciji, koju je javno pokazao u Budućnosti jedne iluzije. Ali u isto vrijeme, njegova pisma odlikuju se tolerancijom prema Pfisterovom stajalištu. Oni također čine vidljivo divljenje prema "Božjem čovjeku" (Pfister), zavist i neodoljivu želju za vjerom u Pfisterovog Boga. Pfister je, zauzvrat, doživotno poštovao Frojdov intelektualni genij, bez mrlje ljubomore, otpora i teorijskog antagonizma koji je bio svojstven drugima. Paul Witz sugerira da je razlog tome bila činjenica da da je Pfister intuitivno osjećao da je Frojdu, duboko u sebi, potreban Bog i da je prihvatio kršćanstvo. Kako drugačije objasniti Pfisterovu primjedbu: "Nije bilo boljeg hrišćanina na svetu..." Sumnjamo da bi se Pfister usudio tako nešto reći da mu psihološka i psihoanalitička intuicija to nije dozvolila. U svom srcu, Pfister se nadao da je u pravu i da je Frojd imao tajne želje o Bogu i hrišćanstvu, ali tome nije bilo suđeno da se ostvari.

3.4.2. Prepiska između Freuda i Junga: 1906-1914

Iako su pisma Freuda i Junga između 1906. i 1914 uglavnom se tiču ​​naučnih rasprava i teorija, ponekad i publikacija tog vremena, ipak, u njima se može videti najzanimljivija lična razmena mišljenja. Naravno, ova razmjena mišljenja bila je povezana najprije sa njihovim prijateljstvom, zatim sa trvenjima, a potom i sa konačnim prekidom između ova dva najjača teoretičara psihologije. Količina i tematika Freudovih spisa je ograničena, a posebno je malo rasprava o religiji. Ali, ipak, prepiska je od velikog interesa.

Kao iu svojim prethodnim pismima, Frojd se ne poziva direktno na Boga, već na prikriven način. Ove fusnote se pojavljuju kao nasumični izrazi koji se mogu zamijeniti za tipografske greške: "Samo Bog zna kako ću raditi na svojim brojnim važnim naučnim projektima", “Moj nedjeljni posao me utrnu. Ja bih stvorio sedmi dan da ga Gospod nije stvorio.”, ili “Zašto sam, za ime Gospodnje, dozvolio sebi da radim na ovom polju?”[159] (Freud, S. i Jung, C. G. (1974). The Freud/Jung Letters (W. McGuire, Ed.; R. Manheim & R. F. C. Hull, Trans.). Princeton, NJ: Princeton University Press. Str. .248-249,256,259,395). Štaviše, Frojd je koristio zanimljiv latinski izraz "corpora vilia" ("smrtna tela"). Ovaj izraz dolazi iz Biblije i nalazi se u pismu sv. Paul Filipincima: “Svi moramo promijeniti naša smrtna tijela za takva poput njegovog(kršćanin) veličanstveno tijelo". [Filipljanima 3:20-21] Evo konteksta u kojem je Frojd koristio ovaj izraz. Shvatio je da je Jung tačno primetio da Frojd nije u potpunosti protumačio svoje snove u Tumačenju snova. O tim snovima, Frojd je napisao: “Ne opisujem sve elemente svojih snova...jer su to lični snovi. A što se tiče "smrtnih tijela", u čijim snovima možemo nemilosrdno otkriti sve, to može biti samo neurotično, u pacijentu...".Također je zanimljivo pronaći ovdje koncept iz Novog zavjeta - pad tijela, pad čovječanstva. Iznenađujuće je pronaći ovaj izraz citiran u tako ličnom pitanju kao što je Freudovo tumačenje njegovih vlastitih snova, i to na takvom konceptualnom nivou. Temeljna je činjenica da je općenito prihvaćeno da neurotičari u svojim snovima izražavaju ogorčenje zbog svoje predispozicije za bolesti i liječenje. (Usput, Frojd nije bio sklon da sebe smatra neurotikom.)

Ranije u prepisci iz 1907. Frojd je tvrdio da je jednom od psiholoških faktora dao veću težinu nego Jung. On je nastavio: "Kao što ste već shvatili, mislim na † † † seksualnost"[159]. Upotreba ova tri križa je najjednostavniji katolički oblik izražavanja pobožnosti ili praznovjerja, koji je općenito prihvaćen među vjernicima. Kasnije su se ova tri krsta pojavila u drugom slovu ispred riječi "bez svijesti". Urednik Freudovih i Jungovih pisama pravi sljedeće fusnote: „Na unutrašnjoj strani vrata seljačkih kuća obično su kredom iscrtana tri krsta kako bi se odvratila opasnost.“[159] (citirano u Freud, S., & Jung, C. G. (1974). The Freud/Jung Letters (W. McGuire, Ed.; R. Manheim & R. F. C. Hull, Trans.). Princeton, NJ: Princeton University Press , str. 248-249,256,259,395). Frojd je koristio tri krsta u svojoj "knjigi snova", gde ih je stavio nasuprot reči "difterija", čime se zaštitio od strašne bolesti.

U pismima Fliessu koje je objavio Masson, Freud ponovo uvodi ove križeve pod sličnim okolnostima. I opet su korišteni u kontekstu seljačkog i katoličkog praznovjerja. Konkretno, takvi su krstovi iscrtani na vratima uoči Valpurgijske noći kako bi se zaštitili od vještica!

Paul Witz kaže da je šteta što Strachey, opisujući istu temu Frojdovog tumačenja snova na engleskom, izostavlja tri križa, pogrešno ih tumačeći kao "riječ strašnog predznaka".

Pismo, koje je od posebnog značaja, napisao je Frojd na samom početku svog poznanstva sa Jungom tokom njegovog boravka u Rimu. Frojd opisuje svoj život tamo: “Ovdje u Rimu vodim usamljeničku egzistenciju, zarobljen svojih snova. Ne nameravam da se vraćam kući do kraja meseca... Na početku odmora sam gurnuo nauku u drugi plan, ali sada želim da se vratim normalnom životu i da nešto stvorim. Ovaj neuporedivi grad je pravo mjesto za to.” .

Tokom svog boravka u Rimu, Frojd je posetio katakombe i Vatikan i pisao porodici: „Kakva šteta što ovde niko ne može večno da živi! Ove kratkotrajne posjete ostavljaju čovjeku neumoljivu želju i osjećaj nepotpunosti svega okolo... (Osjećaj naklonosti prema dadilji je također u Rimu još uvjerljiviji ako se uzme pismo napisano dva dana ranije: „Rimske žene su malo čudno lijepe čak i kada su ružne, ali ih nema mnogo ovdje" .(Citirano po: Freud, S., & Jung, C. G. (1974) The Freud/Jung Letters (W. McGuire, str. 248-249,256,259,395)).

U istom pismu, Frojd je citirao Mayera iz Posljednjih dana Huttena:
A sada ono zvono koje tako veselo zvoni
Kaže: Nastao je još jedan protestant.

A evo i zvona koje tako veselo zvoni,
On govori o pojavi novog protestanta. .

(Nije li ovo aluzija na Frojdov razgovor sa Breuerom, koji je postao protestant?)

Frojd je požalio što nije mogao da citira ostatak stiha. Međutim, ovaj dio je donio urednik prepiske Freuda i Junga.

Nad jezerom se nosi beskrajan zvuk zvona;
Mnogi se, čini se, krste i sahranjuju.

Kad se ljudska krv rodi u nove vene
Tromi ljudski duh dobija novi život.

Zvono koje je tako žalosno zazvonilo
Rečeno: sada je papist zakopan, sasušen i star

(Citirano u Freud, S., & Jung, C. G. (1974). The Freud/Jung Letters (W. McGuire, Ed.; R. Manheim & R. F. C. Hull, Trans.). Princeton, NJ: Princeton University Press. Str. 248-249,256,259,395)

Prevod ide otprilike ovako:

Beskrajna zvonjava zvona juri preko jezera,
Čini se da su mnogi usred krštenja i sahrana.

Kada nečija krv teče kroz nove vene,
Ljudskom duhu je dat novi život.

I zvonjava, koja nedavno zvoni tako žalosno,
kaže, "Baptist je sahranjen, stari osiromašeni"

Riječi koje Frojd nije mogao smisliti su o krštenju i novom životu kroz zvonjavu, neprijateljstvo prema Rimu.

Paragraf kasnije u istom pismu, Frojd započinje novu temu, pozivajući Junga da vodi njihov časopis. Počeo je ovako: „Što se tiče mog „Ceterum cenceo“….Šta znači ovaj latinski izraz? Urednik njihove prepiske objašnjava: latinski državnik Katon Stariji je sve svoje govore u rimskom Senatu završavao riječima "Također vjerujem da Kartagina mora biti uništena." U Rimu je Frojd sanjao, citirao pesme o krštenju i zvonima, citirao latinske antikartaginske izreke! Dakle, ovdje vidimo i Frojdovu kršćansku tjeskobu i njegovo neprijateljstvo prema semitskom neprijatelju Rima – Kartagi (Frojdov antikanibalizam).

U prepisci između Freuda i Junga postojala je i veza sa Uskrsom. Frojd je pomenuo Uskrs 12 puta, dok je paganski Jung samo 7 puta, i svaki put kao odgovor na istu reč "Uskrs" koju je upotrebio Frojd. Paul Witz smatra da u prepisci ima više Jungovih pisama nego Frojda, pa je vjerojatnije da će prvi koristiti ponovljenu riječ. Reč "Uskrs" je Frojd ponavljao kada je govorio o planovima za sastanke, o planovima za Uskrs. U svakom slučaju, Frojd je voleo da koristi reč Uskrs. Izraz "proljećni praznik" pojavio se dva puta kod Junga, ali ne i kod Frojda. Slično, upotreba riječi "pentekost" (židovski praznik), koja se pojavljuje dva puta kod Frojda, a kod Junga jednom, kao odgovor na Frojda.

3.4.3. Primjeri kršćanske umjetnosti

Pored religioznih slika koje su ranije razmatrane i koje su privukle Freuda, postojale su i druge ništa manje voljene Freudu.

U Frojdovoj estetici Spector ukazuje na dvije slike prikladnog sadržaja, čije su reprodukcije dugo visjele nad Frojdovim stolom u Beču, jedna od njih je bila Iscjeljenje Eneje i uspon Tabite Masazija i Masolina. Ova slika uključuje dvije scene iz Novog zavjeta u kojima sv. Peter liječi paraliznog čovjeka i vraća Tabitu u život. Kako Spector primjećuje, Frojd je tvrdio da su ovi događaji na slici primjeri psihološkog izlječenja ljudi od histerije. Spector primjećuje da je Freud paralizu i kataleptički san smatrao simptomima histerije, a da je St. Petar se može porediti sa Karkotom. (Po: Spector, J. J. C. (1972). Estetika Freuda. New York: Praeger. str. 27.) U jednom od svojih kasnijih spisa, Carcot je zaključio da je histerija među najboljim temama za iscjeljenje vjere.

Paul Witz primjećuje da, uprkos teoriji, nikada nije vidio primjere iznenadnog psihičkog oporavka od bilo čega osim paralize ili kataleptičkog sna, ni kod Frojda niti kod bilo koga drugog u psihološkoj literaturi.

Skrivena značenja ovih slika Spector nije dao. Općenito je prihvaćeno da je Freud, u određenoj mjeri, sebe smatrao pravim iscjeliteljem, da tako kažemo, izazivajući kršćanske tradicije. Frojdova opaska da je psihoanaliza "sekularno religiozno pomagalo", kao i niz drugih izjava prije nje, jasno potvrđuje sekularni religijski značaj psihoanalize.

Još jedna slika koju Spector spominje ali nije analizirao je Judin poljubac (1508.) Albrechta Dürera. Reprodukcija ove slike visila je i nad Frojdovim stolom, ali ona je najneobičnija od svega što je Frojd voleo u umetnosti. * Šta bi to moglo značiti? Zašto se Frojd zainteresovao za scenu Hristove izdaje? Postojala je i kasnija Frojdova fascinacija Antihristom (slika sa sinjorelijevih fresaka). Kakvo god objašnjenje da se da, čudno je vidjeti takvu sliku u kancelariji čovjeka poput Frojda.

Još jedna omiljena slika Frojda spominje se 1926. godine u pismu Havellochu Ellisu (on je proučavao seks). Frojd, koji praktički nije imao kontakt sa Elisom nekoliko godina, pisao mu je u nadi da će od njega dobiti knjigu: „Iako se ne mogu zamisliti na tvom mestu, ipak nemam tvoje savršenstvo... sličnosti i bilo mi je drago da ga nađete u prvom poglavlju. Graviranje sv. Jerome je također moj favorit i već dugi niz godina visi preda mnom u mojoj sobi, a možda su i tvoji ideali slični mojima. (Citirano u Spector, J. J. C. (1972). Estetika Freuda. New York: Praeger. str. 27.)

Graviranje sv. Jerome Dürer ga je fascinirao nakon njegove strasti prema "Iskušenju sv. Anthony" i može se prenijeti na ličnost samog Frojda, koji je vidio njegovu sličnost sa monasom koji je radio na njegovom učenju. Ova gravura nas također podsjeća na religiozne metafore koje je Freud koristio kada je govorio o sebi.

3.4.4. "Gospode ljubavi"

Neki zanimljivi detalji o Frojdovom životu proističu iz Jonesovih memoara o njihovim raspravama prije Prvog svjetskog rata. Prisjeća se jednog od njih: „Frojd je volio, posebno poslije ponoći, da me zabavlja čudnim i neshvatljivim eksperimentima na svojim pacijentima... Uživao je u ovakvim pričama i bio je zapanjen njihovom misticizmom. Kada sam se usudio da govorim protiv njegovih priča, on mi je po navici odgovarao citatom iz Šekspira: „Ima mnogo zanimljivijeg na nebu i na zemlji nego u tvojoj filozofiji“... Kada su njegove priče bile povezane sa vidovitošću na daljinu ili sa fenomene duhova, usudio sam se da ga okrivim... Jednom sam ga pitao do čega takva vjerovanja mogu dovesti, jer ako neko vjeruje u misaone procese koji lebde u zraku, onda će neko vjerovati i anđelima. Zatvorio je temu (u tri ujutro) rekavši: “Možda čak i u Gospodu punom ljubavi” . Rekao je to razigranim tonom, kao da se slaže sa mojim reductio ad absurdum, i pogledao me zagonetno, kao da uživa u činjenici da me je zbunio. Ali nešto duboko je bio u njegovom pogledu, ali sam otišao ne baš sretan, jer u njegovoj frazi postojao je dublji podtekst» .

Ovo je bio jedan od slučajeva u kojima je Frojd izrazio svoje interesovanje za religiju, ali svi su ti slučajevi bili neformalni i privatni, a ne formalni i javni. Naravno, Frojd je bio javni ateista. Njegova religiozna otkrića ogledala su se u Frojdovim mislima, u njegovim pismima, u beznačajnim stvarima: u referencama na Pentakost, u očekivanju Uskrsa, u razmišljanjima o njegovim omiljenim knjigama, u neformalnim razgovorima. U ovim slučajevima možemo reći da je nesvjesno odradilo svoj posao.

Čak iu svojim antireligijskim spisima, Frojd je ponekad pozitivno govorio o Bogu. U Nezadovoljstvu kulturom (1930) dao je ovu izvanrednu izjavu: “Svi bi htjeli vidjeti vjernike različitih rangova kako bi upoznali one filozofe koji vjeruju da mogu spasiti Boga u vjeri tako što će ga zamijeniti. On je bezličan, mračan, apstraktan; Njima (tim filozofima) se obraćam riječima upozorenja: "Ne spominji uzalud ime Gospodara svoga." . Mišljenja smo da biti ogorčen, biti ogorčen znači biti ravnodušan.

3.4.5. Posljednja pisma i "Mojsije i monoteizam": 1925-1939

U poslednjim Frojdovim pismima ponovo se susrećemo sa poznatom temom Pentakost. Na primjer, on citira Getea: "svetli praznik Trojstva" u pismu poznatom piscu Arnoldu Zweigu; on spominje Trojstvo u pismu Maksu Ejtingonu, koji je bio Jevrej. Ali niko od gore navedenih nije spominjao ovu riječ u odgovoru na pisma Frojdu.

Što se tiče Uskrsa, Freud tu riječ koristi samo jednom, barem u slovima koji su nam dostupni. Jones daje primjer iz Freudovog pisma Susani Bernfeld od 12. aprila 1936.: "Ovaj Uskrs predstavlja 50. godišnjicu moje medicinske prakse". Džons napominje da je možda Uskrs za Frojda imao emocionalni značaj od njegove katoličke dadilje, a takođe smatra da je početak rada na taj dan značio da Frojd „prkosi“. Naravno, Jones ne pruža nikakve dokaze da je Frojd bio razočaran Uskrsom ili da se pobunio protiv njega. Ali opet, Džonsova zabrinutost zbog pobožnosti Frojdove medicinske sestre onemogućila je sagledavanje suštine onoga što se dešavalo. Uskrs je u ovom kontekstu značio ponovno rođenje, novi početak, prema Witzu.

U poslednjoj deceniji svog života (1929-1939), Frojd je, kao i mnogi Jevreji, bio uznemiren porastom plima antisemitizma. Na to je odgovorio potvrđivanjem svog jevrejskog porijekla i nizom analiza na temu antisemitizma i antisemita. Ali potvrda njegovog porijekla uvijek je imala poseban oblik, posebno u pogledu judaizma kao religije. Na primjer, u svom pismu članovima B'nai B'rith organizacije, Frojd je dvosmisleno napisao: “Činjenicu da ste Jevreji pozdravljam, jer. I sam sam bio Jevrejin i to se uvek manifestovalo u meni, bilo bi glupo i nedostojno to poricati. Ono što me je kod Jevreja privuklo, moram priznati, nije bila vjera, čak ni nacionalni ponos, jer. Uvek sam bio nevernik... Ali to je dovoljno da privlačnost Jevreja i judaizma bude neodoljiva; što je veća skrivena emocionalna snaga, to se manje može izraziti riječima, kao i jasna svijest o unutrašnjoj sličnosti, sličnosti istog psihološkog tipa. A mnogo prije toga, spoznaja da sam naslijedio takvu prirodu dovela me je do toga da su me dvije osobine pratile u mom teškom životu. Samo zato što sam Jevrej, osećao sam se slobodnim od predrasuda koje sputavaju intelekt (razmišljanje) drugih: jer. Ja sam Jevrejin, bio sam spreman da se oduprem i odbijem mišljenje proste većine. Tako sam postao jedan od vas, učestvovao sam u vašoj humanosti i nacionalnim interesima..." .

Pored Frojdovog nedostatka ikakve religiozne odanosti judaizmu, imao je ideju o sebi kao o "Jevreju na daljinu". Na primjer, uvijek je koristio prošlo vrijeme („bio sam“, „postao sam“...). Nikada nije tvrdio "ja sam Jevrej".

Ova čudna distanca bila je prisutna iu pismu Marie Bonaparte četiri dana kasnije, kada je napisao: „Jevreji su me doživljavali kao nacionalnog heroja, iako je sve moje služenje njima bilo ograničeno samo jednostavnom činjenicom da nikada nisam krio svoje poreklo“(Citirano u Freud, S. (1960). Pisma Sigmunda Freuda (E. L. Freud, ur.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books. Str. 366, 368.)

Tokom ovog perioda, Frojd je sve više kritikovao hrišćanstvo, kao i kada je pisao Pfisteru: “Moj sud o prirodi čovjeka, posebno kršćansko-arijevske sorte, malo se promijenio”. Bilo je i prohrišćanskih opaski, poput Frojdove opaske o crkvi koja ga štiti od nacista, te opisa kršćanstva kod Mojsija i monoteizma.

Pentakost se također posljednji put pominje. Bilo je to kasno proljeće 1938: Frojd i njegova porodica su upravo pobjegli iz Austrije nakon što su ih preuzeli nacionalsocijalisti. Frojd je 6. juna napisao Maksu Etingonu:

“Nismo otišli odjednom: Dorothy je bila prva, Minna 5. maja, Martin 14. maja, Matilda i Robert 24. maja, svi mi ne ranije od nedjelje prije Pedesetnice, 3. juna ». (Citirano u Freud, S. (1960). Pisma Sigmunda Freuda (E. L. Freud, ur.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books. P.366.)

Ovo posljednje putovanje vozom ponovo će se povezati (postati identifikacija) s traumom iz djetinjstva kada ga je voz odveo iz Frajburga prije 80 godina, neposredno nakon Pedesetnice. (Ovo je bio put na kojem je Frojd razmišljao o spaljivanju grešnih duša u paklu.) Frojd je to drugi put napustio svoju domovinu nesrećnim vozom, iako je ovoga puta sa njim bila njegova ćerka Ana.

Jedna od tema zbog kojih je Frojd bio veoma zabrinut bila je tema demona i antihrista. O ovoj temi ne raspravljamo detaljno
našeg rada, iako ga Paul Witz detaljno razmatra u svojoj studiji (vidi 159, 101-128). Treba napomenuti da je ova tema posljednji put reflektovana u pismima ovog perioda. Džons spominje da je poslednja knjiga koju je Frojd pročitao bila Balzakova Šagrenska koža, koju je pročitao u leto 1939.

Ovo rano Balzakovo djelo govori o mladiću, markizu siročetu, koji je osiromašen i bori se da preživi. Sanja da napiše veliko djelo, "teoriju volje", koja će, kako zna, biti povezana sa hipnozom i okultizmom. Preneražen veličinom zadatka, shvata da posao neće uspeti i izvrši samoubistvo. Dok razmišlja o pokušaju samoubistva, upoznaje čudan lik, zlog mađioničara (nagovještaj Fausta!). Mađioničar daje mladiću kožu (dupe) koja može ispuniti sve želje; svaki put se koža skuplja, skuplja, baš kao i život osobe. Ubrzo markiz postaje uspješan i bogat, jer. ne može odoljeti želji da koristi kožu i umire godinu dana kasnije. Iako u romanu nema religioznih elemenata, tema dogovora sa đavolom očarava Frojda u poslednjim danima njegovog života, kada se Frojdov život smanjuje, poput one „šagrene kože“ iz romana.

Tokom poslednjih 10-20 godina, Frojd je održavao intenzivnu prepisku sa Arnoldom Cvajgom. Ovaj intelektualac je poznavao Frojda i njegove misli i to mu je 1930. napisao "analiza je revidirala sve vrijednosti, osvojila kršćanstvo, otkrila suštinu antihrista i oslobodila duh preporođenog života ideala asketizma".

Neki dio Frojda je prihvatio ovu Zweigovu interpretaciju. Nije negirao Cweigove riječi, ali je mogao ako je osjećao da je lukav. Routzen je primijetio da je Frojd kritizirao kršćanstvo jer za njega "nisu svi ljudi vredni ljubavi". (Citirano u Freud, S. (1960). Pisma Sigmunda Freuda (E. L. Freud, ur.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books. str. 366, 368, 418.)

U svom posljednjem velikom djelu, Mojsije i monoteizam, Frojd je izrazio svoj snažan prohrišćanski stav. Glavna poenta knjige bila je činjenica da Mojsije nije bio Jevrej, on je bio Egipćanin. Postojala je i odredba da su Jevreji ubili Mojsija. Frojd je znao da će ova izjava duboko povrijediti jevrejske vjernike: "Ne samo Jevreji i kršćani imaju razloga da budu uvrijeđeni takvim zaključcima". (Citirano u Roazen, P. (1975). Freud i njegovi sljedbenici. New York: Knopf. P.522)

Jedan od najzanimljivijih prohrišćanskih aspekata Mojsija i monoteizma bila je Frojdova definicija antisemitizma. Od ovog ostarjelog Jevrejina, potpunog skeptika, izbačenog iz kuće tokom testa mržnje prema Jevrejima, umirući od raka, očekivalo se da izrazi ogorčenu kritiku hrišćanske kulture koja je dovela do užasnog fenomena nacizma. Naprotiv, Frojd je protumačio antisemitizam kao kulturni izraz koji nikada nije bio kristijanizovan: “Ne smijemo zaboraviti da su oni ljudi koji su nadmašili druge u svojoj mržnji prema Jevrejima postali kršćani
kasni period istorije, istovremeno vođen krvavom prinudom. Možemo reći da su nekršteni. Oni su ostali isti, pod krinkom hrišćanstva, koji su bili njihovi preci, koji su obožavali varvarski politeizam. Upijali su svo nezadovoljstvo novom religijom koja im je bila nametnuta, ali su svoje nezadovoljstvo promijenili na porijeklo kršćanstva koje ih je obuzelo. Činjenica da jevanđelje govori o priči koja se dogodila među Židovima i koja se odnosi samo na Jevreje olakšala im je prelazak u novu vjeru. Njihova mržnja prema Jevrejima leži u dnu njihove mržnje prema kršćanstvu i ne treba se čuditi što u njemačkoj nacionalsocijalističkoj revoluciji ovaj intimni odnos između dvije monoteističke religije nalazi svoj najjasniji izraz u neprijateljstvu.".

Ovdje su Frojdove riječi neobično ličile na riječi na istu temu velikog katoličkog filozofa Jacquesa Maritéa, koji je bio Frojdov savremenik. U svojoj knjizi Kršćanske perspektive o jevrejskom pitanju iz 1939. Mariet je to napisala „Jevrejska mržnja i hrišćanska mržnja imaju isti izvor. Zanimljiva je činjenica da je Frojd isto rekao o „jevrejskom pitanju“, kao da je govorio kao Marité, iz logike kršćanske pozicije, a ne kao jevrejski „odmetnik“.

U cijelom Mojsijevu i monoteizmu, sa svojim šokantnim hipotezama i književnim likovima, Frojd je podržavao kršćanstvo. A tu su i provokativne završne riječi: “Samo dio jevrejskog naroda prihvatio je novu doktrinu (kršćanstvo). Oni koji su to odbili, i dalje ostaju Jevreji... Morali su da slušaju novu versku zajednicu... da mu zameraju što je izdao Gospoda. Općenito, ovaj prijekor zvuči ovako: "Oni to neće prihvatiti, oni su izdali Gospoda, a mi smo to prihvatili i očistili se od grijeha." Za to je potrebna posebna studija zašto je Jevrejima bilo nemoguće da naprave korak naprijed(Pridruži se novoj vjeri)…”.

Činjenica da bi ga Frojdova analiza dovela do zaključka da je kršćanstvo korak naprijed od judaizma teško je predvidljiva, iako je otkrila Frojdov lični stav, istorijski kontekst i uvjerenja naučnika.

Dakle, istražili smo fenomen podsvjesne represije osjećaja, s obzirom na religiju u životu Sigmunda Frojda. Pored velikog broja izraženih proreligijskih stavova i odnosa u Frojdovom životu, vidjeli smo suptilniji, neizraženiji kontrapunkt Frojdovim kritičko negativnim osjećajima prema religiji. Crpeći informacije iz pisama i drugog biografskog materijala, od kojih su mnogi tek sada dostupni zahvaljujući Paulu Witzu, pokazali smo ne samo ono što nemilosrdna, ali i koliko je kontroverzna bila Frojdova preokupacija religijom. Videli smo da je Frojdovo iskustvo sa judaizmom bilo uglavnom sekularno, a ne religiozno. Međutim, upletenost mladog Freuda od strane njegove medicinske sestre u katoličanstvo u prve tri godine njegovog života bila je prilično duboka.

Postojala je strast za religijom. Izraženo je na sljedeći način:

1. sklonost ka ličnim pismima na hrišćanske teme kao što su Trojstvo (Pedesetnica) i Uskrs;

2. neka razmatranja o svjesnim i podsvjesnim željama u vezi s obraćenjem i krštenjem;

3. Otvorena fascinacija prilično dvosmislenom hrišćanskom literaturom, kao što su Goetheovi spisi, i hrišćanskom umetnošću, kao što je delo Leonarda da Vinčija.

Postoji razlog za vjerovanje da, iako je Freud poznavao vrlo malo istinski religioznih ljudi, i kršćana i Židova, i možda nikada nije analizirao duboko religioznu osobu.

Nekoliko ličnosti imalo je snažan religiozni uticaj na Frojda:

1. Dugo prijateljstvo sa švicarskim reformatorskim pastorom i psihoanalitičarem Oskarom Pfisterom.

2. Veza koja je trajala od 90-ih godina 19. stoljeća sa austrijskim filozofom i bivšim katoličkim svećenikom Francom Brentanom.

Glavna hipoteza koju je iznio Witz je da Frojdovo potiskivanje religioznih osećanja bilo je zasnovano na odvajanju od dadilje, što je izazvalo ambivalentnost prema njoj i ranom katoličkom religioznom iskustvu., koju je dijelila s njim do njegove 3 godine i bila je odvojena od porodice. Potvrdu Witzove hipoteze vidjeli smo u Freudovim ponavljanim razmišljanjima i interesovanju za dvije majke: u mitu o Edipu, u legendi o Mojsiju i u Leonardovom djelu "Blažena Djevica i dijete sa Svetom Anom" Bilo je lako vidjeti kako je funkcionalna majka malog Freuda zasjenila biološku majku. U prepisci sa Fliesom, Frojd je priznao da "stara simpatija izlazi na površinu", a to je bila ta ista "stara simpatija", njegova dadilja, koju je Frojd svojevremeno optužio za neurozu, koja mu je od malih nogu usađivala ljubav i učila nego kako da preživi.

Thomas Acklin, u svojoj recenziji Witzove knjige, vjeruje da većina hipoteza koje je Witz predložio nije nova. Međutim, to nas se ne tiče. Samo nam se čini da je dosta posla urađeno, a hipoteze koje je iznio Witz su vrlo originalne. Naravno, nije sasvim siguran u neke hipoteze, a nakon što je dao dokaze, ostavlja otvorena pitanja koja je postavio. To je razumljivo, jer ih je gotovo nemoguće provjeriti.

Prema istom Aklinu, „svako psihohistorijsko naučno djelo pati od činjenice da je njegov materijal anegdotalan, bira se iz izvora kao što su pisana korespondencija, nasumične bilješke i utisci na druge. Svemu tome nedostaje koherentan tok i struktura rezonovanja u analitičkoj situaciji, što omogućava da se sagleda značenje rasuđivanja, uključujući i podsvjesne aspekte. Dakle, teorijske hipoteze koje su proizašle iz studija poput Witzovih, čvrsto zasnovane na biografskim podacima, ostaju samo nejasne formulacije, poput interpretacije napravljene u analizi kojoj nedostaje odgovor i dalji asocijativni razvoj analizanda.

Ne slažemo se da je materijal koji je Witz predstavio u svojoj psihoistorijskoj studiji anegdotalan. Naprotiv, sam Frojd je govorio o potrebi da se obrati pažnja na takve činjenice. Je li moguće smatrati Frojdovu introspekciju, koju je izveo ne bez pomoći prepiske, anegdotičnom?

Sekundarni, ali ne manje značajni problemi su:

1. Da li Frojdova zbunjenost oko očinstva i njegova želja da pobijedi Boga Oca u religiji potiče od poricanja slabosti njegovog vlastitog oca?

2. Da li je ovu zbrku pojačao incestuozni odnos između Frojdove majke i njegovog polubrata Filipa?

Realizovana cena: 46.000 dolara

Freud, Sigmund. Die Traumdeutung. Leipzig i Beč: Franz Deuticke, 1900. PMM 389.

Briga: $46,000. Aukcija Christie "s. The Haskell F. Norman Library of Science and Medicine. Dio III. 29. oktobar 1998. New York, Park Avenue. Lot br. 1354.

Na vrhu naslova nalazi se posvetni natpis autora svom prijatelju i pomoćniku Wilhelmu Fliessu: "Seinem theuern Wilhelm/24. oktobra 1899.".

Detaljan opis parcele: 8o (220x145 mm.). (Mala rascjepa na dnu naslovne stranice, dvije sitne ubode u blizini Frojdovog natpisa.) Savremene smeđe ploče, naslov i ime autora pozlaćeni na kralježnici, rubovi obojeni zelenkasto-plavom (krajevi kralježnice malo okrnjeni, izlizani duž prednjeg vanjskog zgloba , prednji uglovi su malo istrošeni). Poreklo: Wilhelm Fliess (prezentacijski natpis njemu od Frojda); porodica Fliess; Jeffery Masson, urednik Kompletnih pisama Sigmunda Frojda Wilhelmu Fliessu: 18887-1904 (1985); kupio je od Massona Haskell F. Norman 1989. godine.

Čuvena knjiga Sigmunda Frojda, izdržala je bezbroj pretiska, s pravom se smatra jednim od glavnih bestselera 20. veka. Pošto u SAD ima više psihoanalitičara nego u ostatku svijeta, Freuda bi trebalo prodavati samo u Americi. Ponekad cijene rastu. Bio bi to dobar primjer.

Autogram je veoma važan za Frojdove biografe: Wilhelm Fliess (1858, Arnsvalde - 1928, Berlin) - nemački otorinolaringolog i psihoanalitičar. Prijatelj i dopisnik Z. Freuda. Proučavala i istraživala probleme ženske seksualnosti. Razvio teoriju periodičnosti životnih radnji ljudi. Uveo je u opticaj koncepte biseksualnosti, sublimacije i seksualnog latentnog perioda, koje je koristio S. Freud u razvoju psihoanalize. Mnogo prije objavljivanja knjige O. Weiningera "Spol i karakter" detaljno je i sistematski razvio ideju i teoriju biseksualnosti. Između 1895. i 1900., kada je proučavao tumačenje snova i njihovu introspekciju, Frojd je Fliessu povjerio sva svoja iskustva i eksperimente i svoja otkrića, uključujući značenje nesvjesnog, aspekte snova koji ispunjavaju želje, koncept potiskivanja, važnost infantilne seksualnosti i Edipovog kompleksa.

PRVO IZDANJE od Tumačenje snova, KOJU JE FREUD PREDSTAVIO WILHELMU FLIESSU, NJEGOVOM NAJBLIŽEM PRIJATELJU I POVEZNIKU tokom pripremanja ovog revolucionarnog djela koje je Frojd smatrao svojim najvećim dostignućem; MOŽDA NAJVAŽNIJI PRIMAK (osim Frojdovog); KOJE JE FREUD ISPISAO na vrhu naslovne stranice: „Seinem theuern Wilhelm/z. 24. oktobra 1899." "Između 1895. i 1900., kada je proučavao svoje snove i bavio se samoanalizom, Frojd je Fliessu povjerio svoja iskustva i svoja otkrića uključujući nesvjesno, aspekte snova ispunjenja želja, koncept potiskivanja, važnost infantilnog seksualnosti i Edipovog kompleksa. Iako Frojd nije ponovo posvetio knjigu nakon razočaranja Breuerom (vidi bilješku uz lot 1349), on je priznao svoje divljenje Fliessu nazivajući ga "kumom" Die Traumdeutung i planirao je da mu pošalje kopiju kao rođendanski poklon u oktobru 1899. Da je poklon priznat navedeno je u Frojdovom pismu Fliessu od 27. oktobra 1899: „Hvala na ljubaznim rečima kao odgovor na to što sam vam poslao knjigu snova. Odavno sam se pomirio sa tom stvari i čekam njenu sudbinu u rezigniranoj neizvjesnosti... Uzgred, još nije izdata; samo naše dvije kopije su do sada ugledale svjetlo dana." Frojdov natpis u Fliessovoj kopiji može se prevesti: "Za mog dragog Wilhelma""

Frojd je počeo da proučava snove ranih 1990-ih. Godine 1895. iznenada je za sebe „otkrio“ osnovni stav teorije snova (san je ispunjena želja). Desilo se to u malom bečkom restoranu. Frojd se našalio da preko stola za kojim je sedeo te večeri (tačan datum je 24. jul 1895.) vredi okačiti malu spomen ploču. U svakoj šali - djelić šale, ostalo je istina. Frojd je zaista izuzetno visoko cenio svoje otkriće. Vjerovao je da je knjiga "Tumačenje snova" prekretnica u njegovom radu. U istoriji psihoanalize, teorija snova „zauzima posebno mesto, označavajući prekretnicu; zahvaljujući njoj, psihoanaliza je napravila korak od psihoterapijske metode ka dubinskoj psihologiji. Od tada je teorija snova najkarakterističnija i najneobičniji u ovoj mladoj nauci, koja nema analoga u našim drugim učenjima, komad djevičanske zemlje osvojen od praznovjerja i misticizma." Tako je Frojd ocenio mesto teorije snova u opštem kompleksu psihoanalitičkih teorija.

Tumačenje snova je prvo veliko monografsko djelo Sigmunda Frojda. Prvo izdanje izašlo je 1900. godine i dugo nije našlo kupce. U ovoj raspravi, Frojd je prvi razjasnio tako ključni koncept psihoanalize kao što je nesvesno. Zajedno sa Psihopatologijom svakodnevnog života (1901) i Duhovitošću i njenim odnosom prema nesvesnom (1905), Tumačenje snova čini svojevrsnu trilogiju koja ilustruje manifestacije nesvesnog u svakodnevnom životu ljudi:

„Tumačenje snova je Via Regia do znanja o nesvjesnom, najodređeniji temelj psihoanalize i polje u kojem svaki istraživač stiče svoje uvjerenje i svoje obrazovanje. Kada me ljudi pitaju kako se može postati psihoanalitičar, uvijek odgovaram: proučavajući svoje snove.

sadržaj:

1. PREDGOVOR.

2. UVOD.

I. NAUČNA LITERATURA O PITANJU SNOVA (prije 1900.)

II. METODA TUMAČENJA SNOVA. UZORAK ANALIZE SNOVA.

III. SAN - OSTVARIVANJE ŽELJE.

IV. ISKRIVANJE AKTIVNOSTI SNOVA.

V. MATERIJAL I IZVORI SNOVA.

VI. DREAM WORK.

VII. PSIHOLOGIJA PROCESA SNOVA.

3. REFERENTNI INDEKS

4. PSIHOANALITIČKA LITERATURA PROBLEMA SNOVA.

5. NAPOMENE.

Glavne odredbe Frojdove teorije snova:

1. San je iskrivljena zamena za nešto drugo, nesvesno; pored eksplicitnog sna postoji i nesvesni skriveni san, koji se u svesti manifestuje u obliku eksplicitnog sna. Sadržaj nesvesnog su potisnute želje.

2. Funkcija snova je zaštita sna. Sanjanje je kompromis između potrebe za snom i nesvjesnih želja koje nastoje da ga poremete; halucinantno ispunjenje želja, čija je funkcija zaštita sna.

3. Snovi se obrađuju: pretvaranje misli u vizuelne slike; zadebljanje; pristrasnost; sekundarna obrada. Frojd je kasnije ovim procesima dodao zamenu skrivenog sadržaja simbolima.

Tumačenje snova je prvo djelo koje je ruskim čitaocima upoznalo Frojdove stavove. Prvo rusko izdanje pojavilo se već 1913. godine. Frojd je tokom svog života periodično revidirao i dopunjavao prvo izdanje. Njegova teorija snova je revidirana u Uvodu u predavanja iz psihoanalize (1916-1917) i ponovo revidirana u Uvodu u predavanja iz psihoanalize (1933). Teorija snova Sigmunda Frojda je primena ideja i metoda psihoanalize na problem snova. Ideja, fundamentalna za ovu teoriju, da je san šifra, šifra u čijoj formi skrivene želje nalaze svoje zadovoljenje, došla je Freudu uveče u četvrtak, 24. jula 1895., u severoistočnom uglu terase bečki restoran. Freud je pridavao izuzetan značaj svom otkriću. Kasnije je u šali rekao da je na ovom mestu trebalo zakucati znak:

"Ovdje je tajnu snova otkrio dr. Freud."

Metoda koju je Frojd koristio za tumačenje snova je sledeća: nakon što mu je saopšten sadržaj sna, Frojd je počeo da postavlja isto pitanje o pojedinačnim elementima (slikama, rečima) ovog sna: šta se dešava pripovedaču o ovom elementu kada misli o njemu? Od osobe se tražilo da prijavi svaku misao koja mu padne na pamet, bez obzira na to što neke od njih mogu izgledati smiješne, nebitne ili opscene. Obrazloženje za ovu metodu je da su mentalni procesi strogo determinisani, i ako osoba, kada je zamoljena da kaže šta joj padne na pamet o datom elementu sna, padne joj na pamet određena misao, ta misao nikako ne može biti slučajna. ; sigurno će biti povezan sa ovim elementom. Dakle, psihoanalitičar ne tumači sam nečiji san, već pomaže sanjaču u tome. Da bi se razumjela priroda snova koji se pojavljuju u stanju sna, prije svega treba razumjeti značenje samog sna, njegovu svrhu. "Biološko značenje sna", kaže Frojd, "je odmor: organizam koji je umoran tokom dana odmara se u stanju sna. Ali psihološko značenje sna nije identično njegovom biološkom značenju. Psihološko značenje sna leži u gubitku interesa za vanjski svijet.U snu, osoba prestaje da percipira vanjski svijet, prestaje da djeluje u vanjskom svijetu. Vraća se na neko vrijeme u intrauterino stanje, u kojem je "toplo, mračno i ništa. iritira"".

Nesvjesni mentalni podražaji (skriveni san) dijele se u dvije grupe.

Dio latentnog sna su dnevni utisci (opažene slike, misli, iskustva) kojih je osoba tokom dana, u budnom stanju, potpuno svjesna kada je zapravo doživljena (svjesna), ili nije zapravo svjesna, ali se može slobodno sjetiti. (predsvesno). Ostaci, fragmenti ovih dnevnih utisaka pojavljuju se u snu.

Drugi - glavni - dio latentnog sna nalazi se u nesvjesnom (u užem smislu riječi) - u onom dijelu psihe gdje žive nesvjesne želje. Sadržaje nesvesnog, za razliku od sadržaja predsvesnog, čovek ne može da realizuje po svojoj volji. Ono što dolazi u san iz predsvesnog i šta dolazi iz nesvesnog razlikuju se na sledeći način. Ako iz dnevnog duhovnog života sve što čovek doživi tokom dana može ući u san – slike, želje, namere, rasuđivanja itd. – onda samo skrivene želje dolaze iz nesvesnog u snove, jer postoje samo skrivene želje. Tokom dana, ove želje su potisnute, ne dopuštaju se u svijest posebnom instancom (cenzura snova, ili - u smislu Frojdovog kasnijeg modela - Super-I). Noću, kada je osoba nepomična i fizički nesposobna da ispuni potisnute želje, aktivnost cenzure slabi, što omogućava uštedu mentalne energije koja se troši na represiju; nesvjesne želje, s druge strane, dobijaju rupu kroz koju mogu prodrijeti u svijest, odnosno u san. Nesvjesne, potisnute želje su želje koje su neprihvatljive "etički, estetski, društveno". Ove želje su sebične. Ovo je:

1. seksualne želje (uključujući – a posebno – zabranjene etičkim i društvenim normama – na primjer, incest);

2. mržnja („želje za osvetom i smrću za najbliže i voljene u životu – roditelje, braću i sestre, supružnika, vlastitu djecu – nisu neobične. Ove cenzurirane želje kao da se dižu iz pravog pakla; u budnom stanju nakon tumačenje, nikakva cenzura protiv njih ne izgleda nam dovoljno stroga").

Nesvjesne želje, obučene u fragmente dnevnih utisaka, koristeći ih kao materijal, pojavljuju se u snu. Nesvjesna želja je aktivna, pokretačka snaga latentnog sna, gurajući ga u manifestni san; "odaje psihičku energiju za stvaranje sna"; to je "zapravo, tvorac sna." Međutim, lako je uočiti da mi ne sanjamo same svoje želje, već halucinantno ispunjenje želja, odnosno svoje želje vidimo ispunjene u figurativnom obliku (koristeći materijal dnevnih dojmova), kao u stvarnosti. Sljedeća temeljna Freudova teza pomaže da se objasni ova činjenica: funkcija snova je da zaštiti san. Sanjanje omogućava tijelu kojem je potreban san da nastavi spavati, štiteći svoj san od svih nadražaja koji bi ga mogli prekinuti. Ovo objašnjava transformaciju nadražaja, poput zvonjenja budilice, pada u san - san štiti san od ovog poziva, koji ga je trebao prekinuti. Na isti način, nesvjesna psihička iritacija - želja koja je probila u san - trebala je probuditi osobu - uostalom, da bi ispunila tu želju, osoba bi se morala probuditi i djelovati. Ali san, koji predstavlja želju kao ispunjenu, omogućava da se nastavi spavati. Dakle, san je kompromis između potrebe za snom i želje koja ga želi poremetiti, halucinantno ispunjenje želja čija je funkcija da zaštiti san.

U svom najjednostavnijem obliku, san se pojavljuje kod male djece i, u nekim slučajevima, kod odraslih. Ovo je neskriveno halucinantno ispunjenje želja:

“Dječak od 22 mjeseca, kao čestitar, treba da pokloni korpu višanja. To čini sa očiglednom neradom, iako mu je obećano da će i sam nabaviti trešnje. Ujutro ispriča svoj san: Herman je pojeo sve trešnje.

Ili izraz zadovoljenja stvarnih somatskih potreba, na primjer, kada žedan spavač vidi u snu kako pije. Ali snovi ne utjelovljuju uvijek ispunjenje želja u tako eksplicitnom obliku kao što su snovi iz djetinjstva i jednostavni snovi odraslih. Obično su želje u snu utjelovljene u tako iskrivljenom obliku da je potrebna upotreba posebnih psihoanalitičkih tehnika kako bi se te želje otkrile u snu. Činjenica je da latentni snovi, prije nego što se pojave u umu spavača u obliku eksplicitnih snova, prolaze posebnu obradu (rad snova). Rad iz snova ima četiri komponente:

1. Pretvaranje misli u vizuelne slike.

2. Zgušnjavanje.

3. Offset.

4. Sekundarna obrada.

Prva transformacija koja se dešava kroz rad sanjanja je transformacija misli u vizuelne slike. Ova operacija je veoma komplikovana, jer zahteva predstavljanje apstraktnih odnosa, koji su sadržani u mislima, u obliku konkretnog, koji može biti sadržan samo u slikama. Logički elementi, oni koji su u govoru izraženi apstraktnim pojmovima i logičkim spojevima, ispadaju, a u tumačenju sna moraju se obnoviti. Zamislite, kaže Freud, da želimo novinski članak zamijeniti nizom ilustracija. One riječi u ovom članku koje se odnose na određene ljude i određene objekte neće biti teško zamijeniti, ali će to biti mnogo teže učiniti apstraktnim riječima i svim dijelovima govora koji izražavaju logičke odnose (partikule, sindikati, itd.) . Ovdje možete pokušati zamijeniti apstraktne riječi njihovim konkretnijim parnjacima, iz kojih, inače, često dolaze ove apstraktne riječi.

"Dakle, bit će vam drago ako možete prikazati posjed (Besitzen) nekog predmeta kao stvarno fizičko sjedenje (Darauf sitzen)."

Sljedeće dvije transformacije latentnog sna vrše se cenzurom sna. Isti autoritet koji danju ne pušta u svijest etički, estetski ili društveno neprihvatljive želje, iako ih noću propušta, u isto vrijeme ih izobličava do neprepoznatljivosti.

Prvi mehanizam cenzure je kondenzacija. Djelovanje kondenzacije očituje se u činjenici da je nekoliko elemenata latentnog sna u manifestnom snu utjelovljeno u jednom elementu. Iz vlastitih snova lako ćete se prisjetiti kondenzacije raznih lica u jedno. Tako izmiješano lice izgleda kao A, ali je obučeno kao B, izvodi neku radnju koju se C sjeća da je uradio, a u isto vrijeme znate da je ovo lice D. Osim toga, neki od elemenata latentnog sna možda se neće odraziti uopšte u eksplicitnom snu. Ovo se odnosi i na djelovanje zgušnjavanja u najširem smislu te riječi.

Drugi mehanizam cenzure je raseljavanje. Rad ovog mehanizma se izražava u zamjeni elementa skrivenog sna nagovještajem. Sanjač izvlači (hervorzieht) (izvjesnu, njemu poznatu) damu ispod kreveta. On sam otkriva značenje ovog elementa sna po prvoj misli koja mu padne na pamet. To znači: prednost daje ovoj dami (Vorzug). Drugi sanja da mu je brat zaglavljen u kutiji. Prva misao zamjenjuje riječ ladica ormarićem (Schrank), a druga daje tumačenje: brat se ograničava (schränkt sich ein). Osim toga, ovaj mehanizam može proizvesti promjenu naglaska s jednog elementa sna na drugi, tako da su najvažniji elementi latentnog sna gotovo nevidljivi u eksplicitnom snu, i obrnuto.

Četvrta transformacija koju je podvrgnuto latentno sanjanje rezultat je sekundarne obrade. Sekundarna obrada povezuje eksplicitni san u manje ili više smislenu cjelinu – uostalom, mehanizmi koji pretvaraju latentni san u eksplicitni rade sa svakim elementom latentnog sna posebno, tako da veze koje su postojale između njegovih elemenata u latentnom snu su uništeni. Sekundarna obrada nema nikakve veze sa latentnim snom, ona jednostavno dovodi u red, izglađuje rezultirajući eksplicitni san, daje mu privid smislenosti. Ovo naknadno tumačenje sna samo otežava, jer rezultat ima samo privid smislenosti - pravo značenje sna mora se tražiti u latentnom snu.

Tumačenje simbola

Čoveče. Simbol osobe u cjelini je kuća. „Kuće sa savršeno glatkim zidovima prikazuju muškarce; kuće sa izbočinama i balkonima za koje se mogu držati su žene.”

Roditelji. Simboli roditelja su "car i carica, kralj i kraljica ili druga reprezentativna lica".

Rođenje. „Rađanje je gotovo uvijek prikazano kroz neku vrstu odnosa prema vodi, ili se bace u vodu ili je napuste, neko je izbačen iz vode ili si izbačen iz nje, što znači majčinski odnos prema spašenom.“

Smrt. Simbol smrti je odlazak, putovanje željeznicom.

Golotinja. Simbol golotinje je odjeća općenito, a posebno uniforme.

Muški reproduktivni organi. Simboli muških genitalija su višestruki: ovo je broj 3; predmeti po obliku slični muškom penisu - štapovi, kišobrani, motke, drveće itd.; predmeti koji imaju sposobnost prodiranja i ranjavanja - noževi, bodeži, koplja, sablje, vatreno oružje (puške, pištolji, revolveri); objekti iz kojih teče voda - slavine, kante za zalijevanje, fontane; predmeti koji imaju mogućnost rastezanja po dužini - viseće lampe, olovke na uvlačenje itd .; alati - turpije za eksere, čekići itd.; predmeti koji imaju sposobnost podizanja - balon, avion; manje su shvaćeni razlozi zašto su pojedini gmizavci i ribe, posebno zmije, kao i šešir i kaput, postali muški seksualni simboli; osim toga, muški polni organ može biti simboliziran nekim drugim organom - nogom ili rukom.

Ženski reproduktivni organi. Simboli ženskih genitalnih organa su „predmeti koji imaju svojstvo da ograniče šuplji prostor, da nešto ponesu u sebe“ - rudnici, rudnici i pećine, posude i boce, kutije, burmutije, koferi, limenke, kutije, džepovi, itd.

Uterus. „Mnogi simboli imaju više veze sa maternicom nego sa genitalijama žene, kao što su ormarići, peći i iznad svega prostorija. Simbolika sobe je ovdje u dodiru sa simbolikom kuće, vrata i kapije postaju simboli genitalnog otvora. Materijali mogu biti i simboli žene, drvo, papir i predmeti napravljeni od ovih materijala, poput stola i knjige. Od životinja, nesumnjivi ženski simboli su puž i školjka; sa delova tela, usta kao slika genitalnog otvora, sa zgrada crkve i kapele.

Simboli su jedini elementi snova koje analitičar može protumačiti bez pomoći sanjara, jer imaju trajno, univerzalno značenje koje ne ovisi o tome u čijem se snu simboli pojavljuju.

Herod Veliki, Herod Tetrarh... Sigmund Frojd, Vanga, Ahmad Didat: njihove smrti su zlokobni simboli njihovog vremena. Smrt ovih ljudi predstavlja propadanje ili paralizu njihovog života, kulture i vjere.

Još od Jobovog vremena ljudi su se žalili na naizgled nepravedno utvrđenu sudbinu ljudi: "Šatori razbojničkih su tihi i sigurni su oni koji nerviraju Boga, koji, takoreći, nose Boga u svojim rukama" (Jov.12: 6). Dug i dobro hranjen život žestokih grešnika doveo je i uvešće mnoge ljude u iskušenje njihove nekažnjivosti: „Vi kažete: „Uzaludno je služenje Bogu, a kakva je korist što smo se držali njegovih odredbi i hodali u tužnim odjećama pred licem Gospoda nad vojskama? A sada smatramo ohole srećnima: bolje je onima koji čine bezakonje, i iako iskušavaju Boga, oni ostaju zdravi“ (Mal. 3:14-16).

Mnogi ljudi, koji žive u smrtnim gresima, počinju da veruju u svoju nekažnjivost, moć i odsustvo Boga.

Da bismo izbjegli samozavaravanje, podsjetimo se žestoke smrti velikih, moćnih, slavnih, najpametnijih itd. grešnici kojima se dive njihovi savremenici.

"Dani naših godina su sedamdeset godina,

i sa većom tvrđavom - osamdeset godina;

a najbolje vrijeme im je porođaj i bolest,

jer oni brzo prolaze, a mi letimo"

„Čovjekovi dani su kao trava;

kao poljski cvet, tako cveta"

Irod opisan u Novom zavjetu

Sveto pismo Novog zaveta pominje sedam Heroda: oca, četvoro dece, unuka i praunuka. Svi su bili predstavnici dinastije koju je osnovao Irod I (oko 73. - 4. pne.).

Herod I Veliki, kralj Palestine 40–4 pne, drugi sin Edomita Antipatra, kojeg je Julije Cezar postavio za prokuratora Judeje 47. godine prije Krista. Ovaj Irod je bio divlji, nemoralni tiranin, koji se samo krio iza zapadnog obrazovanja. Obnovom i ukrašavanjem hrama (od 130. godine p.n.e. Idumejci su prihvatili judaizam), osnivanjem ili širenjem gradova, Irod je nastojao da se dodvori narodu, ali se neprijateljski odnos Jevreja prema stranom jarmu povećao, posebno kada je uveo igre po po rimskom uzoru i izgradio pozorište i hipodrom u Jerusalimu.

Ubio je Marijamnu, jednu od svojih brojnih žena, zajedno sa njena dva sina, Aleksandrom i Aristobulom. Nekoliko dana prije smrti naredio je smrt svog sina Antipatra i, kada je već osjetio približavanje smrti, naredio je da se mnogi najbolji ljudi iz naroda zatvore i uzeo od svoje sestre obećanje da će biti strpani. na smrt u trenutku njegove smrti, kako je rekao, "da ne umre neožaljen." Na sreću, ovo obećanje nije održano.

"Radije bih bio njegova svinja nego njegov sin", rekao je Cezar August o Irodu.

Tokom njegove vladavine, Isus Hrist je rođen u Vitlejemu. Kada je Herod čuo od mudraca za rođenje jevrejskog kralja, uplašio se i, da bi ga uništio, naredio je da se istrijebe sve muške bebe u Betlehemu, od dvije godine ili manje. Ubrzo potom umire od bolne bolesti u 70. godini, vladajući 37 godina, 750. godine po rimskom računanju (Mt. 2,1, Lk. 1,5).

Herod je patio od svraba, bolova u trbuhu, kratkog daha, grčeva u udovima i gangrene genitalija. Moderni ljekari, na osnovu drevnih dokaza o Herodovoj bolesti, sugeriraju da je imao bolest bubrega koja je dovela do otkazivanja bubrega, a truljenje "seksualnog ouda" danas je poznato kao Fournierova gangrena. Njegov mogući uzrok je kronična gonoreja. Stvar je dodatno zakomplikovala činjenica da su se larve muva pokrenule u trulim genitalijama.

Fournierova gangrena - ona je bila ta koja je dovela Heroda Velikog u grob

Koliko je užasna bila njegova smrt i muke u nedostatku antibiotika i tableta protiv bolova može se zamisliti samo uz drhtaj...

***

Irod Antipa, sin Heroda Velikog i Samarjanke Malfaki. Njegovo ime se najčešće spominje u Novom zavetu (Mt 14,3,6; Marko 6,14,16-18,20-22; 8,15; Luka 3,1,19; 9,7,9; 13,31; 23). :7,8,11,12,15; Djela 13:1).

Slika Heroda Antipe u modernoj filmskoj adaptaciji - filmu Biblija (2013.)

Ovaj Irod tetrarh (četiri vladara) u Galileji i Pereji (Lk.3:1) naziva se kraljem u Mk.6:14. Kao Galilejac, Isus je bio pod njegovom vlašću (Luka 23:6). Napustio je svoju prvu ženu, kćer kralja Arete, i stupio u vezu sa Irodijadom, koja je bila žena njegovog brata Iroda Filipa (Luka 3:19-20). Irod, koga je Jovan Krstitelj osudio zbog Irodijade, žene svog brata, i zbog drugih bezakonja, dodao je svemu ostalom da je zatočio Jovana. Nešto kasnije, na svoj rođendan, bio je toliko očaran plesovima Irodijadine kćeri Salome da se zakleo da će joj dati sve što traži, čak i do pola svog kraljevstva. Tražila je glavu Ivana Krstitelja. Irod je ispunio njenu molbu.

"Irodov praznik". Lucas Cranach stariji

Bio je nemoralan, bez kičme i krvožedan (Luka 9:7; Luka 13:31; Luka 23:11). Gospod ga je nazvao "lisica" (Luka 13:32). Sadukejski "kvasac", ili lažna doktrina, odobren je na njegovom dvoru (Mt. 16:6; Mk. 8:15).

Kada je, po savetu Irodijade, otišao u Rim da sebi obezbedi kraljevsku titulu i dostojanstvo, protiv njega je izvršena prijava cezaru Kaliguli, a razlog za to bila je njegova preterana okrutnost i ponos, koji je Jevreje doveo do tačke. prigovaranja na njega pred carem. Tako je jednom, na praznik Pashe, ubio 3.000 Jevreja u hramu i gradu (Drevni IX, 2, 3). Kaligula ga je zajedno sa Irodijadom poslao u Galiju 39. godine, odakle je kasnije prebačen u Španiju, gde je neslavno umro.

***

Herod Agripa I sin Aristobula i unuk Heroda Velikog, koga je Kaligula postavio za poglavara (37. godine nove ere) nad onim oblastima koje su pripadale njegovom stricu Herodu Filipu i tetrarhu (četvorokosom) Lizaniju. U AD 39 dobio je Antipinu tetrarhiju, a 41. godine n.e. također Judeju i Samariju od Klaudija. Tako je vladao cijelom Palestinom. Da bi pridobio simpatije Jevreja, progonio je hrišćane. Ubio je apostola Jakova mačem, a Petra zatvorio u tamnicu. Nakon Petrovog zatočeništva, on je umro 44. godine nove ere: strašnom smrću u Cezareji, pogođen od anđela Gospodnjeg: „U dogovoreni dan Irod, obučen u kraljevsku odeću, sjede na uzvišicu i progovori im; i narod uzviknu: ovo je glas Božji, a ne čovjek. Ali iznenada ga udari anđeo Gospodnji jer ne dade slavu Bogu, i izjedoše ga crvi" (Djela 12,21-25).

Sigmund Freud (1856-1939)

Arhimandrit Rafael Karelin je dobro pisao o smrti i „zaslugama“ Sigmunda Frojda:

"Starac je umirao u bolnici. Dijagnoza njegove bolesti bila je kao sudska presuda na smrt. Njegovo ime je bilo poznato cijelom svijetu, ali nikakva ljudska sila ga nije mogla spasiti. Jedina pomoć koju su mu kolege mogle pružiti je da ubrizga tu dozu morfijuma u venu iz koje se više nije mogao probuditi. Ali, tada su doktori, čak i ateisti, podsvjesno shvatili da život i smrt pripadaju spoznaji Boga, a ne odluci ljudi, pa su mogli samo bespomoćno gledati u dugotrajnu agoniju.otkriven rak vilice i jezika.

Ovaj starac, koji je donedavno ličio na časnog rabina, cijeli je život dokazivao da je čovjek samo panseksualno biće, da su religija, kultura i umjetnost samo nadgradnje na ljudskim genitalijama, da ljubav roditelja i djece jednih prema drugima je želja gurnuta u podsvjesni incest.

U njegovim akademskim predavanjima i naučnim radovima bila je gomila blasfemije i prezira prema čovjeku. Činilo se da je sakupio sav ološ zla i grijeha koji je čovječanstvo stvorilo od svog postojanja, i nazvao ga riječju "nauka".

Svijet je bio spreman da primi ovo učenje. Ljudi daleko od problematike psihijatrije željno su čitali njegove knjige, jer su u njima nalazili izvinjenje demonizma i vlastitog grijeha. On nije bio uzrok moralne katastrofe čovečanstva, već je postao ferment zla bačenog u dekadentnu kulturu dvadesetog veka.

Njemački filozof Špingler napisao je knjigu "Propadanje Evrope". Da je bilo moguće naslikati sliku pod istim imenom, onda bi jedno od glavnih lica trebalo da bude starac koji umire od raka jezika. Postao je, takoreći, "duhovni otac" nauke o čoveku 20. veka. Postao je primatelj đavoljeg fonta seksualne zvijeri. Verovatno ste pogodili ime pacijenta - ovo je Sigmund Frojd. Ako je kultura prethodna dva veka bila "faustovska" kultura, kada se čovek odrekao večnosti zarad prolaznih trenutaka koje ne može da zaustavi, onda se kultura 20. veka može nazvati "frojdovskom" kulturom - ovo je gaženje svega što je sveto, što je još sačuvano u čovjeku. Čovek je izgubljen; Dominanta života je svest prožeta sa dva moćna nagona - seksom i ubistvom - u koje je čovek uronjen, kao u primitivni haos.

Frojd više ne može da govori; objašnjava se kretanjem prstiju, jezik izjeda bolest, kao crvi. Kažu da je najveći užas vidjeti sebe u kovčegu. Frojd sebe vidi kao mrtvog koji se već raspada. Metastaze raka već prekrivaju, kao pipci pauka, njegovo tijelo, na licu mu se pojavljuju gangrenozni čirevi, crne mu obrazi, iz usta mu curi ihor; živi leš širi oko sebe užasan smrad. U blizini Frojda nema rodbine, niko mu ne može prići zbog smrada koji kao da dolazi iz kovčega. Frojdovo lice prekriveno je mušicama, koje privlači slatkasti miris gnoja - od njih se nemoguće izboriti. Zatim mu je lice prekriveno kao kapa gazom. Čini se da zbog smrada i sam Sotona okleva da mu priđe kako bi sa sobom odveo svoju dušu. Agonija se nastavlja.

Uznapredovali oblik karcinoma vilice i usne duplje

Frojd je imao voljenog psa, sa kojim se nikada nije rastajao. Čak je i ona, nesposobna da podnese smrad, pobjegla iz odjeljenja; ovo je bio posljednji udarac za Frojda: ostao je sam, sa samim sobom, odnosno sa onim što je od njega ostalo. Oduvijek se bojao smrti, ali sada ju je tiho nazvao molbom svojih očiju. Rečeno je da je povećana doza morfija stavila tačku na istoriju njegove bolesti ( MS bilješka, U stvari, Frojd je umro samoubistvom. Dr Maks Šur dao je smrtonosnu dozu morfijuma bolesnom Frojdu na njegovo insistiranje).

Frojd je jedan od zlokobnih simbola našeg vremena. Njegova smrt je također simbolična: ona, takoreći, personificira propadanje kulture koja je izgrađena na seksu i krvi, na kultu izopačenog zadovoljstva i nasilja. Ovaj smrad trulog leša, koji se zove "Razvrat". Ali već je počeo da truje, kao gangrenozni čirevi, svih pet kontinenata.

Frojdov bogohulni jezik istrunuo je u ustima njegovog gospodara, pretvorio se u gnoj koji je kapao s njegovih usana i cijedio u grlo. Frojd, koji je prkosio nebu, umro je kao nemoćni crv, napušten od svih.

Ali sama Frojdova smrt je simbolična slika, rekli bismo proročanstvo o tome kakav kraj čovječanstvo može očekivati."

Vanga (1911-1996)

Početkom 1996. godine joj je pozlilo. Ljekari su dijagnosticirali rak lijeve dojke. Nije se brinula i nije dozvolila da bude operisana, nagađajući još tri godine života.

Ali bolest je brzo napredovala i prolazila šest mjeseci, 11. avgusta 1996. Vanga ju je proždrala od raka, umrla je u bolnici bez pokajanja i pričešća...

Njena brza, bolna smrt od raka, suprotno njenom proročanstvu o tri godine života, masna je tačka kraja njenog života i simbol demonske suštine njenog "proročkog dara".

Kada čovek ne može nešto da uradi u životu, on to radi u snu. Spavanje je personifikacija naših neispunjenih želja. Umetnik je kao osoba koja spava. Samo on ispunjava svoje želje u stvarnosti, rekreirajući ih u svojim djelima. Kada je Frojd pisao o prirodi umetničkog stvaralaštva, posebnu pažnju je posvetio proučavanju ličnosti umetnika.

Šta je umjetnik?

Naučnik je uporedio umetnike sa neurasteničarima i decom. Umetnik, baš kao i neurotičar, pokušava da pobegne od stvarnosti u svoj svet: u svet snova i želja.

Postoji umjetnik - maestro. On je majstor koji stvara svoja remek-djela. Upravo u radovima leže njegovi skriveni neostvareni snovi. Za razliku od mnogih odraslih, umjetnik se ne stidi da ih razmeće.

Govoreći o kreativnosti, Frojd je posebnu pažnju posvetio književnosti. Smatrao je da je u fokusu pisca on sam, odnosno njegov autoportret u književnom djelu. I zato je glavnom junaku dato više vremena od svih ostalih.

Zašto je Frojd u svojim razmišljanjima o umetničkom stvaralaštvu rekao da je umetnik kao dete? Odgovor je jednostavan: emotivna iskustva budi u autoru uspomene iz djetinjstva. Upravo je ovaj period primarni izvor trenutnih želja koje su personifikovane u radovima.

Prednosti umjetničkog stvaralaštva

Sigmund Freud (1856-1939)

Autor u djelima zadovoljava svoje dječje želje, koje nije bilo moguće ostvariti u stvarnom životu. Umjetnost je odličan način psihoterapije za umjetnika. Mnogi autori, poput Aleksandra Solženjicina ili Gogolja, tvrdili su da im je umjetnost omogućila da se oslobode depresije i loših sklonosti.

Postoji čak i takva metoda psihoterapije - biblioterapija. To je prije pripremna faza tokom koje pacijent čita knjige odabrane na osnovu njegovog problema.

Kompenzatorna funkcija umjetnosti

Šta autor dobija kada je njegovo delo popularno? Novac, ljubav i slava - upravo ono što je želeo. Šta dobija osoba koja se bavi bilo kojim poslom? Prije svega, osjećaj zadovoljstva. Privremeno zaboravlja na svoje probleme i poteškoće. Osoba se stavlja pod laganu anesteziju. Za sve svoje postojanje, on može živjeti hiljade života: živote književnih heroja koje voli.

Umjetnost i sublimacija

Sublimacija je preusmjeravanje seksualne energije u kreativni kanal. Ovaj fenomen je dobro poznat većini ljudi. Sjećate se kako je lako pisati pjesme, pjesme ili slike kada smo zaljubljeni? Nije bitno da li je to srećna ljubav ili ne.

Još jedan primjer sublimacije može se naći u životu Puškina. Prije vjenčanja sa Natalijom Gončarovom, bio je primoran da provede 3 mjeseca zatvoren zbog karantina zbog kolere. Morao je svoju libidinsku energiju preusmjeriti u kreativnost. U tom periodu je završen "Evgenije Onjegin", napisane su "Male tragedije" i "Belkinove priče".

Briefe 1873-1939, aug. u. hrsg. von Ernst und Lucie Freud, Frankfurt na Majni 1960; 2., erw. Aufl. (2. (uvećano) izdanje), Frankfurt na Majni, 1968. 3., korrig. Aufl. 1980 Trans.: Letters 1873-1939 (ed. E. L. Freud) (trans. T. and J. Stern), New York, 1960; London, 1961. Pisma Sigmunda Frojda; odabrao i uredio Ernst L. Freud, Basic Books, 1960; Enthält Briefe an: Abraham, Karl; Achelis, Werner; Andreas-Salome, Lou; Baumgardt, David; Beer-Hofmann, Richard; Bardi (Berdach), Rahel; Berdach (Bardi), Rahel; Bernays, Edward L.; Bernays, Emmeline; Bernays, Martha; Bernays, Minna; Binswanger, Ludwig; B'nai B'rith; Bonaparte, Marie; Braun-Vogelstein, Julie; Breuer, Joseph; Breuer, Mathilde; BÜrgermeister der Stadt Prˇı´bor; Carossa, Hans; Carrington, Hereward H. L.; Dyer-Bennett, Richard; Ehrmann, Salomon; Einstein, Albert; Eitingon, Max; Ellis, Henry Havelock; Ferenczi, Sa'ndor; Flatter, Richard; Fließ, Wilhelm; Fluß, Emil; Freud (porodica); Freud, Adolfine; Freud, Alexander; Freud, Amalie; Freud, Anna; Freud, Ernst L.; Freud, Lucie; Freud, Margit; Freud, Martha; Freud, Martin; Freud, Mathilde; Freud, Rosa; Freud, Sophie; Freund, Anton von; Freund, Roszi von; Gomperz, Elise; Gomperz, Heinrich; Groddeck, Georg; Guilbert, Yvette; Halberstadt, Max; Halberstadt, Sophie; Hall, Granville Stanley; Heller, Hugo; He'renger, Alexandre; Hitschmann, Eduard; Hooper, Franklin Henry; Indra, Alfred; Jones, Ernest; Jones, Herbert; Jones, Loe; Jung, Carl Gustav; Keyserling, Hermann Graf von; Knoepfmacher, Wilhelm; Koller, Carl; Kraus, Karl; Lamplde Groot, Hans; Lampl de Groot, Jeanne; Levy, Kata; Levy, Lajoš; Lipschütz, Alexander; Lowy, Heinrich; Low, Barbara; Magnes, Judah Leon; Mann, Thomas; Monod-Herzen, Edouard; Montessori, Marija; Morselli, Enrico; N.N.; N. N. (Mutter eines Homosexuellen); N. N. (Thoman, Marija); Paquet, Alfons; Pfister, Oskar; Popper-Lynkeus, Josef; Putnam, James Jackson; Rank, Otto; Rhonda, Lady; Rie, Oscar; Roback, Abraham Aaron; Rolland, Romain; Schaeffer, Albrecht; Schiller, Max; Schnitzler, Arthur; Schur, Max; Silberstein, Eduard ; Simmel, Ernst; Singer, Charles; Steinig, Leon; Stekel, Wilhelm; Strachey, Lytton; Struck, Hermann; Tandler, Julius; Viereck, George Sylvester; Voigtlander, Else; Wechsler, Izrael Spanier; Weiss, Edoardo; Wells, Herbert George; Wittels, Fritz; Vitkowski, Viktor; Zweig, Arnold; Zweig, Stefan. − Die Briefe an Martha Bernays sind auch als Einzelband veröffentlicht: Freud, S., Brautbriefe, ausgew. , hrsg. und mit einem Vorwort von Ernst L. Freud, Frankfurt na Majni 1968; Neuausgabe Frankfurt na Majni 1988 (Fischer Taschenbuch Nr. 6733). Ungekürzte Neuauflage einschl. der Briefe von Martha Bernays u (2011b) i (2013a)