Globalizacija društvenih i kulturnih procesa u savremenom svijetu. Globalizacija sociokulturnih procesa. Izazovi i prijetnje globalizacije

Trenutno je ova ideja o formiranju jedinstvene civilizacije na cijeloj našoj planeti postala široko rasprostranjena i razvijena; njenom jačanju u nauci i javnoj svesti doprinela je svest globalizacija društvenih i kulturnih procesa u savremenom svetu.

Termin "globalizacija" (od latinskog "globus") označava planetarnu prirodu određenih procesa. Globalizacija procesa je njihova sveprisutnost i inkluzivnost. Globalizacija je povezana, prije svega, sa tumačenjem svih društvenih aktivnosti na Zemlji. U modernoj eri, čitavo čovječanstvo je uključeno u jedinstven sistem socio-kulturnih, ekonomskih, političkih i drugih veza, interakcija i odnosa.

Dakle, u modernoj eri, u poređenju sa prošlim istorijskim epohama, opšte planetarno jedinstvo čovečanstva se višestruko povećalo. To je fundamentalno novi supersistem: uprkos upečatljivim sociokulturnim, ekonomskim, političkim kontrastima različitih regiona, država i naroda, sociolozi smatraju legitimnim govoriti o formiranju jedinstvene civilizacije.

Globalistički pristup je već jasno vidljiv u prethodno razmatranim konceptima „postindustrijskog društva“, „tehnotronske ere“ itd. Ovi koncepti se fokusiraju na činjenicu da svaka tehnološka revolucija vodi do dubokih promjena ne samo u proizvodnim snagama društva, ali i u cjelokupnom načinu života ljudi.

Savremeni tehnološki napredak stvara fundamentalno nove preduslove za univerzalizaciju i globalizaciju ljudske interakcije.

Zahvaljujući širokom razvoju mikroelektronike, kompjuterizacije, razvoju masovnih komunikacija i informacija, produbljivanju podjele rada i specijalizacije, čovječanstvo je ujedinjeno u jedinstveni društveno-kulturni integritet. Prisustvo takvog integriteta diktira svoje zahtjeve za čovječanstvo u cjelini i za pojedinca, posebno:

– društvom treba da dominira orijentacija ka sticanju novih znanja;

– ovladavanje njime u procesu kontinuiranog obrazovanja;

– tehnološka i ljudska primjena obrazovanja;

- stepen razvoja same osobe, njena interakcija sa okolinom treba da bude veći.

odnosno treba formirati novu humanističku kulturu u kojoj se osoba treba posmatrati kao sama sebi svrha društvenog razvoja.

Novi zahtjevi za pojedinca su sljedeći: mora skladno kombinirati visoke kvalifikacije, virtuozno ovladavanje tehnologijom, vrhunsku kompetenciju u svojoj specijalnosti sa društvenom odgovornošću i univerzalnim moralnim vrijednostima.

Globalizacija društvenih, kulturnih, ekonomskih i političkih procesa dovela do niza ozbiljnih problema. Zvali su se " globalni problemi našeg vremena»: ekološki, demografski, politički, itd.

Sveukupnost ovih problema postavila je globalni problem "opstanka čovječanstva" pred čovječanstvom. A. Peccei je suštinu ovog problema formulirao na sljedeći način: „Pravi problem ljudske vrste u ovoj fazi njene evolucije je to što se pokazalo da je potpuno kulturno nesposobna da drži korak i potpuno se prilagodi promjenama koje i sama uveden u ovaj svijet.”

Ako želimo obuzdati tehničku revoluciju i usmjeriti čovječanstvo ka dostojnoj budućnosti, onda moramo prije svega razmišljati o promjeni samog čovjeka, o revoluciji u samoj ličnosti. (Pecchei A. "Ljudski kvaliteti"). Godine 1974., paralelno sa M. Mesarovićem i E. Pestelom, grupa argentinskih naučnika predvođena profesorom Ererom razvila je tzv. latinoamerički model globalnog razvoja, odnosno model "Baryloge".

Godine 1976, pod vodstvom Ya. Tinbergen(Holandija) razvijen je novi projekat "Rimskog kluba" - "Promjena međunarodnog poretka" Međutim, nijedan globalni model nije mogao predvidjeti kolosalne promjene koje su se dogodile u drugoj polovini 1980-ih i početkom 1990-ih. u istočnoj Evropi i na teritoriji SSSR-a. Ove promjene su značajno izmijenile prirodu toka globalnih procesa, jer su značile kraj Hladnog rata, intenziviranje procesa razoružanja i imale značajan uticaj na ekonomsku i kulturnu interakciju.

Uz svu nedosljednost ovih procesa, ogromne troškove za stanovništvo društveno-ekonomskih i političkih transformacija, može se pretpostaviti da će oni u većoj mjeri doprinijeti formiranju jedinstvene globalne društvene civilizacije.

Globalizacija društvenih i kulturnih procesa u savremenom svijetu.

Neke početke globalizacije možemo pratiti već u antičkom dobu. Konkretno, Rimsko Carstvo je bilo jedna od prvih država koja je potvrdila svoju dominaciju nad Mediteranom i dovela do dubokog preplitanja različitih kultura i pojave lokalne podjele rada u regijama Mediterana.

Globalizacija- proces svjetske ekonomske, političke i kulturne integracije i ujedinjenja. Glavna posljedica toga je globalna podjela rada, migracija kapitala, ljudskih i proizvodnih resursa širom planete, standardizacija zakonodavstva, ekonomskih i tehnoloških procesa, kao i približavanje i stapanje kultura različitih zemalja. To je objektivan proces koji je sistemske prirode, odnosno pokriva sve sfere društva.

Globalizacija- Ovo je istorijski proces zbližavanja nacija i naroda, između kojih se postepeno brišu tradicionalne granice i čovječanstvo se postepeno pretvara u jedinstven politički sistem.

Od sredine 20. veka, a posebno poslednjih decenija, trend globalizacije kvalitativno utiče na društvo. Nacionalne i regionalne istorije više nemaju smisla.

Težnja ka uniformnosti postaje dominantna u kulturi. Mediji omogućavaju milionima ljudi da postanu svjedoci događaja koji se odvijaju na različitim mjestima, da se pridruže istom kulturnom iskustvu (olimpijade, rok koncerti), koje ujedinjuje njihove ukuse. Ista roba široke potrošnje je svuda. Migracije, privremeni rad u inostranstvu, turizam upoznaju ljude sa životnim stilom i običajima drugih zemalja. Formira se jedinstven, ili barem opšteprihvaćen govorni jezik, engleski. Računarska tehnologija nosi iste programe širom svijeta. Zapadna popularna kultura postaje univerzalna, a lokalne tradicije nagrizaju se.

pozitivne i negativne karakteristike koje utiču na razvoj svjetske zajednice. Među pozitivne uključuju: integracija svjetske privrede podstiče intenziviranje i rast proizvodnje, ovladavanje tehničkim dostignućima zaostalih zemalja i poboljšanje ekonomskog stanja zemalja u razvoju. Politička integracija pomaže u sprečavanju vojnih sukoba, osiguravanju relativne stabilnosti u svijetu i čini mnoge druge stvari u interesu međunarodne sigurnosti. Globalizacija u društvenoj sferi podstiče ogromne pomake u svijesti ljudi, širenje demokratskih principa ljudskih prava i sloboda.

U društvenoj sferi, globalizacija podrazumeva stvaranje društva koje treba da se zasniva na poštovanju ljudskih prava i osnovnih sloboda, na principu socijalne pravde.

Veoma uočljiv fenomen u proteklih 100 godina je globalizacija kulture zasnovana na enormnom rastu kulturne razmjene među državama, razvoju industrije masovne kulture, ujednačavanju ukusa i sklonosti javnosti. Ovaj proces je praćen brisanjem nacionalnih obeležja književnosti i umetnosti, integracijom elemenata nacionalnih kultura u nastajuću univerzalnu kulturnu sferu.

Šta se podrazumijeva pod pojmom "globalizacija društvenih i kulturnih procesa"? Pojam "globalizacija" povezuje se sa latinskom riječju "globus" - odnosno Zemlja, globus, i označava planetarnu prirodu određenih procesa. Međutim, globalizacija procesa nije samo njihova sveprisutnost, ne samo da pokrivaju čitav svijet. Globalizacija se prvenstveno povezuje sa tumačenjem svih društvenih aktivnosti na Zemlji. Ovakvo tumačenje znači da je u modernoj eri cijelo čovječanstvo uključeno u jedinstven sistem socio-kulturnih, ekonomskih, političkih i drugih veza, interakcija i odnosa. Dakle, u modernoj eri, u poređenju sa prošlim istorijskim epohama, nemjerljivo je povećano planetarno jedinstvo čovječanstva, koje je suštinski novi supersistem, „zalemljen“ zajedničkom sudbinom i zajedničkom odgovornošću. Stoga, uprkos ogromnim sociokulturnim, ekonomskim, političkim suprotnostima različitih regija, država i naroda, mnogi sociolozi smatraju legitimnim govoriti o formiranju jedinstvene civilizacije.

Takav globalni pristup već je jasno razotkriven u konceptima „postindustrijskog društva“ koji smo ranije razmatrali. Stoga možemo zaključiti da svaka tehnološka revolucija dovodi do dubokih promjena ne samo u proizvodnim snagama društva, već iu načinu života ljudi. Posebnost savremene tehnološke revolucije povezane s informatizacijom društva je u tome što ona stvara fundamentalno nove preduslove za univerzalniju i globalniju međuljudsku interakciju. Zahvaljujući širokom razvoju mikroelektronike, kompjuterizacije, razvoju masovnih komunikacija i informacija, produbljivanju podjele rada i specijalizacije, čovječanstvo je ujedinjeno u jedinstveni društveno-kulturni integritet. Postojanje takvog integriteta diktira svoje zahtjeve za čovječanstvo u cjelini i za pojedinca posebno. U ovom društvu treba da dominira odnos prema informacionom obogaćivanju, sticanju novih znanja, ovladavanju istim u procesu kontinuiranog obrazovanja, kao i njihovoj primeni. Što je viši nivo tehnološke proizvodnje i svih ljudskih aktivnosti, to bi trebalo da bude veći stepen razvoja same osobe, njene interakcije sa okolinom. Shodno tome, treba formirati novu humanističku kulturu, u kojoj se osoba treba posmatrati kao sama sebi svrha društvenog razvoja. Otuda i novi zahtjevi za pojedinca: mora skladno kombinirati visoke stručne kvalifikacije, virtuozno ovladavanje tehnologijom, stručnost u svojoj specijalnosti sa društvenom odgovornošću i univerzalnim moralnim vrijednostima.

Međutim, globalizacija društvenih, kulturnih, ekonomskih i političkih procesa u savremenom svijetu, uz pozitivne aspekte, izazvala je niz ozbiljnih problema koji se nazivaju „globalnim problemima našeg vremena“: ekološki, demografski, politički itd. . Sveukupnost ovih problema postavila je globalni problem "opstanka čovječanstva" pred čovječanstvom. Osnivač međunarodnog istraživačkog centra Rimskog kluba, koji proučava perspektive čovječanstva u svjetlu modernih globalnih problema, A. Peccei formulirao je suštinu ovog problema na sljedeći način: „Pravi problem ljudske vrste u ova faza njegove evolucije je da se ispostavilo da je potpuno kulturno nesposoban da ide u korak i potpuno se prilagodi promjenama koje je on sam napravio u ovom svijetu. Budući da je problem koji je nastao u ovoj kritičnoj fazi njegovog razvoja unutar, a ne izvan ljudskog bića, onda njegovo rješenje, prema Pecceiju, mora doći iznutra. A ako želimo "zauzdati" tehničku revoluciju i osigurati dostojnu budućnost čovječanstvu, onda moramo prije svega razmišljati o promjeni samog čovjeka, o revoluciji u samoj ličnosti. A. Peccei ima na umu, prije svega, promjenu društvenih stavova pojedinca i društva, preorijentaciju čovječanstva sa ideologije progresivnog rasta proizvodnje i konzumerizma materijalnih vrijednosti na duhovno samousavršavanje. (Trenutna situacija sugerira da bi ljudi trebali ograničiti potrošnju nekih resursa i zamijeniti neke tehnologije. Na njegovu inicijativu, po nalogu Rimskog kluba, sprovedene su velike studije i izgrađeni globalni modeli za razvoj kriznih trendova u interakcija između društva i okoline.

U globalnim modelima uzima se "svijet kao cjelina". Provodeći proračune za svijet u cjelini uz pomoć sistemske dinamike, naučnici su došli do zaključka da su kontradikcije između ograničenosti zemljinih resursa, posebno ograničenih površina pogodnih za poljoprivredu i rastuće stope potrošnje sve većeg stanovništva, može dovesti do globalne krize sredinom 21. veka: katastrofalno zagađenje životne sredine, nagli porast mortaliteta, iscrpljivanje prirodnih resursa i pad proizvodnje Kao alternativa takvom razvoju, predstavljen je koncept „globalne ravnoteže“, prema kojima je potrebno odmah zaustaviti povećanje stanovništva zemaljske kugle, ograničiti industrijsku proizvodnju, smanjiti potrošnju Zemljinih resursa za stotinu puta.

Modeli Forrestera i Meadowsa skrenuli su pažnju na stvarne probleme globalne prirode, natjerali čovječanstvo da razmisli o daljim putevima svog razvoja. Međutim, pogrešne procene svojstvene ovim modelima omogućile su dovođenje u pitanje zaključaka sadržanih u njima. Konkretno, prilikom sastavljanja modela izvršen je odabir parametara prema specifičnim naučnim i primijenjenim kriterijima koji omogućavaju matematičku obradu: prosječne vrijednosti proizvodnje i potrošnje usluga i hrane izračunate su u prosjeku po glavi stanovnika. Samo za demografske parametre uvedena je diferencijacija, uzete su u obzir različite starosne grupe. Međutim, nijedan globalni model nije mogao predvidjeti kolosalne promjene koje su se dogodile u drugoj polovini 1980-ih i početkom 1990-ih. u istočnoj Evropi i na teritoriji SSSR-a. Ove promjene su značajno modificirale prirodu globalnih procesa, jer su značile kraj Hladnog rata, intenziviranje procesa razoružanja, te značajno uticale na ekonomsku i kulturnu interakciju.

Dakle, i pored sve nedosljednosti ovih procesa, ogromnih troškova za stanovništvo društveno-ekonomskih i političkih transformacija, može se pretpostaviti da će oni u većoj mjeri doprinijeti formiranju jedinstvene globalne društvene civilizacije.

Uprkos razlikama u teorijskim stavovima različitih škola, ideja o uspostavljanju jedinstvene socio-kulturne zajednice na našoj planeti dobila je široko priznanje. Njegovom jačanju u nauci i javnoj svijesti doprinijela je svijest o globalizaciji društvenih i kulturnih procesa u savremenom svijetu. Globalnost se shvaća kao univerzalna priroda vitalnih problema čovječanstva čije rješenje ovisi o opstanku. Obilježja globalnosti su:

Univerzalna priroda problema, njihova korelacija sa interesima svjetske zajednice;

Globalni karakter, odnosno značaj za sve regione i zemlje svijeta;

Potreba da se ujedine napori čitavog čovječanstva za njihovo rješavanje, nemogućnost rješenja od strane grupe zemalja;

Hitnost i hitnost, od odbijanja odlučivanja, odugovlačenje predstavljaju stvarnu prijetnju društvenom napretku.

Međutim, globalizacija društvenih, kulturnih, ekonomskih i političkih procesa u savremenom svijetu, uz pozitivne aspekte, dovela je do niza problema (njihova lista dostiže 30 i više) koji se nazivaju „globalnim problemima našeg vremena“. ". Osnivač međunarodnog istraživačkog centra “Rimski klub”, koji proučava izglede za razvoj čovječanstva, A. Peccei napominje: “Pravi problem ljudske vrste u ovoj fazi njezine evolucije je u tome što se pokazalo da je potpuno kulturno nesposoban da održi korak i potpuno se prilagodi tim promjenama koje je sam donio na ovaj svijet.

U modelu M. Mesarovicha i E. Pestela "Čovječanstvo na prekretnici" (1974.), svijet je opisan ne kao homogena cjelina, već kao sistem od deset međusobno povezanih regija, među kojima se interakcija odvija kroz izvoz. -uvoz i migracija stanovništva.

Region je već socio-kulturni objekat, koji se razlikuje ne samo po ekonomskim i demografskim kriterijumima, već i uzimajući u obzir vrednosti i kulturne karakteristike. Upravljanje razvojem je obezbeđeno. Autori ovog modela došli su do zaključka da svijetu prijeti ne globalna katastrofa, već čitav niz regionalnih katastrofa koje će početi mnogo ranije nego što su osnivači Rimskog kluba predviđali.

Osamdesetih godina 20. vijeka čelnici Rimskog kluba počeli su da prelaze na iznošenje različitih programa za transformaciju društvenih sistema, unapređenje političkih institucija moći, promjene „kulturnog etosa“, tj. aktivno se bavio problemima teorije modernizacije.

Geopolitički i socio-ekonomski aspekti globalizacije. Poslije Drugog svjetskog rata globalna interakcija je izgrađena na bazi uravnoteženog geopolitičkog sistema „tri svijeta“. Ovaj sistem nije dozvoljavao dominaciju nijednog od njih, obezbjeđivao je određeni sklad interesa i stabilnost. Ujedinjujuća ideja sistema, koja je doprinijela njegovoj demokratizaciji, bila je eliminacija socio-ekonomske zaostalosti i siromaštva u cijelom svijetu kao glavni zadatak svjetske zajednice. Ovaj zadatak je stavljen u prvi plan svoje centralne organizacije - UN. Tako su stvorene pretpostavke za skladan razvoj svjetske zajednice, za slabljenje i sprječavanje konfrontacije između bogatog "Sjevera" i siromašnog "Juga". Sovjetski Savez je odigrao ključnu ulogu u stvaranju ovog sistema.

Naravno, razvijene kapitalističke zemlje su dominirale svetskim tržištem u celini. Oni su bili ti koji su odredili prirodu i pravila međunarodnih ekonomskih odnosa, koji su slabo uzimali u obzir interese drugih zemalja. Stoga je, na inicijativu zemalja u razvoju, svjetska zajednica počela aktivno raspravljati o pitanju uspostavljanja Novog međunarodnog ekonomskog poretka, koji bi eliminirao neokolonijalne odnose i pomogao u prevazilaženju socio-ekonomskog zaostajanja i siromaštva. Tome su se odlučno usprotivile razvijene kapitalističke zemlje i transnacionalne korporacije, koje su se osjećale ugroženo svojim nerazumno visokim prihodima.

Razmjer prihoda od "zlatne milijarde" (15% stanovnika razvijenih zemalja) samo zbog neekvivalentne razmjene je kolosalan. Protekcionizam tržišta rada industrijaliziranih zemalja košta "treći svijet", prema UN-u, 500 milijardi dolara godišnje. Kako je navedeno u izvještaju Davosa iz 1994. godine, industrijalizirane zemlje zapošljavaju 350 miliona ljudi sa prosječnom platom od 18 dolara po satu. Istovremeno, Kina, zemlje ZND-a, Indija i Meksiko imaju sličan potencijal radne snage od 1.200 miliona ljudi po prosječnoj cijeni ispod 2 USD (u mnogim industrijama ispod 1 USD po satu). Otvaranje tržišta rada za ovu radnu snagu, u skladu sa ekonomskim ljudskim pravima koje proklamuje Zapad, značilo bi uštedu od skoro 6 milijardi dolara na sat!

Sirovine i energija, koji u prosjeku čine dvije trećine cijene robe, kupuju se uglavnom iz zemalja trećeg svijeta po basnoslovno niskim cijenama. Na to ih tjeraju ogromni vanjski dugovi i vojno-politički pritisak Zapada. Cijene uzimaju u obzir samo rad za izvlačenje nezamjenjivih resursa iz skladišta Zemlje, a ne stvarni trošak. Rezultat je ne samo pljačka budućih generacija, već i neoprezno rasipanje onoga što bi trebalo da pripada svima, a pripada nekolicini. Prema statistici UN-a, "zlatna milijarda" troši oko 75% nezamjenjivih resursa planete i emituje oko 70% svih otpadnih proizvoda u svjetske okeane, atmosferu i tlo. Istovremeno, jaz između prvog i trećeg svijeta se stalno produbljuje.

Krajem 1980-ih došlo je do kolapsa geopolitičkog sistema tri svijeta, jer su bivše zemlje socijalističke zajednice i SSSR krenule putem modernizacije sa jednostranim preorijentacijom na ulogu podređenih partnera razvijenih kapitalističkih zemalja. Pod proglašenjem multipolarnog svijeta (novi centri moći), čovječanstvo počinje da se kreće prema unipolarnom svijetu. Čak i američki sociolozi teoriju o „multipolarnom svijetu“ nazivaju utješnom pričom, jer je takav svijet koristan Americi, koja se bavi razjedinjenim temama međunarodnih odnosa.

Cilj "novog svjetskog poretka" je uspostavljanje svemoći "velike sedam" nad ostatkom svijeta. Istovremeno, zapadni, posebno američki, političari Rusiju smatraju dijelom ovog "ostatka svijeta", podložnim porobljavanju i kontroli, a ne "snažnim strateškim partnerom".

Hajde da pogledamo činjenice. Prema podacima Svjetske banke, tokom 1990-ih, svjetski bruto domaći proizvod (BDP) rastao je godišnje u prosjeku za 2,2%, a industrijska proizvodnja - za 2,3%. Istovremeno, Kina (11,6% i 16,3%, respektivno) i Indija (6% i 7,2%) pokazale su najveće stope razvoja među velikim državama. Od razvijenih zemalja najuspješnije se razvijala američka ekonomija (3% i 4,3%). Učinak Rusije bio je među najlošijim: na godišnjem nivou BDP je opao za 7,7%, a industrijska proizvodnja za 9,3%. Po BDP-u Rusija je inferiorna ne samo u odnosu na zemlje G7, Kinu, Indiju, već i Južnu Koreju, Meksiko, Brazil i Indoneziju. Prema prognozama, Australija, Turska, Iran, Argentina će prestići Rusiju u narednoj deceniji. Po proizvodnji BDP-a po glavi stanovnika u dolarima, Ruska Federacija je na 96. mjestu u svijetu. Na njega otpada manje od 0,01% kapitalizacije svjetskog tržišta (ulaganja u druge zemlje). Ovakvi promašaji ekonomske politike nisu bili poznati nijednoj vladi u 20. veku.

Transnacionalne korporacije i države koje štite svoje interese imaju realnu priliku da uspostave svoju potpunu ekonomsku i političku dominaciju u svijetu, da svoju evoluciju podrede svojim interesima.

Novi globalni trendovi odražavaju se u radovima sociologa i geopolitičara. Mnogi naučnici prepoznaju ispravnost S. Huntingtona, koji je još 1993. godine u svom radu “Sukob civilizacija” izjavio da će sljedeći vijek biti era sukoba dvije civilizacije, konvencionalno nazvane “Zapad” i “Ne Zapad”. ”. On povlači liniju koja ih deli na sledeći način: granica Rusije sa Finskom i dalje sa baltičkim zemljama, zatim ova linija odvaja Belorusiju, veći deo Ukrajine od zapadne civilizacije, dalje na jugu odseca Rumuniju, Bugarsku, Srbiju od Zapada . Lako je uočiti da se linija koja dijeli dvije civilizacije tačno poklapa sa zapadnom granicom bivšeg socijalističkog logora. Na toj liniji rasjeda će se, prema Huntingtonu, odvijati globalna konfrontacija 21. vijeka. Samo lider "Ne Zapad" sada postaje ne Rusija, već druge zemlje.

Huntington predviđa relativno slabljenje Zapada. Znakovi za to su ekonomski uspon Kine, eksplozija stanovništva u islamskom svijetu, djelotvornost socio-kulturnih modela ponašanja i organizacijske kulture japanskih firmi, itd.

Upoređujući ekonomske mogućnosti dvije civilizacije, vidimo da je u proteklih 50 godina bruto domaći proizvod Zapada opao sa 64% 1950. godine na 50% u kasnim 90-im. Prema prognozama ekonomista i sociologa, za 20 godina Kina će se pomeriti na 1. mesto u svetu, SAD na 2. mesto, a sledeća mesta će zauzeti Japan, Indija i Indonezija. Danas nema nijednog Amerikanca u prvih deset vodećih banaka u svijetu, samo tri američke transnacionalne korporacije: General Motors, Ford, Exxon - pripadaju svjetskoj industrijskoj eliti, zauzimajući 4., 7. i 9. mjesto u svjetska rang lista, a japanske transnacionalne korporacije su na vrhu ove liste.

Upravo ovi pojavni simptomi ekonomskog slabljenja guraju Sjedinjene Države i njihove strateške saveznike da koriste silu. Glavni korak u tom pravcu je širenje NATO-a na istok, povlačenje iz neograničenog ABM ugovora, demonstracija sile u Iraku, Libiji i Jugoslaviji.

Glavni fokus aktivnosti UN-a se također mijenja. Umjesto organizacije koja usmjerava napore svjetske zajednice za prevazilaženje zaostalosti i siromaštva, oni pokušavaju od UN-a napraviti svojevrsnog svjetskog policajca. Sve više, NATO dolazi u prvi plan, zamjenjujući UN kao glavno tijelo koje određuje svjetski poredak.

Kao opravdanje za odbijanje UN od svojih proklamovanih ciljeva navodi se argument da ograničeni prirodni i ekološki potencijal Zemlje neće dozvoliti zemljama u razvoju da dostignu nivo razvoja i potrošnje od "zlatne milijarde".

Rastuća populacija planete ostaje ozbiljan globalni problem. U jesen 1999. godine, prekretnica od 6 milijardi je prevaziđena i godišnji rast stanovništva ostaje na nivou od 3%. Takve eksponencijalne stope znače porast stanovništva od 922% u novom vijeku. Očigledno je da resursi planete jednostavno nisu dovoljni za toliki broj ljudi. Štaviše, stopa rasta stanovništva veća je u najsiromašnijim zemljama i regionima, gde se ne aktiviraju samo društveni procesi poput marginalizacije, rasta narkomanije, emigracije u druge zemlje i regione, već se formiraju centri međunarodnog terorizma i razvija se oružje za masovno uništenje.

Dakle, globalizacija društveno-ekonomskih i političkih procesa izuzetno je višestruka i probija se kroz kontradikcije čije zaoštravanje može uništiti čovječanstvo.

Globalizacija kulturnih procesa. Zaoštravanje globalnih problema odražava krizu kulture povezanu s jazom u spoznajnim i vrijednosnim orijentacijama ljudske djelatnosti. Masovna svijest znatno zaostaje za svijesti o globalnim razmjerima posljedica ljudskih aktivnosti. Masovna ekološka kultura je posebno niska u zemljama trećeg svijeta. Čovječanstvo je došlo do točke u kojoj se moraju pronaći nove vrijednosti i principi odnosa, osmišljeni da postanu regulatori ekonomskih, društvenih i političkih aktivnosti naroda na Zemlji.

Globalizacija kulture je kontradiktoran proces borbe između dva trenda: razvoja nacionalnih, regionalnih kultura, religijskih konfesija i njihove integracije, internacionalizacije.

Formiranje jedinstvenog svjetskog tržišta, standardizacija životnih stilova u različitim zemljama stvaraju preduvjete za ujedinjenje kulture, a s obzirom na političku i ekonomsku dominaciju određene grupe zemalja - dominaciju mentaliteta i vrijednosti Zapada. . Međutim, pokušaji nametanja sociokulturnih vrijednosti često dovode do konfrontacije i povećanja zatvorenosti društva. Donose se zakoni za zaštitu od destruktivnog uticaja strane kulture. Ove odbrambene reakcije nisu uvijek progresivne, ali su dobro utemeljene.

Na primjer, utjecajni američki časopis "Foreign Policy" objavljuje programski članak profesora D. Rothkopfa, zaposlenog u Fondaciji H. Kissinger. Zove se: "Zašto ne veličati kulturni imperijalizam?" Rothkopf postavlja sljedeći zadatak: „Središnji zadatak američke vanjske politike u informatičkom dobu treba da bude pobjeda u borbi za svjetske tokove informacija... Mi nismo samo jedina vojna supersila, već i informacijska supersila. U ekonomskom i političkom interesu Sjedinjenih Država je osigurati da svijet krene ka jednom jeziku i da on postane engleski, da se stvori jedinstvena mreža telekomunikacija, sigurnosti, pravnih normi i standarda i da svi budu američki ; tako da zajedničke životne vrijednosti sazrevaju i da budu američki. Potrebna nam je jedinstvena globalna kultura kao što je američka, i onda neće biti nepotrebnih vjerskih i etničkih sukoba... Amerikanci ne bi trebali poricati činjenicu da je od svih naroda u svjetskoj istoriji naše društvo najpravednije, najtolerantnije, najprogresivniji i samim tim najbolji model za budućnost“.

Zato se vlade mnogih zemalja opiru kulturnoj ekspanziji Zapada. Singapur i Tajland ne dozvoljavaju prikazivanje pornografskih filmova na televiziji, čak ni noću. U svim islamskim zemljama zabranjeno je imati satelitske antene. Televizijski prijenosi su strogo kontrolirani u Kini i Vijetnamu. Francuska, u kojoj stopa prikazivanja stranih filmova ne može biti veća od 40%, opire se aktivnom zakonodavstvu američke ekspanzije u oblasti elektronskih medija. Sociolozi u zapadnoevropskim zemljama bilježe porast antiameričkih osjećaja, prije svega zbog nepoznavanja Amerikanaca o evropskoj kulturi i njihovog prezirnog odnosa prema njoj.

Kao oblik širenja zapadnih vrijednosti, Internet, globalna kompjuterska mreža, nastala je u posljednjim fazama Hladnog rata. Budući da je sam Zapad bio izvor proizvodnje i distribucije mrežnih tehnologija, on također zadržava kontrolu u ovom procesu. Osnovni jezik mreže je engleski. Poznato je da jezik u velikoj mjeri predodređuje šta će se u njemu izražavati, kroz njega se prenose način mišljenja, način života. Osim anglofonije, "svjetska mreža" nameće i druge važne karakteristike zapadnog modela. Onaj ko definira norme i uspostavlja pravila mrežne razmjene informacija dobija ogromne prednosti u odnosu na one koji pasivno učestvuju u mreži. Neviđene baze podataka se akumuliraju u think tankovima bez mnogo truda.

Posebnu opasnost u kontekstu informacione globalizacije predstavlja promjena vrednosnih orijentacija mladih. Štreberi žive u virtuelnoj stvarnosti. Ne radi se samo o sajberpankerima - ljudima kojima je smisao života postalo uranjanje u svijet kompjuterskih simulacija i "skitnice" internetom. Pornografija, reklama, video snimci, virtuelna crkva, sajber kafe, i tako dalje stvaraju poseban duhovni svet koji vodi dalje od tužne realnosti života. Računarske i druge tehnologije aktivno mijenjaju smisao potrošnje materijalnih dobara i usluga. Oglašavanje stvara imidž proizvoda. Status proizvoda nije određen njegovim stvarnim svojstvima i troškovima rada, već reklamnom slikom.

Virtuelizacija privrede je takođe zauzela novac. Nemoguće je odmah potraživati ​​sve depozite u bankama i sva plaćanja osiguranja, jer su banke simulatori solventnosti. Nemaju novca na raspolaganju - materijalne zamjene za robu. Pokušaji kupovine prave robe za 225 milijardi dolara u gotovini hodajući po planeti (60 milijardi dolara u Rusiji) neminovno bi doveli do kolapsa američke ekonomije. Ispostavilo se da je ostatak svijeta dao Sjedinjenim Državama dugoročni i beskamatni zajam za gigantski iznos.

Prihod od trgovinskih transakcija u mreži iznosio je 240 miliona dolara 1994. godine, 350 miliona dolara 1995. godine i milijardu dolara 1998. godine. Zaista, informacione mreže, uključujući i Internet, omogućavaju prenošenje ogromnih količina informacija, stotina milijardi dolara, itd., bilo gdje u svijetu u roku od nekoliko sekundi. Međutim, vrh ove civilizacijske tekovine skidaju međunarodne finansijske strukture.

World Wide Web, kao kulturno i ideološko oružje Zapada, uključuje nametanje njegovih vrijednosti. S druge strane, princip interaktivnosti pretpostavlja određeni udio ravnopravnosti i pitanja prijenosa informacija, pa Zapad možda neće dobiti potpuno adekvatan odgovor na drugim jezicima.

Sociolozi smatraju da će se smanjiti značaj tako važnih faktora globalne konfrontacije za 20. vijek kao što su tip društveno-političkog sistema, klasna ideologija, a porast uloge etničkih, vjerskih, civilizacijskih. Jedno je sigurno – kulturno ujedinjenje čovječanstva u doglednoj budućnosti se ne očekuje.

Strategija održivog razvoja moderne civilizacije. Termin "održivi razvoj" postao je široko rasprostranjen na prijelazu iz 1990-ih. Sociolozi, ekonomisti i ekolozi su ga koristili da označe vrstu razvoja čiji je cilj održavanje mira na planeti, sprečavanje regionalnih sukoba, očuvanje prirodne sredine i poboljšanje kvaliteta života, te eliminisanje očiglednih disproporcija u životnom standardu, obrazovanju i kulturi.

Koncept održivog razvoja dobio je međunarodno priznanje na Međunarodnoj konferenciji UN o životnoj sredini i razvoju u Rio de Žaneiru na nivou šefova država i vlada (1992). Naučnici i političari došli su do zaključka da je prevazilaženje postojeće i rastuće društvene nejednakosti na globalnom nivou neophodan preduslov za promjenu prirode odnosa društva i prirode, za tranziciju čovječanstva ka održivom razvoju kao posebnoj vrsti razvoja. svjetske civilizacije, koja treba da obezbijedi očuvanje uslova stanovanja ljudskog društva i njihovo dalje unapređenje. Ideje održivog globalnog razvoja nisu nove. Prema ruskom sociologu V.K. Levashovu, oni se mogu naći čak i u djelima klasika marksizma.

Koncept pretpostavlja sljedeće pravce djelovanja svjetske zajednice.

U ekonomskoj sferi: razumna kombinacija državne, javne i privatne svojine koja doprinosi ekonomskoj efikasnosti i društvenom razvoju; demonopolizacija i slobodna tržišna konkurencija; proizvodnju hrane i industrijskih proizvoda u dovoljnim količinama za zadovoljavanje osnovnih potreba svih stanovnika planete; održiv ekonomski rast zasnovan na integraciji demografskog faktora u ekonomske strategije; iskorjenjivanje siromaštva, pravedna i nediskriminatorna raspodjela koristi od ekonomskog rasta.

U društvenoj sferi: proširenje pristupa znanju, tehnologiji, obrazovanju, medicinskoj zaštiti za sve segmente stanovništva; jačanje solidarnosti, socijalnog partnerstva i saradnje na svim nivoima; jačanje uloge porodice, zajednice i civilnog društva u postizanju socijalnog mira i stabilnosti; zbrinjavanje starih, bolesnih i djece; razvoj javne mreže obrazovnih institucija.

U oblasti informisanja i razvoja kulture: izbjegavanje izolacije, poštovanje vjerskog i kulturnog pluralizma; podsticanje razvoja nauke i tehnologije; široko širenje najboljih praksi putem medija; promocija informacionih resursa na prioritetno mjesto u odnosu na materijalne i energetske resurse.

U političkoj sferi:široko učešće civilnog društva u izradi i sprovođenju odluka koje određuju funkcionisanje i izglede razvoja; državna politika usmjerena na prevazilaženje društvenog i etničkog antagonizma; osiguranje slobode i jednakosti svih ljudi pred zakonom; povoljna i racionalna politička i pravna struktura koja garantuje razvoj demokratije.

U oblasti međunarodnih odnosa: borba za mir, prevencija regionalnih sukoba, rješavanje nastalih problema političkim sredstvima; aktivna pomoć UN-a u mirovnim aktivnostima; osiguranje partnerstva svih zemalja na bazi bilateralne i multilateralne saradnje; pružanje sveobuhvatne pomoći nerazvijenim zemljama.

U rješavanju ekoloških problema: osiguranje koevolucije društva i prirode; naučno-teorijski razvoj i praktična primena metoda za efikasno korišćenje prirodnih resursa; osiguranje ekološke sigurnosti proizvodnje i potrošnje; razvoj alternativnih vrsta proizvodnje energije i tehnologija bez otpada; unapređenje administrativnih i međunarodnopravnih metoda zaštite prirode; stalna briga za očuvanje raznolikosti vrsta biosfere; razvoj ekološke kulture stanovništva.

Nažalost, mnogi principi i planovi održivog razvoja ostaju deklaracije zbog društvene inertnosti, nedostatka finansijskih sredstava, bojkota razvijenih kapitalističkih zemalja. Industrijska civilizacija koju predstavljaju transnacionalne korporacije i političke institucije razvijenih zemalja stvorila je društveni poredak koji karakteriše visok stepen socijalne sigurnosti i društveno-političke stabilnosti unutar zapadnih zemalja, a istovremeno i eksploatacija resursa siromašnih zemalja. Prelazak na održivi razvoj podrazumijeva, na primjer, oprost većine duga zemalja u razvoju, koji danas iznosi astronomski iznos od nekoliko biliona dolara.

Gallup je sproveo istraživanje javnog mnijenja širom svijeta kako bi otkrio na koje su načine industrijalizirane zemlje spremne pomoći zemljama u razvoju da krenu putem održivog razvoja. Prijedlog o ekološkom obrazovanju pokazao se najprihvatljivijim. Drugi je pružanje tehnološke pomoći. Otpis dugova je na posljednjem mjestu. Samo su Irska i Norveška snažno podržale ovu mjeru.

Dakle, globalizacija i svijest o neminovnosti održivog razvoja moderne civilizacije razvijaju se krajnje kontradiktorno. Ali ne postoji alternativa održivom razvoju. Ili – svijest o potrebi kombinovanja napora za spas planete, i prelazak na tehnologije koje štede resurse, kontrolu rađanja, izjednačavanje društvenih uslova za razvoj, ili – uništenje čovječanstva.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Hostirano na http://www.allbest.ru

MINISTARSTVO PROSVETE I NAUKE RUJSKE FEDERACIJE

Federalna državna budžetska obrazovna ustanova visokog stručnog obrazovanja

RUSKI DRŽAVNI TRGOVINSKO-EKONOMSKI UNIVERZITET

OMSK INSTITUT (FILIJALA)

Odsjek za "humanističke, prirodne i pravne discipline"

TEST

na temu: "Globalizacija socio-kulturnih procesa"

po disciplini sociologija

student(i) Miller Tatyana Aleksandrovna

Recenzent: Varova Natalya Leonidovna

Uvod

Savremeni svijet, njegova raznolikost i jedinstvo

Problem suživota zapadne i istočne civilizacije

Zaključak

Bibliografija

Uvod

Postoji takva stvar kao što je globalizacija procesa. Globalizacija je termin za situaciju promjena u svim aspektima društva, pod uticajem globalnog trenda ka međuzavisnosti i otvorenosti.

Glavna posljedica toga je globalna podjela rada, migracija kapitala, ljudskih i proizvodnih resursa širom planete, standardizacija zakonodavstva, ekonomskih i tehnoloških procesa, kao i približavanje kultura različitih zemalja. To je objektivan proces koji je sistemske prirode, odnosno pokriva sve sfere društva.

Globalizacija je povezana, prije svega, sa internacionalizacijom svih društvenih aktivnosti na Zemlji. Ova internacionalizacija znači da je u modernoj eri cijelo čovječanstvo uključeno u jedinstven sistem društvenih, kulturnih, ekonomskih, političkih i drugih veza, interakcija i odnosa.

Globalizacija se može posmatrati kao integracija na makro nivou, odnosno kao konvergencija zemalja u svim oblastima: ekonomskoj, političkoj, socijalnoj, kulturnoj, tehnološkoj itd.

U društvenoj sferi, globalizacija podrazumeva stvaranje društva koje treba da se zasniva na poštovanju ljudskih prava i osnovnih sloboda, na principu socijalne pravde.

Raznolikost savremenog svijeta objašnjava se razlikama u prirodnim i klimatskim uvjetima koji određuju jedinstvenost odnosa između određenog društva i svijeta prirode; specifičnosti istorijskog puta koji su prošli narodi i države; raznovrsnost spoljašnjih uticaja; mnogi prirodni i slučajni događaji koji nisu uvijek odgovorni i nedvosmisleno tumačeni.

Faktori integriteta su:

Razvoj sredstava komunikacije. Moderno društvo postaje informatičko društvo. Gotovo svi regioni planete povezani su u jedan tok informacija;

Razvoj transporta, koji je savremeni svijet učinio „malim“, pristupačnim za kretanje;

Razvoj tehnologije, uključujući vojnu tehnologiju, s jedne strane, pretvarajući svijet u jedinstven tehnički i tehnološki prostor i stvarajući stvarnu prijetnju uništenju čovječanstva, s druge strane;

Ekonomski razvoj. Proizvodnja, tržište su postali zaista globalni, ekonomske, finansijske, proizvodne veze su najvažniji faktor u jedinstvu savremenog čovečanstva;

Akutnost globalnih problema koji se mogu riješiti samo zajedničkim naporima svjetske zajednice.

Ovi procesi su elementi globalizacije koji izazivaju ozbiljne probleme:

ideje o mogućnostima neograničenog industrijskog i naučno-tehnološkog rasta pokazale su se neodrživim;

poremećena je ravnoteža prirode i društva;

tempo tehnološkog procesa je nepodnošljiv;

stvara se jaz između razvijenih zemalja i zemalja "trećeg svijeta";

sve je veća tendencija brisanja kulturnih i etničkih vrijednosti.

Ako govorimo o problemima Zapada i Istoka, onda ih ima veliki broj.

U svom testnom radu pokušaću da analiziram i shvatim koji su problemi Zapada i Istoka i kako autori knjiga gledaju na isti problem. I također naučite o raznolikosti modernog svijeta i njegovom jedinstvu.

Savremeni svijet, njegova raznolikost i jedinstvo

Svjetska zajednica danas čini više od 5,5 milijardi ljudi, gotovo 200 zemalja u različitim fazama istorijskog, ekonomskog, društvenog, političkog i kulturnog razvoja. Mnoge moderne države ujedinjene su u sindikate, blokove, međunarodne i regionalne organizacije. Svjetsku zajednicu sada čine narodi koji govore skoro 2800 jezika.

U savremenom svijetu jake pozicije zauzimaju industrijalizirane zemlje Zapada. Sa samo oko jedne šestine svjetske populacije, ove zemlje proizvode više od polovine ukupne industrijske proizvodnje. Ova brojka je impresivna. To je svima poznato i vrlo često se ponavlja. Bez sumnje, industrijalizovane zemlje Zapada i Japan imaju snažan ekonomski potencijal. Taj potencijal su stvorili i nagovještavaju, prije svega, radni ljudi ovih zemalja. Međutim, ovo je samo jedna strana, kako kažu, medalje. S druge strane, ekonomska moć industrijaliziranih zemalja rezultat je višedecenijske nemilosrdne pljačke naroda kolonija i polukolonija, koje su, kao što znate, čak u prvoj četvrtini našeg stoljeća činile tri- četvrtine teritorije i dve trećine stanovništva Zemlje.

Pod pritiskom oslobodilačke borbe naroda došlo je do kolapsa kolonijalnog sistema, a direktna pljačka kolonija od strane metropolitanskih zemalja također je postala stvar prošlosti. Međutim, bilo bi naivno vjerovati da je to potpuno prestalo. Ekonomski prodor industrijalizovanih zemalja u zemlje nastale na teritoriji bivših kolonija nije prestajao. Poprimio je nove oblike. Mnoge zemlje u razvoju su zapravo sirovinski dodaci industrijski razvijenih zemalja Zapada, izvori jeftine energije i radne snage i poligoni za smještaj materijalno intenzivnih i ekološki štetnih industrijskih preduzeća. Na primjer, gotovo cijela industrija u Japanu radi na uvoznim sirovinama. Prema medijima, sa oko 5 posto svjetske populacije, Sjedinjene Države čine 40 posto resursa koje troši čovječanstvo. 115 miliona automobila. Sjedinjene Države apsorbiraju dvostruko više kisika nego što ga proizvode svi prirodni izvori ove zemlje. (Vidi: Društveno-političke nauke 1991. br. 1. str. 54).

U domaćoj literaturi industrijski razvijene zemlje Zapada nazivaju se kapitalističkim. Štaviše, donedavno se dodavao termin "kapitalistički" kad god su hteli da izgrde ove zemlje, sada to rade, pokušavajući da u javnu svijest unesu ideju "kapitalističkog raja". U stvarnosti, kapitalizam o kojem govore njegovi kritičari i branioci ne postoji u industrijaliziranim zemljama Zapada već nekoliko decenija.

Kapitalizam je, kao što znate, društveno-ekonomski sistem zasnovan na privatnom vlasništvu nad sredstvima za proizvodnju i kapitalnoj eksploataciji najamnih radnika koji su lišeni sredstava za proizvodnju i stoga prisiljeni da prodaju svoju radnu snagu. Kapitalizam je sistem čija je ekonomija regulisana tržištem, društvo u kojem preovladava slobodna trgovina, isključeno je državno planiranje, državne subvencije nisu dozvoljene ni jednom sektoru privrede.

Ovo su glavne karakteristike kapitalizma. Svi oni, čak i sa žarkom željom u dovoljno izraženom obliku, ne mogu se naći u industrijalizovanim zemljama Zapada, ne samo sada, već i tokom poslednje 2-3 decenije. Ovo nije slučajnost. Još dvadesetih godina prošlog veka u ovim zemljama se razvio multistrukturni oblik vlasništva, deo sredstava prešao je u nacionalno vlasništvo i kontrolišu ga države. Akcionarski, zadružni, lični i drugi oblici svojine dobili su značajnu rasprostranjenost u ovim zemljama. Trenutna realnost je da u industrijalizovanim zemljama Zapada imovina sve više dobija javni karakter.

U Francuskoj, na primjer, trenutno ima tri puta više malih dioničara nego članova sindikata. U ovoj zemlji više od jedne trećine svih produktivnih investicija je u javnom sektoru. U SAD se, prema izvještajima medija, broj dioničara približio polovini odrasle populacije. U Izraelu je više od 90 posto zemlje u državnom vlasništvu.

U svim industrijski razvijenim zemljama Zapada jačaju se principi planiranja na državnom nivou. U Francuskoj se, kao što znate, provodi petogodišnje planiranje. U Japanu se često planira proizvodnja robe široke potrošnje.

Planiranje se vrši na nivou Evropske zajednice, sedam najrazvijenijih industrijskih zemalja.

Što se tiče potpune slobode trgovine, karakteristične za doba primitivne akumulacije kapitala u Engleskoj, u nekim zemljama, na primjer, u Njemačkoj, ona uopće nije uvedena. Regulator ekonomskog života u industrijalizovanim zemljama u današnje vreme je zaista tržište. Međutim, ovo tržište više nije spontano. Sve zapadne države regulišu privrednu aktivnost kroz zakone, kroz sve vrste poreza, kvote, kontrolu mlatilica, utvrđivanje fiksnih cena za mnoge životne namirnice itd. U industrijalizovanim zemljama Zapada za razvoj poljoprivrede izdvajaju se ogromne državne subvencije.

Industrijalizovane zemlje Zapada nisu kapitalističke u pravom značenju ovog pojma ni u drugim sferama života. U ovim zemljama je poslednjih decenija urađeno mnogo na socijalnoj zaštiti stanovništva: izdvajaju se sredstva za starosne naknade, za razvoj obrazovanja, zdravstvene zaštite, stambenu izgradnju itd. U nekim od ovih zemalja školarci dobijaju udžbenike. besplatno i koriste razne vidove transporta.

Poslednjih godina, u industrijalizovanim zemljama Zapada, razlika u platama između poslodavaca i zaposlenih značajno se smanjila. U određenom broju ovih zemalja, plate poslovnih ljudi trenutno su samo pet puta veće od plaće radnika, koji su bijeli okovratnici. Ako uporedimo ukupan prihod 10 posto najbogatijih sa 10 posto najnebogatijih porodica, na primjer, Sjedinjenih Država, onda prve primaju samo 7 puta više sredstava; nego potonje (vidi: Društveno-politički pauci. 1992. br. 23. str. 31). U ovim zemljama sve je uočljivije sprovođenje principa prioriteta opšteg dobra nad ličnim.

Istovremeno, u gotovo svim industrijaliziranim zemljama Zapada razvijaju se demokratski počeci u menadžmentu.

Ove promjene u životu industrijaliziranih zemalja svjedoče o tome da je kapitalizam u ovim zemljama doživio značajne kvalitativne transformacije u 20. vijeku. Ovu činjenicu uočili su vodeći naučnici ovih zemalja 60-ih godina. Praktično od tog vremena, umjesto pojma „kapitalizam“, oni koriste druge koncepte za označavanje društveno-ekonomskog sistema u svojim zemljama: „industrijsko društvo“, „masovno društvo“, „društvo blagostanja“, „potrošačko društvo“, itd, itd.

Kvalitativne transformacije kapitalizma rezultat su objektivnog razvoja društva, borbe radnih ljudi i politike onih društvenih snaga koje teže ostvarenju istinski socijalističkih principa. „Uostalom, socijalisti“, rekao je F. Mitterrand, „ne zaboravljajući svoje različito porijeklo, usmjerili su svoje aktivnosti na davanje mogućnosti proletarijatu i svim eksploatisanim slojevima da iskoriste elemente slobode“ (Pravda. - 1990. - novembar 1) .

Najbrojniju grupu zemalja u savremenom svijetu predstavljaju zemlje u razvoju. Velika većina ovih zemalja stekla je nezavisnost kao rezultat kolapsa kolonijalnog sistema. Sada ih ima oko 130. Ove zemlje čine više od polovine ukupnog stanovništva Zemlje i tek oko sedmine industrijske proizvodnje.

Ove opšte brojke ne daju tačnu sliku stvarnog stanja u zemljama u razvoju. Ove zemlje ne proizvode naznačenu količinu industrijske proizvodnje u jednakim proporcijama. Njegov apsolutni dio proizvodi 2-3 tuceta ovih zemalja. Nivo ekonomskog razvoja ostalih zemalja u razvoju je još niži.

Ogromna većina stanovništva u zemljama u razvoju je stalno pothranjena, nema vodu za piće; praktično lišen medicinske nege, lišen mogućnosti da se obrazuje. U afričkim zemljama, kako prenose mediji, gladuje 20 do 35 posto stanovništva. Prosječan životni vijek ovdje je tek nešto više od 40 godina.

Posljednjih godina, zemlje istočnoevropskog regiona postale su nova politička realnost modernog svijeta. U ovim zemljama, koje su se do 1989. nazivale socijalističkim, posljednjih godina su se dogodile radikalne promjene, tokom kojih je, uz promjenu političke moći, došlo i do zamjene društveno-ekonomskog sistema. Trenutno se u ovim zemljama pojavljuju novi modeli društvenog uređenja čija se bitna obilježja još nisu ispoljila zbog njihovog "djetinjstva". Dok gotovo svuda u ovim zemljama dolazi do naglog pada proizvodnje, a samim tim i do pada životnog standarda većine stanovništva, raste nezaposlenost, puna kriminala, u nizu ovih zemalja međunacionalni odnosi su se zaoštrili. U 1990. godini u odnosu na 1989. nacionalni dohodak Bugarske smanjen je za 11,8 posto, Mađarske za 3,3 posto, Poljske za 11,6 posto, Rumunije za 7,4 posto, Češke za 1,1 posto; 1991. godine, u odnosu na 1990. godinu, za 17; deset; 9.1; četrnaest; 16 posto; u 1992. u odnosu na 1991. godinu za 7,7; 5; 15.4; povećan za 1 posto; smanjen za 7,1 posto (vidi: Ruske vesti - 1993. - br. 232. str. 3),

Jedan broj zemalja u savremenoj svjetskoj zajednici ostaje privržen socijalističkom putu razvoja. Među njima posebno mjesto zauzima Narodna Republika Kina, čiji je ekonomski uspjeh visoko pohvalio predsjednik Ruske Federacije B. Jeljcin, koji je posjetio ovu zemlju.

Kina se posljednjih godina među zemljama svjetske zajednice izdvaja ne samo po broju stanovnika, već i po visokim ekonomskim dostignućima. Od 1978. godine stopa rasta bruto nacionalnog proizvoda ovdje je mnogo veća od svjetskog prosjeka. Godišnje stope rasta kineske ekonomije dostižu deset posto ili više. U 1994. godini, na primjer, povećanje rasta bruto nacionalnog proizvoda u odnosu na prethodnu godinu u NRK je iznosilo 11,8 posto, au industriji - 18 posto. Sa samo 7 posto obradive zemlje, Kina hrani i odijeva 22 posto ljudi na svijetu.

Od 1978. kineska ekonomija je porasla za više od 8 posto i udvostručila svoj udio u svjetskoj trgovini (vidi: Ruske vijesti. - 1993. - br. 234. C 3: Narodnaya, pravda. - 1992. - br. 12 - P 6; Vijesti, Finansijske vijesti - 1993. - Br. 57. - Str. 8; Ruralni život 1995. - 4. svibnja - Str. 3). Ako je tačnu informaciju prenio Radio Liberty, onda je broj beskućnika u Kini manji nego u Sjedinjenim Državama.

Vrlo specifičnu grupu zemalja u modernoj svjetskoj zajednici predstavljaju suverene države koje su se nedavno pojavile na teritoriji bivšeg Sovjetskog Saveza. Narodi ovih država sada prolaze kroz teška vremena. U 1991. godini, u poređenju sa 1990., nacionalni dohodak Bjelorusije, Ruske Federacije, Turkmenistana, Ukrajine i Uzbekistana smanjen je za 17 posto; u 1992. u odnosu na 1991. za 12; 18.5; jedanaest; 15 i posto itd. (vidi: Ruske vesti. - br. 232. - str. 3).

Obim industrijske proizvodnje, na primjer, u Ruskoj Federaciji 1994. godine u odnosu na 1991. smanjen je za 44 posto, proizvodnja žitarica - za 8 posto, mlijeka - za 18 posto, mesa za 26 posto, itd. (vidi: Ruralni život. - 1995. - 22. april - str. 1).

Neka opšta predstava o ekonomskom razvoju neke od ovih grupa zemalja može se dobiti poređenjem indeksa industrijske proizvodnje po glavi stanovnika u prvoj polovini 1990-ih (1990 = 1). U Kini je ova brojka 1991. bila 1,1; 1992. godine - 1,4; i 1993. - 1,6; 1994. godine - 1,7; u SAD je ostao nepromijenjen, odnosno bio je jedan, u Ruskoj Federaciji 1991. bio je jednak 0,9; 1992. godine - 0,8; 1993. godine - 0,6; 1994. - 0,4 (vidi: Pravda Rossii. - 1995. - 6. jul. - str. 2).

Karakterizacija glavnih grupa zemalja moderne svjetske zajednice ne iscrpljuje sve karakteristike modernog svijeta, ali nam, međutim, omogućava da sagledamo njegove glavne aspekte. S jedne strane, savremeni svijet je raznolik, složen, dinamičan i kontradiktoran. S druge strane, karakteriše ga jedinstvo, integritet. Problemi savremene svjetske zajednice ne mogu se razumjeti bez uzimanja u obzir ova dva aspekta, dvije grupe trendova u njenom razvoju: 1) rast različitosti, 2) rast integriteta.

Raznolikost, nedosljednost, složenost su suštinski aspekt modernog svijeta, ali, kao što je već rečeno, nije jedini. Druga, ne manje značajna strana savremenog svijeta je njegovo jedinstvo, cjelovitost, međuzavisnost država, naroda, država.

Jedinstvo i integritet svjetske zajednice određuju objektivni faktori. Svi narodi, bez obzira na stepen ekonomskog, društvenog, političkog i kulturnog razvoja, bez obzira na različite načine života itd., žive na jednoj planeti, sa jedinstvenom i zajedničkom biosferom, atmosferom, hidrosferom za sve. Jedinstvo i integritet savremene ljudske zajednice, prije svega, determiniše sve veći odnos čovjeka prema prirodi. “...U tom odnosu čovječanstvo djeluje kao cjelovitost, jer samo naporima svih naroda može se očuvati priroda kao stanište” (Savremene društveno-političke teorije. – K, 1991. – str. 87).

Problem suživota zapadne i istočne civilizacije

U literaturi o Zapadu koju sam slučajno pročitao gotovo ništa nije rečeno o tako važnom faktoru poslovnog aspekta zapadnjaštva kao što je njegova poslovna kultura. To je trebalo uzeti zdravo za gotovo, jer nije bilo neobičnih problema. Tačnije, problemi su nastajali, ali su se rješavali u svakodnevnom životu kao "svakodnevni" problemi. Sada, međutim, u vezi sa dubokim promenama u svetu uopšte i na samom Zapadu, problem poslovne kulture u ovom ili onom obliku se oseća kao kardinalni problem.

Kao što je Marx ispravno primijetio, glavna proizvodna snaga društva su ljudi. A to su desetine i stotine miliona ljudi. I svi oni moraju biti adekvatno obučeni za obavljanje svojih poslovnih funkcija i održavanje uspostavljene poslovne kulture. Potonje se na Zapadu oblikovalo tokom mnogih vekova, ušlo u meso i krv zapadnih ljudi. Ona čini manje-više stabilan i sukcesivan dio "kostura" društva. Iako postoje promjene u prirodi stručnog osposobljavanja ljudi, zahtjevi za kvalitetom obavljanja bilo koje poslovne funkcije ostaju nepromijenjeni. U tom smislu, poslovna kultura je jedna od prisilnih sila koje određuju ponašanje ljudi.

Ranije se biznismeni nisu mučili oko problema reprodukcije ljudskog materijala u svojim preduzećima. Bilo je dostupno u izobilju bez obzira na njih. Koristili su gotov materijal. Ovaj stav se uglavnom zadržao do danas. Sjedinjene Države još uvijek skidaju vrhnje sa planete, zavodeći i podmićujući visoko kvalifikovanu i kreativnu radnu snagu iz drugih zemalja. Ali ovaj način postojanja ne pokriva sve potrebe zapadnog biznisa. I on je na ivici iscrpljenosti.

Posljednjih decenija pojavila su se ova tri glavna problema poslovne kulture. Prvo - tehnološki napredak zahtijevao je obuku ogromnog broja stručnjaka novog tipa sa prevlašću visoko intelektualnih sposobnosti. Pokazalo se da je postojeći obrazovni sistem nespreman za takvu tehnološku revoluciju. Drugi problem - usložnjavanje cjelokupnog poslovnog okruženja za preduzeća i intenziviranje borbe za njihov opstanak zahtijevalo je stvaranje cijele armije posebno obučenih, intelektualno fleksibilnih i preduzimljivih menadžera, za čiju ulogu ne može svaki građanin zapadne zemlje. zemlja je pogodna. Mnoge velike firme same su počele da stvaraju specijalne škole, kurseve, seminare kako bi rešile ovaj problem. I treći problem - preplavljivanje zapadnih zemalja imigrantima iz drugih zemalja dovelo je do opadanja nivoa poslovne kulture. U novinama su mi naišle žalbe na ovo. Evo jednog od njih. Od 1965. do 1990. godine, oko 12 miliona ljudi preselilo se u Sjedinjene Države iz Azije i Latinske Amerike. Ovi doseljenici "ne drže se protestantskog radnog života" - u ovom obliku, bojeći se optužbi za rasizam, autor je zabilježio neprikladnost ovog ljudskog materijala uslovima američkog društva. Posljedica ove neadekvatnosti je pad kvaliteta i produktivnosti rada. Ovome ću dodati i činjenicu da većina migranata uglavnom nije pogodna za zanimanja koja zahtijevaju visoke kvalifikacije, a koriste se na najnižem nivou.

Komunalne pojave postoje u svakom društvu i imaju svoje univerzalne zakone. Ali u različitim tipovima društava oni poprimaju različite oblike. Ovaj aspekt je ukorijenjen u specifično zapadnim oblicima organiziranja ljudi koji nisu povezani biznisom, principima upravljanja, cjelokupnom sferom državnosti kao takve. Kako su zajednice nastajale i rasle iz poslovnih ćelija, nastajali su problemi njihove samouprave i unutrašnjeg poretka, odnosno problemi organizacije u komunalnom aspektu. Sistem samouprave u takvim slučajevima nije nastao u okviru feudalne državnosti, već izvan nje i nezavisno od nje, nastao je kao preteča budućeg političkog sistema koji je uništio i zamenio sistem feudalne države. Zapadna demokratija je takođe rođena u američkim zajednicama.

Postojanje sloja koji se razmatra već je izazvalo na Zapadu probleme koji su postali jedan od najvažnijih i najtežih problema našeg vremena. Predstavnici ovog sloja afirmirali su se u zapadnim zemljama i počeli da se bore za uslove života i rada barem bliski onima autohtonog zapadnog stanovništva. Potonji su ih vidjeli kao konkurenciju i prijetnju njihovoj budućnosti. Naravno, počeli su sukobi, koji su nazvani rasnim. U SAD-u su se već odavno upoznali. Sada im zapadna Evropa postaje arena.

Nije važno kako nazivamo te probleme i sukobe. Važno je da su oni postali činjenica života na Zapadu. Bitno je da su dugo i ozbiljno došli. Bitno je da je sloj koji se razmatra objektivno neophodan za postojanje zapadnog društva, i to upravo u takvoj poluropskoj državi. A Zapad se uvukao u zamku propovijedajući građanske slobode, ljudska prava i zapadno društvo kao društvo jednakih mogućnosti.

Zapad je donekle imao sreću da su problemi ove vrste poprimili oblik rasnih: to omogućava da se za zapadnjaštvo sakriju njihova društvena suština i njihova organska priroda. Inače bi se odavno otkrili kao klasni problemi.

Ljudi možda ne računaju na neke društvene zakone, ponašaju se kao da ne postoje. Ali to ne znači da ovi zakoni ne važe. Ljudi ih često ne uzimaju u obzir u odnosu na zakone prirode, što ne poništava zakone, ali zbog kojih su ljudi na ovaj ili onaj način kažnjeni. Isto važi i za društvene zakone. Cijela historija čovječanstva ispunjena je primjerima ove vrste, posebno u našem vijeku, koji se smatra vrhuncem razvoja ljudskog uma. Svi veliki globalni problemi o kojima vladajući i poslovni ljudi Zapada tek sada razmišljaju rezultat su upravo takvog nepoštovanja društvenih zakona.

Stanovništvo zapadnih zemalja se sastoji ne samo od vesternoida, već i od mase ljudi drugačijeg tipa. Broj potonjih je prilično velik i stalno raste. Postoji relativno smanjenje broja zapadnjaka u zapadnim zemljama. Štaviše, postoji trend apsolutnog smanjenja broja zapadnjaka zbog smanjenja nataliteta. Na primjer, u Njemačkoj ovo smanjenje postaje toliko opipljivo da priliv stranaca u zemlju postaje vitalan. Ovo je već postao nepovratan proces koji je stvorio probleme slične onima kod obojenih ljudi u Sjedinjenim Državama. Ova situacija je uobičajena na Zapadu. Problemi sa strancima u Francuskoj nisu inferiorni po težini u odnosu na Nemačku.

Naravno, zapadnjački stil života ima ogroman uticaj na nezapadnjake. Sve dok su zapadnjaci većina u zapadnim zemljama, dok njihova snaga prevladava, stvara se iluzija da reprodukcija ljudskog materijala neophodnog za zapadnjaštvo na račun ne-zapadnoida nije problem. Ideologija i propaganda podržavaju ovu iluziju, tjerajući Zapad u zamku. Uticaj društvenog okruženja na ljude je veliki, ali ne i neograničen. Ne-zapadnoidi mogu u određenoj mjeri oponašati zapadnjake, mogu biti saučesnici u njihovim aktivnostima, ali se ne mogu masovno pretvoriti u vesternoide tako da njihovo nepoštovanje zahtjeva zapadnjaštva potpuno nestane. S druge strane, neizbježan je obrnuti utjecaj ne-zapadnoida na zapadnjake, koji rezultira smanjenjem nivoa zapadnjaštva ovih potonjih. Lakše je pasti nego penjati se.

Ovdje ću se fokusirati na još jedan izvještaj Rimskog kluba kao primjer načina razmišljanja ideologije zapadnjaštva. Autori ovog izvještaja, A. King i B. Schneider, tvrde da se događa globalna revolucija, kao rezultat koje počinje nova faza svjetskog društva.

Autori izvještaja formulisali su globalnu strategiju za rješavanje gore navedenih problema. Fokusiraću se na tri tačke. Tačka jedan. Problemi o kojima se raspravljalo su suština problema globalnih razmjera. Njih ne mogu riješiti snage pojedinih zemalja. Postoji potreba za jedinstvenim svetskim društvom sposobnim da sprovodi globalnu strategiju kako bi uspostavila sveobuhvatni svetski sklad. Tačka dva. Novom svijetu koji zamjenjuje sadašnji potreban je novi oblik upravljanja. Tradicionalne strukture, vlade i institucije nisu u stanju da riješe probleme koji su sazreli. Demokratija i tržišna ekonomija su ograničene u svojoj sposobnosti da se nose sa globalnim problemima. Tačka tri. Za duhovni oporavak i ideološko jedinstvo čovječanstva potrebna je nova motivacija - ideja zajedničkog neprijatelja. Ovaj zajednički neprijatelj je zagađenje, glad, nezaposlenost, siromaštvo i druge pošasti modernog društva.

Sada su zapadne zemlje suočene sa problemima za čije su rešavanje potrebne decenije (ako ne i vekove), resursi astronomskih razmera, najveći intelektualni potencijal mnogih hiljada specijalnih institucija i milioni kvalifikovanih radnika. I sada se ova sfera u velikoj mjeri izolirala od uobičajene sfere državnosti i postaje dominantna nad njom.

Hajde sada da pričamo o istočnim civilizacijama.

Ako govorimo o problemima društvenih nauka u Rusiji krajem 19. i početkom 20. veka, onda se može uočiti trostruko obeležje krize buržoaske sociologije.

Posebnost duboke krize nemarksističke društvene nauke u Rusiji i njena rasprava dovode nas do problema odnosa sociologije i drugih oblasti kulture – raznih humanističkih nauka, književnosti, religije – i institucionalizacije sociologije. Na početku svog postojanja, pozitivistička sociologija izlazila je sa optimističkim prognozama i manifestima, obećavajući da će na kraju osigurati naučno racionalnu organizaciju društva, navodno idealno koja odgovara osnovnim svojstvima ljudske prirode i života zajednice. Nauka općenito (društvene nauke posebno) otvoreno je proglašavana vrhunskom snagom moderne kulture i suprotstavljena religiji. Kada je postala jasna naivna iluzornost mnogih od ovih ranih buržoaskih predviđanja, ispostavilo se da je ruski idealistički filozof F.A. Stepun je prikladno nazvao "krizom religije nauke". "U blizini Verduna se, možda, branila kao najjači metod modernog života, ali je i odlučno kompromitovala sebe kao njen savjestan vozač", napisao je. Nauka je opet suprotstavljena duhu otkrivenja, proročanstva, religijskog misticizma. „Rezignacija razumu“ tako je ukratko okarakterisao ova raspoloženja buržoaskih ideologa P.B. Struve, koji je i sam uložio mnogo napora da im otvori put.

Ruski idealisti su brzo pronašli zamjenu za gubitak vjere u nauku – staru pravoslavnu vjeru, iako malo moderniziranu. U principu, ista tendencija ("čežnja za primitivcima") opstaje u današnjoj prezreloj buržoaskoj kulturi. Nije slučajno što je Zapad blisko zainteresovan za ruske neohrišćanske mislioce (N.A. Berdjajev i drugi).

Međutim, postoje i mnoge negativne posljedice. Oni su se manifestovali u obliku takozvanih globalnih problema čovečanstva.

Globalni problemi se shvataju kao univerzalne poteškoće i protivrečnosti u odnosu prirode i čoveka, društva, države, svetske zajednice, planetarne razmere po obimu, snazi ​​i intenzitetu. Ovi problemi su djelomično postojali u implicitnom obliku i ranije, ali su uglavnom nastali u sadašnjoj fazi kao rezultat negativnog toka ljudske djelatnosti, prirodnih procesa i, u velikoj mjeri, kao posljedica globalizacije. Zapravo, globalni problemi nisu samo posljedice globalizacije, već samoizražavanje ovog najsloženijeg fenomena, koji nije kontroliran u svojim glavnim aspektima.

Globalni problemi čovječanstva ili civilizacije istinski su spoznali tek u drugoj polovini 20. stoljeća, kada je međuzavisnost država i naroda, koja je uzrokovala globalizaciju, naglo porasla, a neriješeni problemi su se ispoljili posebno jasno i destruktivno. Osim toga, do spoznaje nekih problema došlo je tek kada je čovječanstvo akumuliralo ogroman potencijal znanja koji je te probleme učinio vidljivim.

Neki istraživači razlikuju najvažnije od globalnih problema - tzv. imperative - hitne, nepromjenjive, bezuslovne zahtjeve, u ovom slučaju - diktate vremena. Posebno navode ekonomske, demografske, ekološke, vojne i tehnološke imperative, smatrajući ih glavnim, a iz njih proizilazi i većina ostalih problema.

Trenutno je veliki broj problema različite prirode klasifikovan kao globalni. Teško ih je klasifikovati zbog međusobnog uticaja i istovremene pripadnosti više sfera života. Dovoljno uslovno globalni problemi mogu se podijeliti na:

Globalni problemi čovečanstva:

* društveni karakter - demografski imperativ sa brojnim komponentama, problemi međunacionalne konfrontacije, vjerske netrpeljivosti, obrazovanja, zdravstva, organiziranog kriminala;

* socio-biološki - problemi pojave novih bolesti, genetska sigurnost, narkomanija;

* društveno-politički - problemi rata i mira, razoružanje, širenje oružja za masovno uništenje, informaciona sigurnost, terorizam;

* socio-ekonomske prirode - problemi globalne ekonomske stabilnosti, iscrpljivanje neobnovljivih resursa, energija, siromaštvo, zapošljavanje, nestašica hrane;

* duhovna i moralna sfera - problemi pada opšteg nivoa kulture stanovništva, širenje kulta nasilja i pornografije, nedostatak potražnje za visokim primerima umetnosti, nedostatak harmonije u odnosima među generacijama , i mnogi drugi.

Relevantnost proučavanja teme Zapad – Istok ima opšte filozofsko opravdanje. Proučavanje i poimanje procesa, pojava, zakonitosti, kontradikcija i tendencija kulturnog života jedina je i neposredna prilika za suštinsko poimanje čovjeka. Problem postoji sve dok se ne riješi kontradikcija koja ga je izazvala. Kontradiktorne vrijednosti Zapada i Istoka nisu izbrisane ni procesima evropeizacije, ni civilizacijskim dostignućima humanističkog univerzalizma, ni univerzalnim integracionim procesima koji su nepovratni, niti formiranjem posebnog globalističkog pogleda na svijet. . Problem ostaje, štaviše, zaoštren zbog obima i dubine današnjeg postavljanja pitanja sudbine ljudske civilizacije u cjelini. Čini nam se da je moguće, kroz proučavanje odnosa Zapada i Istoka i ideoloških dominanta njihovog postojanja, približiti se odgovoru na duboko i akutno pitanje danas – šta su porijeklo, gdje je razlog rastuće eshatološke tenzije u savremenom stanju kulture?

Relevantnost teme diktira i činjenica da sadašnja interno kontradiktorna socio-kulturna situacija u Rusiji ponovo zahtijeva smisleno razumijevanje problema Zapad-Istok.

Za rusku nacionalnu svest ponovo je aktuelno pitanje: da li Rusija treba da bude „otelotvoreno biće ruske kulture“ ili će postati „gips“ i lik zapadne „civilizacije“.

Uprkos vekovnoj istoriji odnosa, Zapad i Istok ostaju suprotstavljeni i nesvodivi jedno na drugo „dva toka svetske istorije“ (N.A. Berdjajev). Kulturološka analiza doprinijela je formiranju posebne semantičke napetosti u dilemi Zapad-Istok, razvivši svojevrsni semantičko-antinomski simbolizam. Ako je Zapad povezan sa naučnom racionalnošću, praktično korisnim znanjem, onda je Istok intuitivni prodor, osećanje; Zapad – napredak, inovacija, modernizacija, Istok – ustaljeno iskustvo, ritual, tradicija, svjesno odstupanje od vrijednosti progresizma i promjene; Zapad je orijentacija ka promjeni, prvenstveno u interesu čovjeka, Istok je percepcija harmonijskog poretka kao najviše vrijednosti, želja da se sagledaju temelji svijeta bez narušavanja njegove hijerarhije i poretka; Zapad je demokratija, građanska prava, ideali liberalizma, Istok je despotizam, imperativ dužnosti prema kosmosu, državi i klanu; Zapad je prioritet individualno-ličnog, Istok je kolektivno-patrimonijalno. Brojne semantičke antinomije se mogu nastaviti. Pritom se mora uzeti u obzir da kada je racionalizam Zapada suprotstavljen istočnoj misticizmu i duhovnosti, to uopće ne znači da su misticizam i duhovni impulsi Zapadu potpuno tuđi, a Istok u principu , „ne zna“ šta su promjene i uvođenje novog. Stvarnost je uvijek bogatija i složenija od bilo koje vrste tipologije. Zadatak utvrđivanja prioritetnih principa kulturnog postojanja ne isključuje u potpunosti trenutak relativnosti i idealizacije.

svjetska civilizacija globalizacije

Zaključak

Među brojnim razlozima sve većeg jedinstva integriteta modernog svijeta, opasnost od propasti kao posljedica nuklearne katastrofe, posebno je značajna ekološka kataklizma. Vanjska politika je pozvana da igra važnu ulogu u rješavanju ovih, ali i mnogih drugih problema savremene svjetske zajednice. Ako govorimo o Zapadu, onda je evolucijski proces čovječanstva poprimio takav oblik, koji općenito karakteriziraju koncepti "vesternizacije", "amerikanizacije" i "globalizacije". Svi ovi koncepti označavaju isti proces, samo posmatran sa različitih tačaka gledišta. Ovaj proces je u stvarnosti osvajanje cijelog čovječanstva od strane zapadnog svijeta u cjelini. Sa ove tačke gledišta, to se može nazvati procesom vesternizacije čovječanstva. Budući da zapadnim svijetom dominiraju SAD, budući da oni kontroliraju većinu resursa Zapada i planete, ovaj proces se može nazvati amerikanizacijom čovječanstva. Budući da SAD i svim zapadnim zemljama dominiraju naddruštveni fenomeni, koji se u određenoj mjeri ujedinjuju u zajedničko zapadno naddruštvo, cijela planeta postaje zona aktivnosti, ovaj proces se može nazvati globalizacijom čovječanstva. Ovaj proces je tek počeo. Ispuniće čitavu istoriju čovečanstva u 21. veku. Čini se da će ovo biti priča koja će po svojoj tragediji daleko nadmašiti sve tragedije prošlosti.

Ali na istoku, ako se dotaknemo demografske politike, onda, najvjerovatnije, bez godišnjeg migracijskog priliva (njegova vrijednost će ovisiti o veličini prirodnog gubitka i dinamici radnih resursa), stabilizacije stanovništva Rusije i održavanja radni potencijal na nivou dovoljnom za održivi razvoj ne može se ostvariti.ekonomski razvoj. Rješenje ova dva međusobno povezana zadatka svodi se kako na prihvat migranata – budućih državljana Rusije, prvenstveno iz zemalja novog inostranstva, tako i na privlačenje radnih migranata sa određenim socijalnim parametrima iz starog inostranstva na razuman vremenski period. Pitanje odnosa između Zapada i Istoka može se i treba, posebno danas, razmatrati ne samo uzimajući u obzir čitavu raznolikost empirijskih interakcija ovih kulturnih regija, već, prije svega, procjenjujući duhovno značenje i izglede ovog konfrontacija-interakcija. Zapad i Istok se uzimaju ne samo kao stabilni sistemi vrednosti, već i kao različiti trendovi u razvoju duhovnog iskustva čovečanstva. Danas, rješavajući pitanje Zapada Istoka, čovječanstvo mora shvatiti da njegova suština nije u tome šta će biti civilizacijski izbor, zapadni ili istočnjački, koji model života društva je superiorniji od drugog (ili-ili), već u donošenju duhovnog izbora. : koji je put do ljudskog spasenja, odnosno jedini pravi.

Bibliografija

Kravchenko A.I. Sociologija: udžbenik za univerzitete. - M.: Akademski projekat, 2003.

Zinovjev A.A. Zapad. Zapadni fenomen. - M.: Centrpoligraf, 1995.

Rybakovsky L.L. Demografska budućnost Rusije i migracioni procesi. - SOCIS, 2005, br.

Sociologija i moderna Rusija. / Ed. A. B. Hoffman. - M.: Visoka ekonomska škola Državnog univerziteta, 2003.

Rjazancev S. Uticaj migracije na socio-ekonomski razvoj Evrope: aktuelni trendovi, Stavropolj, 2001.

Hostirano na www.allbest.

Slični dokumenti

Suština, raznovrsnost globalnih problema. Filozofija o izgledima za budućnost čovječanstva. Opći planetarni problemi modernog doba, koji utiču na interese čovječanstva u cjelini: ekološki, demografski i problem rata i mira. Scenario budućnosti.

sažetak, dodan 30.06.2012


Koncept "globalnog problema" i globalni problemi čovječanstva (ekološki, demografski, ograničeni prirodni resursi, hrana, itd.). "Granice rasta" - izvještaj Rimskom klubu, model ljudskog društva za 100 godina unaprijed.

sažetak, dodan 14.12.2009


Glavni uzroci i preduslovi za globalizaciju savremenog društveno-ekonomskog života društva. Načini širenja civilizacijskih odnosa novog tipa. Osobine procesa regionalizacije i etnonacionalnih konfrontacija širom svijeta.

sažetak, dodan 08.10.2009


Globalni problemi našeg vremena, neoliberalna globalizacija. Sadržaj, glavni oblici i društvena osnova antiglobalizma kao pokreta, problemi rješavanja kontradikcija moderne civilizacije. Glavni trendovi i izgledi za razvoj antiglobalizma.

sažetak, dodan 21.06.2010


Glavni izvori nastanka sociologije. Tri etape u razvoju ljudske istorije: teološka, ​​metafizička i pozitivna. Osnovni pristupi predviđanju budućnosti. Globalni društveni problemi našeg vremena. Nova vrsta društvene interakcije.

seminarski rad, dodan 24.07.2009


Osobine formulacije globalnih problema čovječanstva. Uzroci i simptomi njihove manifestacije. Opća klasifikacija globalnih problema našeg vremena. trošak njihovog rješenja. Problem savremenog međunarodnog terorizma. Izgledi za rješavanje globalnih problema.

esej, dodan 06.05.2012


Suština i glavni uzroci demografskog problema savremenog svijeta. Stanovništvo Zemlje i metode njegove regulacije, najnaseljenije zemlje. Problem naseljavanja sjevernih regiona Rusije, prognoze stručnjaka i procjena budućih izgleda.

prezentacija, dodano 21.04.2014


Koncept svjetskog sistema i civilizacije. UN kao upravno tijelo svjetske zajednice. Problemi globalizacije svetskog javnog prostora i karakteristike moderne civilizacije. Globalni problemi našeg vremena i njihov uticaj na reforme u Rusiji.

kontrolni rad, dodano 26.08.2011


Opis procesa koji narušavaju nacionalni identitet većine država svijeta. Definicija istorijskog puta Rusije. Problemi krize nacionalnog identiteta u kontekstu globalizacije. Principi na kojima je izgrađena strategija razvoja Ruske Federacije.

sažetak, dodan 25.11.2011


Kriterijumi za izdvajanje globalnih problema. Mogućnost uništenja čovječanstva u svjetskom termonuklearnom ratu. Duhovna i moralna kriza čovječanstva. Procjena mogućnosti svjetske ekološke katastrofe. Opasnost od globalnog terorizma i novih epidemija.