Belykh Irina Vladimirovna
Naziv radnog mjesta: nastavnik
obrazovna ustanova: MKDOU br. 8
Lokacija: Selo Boguslavets, Primorski kraj
Naziv materijala: PROJEKT
Predmet:"Upoznavanje sa autohtonim narodima Primorskog teritorija"
Datum objave: 03.05.2017
Poglavlje: predškolsko obrazovanje

Predškolska ustanova općinske uprave

vaspitno-obrazovna ustanova "Vrtić br.8"

With. Boguslavets

PROJEKT

„Upoznavanje sa autohtonim manjinama

narodi Primorskog kraja"

Završila: Belykh Irina Vladimirovna,

Nastavnik prve kvalifikacione kategorije

2017

Ovdje sam rođen i odrastao, u ovoj tajgi

rub.

Dajem ti najbolju pesmu, zemljo moja.

Želim da letim više u oblake i,

gledajući okolo svoje rodno mesto, videći kako cveta

moja zemlja -

zemlja lovaca i ribara.

mala

jedinstveno

čovječanstvo

Aitmatov

Vrsta projekta: kombinovano

Uzrast djece: stariji predškolci 5-7 godina

Trajanje projektne aktivnosti: kratkoročno (1 sedmica)

Programska sekcija: nacionalno-regionalna komponenta

Relevantnost. Mi i naša djeca živimo u svijetu međuetničkih masakra i sukoba.

Odgajajući ih, mi odrasli im pokazujemo svoje nepoznavanje kulture naroda koji žive pored nas.

nas. Iz čega proizilazi da naša djeca nemaju dovoljno znanja o stanovnicima svog rodnog kraja.

o povijesti autohtonog stanovništva Primorja, njihovoj duhovnoj kulturi, tradiciji i primijenjenoj umjetnosti.

Problem.

Nedovoljno znanje djece o autohtonim narodima koji žive na Primorskom teritoriju, njihovom načinu života i kulturi.

Nemogućnost sagledavanja druge osobe kao nosioca kulturnih vrijednosti stanovnika svoje rodne zemlje.

Nerazumijevanje i nepoštovanje prema autohtonim narodima našeg kraja od strane djece i njihovih

roditeljima.

Siguran sam da će upoznavanje sa drugom kulturom pomoći da se kod naše djece razvije sposobnost

razumjeti i prihvatiti vrijednosti drugih ljudi, ljubazno se odnositi prema običajima različitih ljudi

naroda Smatram da je vrlo važno djeci dati prave smjernice u njihovom društvenom okruženju: o

O čoveku se ne sudi po nacionalnosti, već po tome šta jeste, po delima i postupcima. dobra djela -

to znači da je ljubazna i dobra osoba.

Target. Pojašnjenje i proširenje znanja djece o Udegeima, autohtonim stanovnicima Primorskog teritorija (njihov način života,

aktivnosti, odjeća, kultura).

Zadaci:

Upoznajte djecu s činjenicom da na Primorskom teritoriju ljudi takvih nacionalnosti kao

Udege ljude, da ih upoznam sa njihovim životom i kulturom.

razumjeti i prihvatiti njegov svijet.

Formirati kulturu interpersonalne interakcije među djecom u grupi.

Razvijati kreativne sposobnosti predškolaca za različite vrste aktivnosti.

Poboljšati istraživačke vještine: sposobnost analiziranja, postavljanja pitanja,

generalizovati, upoređivati, izvoditi zaključke.

Odgajati kulturnu osobu koja je sposobna da razumije i vodi računa o svakodnevnom životu i kulturi

naroda Primorskog kraja.

Doprinijeti formiranju stabilnih, moralnih patriotskih pozicija u različitim

situacije kod dece i njihovih roditelja.

Predviđeni rezultat

Djeca će razviti interesovanje za istoriju i kulturu naroda Udegea. Vaši horizonti će se proširiti. Will

formirana je stabilna pozicija prema životu i kulturi drugih naroda.

Razumijevanje roditelja važnosti tolerantnog odnosa prema drugim ljudima i poštovanja prema njima

nacionalno dostojanstvo.

Resursi:

Inteligentan- uprava predškolske obrazovne ustanove; edukator; djeca starijeg predškolskog uzrasta, njihova

roditelji i rođaci; radnici Nacionalnog parka Udege Legend.

Materijal- set materijala i opreme (boje, olovke, četke, gvaš, makaze,

ilustracije, šablone i šablone narodnih nošnji, umetničkih i zanatskih proizvoda

umjetnost, muzički instrumenti), IKT, enciklopedija „Narodi Rusije“.

Plan događaja

Čitanje metodičke i beletristike.

Gledajući ilustracije i fotografije.

Vođenje niza tematskih razgovora.

Kreativni radovi porodica na temu: “Lutka u Udege kostimu”

Izložba proizvoda za dječje aktivnosti.

Izbor poslovica, izreka, zagonetki o Udegeima.

Izbor “Enciklopedijski podaci o Udegeu”.

Odabir “Udege igre na otvorenom”.

Izbor “Udege Tales”.

Izbor “Ilustrativni materijal”.

Izrada modela "Ruska koliba i Udege šator".

Izrada Udege uzorka "medvjed".

Izrada atributa za igre na otvorenom.

DOGAĐAJI

Faza 1 (pripremna i organizaciona).

Izbor metodičke i dječije literature, ilustracija, video zapisa itd. By

ovu temu.

Izrada dugoročnog plana.

Priprema atributa za igre priča.

Zbirka raznih eksponata primenjene umetnosti, pribora, ribolovačke opreme,

lovci, narodna odjeća, nakit.

Izrada makete “Udege šatora i ruske kolibe”.

Vođenje razgovora pomoću IKT-a (zvuci životinja, tamburaši, udege pjesme).

Upoznavanje sa udeškim bajkama, poslovicama, izrekama, zagonetkama.

Predstavljamo igre djece Udegea na otvorenom.

Stvaranje uslova za samostalnu produktivnu aktivnost dece.

Interakcija sa roditeljima: Organizujte rad sa roditeljima na stvaranju nacionalnog

odjeća “Lutka u Udege kostimu”

Zajedno sa roditeljima organizovati mini muzej na temu u grupi.

Integracija obrazovnih područja: društveno-komunikativni, kognitivni, govorni,

Umjetničke i estetske aktivnosti, Fizička kultura.

Faza 2 (glavna).

Razvijati sposobnost sagledavanja druge osobe kao nosioca drugih kulturnih vrijednosti, sposobnost

razumjeti i prihvatiti njegov svijet: razgovore, originalne igre, fizički rad, pisanje bajki, savjete roditeljima,

konsultacije za roditelje. Upoznavanje djece i roditelja sa kulturom i životom Udegea: razgovori,

ilustracije, umjetničke i proizvodne aktivnosti (crtanje, aplikacije, ručni rad),

igre na otvorenom, čitanje, upoznavanje sa muzičkim instrumentima (tambura).

Zajedničko stvaranje djece i roditelja. Takmičenje za roditelje i djecu „Lutka u udege kostimu“. Cilj:

Identifikujemo znanje iz obavljenog rada o tradiciji i kulturi naroda Udege. Udruženje

roditelji i djeca rade zajedno. Negovanje odnosa poštovanja prema drugim ljudima

nacionalnosti: modeliranje problemskih situacija, ručni i likovni rad, ispitivanje

roditelji,.

PLANIRANJE RASPOREDA

Dani u sedmici

ponedjeljak

Jutro. Upoznavanje sa autohtonim stanovnicima Primorskog teritorija - Udege. Čitanje zagonetki.

Gledajući ilustracije. Igra priče “Lovci” (kako su Udege lovili).

OOD: spoznaja. Tema: "Moja rodna zemlja - Primorski".

Razvoj govora. Udege bajka "Odakle komarci i mušice u tajgi."

Prošetaj. Opažanje: čitamo tragove - kome pripadaju. Učimo da hodamo šumom jedan za drugim.

Jutro. Razgovor: Šta su radili Udege, njihov način života, njihov način života. Mobilna Udege igra „Preskakanje

sanke". Igra zapleta "Izgradnja čamca-omoročke" (kako su ljudi Udege pecali).

OOD: dizajn. Tema "Ruska koliba i Udege šator" raspored. Timski rad.

Prošetaj. Proučavanje fleksibilnosti grane. Pravljenje luka. P. i. "Pogodi metu svojim lukom."

Jutro. Razgovor o tolerantnom odnosu prema ljudima druge nacionalnosti. Reading ud.

narodna bajka "Vjeverica i kornjaca". Udegeyskaya p.i. "Lovci i zvijeri"

OOD. Spoznaja. Zaposleni u Udege Legend Parku. tema: “Nacionalna kultura Udegea.”

Crtanje. Tema "Tigar Amba"

Prošetaj. Čitanje Udege poslovica i izreka. Udegeyskaya p.i. "Pogodi metu svojim kopljem"

Jutro. Razgovor o legendi Udegea "Zašto na nebu ima jedan mjesec i jedno sunce?"

Čitanje Udege bajke "Dva slaba i jedan jak"

Udege igra na otvorenom “Ribari i ribe”

OOD. Quilling applique. Tema "Medvjed" iz Udege uzoraka. Timski rad.

Jutro. Razgovor „Koje su igre igrala djeca Udegea?“

Reading ud. bajke "Kako su životinje promijenile noge"

Udegeyskaya p.i. "Prevucite štap"

OOD. Tema "Moja rodna zemlja - Primorski"

Crtanje. Tema: "Udege ženska pokrivala za glavu"

Faza 3 (finalna).

Kao rezultat rada u grupi, u grupi su se pojavili: Mini-muzej autohtonih naroda Primorja

Udege ljudi. Kartoteka Udege narodnih igara. Postojao je stalni interes za istoriju i kulturu

autohtoni narod Primorskog kraja. Dječiji horizonti su se proširili. Počeli su da se koriste u zapletu

igre stekli znanja o životu ribara i lovaca. Rječnik se proširio, djeca koriste

govor Udege riječi. Kreativna aktivnost je razvijena. Rezultati obavljenog posla

ukazuju na pozitivnu dinamiku, formiranje socijalno-ličnog,

moralni, patriotski razvoj.

Abstract

“Moja rodna zemlja je Primorska”

Integracija obrazovnih oblasti: “Kognitivni razvoj”,

„Umjetnički i estetski razvoj“, Razvoj govora“, „Društveno-

komunikativni razvoj".

Cilj: Doprinijeti širenju ideja predškolaca o rodnom kraju.

Formiranje ideja o objektima okolnog svijeta, drugim ljudima, o maloj domovini i

Otadžbina.

Steknite znanje o svom rodnom kraju. Mogućnost pronalaženja vlastitog na mapi

država, regija, selo.

Probudite patriotska osećanja za svoju malu Otadžbinu, ponos na svoju

regionu, ljubav prema mestu gde živite, njegovoj prirodi, običajima, tradiciji i

praznika naroda koji naseljavaju ovaj kraj.

"Umjetnički i estetski razvoj"

Poboljšati sposobnost djece da na crtežima prikažu nacionalni obrazac naroda Udege;

Pričvrstite

farba

prenositi

odnos

veličina,

razmislite

kompozicija

crtež, odredite lokaciju i veličinu slika.

Razvoj emocionalne osjetljivosti

Unaprijediti dječje umjetničke i govorne izvedbene vještine

prilikom čitanja pjesama i poslovica.

"Razvoj govora"

Razvijati govornu aktivnost (aktivirati i obogatiti dječji vokabular: Rusija, Primorski kraj,

Primorje, Udege, prijatelj.)

Formirajte pravilan izgovor zvuka

Formiranje gramatički ispravnog, jasnog govora kod djece.

"Socijalni i komunikativni razvoj"

Razvijte sposobnost da jasno i brzo odgovarate na pitanja.

Razviti vještine kulturnog ponašanja i vještine slušanja.

Sposobnost zajedničkog djelovanja.

edukativni:

Sažeti i sistematizirati znanje djece o rodnom kraju i njegovoj kulturi

baština.

edukativni:

Razvijati interes za proučavanje rodnog kraja i sposobnost izvođenja zaključaka.

Vaspitni: Tolerantan odnos prema predstavnicima drugih

nacionalnosti.

Korišćene obrazovne tehnologije:

Čuvanje zdravlja, saradnja, modeliranje.

Planirani rezultati:

Buđenje interesovanja za istoriju i kulturu zavičajnog kraja.

Formiranje osjećaja nacionalnog dostojanstva i tolerancije.

Znati kako se kretati koristeći mapu.

Pripremni radovi:

Čitanje beletristike (pjesme, bajke, poslovice).

Uvod u Udege igre.

Pregled karte Rusije, Primorski kraj.

Pregled ilustracija, kompleta razglednica, fotografija o Primorskom teritoriju.

Ekskurzije do školskog muzeja, ulicama sela, do nezaboravnih mesta.

Izrada panela metodom quilling "Udege pattern".

Materijali i oprema: laptop, tabla, karte, globus, flomasteri, gvaš, četke, listovi papira,

maketa kuge i ruske kolibe, ženska udege traka za glavu, crtež dijagrama trake za glavu.

Napredak aktivnosti:

1. Refleksija

Momci, hajde da se pozdravimo. Stanimo u krug i trljamo dlanove. Zatim izvlačimo ručke

naprijed prema suncu i reci: "Zdravo, crveno sunce!"

Zatim podignemo dlanove prema nebu i pozdravimo:

“Zdravo, nebo je vedro!”

Rukujmo se: "Zdravo, drveće!"

Spustimo ruke dole i posegnimo za tlom:

“Zdravo, majko Zemljo!”

Zagrlimo se prekrštenim rukama: "Zdravo, ja!"

Raširimo ruke u stranu: "Zdravo, svi moji prijatelji!"

Hajde da pljesnemo rukama. Bravo!

2. Ljudi, danas idemo na put po našem kraju.

Adelina Kyalunziga čitat će pjesmu o Primorskom kraju.

Ovo je verovatno bajka, ovo je verovatno raj,

Uostalom, nema ništa ljepše od našeg Primorskog teritorija.

Ova tajga nam nije dala put u životu.

Mnogo toga smo vidjeli u životu, ali ovo nećemo zaboraviti.

U šumama se sa moćnog drveća širi vitka senka.

Samo ovdje veče ne prestaje, samo ovdje počinje dan.

Kako se zove naše selo (Boguslavets.) Naše selo se nalazi u Krasnoarmejskom okrugu, i

Krasnoarmejski okrug je deo Primorskog teritorija. Gdje se nalazi Primorski kraj? Pokažite na

mapa. Ko će pokazati svoju lokaciju na globusu.

Da li želite da vidite kakva je to mala domovina na velikoj planeti Zemlji.

3. Učitelj poziva djecu za sto na kojem se nalaze listovi albuma i markeri.

edukator:

Na kojoj planeti živimo? (djeca: Zemlja.) Uzmite plavi flomaster i nacrtajte veliki krug. Ovo

planeta Zemlja.

Kako se zove naša država? - Rusija. Uzmite crveni flomaster i nacrtajte veliki

krug je manji krug. Ovo je naša Rusija.

Regija u kojoj živimo zove se - (djeca - Primorski teritorij). Uzmite plavu olovku i

unutar krugova crtamo još jedan krug - ovo je naš Primorski teritorij.

Narandžastim flomasterom nacrtat ćemo krug unutar plavog kruga;

Gdje je naše selo? (U okrugu Krasnoarmeysky). Uzmite zelenu olovku i nacrtajte

mali krug je naša mala domovina – Boguslavec.

Pogledaj kako je mala na tako velikoj Zemlji.

4. Sve zemlje sveta, sve republike i gradovi imaju svoje grbove i zastave. Zašto misliš? Za

Zašto nam trebaju zastava i grb? (Zastava i grb su prepoznatljivi znakovi, simboli države, republike, grada).

Na tabli su prikazane zastave različitih zemalja. Molimo pronađite i pokažite rusku zastavu. Ko zna

Šta znače boje ruske zastave? (Bijela boja znači mir i čistoću misli; plava - nebo; crvena

boja - vatra i hrabrost).

Ko može pokazati zastavu Primorskog kraja, šta znače boje zastave?

Zastava Primorskog kraja je pravokutna ploča podijeljena dijagonalno bijelom bojom

pruga i sastoji se od 2 trokuta, gornji se nalazi na osovini, crveni i donji

plava boja. U gornjem uglu štapa nalazi se zlatna slika ussuri tigra koji hoda /pokažite zastavu

Primorski kraj / Boje zastave regije usvojene su iste kao i zastave Rusije, koja simbolizira

jedinstvo regiona i Rusije.

idemo

Primorye,

drugačije

pozvao

Seaside

Razgovarajmo s vama o životu i običajima autohtonih stanovnika Primorskog teritorija - Udegea.

(1. slajd - Udege ljudi)

Razmotrite nacionalne nošnje Udegea i Rusa.

(2., 3. slajd – Rusi)

Od čega se sastoji kostim ruske žene? (košulja, sarafan, kokošnik,

batine ili čizme)

Rusko musko odelo? (košulja, pantalone, kožne čizme, kapa, kaiš)

Gornja odjeća Udegea naziva se tege.

Pogledaj kako ona izgleda? (odgovori djece)

Tege je sličan ogrtaču sa omotom na desnoj strani i kopčom. Većina Udege haljina

imaju ogrlice. Ispod ogrtača su nosili nataznike, gokogi, heigi i duge pantalone sa helankama

“Amukhi”, “Adapti” rukavi za zaštitu od komaraca i mušica ljeti i snijega zimi. Kostim je upotpunjen

ogrtač preko glave i ramena, slušalice, šešir, krznene čarape sa cipelama i rukavicama. Cipele se zovu

ulas, šivene su od kože. Glavni materijal za izradu odjeće i obuće među Udegeima u prošlosti

korištene životinjske i riblje kože Udege su zimi, prilikom lova, nosili kratke krznene jakne

jelen sa tri para kravata ispred. Muškarci su obično hodali gologlavi, ponekad ljeti

nosio šešire ukrašene korom breze ili kapuljaču da bi zaštitio glavu i vrat od mušica.

Zimska lovačka kapa (bozdo) imala je resicu od samurovog ili vjeveričinog repa.

BAGDIFE znači zdravo na Udegeu.

Ako čujete, znat ćete da vas pozdravljaju.

Tradicionalna ekonomija Udegea bila je zasnovana na lovu i ribolovu; uhvaćene su životinje koje nose krzno

uglavnom zamke; Samostreli su se također koristili za ubijanje velikih životinja. I njih su tukli

mami kopljima, lukovima i strijelama uz zvuke lule od brezove kore. Razna koplja, štapovi za pecanje, udice,

u ribolovu prevladavaju male mreže - individualni ribolovni pribor.

Stan za Udege bila je polu-zemunica tueji, koja je izgledala kao dvovodni krov postavljen na

zemlja ili stožasti šator od drvenih motki (štapova) i životinjskih koža ili

koliba za boginje kava.. Koliba je bila visok i strm krov postavljen na zemlju.

U sredini ovih nastambi nalazilo se ognjište - vatra koja je grijala stan.

Pogledajte modele (Ruska koliba i šator).

Od čega je napravljena ruska koliba? (od drveta, trupaca).

Šta grije rusku kolibu? (peć od cigle).

(4. tobogan – unutrašnjost šatora)

(5. tobogan – unutrašnjost kolibe)

6. Slušajte poslovice naroda Udege

Djeca imenuju poslovice. "Kada kreneš na put, ne broji svoje korake", "Nesposobna krojačica treba da šije iglom i koncem."

ometaju“, „Ako je ljeto ribo, to je sreća“, „Ljenčina je dobra u smišljanju izgovora“, „Najgluplja glava

brze noge mogu da te unište.”

7.Riddle

Poput velike mačke, graciozan je i pametan

Ali ne voli različite igre, ona prugasta je strašna... (tigar)

Svete životinje Udegea su tigar i medvjed. Obogotvorili su ove životinje, molili im se i

smatrali su ih svojim precima.

Mnogi uzorci na odjeći imaju slike tigra i medvjeda.

Djeco, koji je vaš omiljeni praznik? (Nova godina).

Udegei Novu godinu zovu Guanya, tokom koje se klanjaju svojim starijima, poštuju ih i žele im sve

dobro, a stariji dele novčiće, poklone i poslastice mlađima.

Ljeti je odmor - Kunkai. Za praznik se priprema raznovrsna hrana, održavaju se takmičenja

preskakanje saonica, rvanje, bacanje koplja, timske igre, pjevanje pjesama, izvođenje narodnih igara.

Predlažem da igrate Udege igricu “Lovci i zvijeri”

NAPREDAK IGRE:

Dijete “lovac” bira se rimom za brojanje. Na jednoj strani stranice je ocrtano mjesto

ima po 2-3 “životinje”.

stopala, krećući se naprijed.

Prema učiteljevim riječima "lovac", životinje trče u kuće, a dijete ih, pretvarajući se da je lovac, baca u kuće.

njih sa loptom.

“Zvijer” koju je pogodila lopta smatra se pogođenom, a lovac joj je nosi. Igra

se ponavlja nekoliko puta, nakon čega se bira drugi lovac.

Likovna umjetnost je predstavljena uzorkom, ornamentom, skulpturom i planarnom fabulom

crtanje. Odjeća i obuća bili su ukrašeni šarama i ornamentima. Ornament je suptilan, elegantan i sadrži mnogo

zakrivljene linije, kovrče, podsjeća na preplitanje vinove loze, biljaka i ostavlja puno slobodne pozadine,

koji ističe uzorak ornamenta. Uz rub ornamenta nalaze se raznobojne ravne pruge. kakav si ti

vidite li elemente uzorka? – Udege su vjerovali da se uz pomoć ukrasa štite od zla

duhovi, pa se šare vijugaju da se zli duh izgubi. - Zašto su šare tako šarene? - Šta

da li boje predstavljaju? - Crvena boja – vatra, zalazak sunca, cvijeće. Zeleno – trava, lišće. Plavo – nebo, voda.

Udege

craftswomen

hajde da se zanesemo

pokušajte da bude vrlo uredan, svijetao, lijep.

8. Momci, predlažem da nacrtate ženski Udege pokrivač za glavu. Pogledajte kako izgleda (prikaži

dijagrami za crtanje zavoja)

(6. slajd – zavoj)

Refleksija lekcije

Dragi momci! Tako je naše putovanje po Primorskom kraju završeno. Predlažem da procenite

današnja lekcija. Pljeskajte ako nađete nešto zanimljivo. Stomp ako niste naučili ništa novo.

Ispred vas su tri tanjira sa smajlijem. Odaberite jedan od emotikona

i pričvrstite ih na grudi.

Udege bajka

Vjeverica i kornjača

Pohlepi nema kraja. Ako neko podlegne tome, biće loše za njega. Nekako su se vjeverica i kornjača sprijateljile.

Otišli su u šumu da skupe orahe. Vjeverica se popela na kedar, a kornjača sjedi ispod kedra i čeka vjevericu

baciće joj orah. Vjeverica će ubrati šišarku i probati orah - ukusno. Vjeverica je bila pohlepna: zašto

Što više jede, postaje pohlepniji. Ona iskopa sve orahe iz čunjeva i baci prazne čunjeve

kornjaci.

Vjeverica! - viče joj kornjača. - Zašto su čunjevi prazni?

"Takvi su rođeni", odgovara vjeverica.

Ali odjednom je vjeverica slučajno ispustila jedan konus pun orašastih plodova. Kornjača je pogledala i rekla:

Ovo nije tačno, varate me, očigledno. Pogledajte koliko oraha ima u čunjevima! Sami ih jedete

Kornjača se uvrijedila. I vjeverica je sišla sa kedra, imala je puno oraha, i rekla:

Ok, kornjače, ne ljuti se. Idemo u moju kuću, tamo ću te počastiti orasima.

Prilaze rijeci. Brijest leži preko rijeke i vrhom dodiruje drugu obalu.

Daj mi malo oraha, kaže kornjača veverici. - Dok hodate po brijestu, možete pasti.

Šteta je da vjeverica ima orahe.

Dobro, proći ću nekako”, odgovara ona.

Išli smo uz brijest do sredine rijeke. Vjeverica je spustila pogled, struja je bila brza. Postalo je strašno

vjeverica Okliznula se i pala pravo u rijeku.

Turtle, prijatelju! - viče vjeverica. - Spasi me, daću ti ne samo orahe - jezgra od orašastih plodova! Sama

Prekasno je”, odgovara kornjača. - Ne mogu ti pomoći.

Struja je brzo odnijela vjevericu i potpuno je okrenula.

Udege bajka

Kako su životinje promijenile noge

Jednom smo sreli lisicu i losa.

Šta ima novo? - pita lisica losa.

„Ništa novo, komšija“, odgovara los. - Jučer sam skoro potpuno nestao: jurio me je

lovac, a rogove sam se zapetljao u granje... Ja sam u nevolji sa dugim nogama - diram grane!.. A ti?

živiš li - pita los lisicu.

I loše mi je, komšija, kaže lisica, lovci me čekaju. Problem sa mojim kratkim nogama nije

Mogu pogledati okolo odozgo!

Životinje su bile tužne, kako su loše živele i kako je sve na svetu loše uređeno: kome treba

Oni koji imaju duge noge imaju kratke, oni kojima trebaju kratke noge imaju duge. Pa lisica kaže:

Hajde komšija, zameni noge!

"Hajde", odgovara los. Pa su zamenili noge.

Lisica se osvrne oko sebe: sa svojim dugim nogama mogao je da vidi daleko - nije bilo ljudi u blizini. Ran to

kamp. Htjela je piletinu. Pokušao sam da se popnem u štalu, gde su pilići sedeli na penjalištu, a dugačak

noge su mi na putu. Zabila je nogu u pukotinu da zgrabi pile, ali losova noga je bila u kopitu, nije mogla da dobije plijen

zakačićeš ga. Lisica je uzdahnula i požalila svoje šape: kako su joj oštre kandže, kako je bilo udobno

Koriste ih da drže i kidaju plijen! Onda je iz kuće izašao čovjek... Lisica se uplašila i pobjegla. Da i

pobegao gladan.

A los, dobivši noge lisice, postao je vrlo malen u visini. Sakrio se u travu i radovao se:

Sada se osećam dobro! Niko me neće videti izdaleka!

Počeo je polako da se kreće na lisičjim nogama. Brzo sam se umorio. Umoran i gladan. By

po navici podigao glavu kako bi utažio glad mladim izdancima i lišćem. Šamara usne i grane

ne može do njega: noge su mu prekratke!

Los je uzdahnuo:

Eh, uzalud sam zamijenio noge! Moje noge su bile tako dobre: ​​visoke i jake! Ne baš

ove šape! Sad ću potpuno da umrem od gladi...

I los je plakao.

Odjednom čuje: neko leti kroz tajgu, probija se pravo. Grane i mrtvo drvo pucaju. Elk je pojurio

trči! Spotaknuo se o neko mrtvo drvo, pao i zatvorio oči. Pa, misli on, sad će mi biti kraj!

Međutim, čuje kako ga lisica zove:

Hej komšija, gde si?

Evo, kaže los. - Jesi li ti pravio buku u tajgi?

"Jesam", kaže lisica. - U nevolji sam sa tvojim nogama! Hteo sam da hodam tiho, ali su ti noge lomljene od grančica,

gaziti, kucati. Skoro sam se izgubio s njima!

„A ja“, kaže los, „imam problem sa tvojim nogama: male su, slabe... Ajde komšija, opet

promijeniti!

Tako su razmijenili noge.

Los je lupio kopitima o zemlju: dobro!

„Super je“, kaže on, „uređeno je da los hoda na kopitima!“ Noge su jake, kopita tvrda!

Lisica je trčala na šapama: dobro! Šape su lagane, kandže oštre, hod je tih.

Lisica odgovara losu:

Da, istina je! Dobro je što lisica ima male šape sa oštrim kandžama.

Pozdravili su se i otišli u različitim pravcima. Od tada životinje nisu mijenjale noge.

Odakle su došli komarci i mušice u tajgi?

Udege tales

Davno su dvije sestre živjele u tajgi. Starija sestra se spremila da bere bobice i rekla mlađoj sestri:

- Zapalite vatru u Jurti, inače će Kugomni doći.

Rekla je i otišla.

A mlađa sestra je skupljala školjke iz rijeke, sjedila i igrala se. Potpuno sam zaboravio na Kugomnija i vatru.

A Kugomni šeta tajgom i traži jurte u kojima nema vatre. Gomila vatre i dima se boji: od vatre do

Spaljuje krzno, a od dima oči pucaju. A Kugomni se hrani krvlju; kad si sita, samo jezici

izvlači ga i stavlja u skladište. Zubi su mu veliki i žuti, jezik oštar poput šila, a na licu mu je krzno.

crna, a na rukama ima medvjeđe kandže. Šeta kroz tajgu i njuši vazduh. Vidi Kugomnija - jurta stoji

U jurti nema vatre. Uđe u jurtu, a u jurti se njegova mlađa sestra igra školjkama.

- Jesi li glupa, devojko? – upitao je Kugomni.

„Ne“, odgovorila je mlađa sestra.

„Hajde, pokaži svoj jezik“, rekao je Kugomni. Mlađa sestra je isplazila jezik, a Kugomni ga je zgrabio kandžama i

- Ha-ha-ha! Sada ću imati ukusnu večeru”, nasmejao se Kugomni i otišao.

Starija sestra se vratila iz tajge i videla da mlađa sestra sedi i plače, ali uopšte nije mogla da govori.

mozda ona nema jezik. Starija sestra je pogodila ko je to uradio i rekla:

- Ne plači, sedi i čekaj me. Idem da tražim tvoj jezik.

Prošetala je kroz tajgu. Hodajući i hodajući, vidi: Tsali Kugomni stoji, a pored njega je jurta u kojoj živi.

Starija sestra pogleda - u jurti nije bilo nikoga. Otvorila je tsali i tamo je visilo mnogo jezika. Izaberi

ona je najsvežija. Vratio sam se kući, probao jezik svoje mlađe sestre, baš mi je pristajao - očigledno je bila

bio. Mlađa sestra se obradovala što ponovo može da koristi jezik i rekla je: - Hvala, sestro, vek

Neću zaboraviti tvoju dobrotu.

Čim je to rekla, pojavio se Kugomni.

-Jesi li mi ukrao jezik? – vikao je na stariju sestru.

A starija sestra je bacila komad mesa u malter i rekla:

"Eno ti jezika, uzmi ga."

Kugomni se popeo u malter da bi dobio jezik, a sestre su uzele gvozdene tučke i počele da lupaju Kugomnija i

rečenica:

- Evo ti, krvoločni Kugomni, ne čupaj ljudima jezike, ne pij ljudsku krv.

Sestre su se toliko gurale da se Kugomni pretvorio u prah. Uzeli su ovu prašinu i bacili je u vjetar.

Čim su ga napustili, iz prašine su se pojavili komarci i mušice. Od tada mušice i komarci napadaju

ljudi piju krv, a ljudi ih se riješe dimom.

Udege legenda

Zašto na nebu ima jedan mjesec i jedno sunce?

Davno su dva sunca sijala na nebu. Tada je bilo vruće i stalno je bilo svjetla: i danju i noću. Od vrućine

uginule životinje i ljudi. Tada je jak lovac napravio luk i pogodio jedno sunce. Na licu mesta

Mjesec je nastao ubijanjem sunca.

Udege poslovice i izreke.

Zakon o tajgi kaže: ne uzimajte iz tajge više nego što je vama i vašoj porodici potrebno za hranu i

preživljavanje.

Ako je ljeto riblje - sreća.

Kada krećete na put, nemojte brojati svoje korake.

Nesposobnoj krojačici igla i konac smetaju u šivanju.

Lijena osoba je dobra u pronalaženju izgovora.

Glupa glava može uništiti najbrže noge.

Udege zagonetke.

Vrtim se, letim, uskoro se istopim. (Oblak).

Ako hoću da savijem bor do zemlje, umoriću se i ustuknuću i izaći ću na čistinu. Plesaću po snijegu i pobjeći ne osvrćući se.

Dvije vatre gore na kedrovoj grani, dvije vatre gore, ali nema dima. (Oči risa).

Poput velike mačke, graciozan je i inteligentan, ali ne voli različite igre, strašni prugasti... (tigar).

Udege narodne igre

"More je uzburkano"

Cilj: Učvrstiti trčanje zmija, njegovati internacionalna osjećanja.

Pripremni rad: Upoznavanje sa životom, načinom života naroda Udegea, sa njihovim poslovicama, zagonetkama,

nauči Udege rimu za brojanje.

Oprema: za vozača - pojas ili ogrtač ukrašen udege narodnim ornamentima.

NAPREDAK IGRE:

Među igračima, vozač se bira prema pjesmi za brojanje, razlikuje se od djece po pojasu ili ogrtaču;

ukrašena udege ornamentima. Ostala djeca su stajala u krugu na udaljenosti od po jedan korak

nacrta krug na svom mjestu.

Vozač obilazi igrače igrajući se kao zmija, dok ona djeca kojoj kaže: "More se brine" ustaju

iza njega, postepeno formirajući lanac. Tako u lancu hodaju ili trče malo više.

Odjednom voditeljka kaže: "More je mirno", svi odustaju i trče da zauzmu neku vrstu

krug, koji prikazuje ribara koji vuče mrežu. Onaj ko ostane bez kruga postaje vođa.

Igra se nastavlja. Učitelj se stara da se lanac kreće kao zmija, a da nijedna nije propuštena.

Igra na otvorenom “Lovci i zvijeri”

Cilj: Sigurno skakanje na dvije noge dok se krećete naprijed. Razvijajte spretnost, spretnost,

izazvati interesovanje za udege narodne igre.

Preliminarni rad: Upoznavanje sa životom, načinom života, nacionalnim igrama naroda Udege.

Oprema: dijete - "lovac" ima prepoznatljiv znak - "luk" na leđima, u igri ga nema

upotrebe, ostala djeca imaju životinjske kape na glavi (zec, vuk, medvjed, samur).

NAPREDAK IGRE:

Dijete “lovac” bira se rimom za brojanje. Na jednoj strani stranice je ocrtano mjesto

lovci ili lovci, sa druge strane su kućice za životinje u svakoj kućici mogu

ima po 2-3 “zvijeri”.

"Lovac" hoda po okolini, pretvarajući se da traži tragove životinja, a zatim se vraća na svoje mjesto

Na znak (reč učitelja) "zečevi" istrčavaju iz svojih kuća na čistinu i skaču na dva

noge, krećući se naprijed.

Po učiteljevoj riječi "lovac", životinje trče u kuće, a dijete ih, pretvarajući se da je lovac, baca u kuće.

njih sa loptom.

“Zvijer” koju je pogodila lopta smatra se pogođenom, a lovac joj je nosi.

Igra se ponavlja nekoliko puta, nakon čega se bira drugi lovac.

Na Primorskom teritoriju, na ogromnoj teritoriji od 164.673 četvornih metara. km. (23. mjesto), smješteno između obale Japanskog mora i doline Ussuri, dom je za 1.913.037 ljudi (27. mjesto). Od toga, 85,66% su etnički Rusi (1.675.992 ljudi), druga najveća populacija u regionu su Ukrajinci, njih 49.953 živi ovdje, što je 2,55% stanovništva regije. Ovdje stalno živi više od 150 etničkih grupa: Tatari i Korejci, Uzbeci i Bjelorusi, Azerbejdžanci i Jermeni, Kinezi i Mordovci. Među lokalnim stanovništvom ima dosta ateista (35%), 27% stanovnika ispovijeda pravoslavlje, 24% ispitanika vjeruje u Boga ili neku višu mudru silu, ali ne ispovijeda nikakvu religiju.

Rusi

Prvi dokumentarni dokazi o pojavi Rusa na sjeveru datiraju iz 1655. godine, tada su ovdje došli kozaci iz odreda O. Stepanova. Ali zbog udaljenosti ovog kraja od centra države, njegove zemlje su dugo bile puste. Ovdje su živjela samo izolirana divlja nomadska plemena Aboridžina Orochi, Nanai i Udege. Tek sredinom 19. vijeka, nakon sklapanja Ajgunskog ugovora 1858. i Pekinškog 1860. godine, Rusija je ovdje počela jačati svoju poziciju. Ubrzo su osnovani gradovi Nikolajevsk i Vladivostok, Sofijsk i selo Habarovka.

Počeo je najširi pokret dobrovoljnog i prisilnog preseljenja. Ovamo su prognani osuđenici, ovamo su putovali vojnici i kozaci, seljaci bez zemlje i mornari flote prebačeni u Nikolajevsk iz Petropavlovska. Drugi talas masovnog preseljenja Rusa u Primorje povezan je sa puštanjem u rad Transsibirske železnice 1903. Godine 1861-1917. U udaljene primorske krajeve stiglo je ukupno 245.476 seljaka bezemljaša iz centralnih provincija, a osnovana su 342 sela. Tradicija i svakodnevna obilježja, dijalekt i obredi pojedinih dalekoistočnih sela u potpunosti su odražavali način života u zavičajnim mjestima doseljenika.

Ukrajinci

Etnički Ukrajinci koji danas žive u Primorju potomci su onih vojnika, kozaka i seljaka ukrajinskog porijekla koji su poslani da razviju ovu udaljenu teritoriju na prijelazu iz 19. u 20. vijek. Stigavši ​​ovdje, predstavnici ukrajinske dijaspore naselili su se iu mješovitim selima i odvojeno. Oko dalekoistočnih gradova nastala su sela s ukrajinskim nazivima Krasni Kut i Višnjevka, Gajvoron i Kijevka, Priluki, Nežino i Černigovka. I danas ovdje žive mnoge porodice sa imenima Horohorenko i Khvalko, Savchenko i Koshevoy, Donets i Boyko. Većina seljaka bezemljaša (74%) koji su se odvažili na tako daleku migraciju u potpuno nepoznate krajeve dolazili su iz Černigovske oblasti. Godine 1892-1901. Više od 40 hiljada ukrajinskih seljaka došlo je ovamo nakon velike gladi u Ukrajini. Drugi punopravni val preseljenja Ukrajinaca u Primorje bio je masovni dolazak visokokvalificiranih stručnjaka iz Ukrajinske SSR u poduzeća u regiji tokom njenog industrijskog razvoja u sovjetskim godinama.

Koreanci

Danas u Primorju živi 18.824 etničkih Korejaca, čiji broj čini 0,96% stanovništva dalekoistočnog regiona. Zbog prenaseljenosti Korejskog poluostrva, gladi, nestašice zemlje, ugnjetavanja od strane Japana i prirodnih katastrofa 1860-1930. Više od pola miliona Korejaca preselilo se u Rusiju, a kasnije u SSSR. Neki od njih su se naselili u Primorye. Korejci su pobjegli ovamo zimi sa svojim porodicama preko leda granične rijeke Tumangan sa svom stokom i stvarima. Vremenom su izgradili kompaktan lanac velikih ruralnih naselja duž korejske granice. Odnos Rusa i Ukrajinaca prema Korejcima bio je gostoljubiv i prijateljski, davane su im beneficije, dobijaju rusko državljanstvo, pomaže im se da se skrase i započnu ekonomske aktivnosti na novom mestu.

Tatari

Danas u regionu Dalekog istoka živi 10.640 etničkih Tatara, njihov broj je 0,54% stanovništva regiona. Po prvi put se ovde pojavila mala grupa tatarskih porodica posle 1891. godine ukidanjem kmetstva. Međutim, uspostavom vojnih i hidrografskih vladinih postaja u obalnom zaljevu Nakhodka 1864. godine, broj doseljenika u dolini Suchana, uključujući Tatare, samo se povećao. Išli su iz svojih rodnih mjesta, noseći na kolima djecu i kućne stvari, trebalo im je dvije do tri godine da stignu ovamo. Kasnije su počeli da pristižu tatarski trgovci i vojnici. Rudari, graditelji i ribari tatarskog porijekla počeli su stizati u gladnim 20-30-im godinama. Kasnije su mnogi Tatari sa svojim porodicama dolazili ovamo na vaučere iz komsomolskih organizacija na gradilišta i preduzeća, mnogi nisu odlazili nakon službe, naseljavajući se u naseljima zvanim „Tatar“.

Uzbeci

Ovdje, u udaljenim dalekoistočnim zemljama, živi 8993 etničkih Uzbeka, što je činilo 0,46% stanovništva regije. U proteklih osam godina, broj Uzbeka u Primorju se značajno povećao za 5,5 puta. Predstavnici ove centralnoazijske etničke grupe dolaze na dalekoistočnu zemlju u potrazi za poslom, na lokalna gradilišta i preduzeća. Da bi se ujedinila uzbekistanska dijaspora, ovdje su stvorene javne nacionalne organizacije „Adolat“ i „Pravda“, otvaraju se centri za obuku u kojima Uzbekistanci uče ruski, a po potrebi koriste usluge psihologa, nastavnika i pravnika. Nacionalne organizacije pomažu svojim sunarodnicima koji se nađu u teškim situacijama kod nesavjesnih poslodavaca. Do 40% Uzbeka radi u Primorju tokom cijele godine;

Bjelorusi

U Primorju stalno živi 5.930 etničkih Bjelorusa, što je 0,30% stanovništva regije. Većina Bjelorusa (do 10,5% svih migranata u određenom trenutku) došla je ovamo 1900-1906. sa početkom Stolypinove zemljišne reforme. Drugi val preseljenja bjeloruskih seljaka iz Minska, Mogiljeva, Grodna i Vitebske provincije datira na prijelazu iz 19. u 20. vijek. Prema drevnoj izreci „čovek je jak korenima“, lokalni Belorusi više od jednog veka čuvaju svoje zavičajne tradicije, beloruski dijalekt, pravoslavnu veru, bakine priče i pesme. U regionu, na inicijativu građana bjeloruskih korijena, stvorena je javna organizacija „Bjelorusi Primorja“ kako bi ujedinila sve pripadnike dijaspore, oživjela i razvila kulturu, te uspostavila veze sa svojom etničkom domovinom.

Jermeni

Na Primorskom teritoriju sada živi 5.924 etničkih Jermena, što je 0,30% od ukupnog broja lokalnog stanovništva. Masovni dolazak Jermena u region je primećen tokom 90-ih godina prošlog veka. Međutim, zvaničnim datumom stvaranja jermenske dijaspore u Primorju smatra se 2002. Tada je u centru Vladivostoka podignuta jermenska crkva „Surb Gevorg“, stroge tradicionalne arhitekture. Dijaspora se ubrzo u potpunosti formirala, stvorila je organizaciju „Primorski Jermeni“ i započela aktivnosti na ujedinjenju svih doseljenika iz Jermenije. Lokalni Jermeni, čak iu mješovitim porodicama, pokušavaju da sačuvaju svoje drevne tradicije, nacionalnu kulturu, kuhinju i rituale. Iako je primetno da armenska omladina, rođena i odrasla u Primorju, uglavnom govori ruski, on je postao njihov maternji jezik.

Azerbejdžanci

U regionu Dalekog istoka sada živi 3.937 etničkih Azerbejdžanaca, što je 0,20% lokalnog stanovništva. Mnogi od njih su odlučili ostati ovdje nakon služenja u vojsci ili mornarici, neki su došli po zadatku nakon što su završili fakultet. Najveći broj imigranata iz Azerbejdžana došao je u Primorje 90-ih godina. sa raspadom SSSR-a. Došli su ovamo sa porodicama, nastanili se, podigli djecu i postali državljani Rusije. Kako bi ujedinili sve sunarodnjake, stvorili su javnu organizaciju "Dostlug", što se prevodi kao "prijateljstvo". Održavaju se zajednički državni praznici, događaji za saradnju i interakciju sa drugim dijasporama, Azerbejdžanci učestvuju na „Kongresu naroda Primorja“.

Kineski

Neki nasumični kontakti stanovnika Primorja sa Kinezima datiraju još iz 17. stoljeća nakon sklapanja Aigunskog sporazuma 1858. godine, koji je definirao granicu između država, odbjegli Kinezi su se počeli češće pojavljivati ​​u ovim područjima. Do kraja 19. vijeka. broj Kineza koji su se ovdje naselili činio je 6% lokalnog stanovništva. Godine 1906-1910 Godišnje je u Sibiru ilegalno ostalo do 150 hiljada Kineza, mnogi od njih su ostali u Primorju. Godine 1982. dozvoljen je bezvizni turizam između zemalja, a do 1988. godine, kada je bilateralni sporazum poništen, talas kineske imigracije u SSSR dostigao je vrhunac. Danas u Primorju živi 2.857 Kineza, što je 0,15% lokalnog stanovništva. Kinezi su uključeni u ekonomske aktivnosti regije, ali lokalni stanovnici su nezadovoljni poljoprivrednim metodama koje nanose veliku štetu ekologiji Primorja.

Mordva

Masovno kretanje Mordovaca iz zemalja Penze u regiju počelo je 1940-ih godina, naselili su se uglavnom u Oktjabrskom okrugu. Do danas mnoga lokalna sela i mikrookrug u narodu nazivaju "Mordva". Danas jedva da možete čuti mordovski govor na Dalekom istoku, ali još uvijek postoje ljudi koji govore svoj maternji mokša. Starinci koji su stigli iz zemlje Penze pokušavaju da sačuvaju jezik i pravoslavnu mordovsku tradiciju, pesmu i folklornu kulturu. Mordovci naširoko i veselo slave crkvene praznike Uskrs i Trojstvo, Božić i Pokrov. I danas se mladenke sklapaju nakon Mihovila, kada se završe svi terenski radovi, vjenčanja se održavaju zimi.

Danas u Primorju žive i drevni autohtoni narodi, za neke od njih se uvijek čuje: Taz, Evenki, Nanai, Udege. Tazi žive isključivo u Primorju, područje naselja Udege i Nanai također uključuje Sahalin i. Ali malo ljudi zna da su Aleuti, Ulchi, Orochi, Eskimi i Ainu dugo živjeli ovdje. Amurski Ainu su etnografska zajednica nastala iz mješovitih brakova etničkih Ainua sa Ruskinjama ili Ulčankama.

Glavna sezonska zanimanja Orochi, Udege, Nanai i Taz bili su zimski lov i ljetno-jesensko skladištenje ribe. Zimski lov je počeo u novembru i trajao je do početka marta.

Ulovljene ptice su uglavnom bile patke, fazani i tetrijeb, a rjeđe guske i labudovi.

U junu su se lovili mladi jeleni wapiti i sika kako bi se dobili vrlo vrijedni ljekoviti rogovi, koji su prodavani kineskim trgovcima. Legendarni korijen života, ginseng, također je prodat kineskim trgovcima. Prema brojnim istraživačima iz 19. stoljeća, lov na ginseng među autohtonim narodima Primorja je novijeg porijekla.
Među Tazima i Udegeima su to obično radili stari ljudi i stariji ljudi. Vjeruje se da su ribarstvo ginsenga uveli kineski ribari i radnici migranti. Među Tazovima, ribolov ginsenga zauzima prvo mjesto po ekonomskom učinku.
Općenito, do kraja 19. stoljeća kineski trgovci su igrali veliku ulogu u ekonomskom životu naroda Taz, Udege i Nanai. Oni su bukvalno kao paučina pokrivali regiju Ussuri mrežom kineskih trgovačkih kompanija. Trgovci i agenti kupovali su proizvode lova i sakupljanja starosjedilaca i posjeta Kinezima i opskrbljivali ih novcem i potrebnom robom.

Ishrana autohtonih naroda Primorskog teritorija direktno je ovisila o njihovim gospodarskim aktivnostima - lovu, ribolovu, sakupljanju i kasnije vrtlarstvu, kao i o godišnjem dobu. Tako su u posljednjem mjesecu proljeća i ranog ljeta u ishrani preovladavali riba, jestivo bilje i korijenje.

Autohtoni narodi Primorskog kraja vrlo su se voljeli počastiti alkoholnim pićima. U tradicionalnom društvu, pušenje duvana i pušenje opijuma bili su izuzetno razvijeni.

Istraživači su primijetili da su djeca dojena do četvrte godine. Ponekad se mogla vidjeti slika kada dijete, tek otkinuto od majčinih grudi, uvrijeđeno sjedne kraj vatre i počne, jecajući, da puši lulu. Tradicionalni kuhinjski pribor uključivao je kotlove, keramičke posude, brezovu koru i drveno posuđe, vješto rezbarene kutlače, žlice, drvene i koštane štapiće za jelo i daske za rezanje. Tradicionalna odjeća Nanaija, Udegea, Orochi i Taza u potpunosti je zadovoljila zahtjeve oštre klime regije, geografskog okruženja i ekonomske aktivnosti. Zimi je štitio ljude od mraza, a ljeti od kiše, sunca i insekata koji sišu krv.


Zahvaljujući arheološkim istraživanjima, sada je utvrđeno da su krajem drugog milenijuma prije nove ere u područje Donjeg Amura i sjevernog Primorja došla plemena Tungusa iz Sibira. Kultura došljaka pomiješana sa kulturom starosjedilačkog stanovništva i postepeno se stvarala nova kulturna i etnička zajednica. Prema brojnim naučnicima, preci modernog naroda Udege i Nanai iz Primorja su genetski i kulturno povezani sa narodima srednjovekovnih država regiona. Mongoli su igrali važnu ulogu u etničkoj istoriji predaka Udegea, čije su akcije dovele do masovnog preseljenja i raseljavanja brojnih naroda u regionu. Vjeruje se da su ovi etnički procesi postali osnova za formiranje Manchusa, Udegea, Orochi i Nanai. Problem porijekla konzervi se izdvaja. Dugo vremena, iz političkih i ideoloških razloga, ova tema je bila zatvorena za istraživače. U naučnoj literaturi naziv tazy se nalazi u različitim verzijama: taza, tatsze, tadzy, dazi, dadzy, dazzhe. Dazze su se kolokvijalno zvali Mongoli Da-da ili Dadan. Kineski othodnici koji su se doselili sredinom 19. stoljeća počeli su zvati domorodačke stanovnike regije Ussuri Tazami. Prema brojnim naučnicima, izraz tazy je fonetska verzija kineskog naziva tazi - stranci, yupitazzi - stranci u ribljoj koži, divljaci. Ovo ime je jedan od najranijih etnonima primorskih aboridžina u kineskim dinastičkim kronikama, kronikama i geografskim opisima. Vjeruje se da su Tazy nastali kao rezultat mješovitih brakova između Kineskinja i Aboridžina - Udeges i Nanays. U osnovi su to bili odbjegli prognanici, politički zatvorenici, kriminalci i pljačkaši. Nisu mogli sami preživjeti u divljoj tajgi, pa su se naselili u logorima autohtonih naroda. Brojni kineski trgovci također su igrali važnu ulogu u procesu etnogeneze Taza. Koristeći sofisticirane metode i lukavstvo, stavili su lovce Udege i Nanai u ovisnost o dugovima i uzeli njihove žene i kćeri za svoje dugove. Ponekad su trgovci prodavali čitave porodice Aboridžina u ropstvo svojim suplemenicima. Međuetničko miješanje je također olakšala priroda zanimanja muškaraca Udegea i Nanaija, koji su veći dio godine provodili pecajući u tajgi, ostavljajući svoje žene sa svojim kineskim gospodarom. Djeca u nastajanju postepeno su usvajala kinesku kulturu: jezik, pogled na svijet, odjeću, navike. Međutim, tek 1930-ih. stekli su se neophodni uslovi za konsolidaciju Taza u posebnu etničku grupu. Kohabitacija Taza i Nanaija doprinijela je daljem procesu konsolidacije i asimilacije, povećanju broja mješovitih brakova i brisanju etničkih razlika. U različitim periodima postojanja, broj bazena je značajno varirao. Tako je 1872. godine u regiji Ussuri bilo 638 ljudi, 1902. - 782, 1915. - 183, 1955. - 156, 1971. - 172, 1990-ih. – 204. Udege svaku stambenu zgradu, osim ribarske, zovu džugdi. Uobičajena terminologija za stanovanje među većinom Tungus-Manchu u regionu ukazuje na drevne etnokulturne kontakte. Sve zgrade Udegea, Nanaija i Orochija, bez obzira na period njihove upotrebe, dijele se na nadzemne, polupodzemne i pilotske. Prema svom dizajnu, stanovi se dijele na okvirne i brvnare. Osnova okvirnih konstrukcija bio je okvir obložen drvenim blokovima, korom, gumama od brezove kore ili rovdugom. Zidovi zgrada od brvana građeni su od trupaca naslaganih jedan na drugi. Po vanjskom obliku i vrsti krovova, udege tradicionalne nastambe su kupaste, polucilindrične, jednoslojne i zabatne, kao i pravougaone kuće sa dvovodnim krovom. Unutra je stalni zimski put Udegea bio podijeljen na tri dijela balvanima. Stranice nastambe bile su prekrivene zemljom zajedno sa balvanima. Na tim mjestima su postavljeni kreveti za kana za odmor. U sredini nastambe nalazilo se ognjište iznad kojeg je izgrađena platforma od tankih motki za sušenje i dimljenje ribe i mesa losova. Sa iste platforme okačen je kazan za kuvanje. Stambeni prostori su bili podijeljeni na mušku malu i žensku hutimalu polovicu. Muška strana nalazila se nasuprot ulaza u stan iza ognjišta. Ženski dio se nalazio u blizini zida desno i lijevo od ulaza. Ovdje je bilo posuđa, odjeće, pribora za šivanje i drugog kućnog pribora. Najprosperitetniji Iman i Bikin Udege živjeli su u 19. vijeku nastanjeni u fanzama - kućama sa okomitim zidovima, dvovodnim krovom i sistemom grijanja na jarak. Prema nekim istraživačima, takav sistem su Udege, Nanai i Orochi posudili od Kineza. Međutim, zahvaljujući arheološkim istraživanjima, može se zaključiti da su neolitska plemena Primorja imala nastambe sa sličnim sistemom grijanja. Najvjerovatnije je sistem grijanja kana mogao nastati na teritoriji Primorja, Amurske regije, dijela Mandžurije i Koreje u veoma hladnim zimskim uslovima. Dizajn Udege i Nanai fanza (zidovi izrađeni tehnikom pletenja, poput onih u JURCHEN) također sugerira drevnu tradiciju. Najčešća ljetna nastamba Udegea, Orochija i Nanaija bile su zabatne kolibe. Takve kolibe su bile poput dvovodnog krova postavljenog na zemlju. Bili su prekriveni korom breze ili kedrovine. Samarga, Bikin i Iman Udege gradili su ljetne nastambe pravougaonog tipa sa okomitim zidovima i dvovodnim krovom. Na lovištu su lovci i ribolovci izgradili zimovnike, kolibe, vješalice, privremene nadstrešnice i ograde od vjetra i kiše. Pored stambenih, poslovnih i industrijskih objekata, starosjedioci ovog kraja gradili su i ritualne. To uključuje svetišta, pogrebne kuće i porodilišta. Glavne ekonomske aktivnosti autohtonih naroda u regionu bili su, a donekle su i dalje, lov, ribolov i sakupljanje. Aboridžini su živjeli u malim plemenskim logorima. Svaki klanski logor imao je svoja ribarska područja, mjesta za vršenje klanovskih kultova i groblje. U zavisnosti od specifičnosti privredne delatnosti i geografskih uslova, njihova naselja su podeljena na privremena i stalna. Privremena naselja su se uvijek osnivala na obalama rijeke ili u šumskoj dolini. Prilikom postavljanja privremenog letnjeg naselja Džuasiksi, Udege su se trudili da ovo mesto bude blizu reke i da ga vetar dobro duva. U takvom logoru najčešće je bilo tri do pet stambenih zgrada, u kojima je živjelo od tri do deset porodica. Yoho su živjeli u stalnim naseljima uglavnom zimi. Stajali su na jednom mjestu u dolini brežuljaka, pogodnim za lov na kopitare i krznene životinje dugi niz godina, ponekad i više od stotinu. Takva stalna naselja uključuju Joongo i Chuken na rijeci Khor, Zava i Isim na rijeci Samarga, Syain i Olon na rijeci Bikin. Ljeti su ljudi Udege, Nanai i Tazy napuštali svoje zimske domove i selili se na obale rijeka bogatih ribom. Sa početkom hladnog vremena vratili su se u svoje stalne domove. Zimi su u svojim kućama ostajale samo žene, starci i mala djeca. Cijelo odraslo stanovništvo odlazilo je u lov, što je bilo glavno zanimanje Udegea. U odnosu na lov, ribolov je imao sporednu ulogu. Po tome su se Udege i Tazy razlikovali od Ussuri Nanaija, čiji je model ishrane igrao glavnu ulogu u ribama. Lovom se bave od 12. godine. Udege, Nanai i Tazi su se unaprijed pripremali za sezonu lova: od ljeta su popravljali ili pravili novo lovačko odijelo, sanke, skije, samostrele i zamke, i zalihe hrane. U tajgu smo krenuli odmah nakon što je pao prvi snijeg. Lovacka oprema se sastojala od luka i strijela, koplja, nekoliko noževa i torbe za sitnice. Da bi sa sobom nosio zalihe, kao i meso ubijene životinje, lovac je koristio nosila tipa “sina” i “hanami”. Prvi tip je letak u obliku viljuške, na čije su krajeve pričvršćene naramenice. Udege "khanami" nosila su od velikog interesa, jer po izgledu podsjećaju na nosila Evenki, što možda ukazuje na etnokulturne kontakte između ovih naroda. Ova nosila se sastoje od dugačke daske na dvije trake sa brojnim trakama za vezivanje predmeta potrebnih lovcu. U rano proljeće, zimu i kasnu jesen, lovci su koristili drvene skije i skije od kože. U proljeće, ljeto i ranu jesen, lovci i ribolovci išli su u pecanje raznim čamcima: zemunicama (omoročkama i batama), koje su posebnim jednostavnim alatima izdubljene iz čvrstog debla ogromne topole; čamci od brezove kore; okvirne kašike prekrivene fokovom kožom. Od sredine 1950-ih. Domoroci Primorskog teritorija koriste čamac napravljen od nekoliko dasaka. Osnova vjerovanja Nanaija, Udegea, Orocha i dijelom Taza bila je univerzalna ideja da je sva okolna priroda, cijeli živi svijet, ispunjen dušama i duhovima. Religiozne ideje Taza razlikovale su se od ostalih po tome što su imale veliki postotak uticaja budizma, kineskog kulta predaka i drugih elemenata kineske kulture. Udege, Nanai i Orochi u početku su zamišljali zemlju u obliku mitske životinje: losa, ribe, zmaja. Zatim su postepeno ove ideje zamijenjene antropomorfnom slikom. I konačno, brojni i moćni duhovi-gospodari tog područja počeli su simbolizirati zemlju, tajgu, more, stijene. Unatoč zajedničkoj osnovi vjerovanja u duhovnu kulturu Nanaija, Udegea i Orochija, mogu se uočiti neke posebne točke. Tako su Udege vjerovali da je vlasnik planina i šuma strašni duh Onku, čiji su pomoćnici bili manje moćni duhovi koji su posjedovali određena područja područja, kao i neke životinje - tigar, medvjed, los, vidra i kit ubica. Među Orochi i Nanai, vrhovni vladar sva tri svijeta - podzemnog, zemaljskog i nebeskog - bio je duh Endurija, posuđen iz duhovne kulture Mandžura. Prema idejama Nanaija, Udegea i Orochija, ljudska duša je besmrtna i nakon nekog vremena, reinkarniravši se kao suprotni pol, vraća se u svoj rodni logor i naseljava novorođenče. Ideje bazena su nešto drugačije i po njima čovjek nema dvije ili tri duše, već devedeset i devet, koje umiru jedna po jedna. Vrsta sahrane kod autohtonih naroda Primorskog teritorija ovisila je u tradicionalnom društvu o vrsti smrti osobe, njezinoj dobi, spolu i društvenom statusu. Dakle, pogrebni obred i dizajn groba blizanaca i šamana razlikovali su se od ukopa običnih ljudi. Općenito, šamani su igrali veliku ulogu u životu tradicionalnog aboridžinskog društva u regiji. U zavisnosti od svoje vještine, šamani su se dijelili na slabe i jake. U skladu s tim, imali su različite šamanske nošnje i brojne atribute: tamburu, čekić, ogledala, motke, mačeve, ritualnu skulpturu, ritualne strukture. Šamani su bili ljudi koji su duboko vjerovali u duhove i kojima je životni cilj bio da besplatno služe i pomažu svojim rođacima. Šarlatan, ili osoba koja je unaprijed željela dobiti bilo kakvu korist od šamanske umjetnosti, nije mogla postati šaman. Šamanski rituali uključivali su rituale za liječenje bolesnika, traženje nestalog predmeta, pribavljanje komercijalnog plijena i ispraćaj duše pokojnika u zagrobni život. U čast svojih duhova pomagača i zaštitnika, kao i da bi podržali njihovu snagu i autoritet pred svojim rođacima, jaki šamani su svake dvije ili tri godine organizirali ceremoniju zahvalnosti, koja je po svojoj osnovi bila slična među Udegeima, Orochi i Nanai. Šaman je sa svojom pratnjom i svima ostalima putovao po svom „domenu“, gdje je ulazio u svaki stan, zahvaljivao dobrim duhovima na pomoći i tjerao zle. Ritual je često dobijao značaj narodnog državnog praznika i završavao se bogatom gozbom na kojoj se šaman mogao hraniti samo sitnim komadićima iz uha, nosa, repa i jetre žrtvene svinje i pijetla. Drugi važan praznik Nanaija, Udegea i Orochija bio je praznik medvjeda, kao najupečatljiviji element kulta medvjeda. Prema idejama ovih naroda, medvjed je bio njihov sveti srodnik, prvi predak. Zbog svoje vanjske sličnosti s osobom, kao i prirodne inteligencije, lukavosti i snage, medvjed se od davnina izjednačava sa božanstvom. Kako bi još jednom ojačali porodične odnose sa tako moćnim stvorenjem, kao i povećali broj medvjeda u ribolovnim područjima klana, ljudi su organizirali proslavu. Praznik je održan u dvije verzije - gozba nakon ubijanja medvjeda u tajgi i praznik organiziran nakon tri godine odgajanja medvjeda u posebnoj brvnari u logoru. Posljednja opcija među narodima Primorja postojala je samo među Orochi i Nanai. Pozvani su brojni gosti iz susjednih i daljih kampova. Na festivalu je poštovan niz rodnih i starosnih zabrana prilikom jedenja svetog mesa. Određeni dijelovi medvjeđeg lešina su pohranjeni u posebnoj štali. Poput naknadnog sahranjivanja medvjeđe lobanje i kostiju nakon gozbe, to je bilo neophodno za buduće oživljavanje zvijeri, a samim tim i nastavak dobrih odnosa sa natprirodnim srodnikom. Tigar i kit ubica također su smatrani sličnim rođacima. Ove životinje su posebno tretirane, obožavane su i nikada nisu lovine.
Nakon što je slučajno ubio tigra, priređen je pogrebni obred sličan ljudskom, a potom su lovci došli do grobnice i tražili sreću. Važnu ulogu su imali rituali zahvalnosti u čast dobrog raspoloženja prije odlaska na pecanje i neposredno na mjestu lova ili ribolova. Lovci i ribolovci počastili su dobre duhove komadićima hrane, duhanom, šibicama, par kapi krvi ili alkohola i tražili pomoć kako bi naišla prava životinja, kako se koplje ne bi slomilo ili zamka dobro funkcionirala, da ne slomim nogu u vetru, da se čamac ne bi prevrnuo, da sretneš tigra. Nanai, Udege i Oroch lovci su gradili male građevine za takve ritualne svrhe, a donosili su i poslastice za duhove ispod posebno odabranog drveta ili na planinski prijevoj. U tu svrhu korišteni su umivaonici u idolima kineskog tipa. Međutim, Nanai i Udege su također iskusili utjecaj susjedne kineske kulture.

Faze naseljavanja Primorskog teritorija: Naučnici vjeruju da su prvi stanovnici Primorja bili paleoazijski i tungusko-mandžurski narodi, koji su se ovdje pojavili prije 5-6 hiljada godina. Potomci ovih naroda i dalje žive u regionu i drugim krajevima Dalekog istoka. To su Nanais, Udeges, Orochs, Oroks, Ulchis, Evens, Evenk, Negidals. Neki od paleoazijskih naroda napredovali su u sjeverne regije Dalekog istoka i zauzimaju ogromna područja u oblasti Habarovsk, Kamčatke, Sahalina i Magadana.

Nekada su ovi narodi znali da koriste bakar i gvožđe, poznavali su stočarstvo i poljoprivredu, gradili kuće i pomorske brodove, uspostavljali veze sa Kinom, Japanom, Korejom i Mongolijom. Oni su stvorili državu Bohai, koja je postojala od 698. do 926. godine. e., kao i Jurchen carstvo (Zlatno carstvo), koje je 1115-1234. zauzeli ne samo jug Dalekog istoka, već i susjedne regije Mandžurije i Koreje.

Horde Džingis-kana su početkom 13. stoljeća uništile gradove i luke Jurchen, flote i tvrđave, pobili ili porobili većinu stanovništva. Ostaci Jurchena su se skrivali od Mongola u šumama i riječnim dolinama, zauzimajući divlje nenaseljene teritorije. Postepeno su zaboravili svoje dosadašnje radne vještine i počeli sakupljati darove prirode - bobice, orašaste plodove, korijenje, jestivo bilje, ribolov i lov na životinje.

Početkom 17. stoljeća, kada su se ruski istraživači prvi put pojavili na ovim zemljama, autohtoni narodi Dalekog istoka bili su u fazi raspadanja primitivnog komunalnog sistema.

Razvoj južnih regija Dalekog istoka od strane Rusa postao je nepovratan tek nakon sklapanja Aigunskog i Pekinškog sporazuma između Rusije i Kine.

Opće informacije

Udege ljudi
Trenutno područje distribucije i brojevi
Ukupno: 1500 Rusija: 1.453 (Sveruski popis 2010.) Primorski kraj: 784 (2010) Habarovska teritorija: 609(2010) Regija Kamčatka: 3 (2010) Sahalin region: 2 (2010) Ukrajina: 42 (popis iz 2001.)
Jezik	Udege, ruski
Religija	šamanizam
Rasni tip	Baikal
Srodni narodi	Manchus Nanai ljudi Ulchi Evenki Evens

UDEG'EITS, Udee, Udehe, Udihe (samoime), ljudi u Rusiji, jedna od brojnih nacionalnosti severa, starosedeoci ruskog dalekog istoka, antropološki pripadaju bajkalskom tipu severnoazijske male rase mongoloida (koji broji 1902 osobe). Ukupan broj je oko 2000 ljudi. Prema popisu iz 2002. godine, broj Udegea koji živi u Rusiji je 2 hiljade ljudi, prema popisu iz 2010. godine. – 1 hiljada 496 ljudi.

Teritorija kompaktnog prebivališta Udegea dugo se nalazila na sjeveroistoku Primorskog teritorija i jugoistoku Habarovskog teritorija (u regijama Nanaisky, Khabarovsk, nazvana po Lazu, Pozharsky, Krasnoarmeysky, Terneysky, itd.), Uglavnom u planinama i podnožju Sihote-Alina ili u blizini desnih pritoka Ussuri i Amura.

Govore udege jezik, koji pripada amurskoj grupi tungusko-mandžurskih jezika, najsličniji Oroch, broj govornika se smanjuje svake godine. Jezik je nepisan. Preovlađuju tradicionalna vjerovanja - animizam, šamanizam.

Tokom svoje istorije, Udege su bili u kontaktu sa Nanaisima i Evencima. Sve do kraja 19. stoljeća ruski istraživači nisu razdvajali Udege i Orochi, već su ih smatrali jednim narodom. Prije dolaska Rusa, Udegei nisu poznavali pisanje, glavna religija su im bili šamanizam i animizam, a glavna zanimanja su im bili lov (uglavnom jeleni i losovi), ribolov (na velikim rijekama) i sakupljanje (uglavnom ginseng).

U etnogenezi sjevernih grupa Udegea mogu se pratiti pojedinačni paleoazijski elementi među južnim Udegeima - drevni korejski, bohajski, turkijski, tunguski i mandžurski; Šezdesetih godina 18. stoljeća počeo je razvoj regije Ussuri od strane Rusa; interakcija sa novim naseljenicima uticala je na privredu i kulturu Udegea.

Udege se do sada nisu konsolidovali u jedinstvenu etničku zajednicu. Uprkos državnoj politici preseljavanja, konsolidacije sela, farmi itd., Udege nisu prestale (uz rijetke izuzetke) da žive uz iste rijeke, na velikim udaljenostima jedna od druge, gdje su živjele u prošlosti. U 1960-70-im godinama nastavili su postojati Anyui, Khor, Samarga, Bikin, Terney i druge etnografske grupe Udegea. Jin Shi (Istorija Jin Carstva, sastavljena 1345.) navodi da su na krajnjem sjeveroistoku Jin Carstva živjeli „divlji narod Udegai“. Ovo je prvo poznato spominjanje udeg..

Prije dolaska Rusa, Udege nisu poznavali pisanje, glavna religija su im bili šamanizam i animizam, izražen u vjerovanju u srodstvo ljudi s medvjedom i usurijskim tigrom, a glavna zanimanja su im bili lov (uglavnom jeleni i losa), ribolov (na velikim rijekama) i sakupljanje (uglavnom ginseng). Postojao je i obred sahrane u vazduhu.

Rusi su doneli pismo (rusko; prva abeceda na udeškom jeziku sastavljena je tek 1930-ih), velika pažnja je posvećena preobraćenju naroda Udegea u hrišćanstvo. Samo u udaljenim krajevima šamanizam je sačuvan u svom čistom obliku. Međutim, većina Udegea, sa izuzetkom vođa i šamana, nastavila je da živi u siromaštvu, radeći za ruske industrijalce. Tek su oktobarski događaji 1917. povećali pismenost i blagostanje svih naroda na sjeveru, a Udege su postali punopravni građani zemlje.

Tradicionalna poljoprivreda

Tradicionalna ekonomija Udegea bila je zasnovana na lovu i ribolovu, pri čemu je ovo drugo bilo sekundarno, posebno među stanovnicima gornjeg toka rijeke Ussuri,
gdje su se najčešće kopali rogovi irvasa i ginseng.

Ribarski alat Udegea bio je individualne prirode: životinje koje nose krzno hvatale su se uglavnom zamkama; Samostreli su se također koristili za ubijanje velikih životinja. Tukli su ih i kopljima, mamljeni zvucima lule od brezove kore. Luk i strela (iako je vatreno oružje bilo poznato u 19. veku) ostali su "univerzalno" oružje u 20. veku. U ribolovu su preovladavala razna koplja, štapovi za pecanje, udice, male mreže - individualni ribolovni pribor. Samo u obalnim područjima izgrađene su klopke za losos; Ovdje je bio poznat i ribolov na ledu.

Udege su imali podjelu rada: muškarci su se bavili raznim zanatima, gradili stanove, pravili čamce, sanke, skije, zamke za životinje, kućni pribor od brezove kore, drveta ili pruća, zatim su žene spremale hranu, konzervirale meso i ribu za dugo vremena štavljene kože i kože, šili odeću i obuću od njih,

Sela Udegea su bila mala po broju i bila su raštrkana desetinama kilometara jedno od drugog. Selo je bilo teritorijalno-susedna zajednica. Prema podacima iz 1897. godine, u svakom selu su živjele porodice različite rodovske pripadnosti, koje su se strogo vodile računa pri sklapanju brakova. Članovi svakog klana živjeli su u dijaspori - isti klanovi su se naselili u različitim teritorijalnim grupama.

U krajevima gdje su se Udege naselili koristili su razne zimske nastambe: od balvana sa dvovodnim krovom i grijanjem na jarak do trokomornih zabatnih koliba sa dva ili tri ognjišta. Ljetnje nastambe imale su veću raznolikost: četverougaone kuće, kupaste kuće u obliku kuge, zabatne kuće.

Riba je prevladavala u hrani stanovnika pritoka Amura i priobalnog Udegea, dok je meso prevladavalo među stanovnicima pritoka Ussuri. Ljudi iz Udegea konzumirali su mnogo ribljeg ulja.

Visoka moda u Udege stilu

Žene Udege su među susjednim narodima bile poznate kao vješte šiljarice. Evo kako Arsenjev atraktivno opisuje Nakhtohu Udege: „Boja njihove kože može se nazvati maslinasta, sa slabom nijansom žute. Ljeti se toliko sunčaju da izgledaju kao crveni Indijanci. Ovaj utisak dodatno pogoršava raznovrsnost njihovih nošnji. Duga, ravna, crna kosa, upletena u dvije kratke pletenice, presavijene na pola i čvrsto vezane crvenim konopcima. Pletenice se nose na grudima, blizu ramena. Da ne smetaju kada se osoba sagne, pozadi, ispod potiljka, povezani su mostom ukrašenim perlama i školjkama. Njihova odjeća se sastoji od tri kaftana: dva donja, od tkanine, i jednog gornjeg, od tanke jelenske kože, odjevene kao antilop.

Košulje se zakopčavaju na desnom ramenu i sa strane, kao donje haljine, i nose se opušteno oko struka. Rukavi u blizini ruku su zategnuti posebnim rukavima. Zatim su dodaci kostima kratke pantalone i štitnici za koljena, vezani kaiševima za pojas. Pokrivalo za glavu uključuje bijelu kapuljaču koja se spušta do leđa i ramena i malu kapu na kojoj se, kada stoji,
u prilogu n vjeverica rep i nekoliko crvenih vezica s resicama. Cijela nošnja, od glave do pete, sprijeda i straga, obrubljena je prugama u boji i bogato ukrašena crvenim šarama koje prikazuju spiralne krugove, stilizirane ribe, ptice i životinje.

Svaki muškarac, pa i dječaci, nose dva noža za pojasom: jedan je običan lovački nož, a drugi je mali zakrivljeni, oni njime vrlo vješto rukuju, jer zamjenjuje šilo, avion, šilo, dleto i sve to; drugi alati.”

Ženska i muška odjeća Udegea bila je slična općenito: korišten je platneni ogrtač kimono kroja s kopčom na desnoj strani robe robes tuci kožu. Ispod ogrtača se nalaze pantalone sa helankama, a žene imaju dugačke naprtnjače tipa Evenki, izvezene perlama, sa metalnim privescima. Svečana muška i ženska odjeća bila je ukrašena ornamentima ohm
Cipele kratke s odvojenom glavom tipa Amur i Evenk u obliku čizme.
Svečane cipele.

Sredi se gde pevaju: ko peva ne misli loše

Ova stara poslovica verovatno tačno karakteriše Udege, čija je glavna karakteristika njihove društvene strukture uzajamna pomoć. Njihovu modernu muziku predstavlja nekoliko lokalnih stilova: Iman - područje rijeke Bolshaya Ussurka (Iman), selo. Sanchiheza; Bikinski - reka Bikin, selo Krasni Jar; Khorsky - sliv rijeke Khor, selo Gvasyugi; Anyui - reka Anyui, Arsenjevo; Samarga - rijeka Samarga, selo Agzu. Intonacijski se značajno razlikuje od muzike susjednih naroda - Nanai, Ulchi, Orochi, iako uključuje

povezane melodije i žanrovi. Udege sve melodije nazivaju dzaga, što označava oblik zvučnog ponašanja koji se ostvaruje u žanrovima stihova pjesama, priča sa umetcima pjesama, šamanskih improvizacija, sviranja na muzičkim instrumentima i onomatopeje za životinje i ptice.

Svako živo biće ima svoju melodiju

Ljudi, životinje, duhovi, ritualni predmeti i instrumenti imaju svoje dzage. Tekstovi pesama su označeni opštim terminom "yehei", a svaka grupa Udegea ima svoj poseban sistem melodija. Samarga, Anyui i Khor Udege nazivaju umetke u legendama "yavaniy", dok ih narod Iman i Bikin naziva "yangku" (ili "yaiti"). Ovi napjevi su „direktan govor“ junaka, njihove karakteristike, a također personificiraju magijsku radnju: šamanski ritual, prelazak u drugi svijet, demonstriranje snage pred protivnikom, predviđanje budućih događaja. Muzički fragmenti se izvode na različite načine: uzvičnim recitativom, ritmičkim pjevanjem ili govorom. Od posebnog značaja u umetnutim melodijama su reči refrena koje se ponavljaju na kraju svakog reda. One su svojevrsna enciklopedija istorijskih melodija koje su se razvijale u različitim fazama istorije Udegea. Tako se pjevanje "jaj" (ej, jangku, jajti) pjeva kao da je glas duha koji je zauzeo šamana. Istovremeno se praktikuju specifične metode reprodukcije zvuka, bazirane na „mjehurićima u grlu“, pjevušenju sa spojem nazalnog rezonatora - takozvanim „grobnim glasom“. Intonaciona strana "jaj" zavisi od stanja šamana: kompozicija treba da sadrži ne samo napeve praćene zvukom tambure (ungtu) i zveckanjem cevastih čunjeva o pojasu (yangpa), već i povike, stenjanje, buku disanje, šištanje i onomatopeja. Neke pratnje se nazivaju "houndae" - pjesma luđaka. Zasnivaju se na višekratnom ponavljanju melodije sa postepenim emocionalnim i dinamičkim porastom. Prema tradiciji, šamanskom nastupu prethodi gong ili takun-takun - sviranje na ritualnim instrumentima, u kojem svi učestvuju. Zvučni arsenal Udegea uključuje ne samo muzičke instrumente, već i lovačke mamce, dječje igračke i ritualne atribute.

Religious Beliefs

značajno razlikovali među Udegeima različitih teritorijalnih grupa. Među primorskim i amurskim Udegeom, među duhovima domaćinima, značajno mjesto zauzimali su duhovi vode - kit ubica (prinošene su joj žrtve), duh ribe domaćin, gospodarica lososa Mamas Davani itd. poštovanje Bua, gospodara duha svemira, bilo je široko rasprostranjeno; duh tajge, planine Onku. Narod Udegea poštovao je tigra i molio se njegovom mirisu. Nakon što su uhvatili medvjeda, sigurno su imali opći obrok, tokom kojeg su poštovani mnogi tabui. Kult vatrenog duha Puda bio je praćen mnogim zabranama. Žrtvovane su gospodaru duha planina i tajge u planinama i na prevojima. Sagrađen je oltar za zaštitnicu lova, Sangiya Mama, blizu drveta u blizini sela; Komadi ribe su žrtvovani, a divlji ruzmarin je spaljen.

Šamanizam je igrao veliku ulogu u životu Udegea. Uz aktivnosti šamana povezivali su se različiti ritualni predmeti: mnoge zoomorfne i antropomorfne slike, figurice duhova od samog šamana i od drugih osoba prema kojima je vršio šamanizam. Pored šamanske tambure, Udege su koristili okrugle zvečke sa ručkama, jednožične violine, frule - lule, jevrejske harfe - metalne i drvene. Udege su plesali uglavnom tokom šamanskih rituala. Folklor Udegea je bogat: mitovi i bajke, istorijske legende, zagonetke, poslovice, izreke.

Od primijenjenih umjetnosti: vez, mozaik, aplika (odjeća, obuća, šeširi itd.), rezbarenje, utiskivanje, bojanje itd.

Konačno, stari ljudi, žene i djeca iz neprijateljskih klanova smatrani su neprikosnovenim. Zbog toga je upravo od njih odbrana formirala stražu. “Čuvari” naoružani štapovima šetali su logorom, a ako su primijetili neprijatelje, a bilo ih je lako prepoznati po svečanom ruhu posebno nošenom naopačke, nezvane su goste tukli motkama po leđima. Napadači u ovom slučaju nisu imali pravo na otpor i odmah su se povukli. Vjerovatno su upravo ove metode „pokazivanja“ spasile mali narod Udegea od samouništenja, što se, nažalost, često događalo drugim drevnim plemenima.

Sadašnje vrijeme

Od 2002. godine bilo je 1.657 osoba koje su navele nacionalnost „Udegea“, međutim, veliki broj ljudi udeškog porijekla živi u gradovima i mjestima i potpuno se asimilirao s ruskom većinom, što je dovelo do naglog smanjenja broja domorodaca. govornici jezika. Samo oko 400 ljudi je 2002. godine priznalo udege jezik kao svoj maternji jezik, uglavnom ljudi starije generacije.

Jedan od glavnih problema Udegea u njihovim tradicionalnim mjestima stanovanja je alkoholizam, koji je vrlo čest među stanovnicima. Drugi problem je sječa velikih kompanija na njihovim teritorijama, što je više puta dovelo do sukoba 1990-ih.

Udege spadaju u autohtone narode sjevera, iako je sjeverna granica njihovog tradicionalnog prebivališta na geografskoj širini Kijeva, a ljeto je na većem dijelu teritorije toplije nego u Moskvi.

Čuvena grupa Mumiy Troll nazvala je svoj album s početka 2007. Amba, što na Udegeu znači "Amurski tigar".

Udege Pyotr Bataneevich Sulyandziga postao je prvi matematičar u istoriji autohtonih naroda na sjeveru.

Zaključak

Glavni naglasak u državnoj kulturnoj politici je na razvoju masovne komercijalne kulture, koja se smatra neophodnom komponentom demokratskog društvenog poretka i tržišne ekonomije, osnovom civilnog društva i vladavine prava. Međutim, to, nažalost, nije uravnoteženo odgovarajućim naporima usmjerenim na sprječavanje degradacije duhovnog života i kulturnog okruženja i podržavanje razvoja nacionalnih kultura. Problemi se rješavaju u okviru federalnih programa koje je izradilo Ministarstvo kulture Ruske Federacije. Među njima možemo izdvojiti programe kao što su: „Očuvanje i razvoj nacionalnih kultura naroda Rusije, međuetnička kulturna saradnja“, „Oživljavanje i razvoj tradicionalne umjetničke kulture, podrška amaterskom umjetničkom stvaralaštvu i kulturnim i slobodnim aktivnostima“ i neke druge. . Međutim, zbog niza razloga, a prije svega ekonomskih, djelotvornost implementacije ovih programa je još uvijek prilično niska. Sami programi nisu dovoljno razvijeni, oni samo ukazuju na opšte prioritete i pravce delovanja u oblasti kulture, slabo uzimaju u obzir specifičnosti pojedinih regiona i, naravno, ne rešavaju u potpunosti najhitniji problem finansiranja nacionalnih kultura. Finansijska situacija nacionalnih kultura dodatno je otežavana prenošenjem nadležnosti za njihov razvoj na nivo konstitutivnih entiteta Federacije, što je sadržano u Federalnom zakonu N184 - Federalni zakon od 6. oktobra 1999. godine. (ured. 27.05.2005.).

Istoriju zemlje čini istorija malih gradova, sela i istorija ljudi koji u njima žive. I jasno je da ne možete znati istoriju svoje države bez poznavanja prošlosti i sadašnjosti svoje male domovine, zemlje u kojoj ste rođeni i odrasli. A interesovanje za istoriju svog kraja je utoliko razumljivije kada ljudi u njemu žive i svojim radom veličaju svoj kraj.

Autohtoni narodi Dalekog istoka koji žive na našim prostorima dali su značajan doprinos razvoju privrede i kulturnoj slici regiona. Oni su zadržali svoj identitet i kulturu vekovima kasnije.

Književnost

1. Život Udegea // Etnografski blog o narodima i zemljama svijeta, njihovoj istoriji i kulturi.

2. Istorija i kultura Udegea, Moskva, 1989.
3. Istorija i tradicija Udegea // Zemlja hiljadu nacija.
4. Larkin V. G., Udege, Vladivostok, 1958.
5. Šumski ljudi Udege // Akademik.
6. Narodi Sibira (eseji).// Akademija nauka SSSR, Ekonomski institut im. N.N M-M., M.-L., 1956.
7. Zemlja Udege // Luchegorsk. Pozharsky okrug.
8. Udege // Lica Rusije.