Ko se kaže Buryat. Čečenski terenski komandant Said Burjatski (Aleksandar Tihomirov). Gdje je istina brate

Od jula 2009. godine Tikhomirov-Buryatsky se traži u vezi sa krivičnim predmetom pokrenutim protiv njega zbog činjenice da je učestvovao u ilegalnoj oružanoj formaciji.

Izveštaji o likvidaciji Saida Burjatskog pojavili su se u medijima početkom marta 2010. Dva dana nakon objavljivanja prvih informacija o njegovom uništenju, smrt teroriste službeno je potvrdio Yunus-bek Yevkurov - bila je to na teritoriji Ingušetije, na području jednog od sela Nazranovskog. okrugu, prema zvaničnim podacima, ubijen je Said Burjatski.

Operaciju neutralizacije Tihomirov-Buryatsky izvele su specijalne snage FSB-a. Prema nepotvrđenim izvještajima, kontaktirana je grupa militanata, među kojima je bio i "amir" Said, kako je prilikom likvidacije Džohara Dudajeva - prema otkrivenom telefonskom signalu - navodno Burjacki, "sišao s planina", nazvao svoju majku u Ulan-Udeu, a telefon tog prisluškivale su ruske specijalne službe. Prema drugim izvorima, informacije o mogućem dolasku Burjatskog u inguško selo Ekaževo je „procureo“ iz „operativnog izvora“ FSB-a.

Na ovaj ili onaj način, od 2. do 4. marta 2010. godine, kao rezultat protivterorističke operacije u blizini sela Ekazhevo, specijalne snage FSB-a uništile su 6 militanata i zarobile još 11 boraca. Prilikom čišćenja borbenih položaja pronađen je veći broj oružja, municije i eksploziva.

Već sljedećeg dana nakon završetka specijalne operacije, glavna štampana publikacija Vlade Ruske Federacije Rossiyskaya Gazeta i drugi ruski mediji objavili su rezultate pregleda jednog od leševa pronađenih na mjestu vatrenog ognjišta militanata. Ekazhevo. Posmrtni ostaci su bili teško spaljeni, nije bilo moguće identificirati Saida Burjatskog spolja, iako su specijalne službe pored leša pronašle pasoš na ime Aleksandra Tihomirova. Rezultati hitnog forenzičkog ispitivanja obavljenog u Rostovu na Donu potvrdili su da posmrtni ostaci pripadaju Saidu Burjatskom.

Rođen 1982. godine u Ulan-Udeu. Na njegovom ocu - Buryat, na njegovoj majci - Rus. Kao tinejdžer, studirao je u budističkom dacanu. Samostalno proučavajući islamsku književnost, prešao je na islam sa 15 godina. Kasnije se preselio u Moskvu, studirao u medresi Rasul Akram, sunitskoj medresi u gradu Buguruslan, oblast Orenburg.

Od 2002. do 2005. Aleksandar Tihomirov je studirao u Centru za arapski jezik Fadžr, studirao je teologiju na Islamskom univerzitetu Al-Azhar u Egiptu, a zatim kod raznih uglednih šeika učenjaka u Egiptu i Kuvajtu. Zbog problema sa egipatskim tajnim službama bio je primoran da se vrati.

Istovremeno, prema podacima iz Ureda glavnog tužioca Ruske Federacije, A. Tihomirov je u to vrijeme "prolazio dužu obuku u Saudijskoj Arabiji".

Po povratku iz Kuvajta bavio se samoobrazovanjem, radio u vjerskoj izdavačkoj kući "Umma" u Moskvi, služio u Moskovskoj katedralnoj džamiji. Zahvaljujući brojnim predavanjima distribuiranim na audio i video medijima i na internetu, koja su veoma popularna među islamskom omladinom, Aleksandar Tihomirov je postao poznat kao teolog (šeik), propovjednik islama. Putovao sa propovedima po Rusiji i zemljama ZND. Oženivši se, vratio se u Burjatiju, u Ulan-Ude, gdje su mu živjele sestra i majka.

U maju 2008. Aleksandar Tihomirov je tajno stigao na Sjeverni Kavkaz, gdje se sastao sa vođom kavkaskih mudžahedina, "vojnim amirom Kavkaskog Emirata" Dokkuom Umarovom, i položio mu zakletvu (bajat). Prema Tihomirovu: "Nakon proglašenja Emirata Kavkaza, sve sumnje su nestale. Imamo jednog emira i jednu državu. I direktna je dužnost svakog muslimana danas da izađe na džihad i pomogne džihadu riječju i imovinom."

Tokom godine učešća u „svetom ratu protiv Rusije“ A. Tihomirov je učestvovao u nizu diverzantskih operacija oružanih grupa koje je predvodio Dokka Umarov. Puštao je video poruke na ruskom jeziku na internetu pozivajući islamsku omladinu u zemljama ZND da se pridruže oružanoj borbi na Kavkazu, pisao je članke za web stranicu Kavkazcenter i davao intervjue o džihadu. Među radikalnim islamistima, stekao je slavu kao "mudžahedini-internacionalista", svojevrsni "islamski Che Guevara".

Predsjednik Čečenije Ramzan Kadirov izjavio je da je, prema njegovim informacijama, Aleksandar Tihomirov "glavni ideolog banditskog podzemlja" i da je godinu i po obučavao bombaša samoubicu Rustama Mukhadieva, koji je digao bombu u zrak na Pozorišnom trgu u Groznom. 26. jula 2009.

Dana 30. jula 2009. godine, Odeljenje za istragu Ministarstva unutrašnjih poslova Republike Čečenije pokrenulo je krivični postupak protiv A. Tihomirova po osnovu krivičnog dela iz člana 208. dela 2 Krivičnog zakona Rusije: „učešće u oružane formacije koje nisu predviđene saveznim zakonom." Osnova su bile fotografije i video zapisi objavljeni na internetu, gdje se pojavljuje zajedno sa militantima.

Ujutro 17. avgusta 2009. godine, bombaš samoubica uletio je autobombom u kapiju Okružnog odjeljenja unutrašnjih poslova Nazran i aktivirao eksplozivnu napravu. Usljed ovog terorističkog napada ubijeno je 25 osoba (uglavnom policajaca) i cca. 260 ljudi. Zgrada Okružnog odjeljenja unutrašnjih poslova Nazran potpuno je uništena.

Dana 27. avgusta na sajtovima separatista objavljen je video snimak ovog terorističkog akta, u čijoj špici piše da je šehid koji je izvršio eksploziju Said Abu Saad al-Burjati (Aleksandar Tihomirov). Ali 5. septembra 2009. ovu informaciju je opovrgnuo sam A. Tihomirov, koji je napravio još jednu video poruku na internetu.

Savezni obavještajci blokirali su 2. marta 2010. nekoliko kuća u selu Ekaževo (Ingušetija), gdje su se, prema operativnim informacijama, krili militanti. Tokom bitke ubijeno je šest separatista, a uhapšeno je još 16 osoba zbog sumnje da su učestvovali u ilegalnim oružanim formacijama. 4. marta predstavnici struktura moći Čečenije izjavili su da je Aleksandar Tihomirov među militantima ubijenim u Ekaževu 2. marta. Ubrzo su ovu informaciju potvrdili i separatisti, čiji su sajtovi objavili izvještaje o "šahadi" A. Tikhomirova (Said Buryatsky).

2. marta, tokom specijalne operacije u Ingušetiji, ubijen je glavni ideolog severnokavkaskih militanata Aleksandar Tihomirov, poznatiji kao Said Burjacki. Dopisnik Vlasta Sergej Djupin vjeruje da bi njegova smrt mogla imati neočekivane posljedice.

Velika operacija FSB-a u inguškom selu Ekaževo pripremana je i izvedena u potpunoj tajnosti - čak i od lokalnih bezbednosnih zvaničnika. „Kada sam stigao na lice mesta, službenik FSB-a koji je stajao u kordonu zahvalio mi se na pomoći, ljubazno me obavestivši da im nije potrebna“, prokomentarisao je događaje jedan od čelnika inguškog Ministarstva unutrašnjih poslova.

Nezvanični izvori upućeni u detalje akcije tvrde da njena meta nije bila nikakva konkretna osoba ili banda, već su specijalne službe, primajući i upoređujući izveštaje svojih agenata, došle do zaključka da bi neke kuće u Ekaževu mogle da se koriste. od strane terorista kao pretovarne baze, te je odlučio očistiti sumnjive objekte u preventivne svrhe. Prevencija je bila izuzetno uspješna: jedan od ubijenih bio je 28-godišnji militant iz Burjatije Aleksandar Tihomirov, poznatiji u redovima sjevernokavkaskog otpora kao šeik Said Burjatski. Kako priznaju učesnici specijalne akcije, on je u opkoljenoj kući završio slučajno - kasno preksinoć došao je da prenoći kod prijatelja u Ekaževu, a ujutru je kod njih završio na čistki. Burjatski militant je, opet tvrde snage sigurnosti, mirno prihvatio njegovu smrt: nekoliko minuta prije smrti, pročitao je posljednju propovijed svojim saborcima, snimivši je na video kameru mobilnog telefona, i oprostio se od njih. . Sam FSB nije objavio snimak.

Savezna vlada je pridavala veliki značaj smrti Burjackog: 6. marta je šef FSB-a Aleksandar Bortnikov lično izvijestio predsjednika Dmitrija Medvedeva o likvidaciji militanata pred televizijskom kamerom. Slično, 10. jula 2006. tadašnji šef FSB-a Nikolaj Patrušev je izvestio predsednika Vladimira Putina o ubistvu Šamila Basajeva.

Fenomen Saida Burjatskog je da je on, ne pripadajući po krvi kavkaskim ili arapskim narodima, mogao postati gotovo glavni ideolog terorističkog podzemlja i uživao veliko poštovanje militanata. To je tim više iznenađujuće s obzirom da je Aleksandar Tihomirov rođen i živio u Ulan-Udeu, gdje većina stanovnika o događajima na Sjevernom Kavkazu i Moskvi saznaje samo iz TV vijesti. Obje ove regije se u Burjatiji zovu jednom riječju - Rusija.

Sin Rusa i Burjata, Tihomirov je odrastao bez oca. Od djetinjstva se zainteresirao za religiju - u početku, budizam, tradicionalni za Burjatiju, koji je napustio sa 15 godina, prešavši na islam. Prema nekim izvještajima, to je bilo zbog pojave očuha bijelca, koji je ispovijedao islam, kod 15-godišnjeg Tihomirova.

Veći dio svog svjesnog života Tihomirov je studirao islam: prvo u dvije ruske medrese (u Moskvi i u regiji Orenburg), zatim na muslimanskom univerzitetu Al-Azhar u Kairu, i na kraju na privatnim časovima koje je primao od stručnjaka za islam u Egiptu i Kuvajt.

Vrativši se u Moskvu 2005. godine pod muslimanskim imenom Said Abu Saad al-Buryati, počeo je raditi u moskovskoj katedralnoj džamiji, ali je nakon nekog vremena dao otkaz zbog neslaganja sa rukovodstvom. Činjenica je da je Tihomirov, tokom svog boravka u inostranstvu, postao pristalica jednog od najradikalnijih oblika islama - selefizma, odnosno vehabizma, koji poziva na povratak iskonima religije, kako bi se eliminisalo bilo kakvo posredovanje između čovjeka i Boga. i da vode oružanu borbu za širenje islama po cijelom svijetu. Kao propovjednik selefijskog uvjerenja, Said Buryatski je stekao međunarodnu slavu. Mladi naučnik je razumno kritizirao druge pokrete u islamu, ulazeći u rasprave sa svjetskim vjerskim autoritetima, a njegova predavanja, napisana jednostavnim i pristupačnim jezikom, bila su vrlo popularna među muslimanskom omladinom u Rusiji i zemljama ZND. Sa 26 godina, Said Buryatski se već smatrao šeikom u selefijskom okruženju - starješinom i stručnjakom za religiju. Glavna tema njegovih propovijedi bila je teorijska potkrepljenja potrebe za džihadom - oružanom borbom za prava muslimana i samoprijegorom u ovoj borbi.

Popularnost mladog naučnika u muslimanskom okruženju je rasla, međutim, kako je sam Said Buryatski priznao, pristalice su mu sve češće počele zamjerati neiskrenost, stavljajući jasno do znanja da su lijepe riječi džihadista iz "fotelje" u suprotnosti s njegovim vlastitim načinom život. Propovjednik je, kako kažu, prihvatio izazov: u maju 2008. došao je na Sjeverni Kavkaz, tajno kontaktirao lokalno razbojničko podzemlje, zakleo se na vjernost njegovom vođi Doku Umarovu, koji se proglasio vojnim emirom Emirata Kavkaza, i pridružio se njegovom odred.

„Tek ovdje sam shvatio suštinu svih naših kuhinjskih džemata (muslimanske zajednice.— "snaga") i internet mudžahidi (borci za vjeru.— "Moć") koji ne žele da dođu ovamo", napisao je Burjatski svojoj ženi. "Pravi džemat je samo tamo gde ste zajedno prošli kroz poteškoće."

Ova pisma su objavljena na jednom od sajtova kavkaskih ekstremista nakon smrti Burjatskog. Prema njima, može se vratiti imidž propovjednika-teroriste, ne lišenog sentimentalnosti.

Stalni rad sa budućim "živim bombama" nije prošao nezapaženo ni za samog vehabijskog ideologa. U jednom trenutku, psiha propagandiste je otkazala

Militant iz Tikhomirova, koji se nije odlikovao herojskom građom i zdravljem, prema vlastitom priznanju, nije uspio. Supruzi je rekao da se postepeno navikao na život u podzemlju, pa čak i da se zaljubio u "ove planine i ovu šumu"; navikli na hladnoću i vlagu (“nećete vjerovati, ponekad pada kiša po četiri dana bez prestanka”), duge šetnje, pa čak i huk granata, pod kojima morate spavati („kad prestanu pucati, ne mogu zaspati”). Naučnik, koji je otišao u džihad, odmah se požali na bolove u leđima, koji su se pojavili ili zbog propuha, ili zbog činjenice da se "preopteretio". Prema rečima Saida Burjatskog, njegovi saborci su ga, poštedeći ga tokom marševa, umalo silom oduzeli težak prtljag, ali su ga leđa i dalje boljela, pa je morao da provede skoro celu zimu u zemunici.

Glavna baza Emira Dokua Umarova, prema Saidu Burjatskom, bila je oko sat hoda od malog sela Dattih, koje se nalazi na granici Čečenije i Ingušetije, u udubini između brda. Koristeći prirodno sklonište, militanti su se, kako piše, temeljito nastanili na ovom mjestu: postavili su šatore, izgradili zemunice, od kojih je u jednoj bila trpezarija, pa čak i sagradili „džamiju za 20-25 ljudi od platna i okvir" (prema FSB-u, broj Odred se sastojao od oko 60 ljudi).

Sklonište je dobilo naziv New-Dattykh, a prolaz između zemunica je dobio naziv Umarov Avenue. Međutim, u maju prošle godine, bazu je deklasificirao jedan od stanovnika pravog Dattykha. Savezna komanda smatrala je da je previše rizično jurišati na utvrđenje Umarov sa specijalnim snagama, te je jednostavno sravnjeno sa zemljom raketnim udarima iz zraka. Pregledavajući leševe nakon zračnog napada, stručnjaci su se nadali da će među njima pronaći tijelo Dokua Umarova, ali je vođa ekstremista uspio da pobjegne od udarca i povuče oko polovine svog odreda. Said Buryatski je ostao među preživjelima.

Otprilike u to vrijeme, Emir Umarov je, očigledno, propalom militantu povjerio ideološku obuku članova svog odreda, i upravo je u tom svojstvu Said Buryatski u potpunosti iskoristio svoje temeljno znanje i organizacioni talenat.

Dana 22. juna prošle godine, u mikrookrugu Centar-Kamaz u Nazranu, nepoznati terorista u Toyoti Camryju punjenom eksplozivom nabio je kolonu predsjednika Ingušetije Junus-Beka Yevkurova. Kao rezultat pokušaja atentata, ubijen je jedan od stražara šefa republike, a sam Jevkurov je teško povrijeđen. Moskovski ljekari su mu bukvalno čudom spasili život.

„Onog brata koji je otišao u Jevkurov, pripremio sam i ja“, napisao je Said Burjacki svojoj supruzi, jasno dajući do znanja da 22. juna nije dignut u vazduh njegov prvi učenik. Prema ideologu, militant je otišao u smrt, "uopšte nije zabrinut, kao da je otišao da popije čaj".

Otprilike mjesec dana kasnije, 26. jula, bombaš samoubica raznio se ispred pozorišnog centra na Pozorišnom trgu u Groznom, ubivši četiri policajca koji su ga zaustavili ispred ulaza u salu i dvojicu prolaznika. Napad se, po svemu sudeći, pripremao za čečenskog predsjednika Ramzana Kadirova, koji je tog dana trebao posjetiti pozorište, ali je zakasnio na nastup i nije povrijeđen. Rekao je da Burjacki nije ni morao da obučava ovog teroristu. U svakom slučaju, rekao je supruzi da je "Harun, koji je eksplodirao u Groznom", počinio samoeksploziju bez ikakve preliminarne indoktrinacije. "Vidio sam u njemu želju za smrću, koja je ličila na divlju glad", napisao je Burjacki.

Tri dana kasnije identificirani su ostaci Shahida Haruna. Istovremeno, čečenski predsjednik Ramzan Kadirov je po prvi put nazvao Tihomirova glavnim ideologom banditskog podzemlja i njegovim ličnim neprijateljem. "Buryatsky i teroristi poput njega pretvorili su normalnu osobu, mladog sportistu Rustama Mukhadieva, u bombaša samoubicu tako što su ga pumpali raznim opojnim drogama i podvrgli psihološkom tretmanu", rekao je Kadirov. "Dani terorista su odbrojani. Policajci i ostali odjeli su im na tragu.” Organizatore terorističkog napada u Groznom nije bilo moguće brzo uhvatiti, ali je policija u Čečeniji istog dana kada su date glasne izjave pretrpjela nove gubitke. Dana 30. jula, u selu Valerik, okrug Ačhoj-Martan, policajci su slučajno ubili policajca-vozača iz Jakutska Arkadija Savvinova i njegovog partnera koji su poslati u Čečeniju, zamijenivši Jakuta za traženog Burjata. Protiv onih koji su koristili oružje pokrenut je krivični postupak, a vanredno stanje je dobilo glasan odgovor u policijskim krugovima. Odred OMON-a pri Ministarstvu unutrašnjih poslova Burjatije čak je pokrenuo pitanje odbijanja službenih putovanja na Sjeverni Kavkaz.

Još jedan težak zločin, za koji istraga sumnjiči Saida Burjatskog, je teroristički napad u Nazranu, počinjen 17. avgusta prošle godine ujutru. Tada je bombaš samoubica, vozeći miniranu gazelu, zabio kapiju i ušao u dvorište gradske policijske uprave, gdje je policija stala u red za jutarnji razvod. U eksploziji je poginulo 25 ljudi, više od stotinu je povrijeđeno, a šef Ministarstva unutrašnjih poslova Ingušetije Ruslan Meyriyev ostao je bez dužnosti. Ubrzo nakon eksplozije, na internetu se pojavio video sa učešćem Saida Burjatskog, u kojem objašnjava potrebu za samopožrtvovanjem u džihadu, kako sedi u zadnjem delu gazele pored metalne bure od 200 litara, punjene, prema njemu, sa eksplozivom. Ovaj video je dao razlog za vjerovanje da je sam Burjacki vozio auto koji je eksplodirao. Međutim, dva dana nakon napada, sajtovi militanata su to demantovali, a i sam neuspeli bombaš samoubica ubrzo je javno objasnio da će samo da izvede ovu akciju, ali je komanda u poslednjem trenutku poverila drugom izvođaču.

Prema inguškim operativcima, koji je vodio ideološku službu Emarata, Said Buryatski je formirao međunarodnu brigadu od 30 svojih najbližih pristalica, koji su ih, koristeći veze u islamskom svijetu, poslali na obuku u ekstremističku medresu koja se nalazi u jednoj od zemalja. bliskog inostranstva. Militanti su se odatle vratili navodno uvjereni pristalice istishhada (fanatična spremnost na samožrtvovanje). Prema informacijama milicionera, koji prate sve samodestruktivne terorističke akte počinjene na Sjevernom Kavkazu, do sada se samolikvidiralo samo devet učenika Saida Burjackog. Preostalih 21 čeka komande i naznake cilja od svog vojnog emira Dokua Umarova.

Stalni rad sa budućim "živim bombama" nije prošao nezapaženo ni za samog vehabijskog ideologa. U jednom trenutku, psiha propagandiste je otkazala. „Tako sam umoran od ove dunje (zemaljski život.— "snaga"), kao da je već živio vekovima”, napisao je Said Burjatski svojoj supruzi. Nema više Ebu Dujane, Adama, Bilala, Haruna, Abu Muslima i mnoge druge braće. I još sam živa... Znate, svaki put kada odu, padne me užasan umor... Nikada neću zaboraviti one koji su mi pomagali da nosim stvari, sa kojima smo bili na hladnoći i noćili u šator pod slojem snijega, sa kojim su sjedili na kiši pod platnom u šumi, s kojim su dijelili posljednje bombone. Već duže vrijeme tražim od Dokke da mi dozvoli odlazak na istishhad, ali svaki put kad mi ovo uskrate - kažu, još uvijek si potreban ovdje. Ja lično ne mislim tako i zavidim onima koji su krenuli ovim putem..."

Dana 2. marta u Ekaževu je konačno potpuno zaustavljena ideološka „mašina smrti“ i to se može smatrati bezuslovnim uspehom ruskih specijalnih službi. Međutim, ako dugoročno posmatramo problem, možemo pretpostaviti da je smrt Saida Burjatskog bremenita možda većom opasnošću od svih "živih bombi" koje je pripremio tokom svog života. Mladić nemuslimanskog porijekla, koji je prešao na islam, savršeno ga proučio i pričao o tome drugima, postao je cijenjena vjerska ličnost, čak i ostao u statusu "kuhinjskog" mudžahedina. Nakon odbijanja Saida Buryatskog od svjetskih vrijednosti u korist oružane borbe, njegov rejting je potpuno skočio do transcendentalnih visina. Mučeništvo, sa stanovišta njegovih saradnika, smrt naučnika može ga pretvoriti u simbol oružane borbe protiv nevjernika. U ovom slučaju, ekstremisti neće morati ni trošiti energiju na propagiranje svojih stavova - upravo primjer mladog muslimana koji je rekao svoju riječ i potvrdio je djelima može privući nove pristalice na stranu oružanog podzemlja. A među njima, zahvaljujući međunarodnom imidžu Saida Burjatskog, možda ima ne samo domorodaca iz severnokavkaskih republika, već i ljudi koji su uglavnom daleko od problema ovog regiona.

„Said Burjacki je svojim životom i smrću dao ogroman doprinos jačanju redova oružane opozicije na Sjevernom Kavkazu“, uvjeren je Gejdar Džemal, čelnik Islamskog komiteta Rusije, vlastitim životima.

Na pitanje da li je moguć bilo koji drugi scenario, osim fizičke eliminacije Saida Burjatskog, Gejdar Džemal, nakon razmišljanja, nije našao odgovor. „Njegov krajnji cilj, kako ja mislim, bio je preformatiranje ruskog i svjetskog prostora, a bilo kakvi pregovori sa vlastima na ovu temu sigurno bi stali.

SAID BURYATSKY

Danas sam sanjao san u kome sam i sam rekao da mi je ostalo još tri nedelje života, ne znam čemu ovo, možda zato što jedva čekam da brže odem odavde. Vidio sam ženu u snu, rekao joj da me ostavi, kažem joj da ću ipak za tri sedmice napustiti ovaj život.

Jedno od poslednjih pisama Saida Burjackog

Nastavljajući uvodno započetu temu samožrtvovanja terorista, može se primijetiti da su u djelima modernih teoretičara džihada pojmovi džihada i šahada – mučeništva na bojnom polju – neodvojivi. Spremnost da se žrtvuje u ime ideje sastavni je dio psihologije onoga ko vodi džihad. U svojoj knjizi “Radosna vijest robovima vrlina džihada”, jedan od najpoznatijih propagandista svjetskog džihada, Palestinac Abdullah Azzam, nabrajajući različite vrline šehada, pominje hadis koji kaže da su grijesi džihada mučeniku će biti oprošteno puštanjem prve kapi krvi; Šahid vidi svoje mjesto u raju; ukrašena je ukrasom imana (vjera. - I.F.); oženjen je horijem; bježi od muke u grobu; najstrašniji od dana (tj. Sudnji dan) je siguran za njega; okrunjen je vencem časti, čiji je jedan biser bolji od dunje (zemaljski svijet) i svega što je u njemu; ženi se sedamdeset i dva houra; dat mu je zagovor (za dostojne) za sedamdeset ljudi iz njegove porodice. Drugi hadis koji citira Azzam kaže da šehid ne osjeća bol kada umre: "Kada šehid umre, osjeća se isto kao i vi kada ga štipate."

Islamski propovjednik Said Buryatski također govori o samožrtvovanju. Raspravljajući o uzrocima islamskog terora, on se ne poslužuje kategorijama Sunneta i Kurana, već Gumilevljevim terminom "pasionarnost". U članku “Istish-had: između istine i laži”, Said Buryatski objašnjava želju da postane mučenik koja se javlja kod muslimana: “Jednom proučavajući djela L.N. koja je uveo u proučavanje historije, smatrajući ih jednim od načini pristupa sistematizaciji istorije. Nećemo razmatrati druge verzije historijskog pristupa, i nećemo obraćati pažnju na „civilizacijski“ pristup Toynbeeja, koncepte Jean-Baptiste Vicoa, Spenglera, pa čak i velikog istoričara Islama Ibn Khalduna. Ali uvijek me je zanimala njegova ideja o "pasionarnosti", teoriji da su razlozi za nastanak etničkih grupa direktno povezani s ovim fenomenom. Pod ovim pojmom mislio je na zajedničku težnju naroda, etničke grupe za postizanjem glavnog cilja, radi čega su ljudi bili spremni za velika dostignuća. Upravo je to, prema njegovom mišljenju, postalo razlogom za pojavu naizgled niotkuda etničkih grupa, a pad nivoa strasti doveo je do nestanka druge etničke grupe. Ali glavno nije to, već činjenica da je Gumiljov postavio vrhunac strastvenog vrha pod simbolom P6 na dijagramu upravo kao samopožrtvovanje, žrtvu za postizanje zadatka. Ako počnemo nepristrasno rasuđivati, onda ćemo shvatiti da je Gumiljov bio u pravu - uostalom, upravo kada su ljudi bili spremni da žrtvuju svoje živote zarad ideje nastale su ne samo države, već i čitavi narodi.

Zatim Said opisuje svoje utiske o operacijama u kojima je i sam učestvovao. I ova zapažanja su za nas veoma vrijedna, jer, iz očiglednih razloga, postoji vrlo malo dokumentarnih dokaza o takvim događajima. Said pobija široko rasprostranjene navode da mučenici umiru pod utjecajem sugestije ili psihotropnih lijekova. Piše da je jednom, čitajući klasike književnosti, mnogo puta naišao na djela koja govore o ponašanju ljudi koji čekaju pogubljenje u ćeliji. Svi su bili slični u jednom - čovjek osuđen na smrt u posljednjim satima života doživio je tako jak užas da se preznojio, čak i dok je bio u hladnoj prostoriji. “Prije nekoliko godina posebno sam gledao snimak egzekucija u Sjedinjenim Državama i shvatio da su klasici književnosti bili u pravu, a bombaš samoubica se toliko znojio kada su ga izvodili iz ćelije da mu se mogla stisnuti košulja. van. Kasnije, kada sam prvi put u životu vidio čovjeka kako ide u smrt u autu punom eksploziva, očekivao sam da ću vidjeti isti efekat. Da, ovaj brat i ja smo bili u mnogim poteškoćama, dobro smo se poznavali, ali ipak... Proveli smo nekoliko dana pre operacije zajedno i sve ovo vreme sam pokušavao da shvatim šta on oseća u ovom trenutku? I oduševio se što nije osjetio ništa osim smirenosti, jer je išao u susret sa Allahom, a onda sam shvatio koliko se vjernik razlikuje od kafira (nevjernika. - I.F.) u trenutku smrti. Brat koji je sjeo u auto i otišao kod Jevkurova bio je miran kao i uvijek, a pogled pun odlučnosti to je potvrdio. Nije bilo drhtanja, drhtanja nogu, suvih usta, bljedila, znoja. Kada je ušao u auto, zagrlili smo se i uputili dovu (molitva. - I.F.) da se sretnemo u Večnom Životu. Pogledala sam ga u oči i tamo nisam vidjela ni traga straha. Bilo je povjerenja u ranom susretu, kao da osoba odlazi u drugu zemlju, znajući dobro da ona postoji. I kao što sada čovjeku ne možete dokazati da, na primjer, Sjedinjene Države zapravo ne postoje, tako je on bio uvjeren da predstoji susret sa Allahom i nadao se oprostu. Kasnije sam vidio mnogo braće koja su išla ovim putem, koja su dala svoje živote na Allahovom putu, ali mogu otvoreno reći da su se svi ponašali različito, kao i sporedne namjere. Neko je otišao na operaciju sa nemirom u grudima, ali samo zato što se plašio svojih grijeha, i odgovora za njih. Drugi su išli ovom stazom kao u šetnji, čak ni ne brinući da će pritisnuti dugme trenutnog prekidača. Sjećam se kako je naš brat Ammar bio zabrinut da li može napraviti manevar skretanja na Gazeli da probije kapiju policijske uprave, kako smo prije akcije hodali i istraživali ovo mjesto. Neki su išli na istishhad samo radi Allahovog zadovoljstva, drugi i zbog toga, ali druga namjera je bila postizanje oprosta grijeha. Stoga se ne može reći da su svi mudžahidi koji su otišli u Istishhad isti, ali se može pokušati identificirati opći obrazac u ovom fenomenu. Ako me pitate za mišljenje o tome šta spaja sve one koji su počinili istishhad, onda ću vam odgovoriti: ovo je čvrsta namjera da se umre na Allahovom putu; u njihovim očima nisam vidio ništa osim žeđi za smrću, nisu više živjeli u našoj dimenziji. Reći ću nešto što neće povjerovati oni nevjernici koji me smatraju "ideologom" bombaša samoubica, koji vjeruju da svojim propovijedima tjeram ljude na to. Zapamtite jednu jednostavnu činjenicu:

svi koji su otišli na istishhad donijeli su odluku bez mojih hutbi ili ičijeg direktnog uticaja. Ne, i nije postojao niko ko bi mogao biti obrađivan do tog stepena - o tome možete pričati satima, ali dok mu Allah ne da čvrstinu i odlučnost, on nikada neće moći dobrovoljno pritisnuti dugme. Čak i ako je neko vještački nabijen ovim impulsom, on će se uskoro ugasiti i ništa neće ostati. Ova odluka dolazi iz dubine duše, gdje osoba počinje željeti susret sa Allahom, a On mu daje priliku za to. I danas su oni koji su spremni da idu na istishhad sami donijeli ovu odluku; naravno, slažem se da su u određenoj mjeri bili pod utjecajem daawata (poziva na islam. - I.F.) i radovi naučnika, ali konačna odluka uvijek ostaje na samom pojedincu.

Kakav je životni put ovog ruskog teoretičara džihada ili, kako ga nazivaju, “mudžahida-internacionaliste” i “islamskog Che Guevare”? Slučaj Saida Burjatskog je zaista jedinstven, jer, kako je napisao Hejdar Džemal, „po prvi put, u ime Emirata, Kavkaz deluje kao ideolog, kao autoritativni predstavnik osobe evroazijskog porekla, u čijim venama ruski i burjatska krv teče.” Aleksandar Tihomirov je rođen 1982. godine u Ulan-Udeu. U njegovoj porodici, kao i mnogi u Sibiru, bilo je ljudi mješovitih nacionalnosti - među njegovim precima bili su Irkutski Burjati, Rusi, a baka po ocu bila je Kazahstanka. Za razliku od internetskih članaka, Said nije bio budista i nikada nije učio na datsanu. A cijela biografija njegovih ranih godina objavljena u medijima potpuna je fikcija i skup apsurda. Said je studirao u redovnoj školi. Učitelji tog vremena dobro govore o njegovim sposobnostima. Radoznali um, žeđ za znanjem, potraga za smislom života, nezadovoljstvo svijetom oko sebe i želja da ga promijeni tjerali su ga naprijed. Mnogo je čitao, uglavnom knjige iz istorije i filozofije, svoje slobodno vrijeme provodio u gradskim bibliotekama i na kraju je za sebe pronašao odgovore u islamskoj književnosti. Prema rečima njegove majke, nakon što je pročitao prevod Kurana na ruski, rekao je: „Shvatio sam šta želim u životu. Želim da prihvatim islam, želim da proučavam ovu vjeru i informišem sve ljude da svi žive baš onako kako je napisano u ovoj Knjizi. Idealan utopijski svijet pronašao je u dalekoj prošlosti, u vrijeme proroka Poslanika i njegovih najbližih saradnika-askaba. Tada mu je bilo sedamnaest godina. Na ovu odluku je na neki način utjecala njegova majka, koja je za njega za dvije godine prešla na islam. Prema njenim riječima, začudo, to se dogodilo pod uticajem knjige oca Aleksandra Mena "Sin čovječji", iz koje je saznala da je Isus Boga nazvao imenom Ela, odnosno Alah. Said je pokušao sam da klanja, nedostajalo mu je nekoliko islamskih knjiga, a najbliža džamija pronađena je u Irkutsku. Njen imam bio je prilično iznenađen pojavom momka iz Burjatije i dao mu uputnicu da studira na Moskovskom islamskom univerzitetu. Said je tamo studirao dvije godine, nakon čega je otišao da nastavi studije u Egipat. Sljedeće tri godine studirao je u jednom od najvećih svjetskih centara za proučavanje arapskog jezika "Fajr" i studirao teologiju na prestižnom Islamskom univerzitetu Al-Azhar. Said nije završio studije na univerzitetu, prema njegovim riječima, zbog problema sa egipatskim specijalnim službama, što se čini tačno, sudeći po nekoliko nedavnih masovnih hapšenja i deportacija ruskih studenata od strane egipatskih vlasti. Nakon povratka iz Egipta 2003. godine, Said je nastavio da radi i studira u Moskvi. A 2004. godine trenirao je arapski četiri mjeseca u Kuvajtu. Vrativši se u Moskvu, bavio se samoobrazovanjem, služio je u Moskovskoj katedralnoj džamiji i radio u vjerskoj izdavačkoj kući "Umma". Dok je radio u izdavačkoj kući, Said se oženio. Jedan od njegovih poznanika prenosi da je “Saidova supruga rekla da mu je, kada se zaposlio u izdavačkoj kući Umma, rečeno koju će platu primati, a on je rekao: “Ne, za mene je to puno. I posekao se. Naravno, njegova žena to nije razumjela, ali ju je osramotio: „Ima krova, ima hrane, čime si još nezadovoljna, ženo“. Nesebičnost, odricanje od imovine - karakterističan motiv iz biografija budućih terorista. Evo, poređenja radi, V. E. Vladimirov piše o Spiridonovoj: „Roditelji su od malih nogu polagali velike nade u Mariju; odrasla je kao pametna, sposobna djevojka, po prirodi je bila vrlo ljubazna, srdačna; vezan za ljude i znao je cijeniti njihov ljubazan odnos. Voljela je dijeliti s drugim stvarima, igračkama; nije znala da odbija zahteve i često je davala poslednje što je imala. Kada je jednog dana srela siromašnu djevojku, a ona je saznala da nema cipele, dala joj je svoje, ostavši u starom, dupkom punom... Nije prepoznala svoje imanje; sve što joj je pripadalo, davala je drugima; svako je mogao koristiti ono što je imala.” Ovo odbacivanje kućnih ekscesa, malih stvari u svakodnevnom životu, predviđa i kasniju spremnost na najveću žrtvu - sopstveni život. „Ali znate, shvatio sam glavnu Istinu, zbog koje vrijedi ići cijelim ovim putem i sve izgubiti - shvatio sam čemu je sve ovo dunja i koliko je prokleto, shvatio sam da čovjeku treba tako malo - platnena krpa na glavi, ćilim i vreća za spavanje, i svuda preživi, ​​sve što treba od ove dunje nosiće u jednom rancu. Pa zašto se takmičiti u postizanju ove dunje ako je ona bezvrijedna pred Allahom? Said je kasnije napisao u jednom od svojih pisama iz šume.

Tokom svog života u Moskvi, Said je mnogo putovao sa propovedima po regionima Rusije i zemalja ZND. Govoreći sa stanovišta tradicionalnog selefijskog (tj. "izvornog", odbacujući kasnije primjese) islama, osudio je druge struje i sekte poput šiizma, sufizma, itd. Predavanja Saida Buryackog donijela su mu popularnost među radikalnom omladinom. Said je 2007. godine napravio hadž u Meku i Medinu, gdje je snimio seriju predavanja "Sveta Meka". A 2008. otišao je na Kavkaz da se pridruži mudžahedinima. Za mnoge slušaoce njegovih predavanja ovaj korak je bio neočekivan. Naravno, ulazak u redove mudžahedina je posljednja opcija, ali prelazak u podzemlje nije nešto naglo za osobu odgajanu u muslimanskom okruženju. Mnogi islamski učenjaci i propovjednici već ostvaruju polu-legalnu egzistenciju zbog stalnog pritiska i uznemiravanja vlasti. Za Saida Burjatskog, ovaj prijelaz bio je logičan završetak njegovog cjelokupnog mentalnog i duhovnog razvoja, njegovog načina života. Osim toga, njegova dosljednost i unutrašnja iskrenost su ovdje odigrali veliku ulogu. Potraga za sopstvenim integritetom, želja da se ispravi u tri pravca - misao, reč, delo - dovela ga je do ove tačke. Dok je drugima propovijedao džihad, više nije mogao ostati po strani. U članku „Pogled iznutra na džihad: nakon godine“, sam Said opisuje šta ga je natjeralo da krene ratnim putem: „I svaki put kada počnete pozivati ​​da činite džihad, ili pričate o vremenima ashaba i njihovim znanjima da test dolazi. A Allah će osobu staviti u situaciju da će biti primoran da napravi svoj izbor - da li će biti mudžahid, pa da li će pokazati strpljenje u džihadu... Ovaj test je došao kada sam bio spreman, ali nedovoljno da dam odmah odgovor kada sam dobio pismo od amira sa Kavkaza sa prijedlogom da se pridružim mudžahedinima. Uzeo sam ovo pismo u ruke i osjećao se kao da mi je cijeli život bljesnuo pred očima, i postalo je jasno da je to trenutak za koji je Abdullah ibn Mesud rekao: „Ako Allah iskuša svog roba tako što će ga staviti na mjesto gdje je da kaže nešto za Allaha, a on šuti, onda se nikada neće vratiti na stepen imana koji je bio prije. U takvom trenutku počinjete shvaćati da ako odbijete, nikada se nećete moći izvući iz poniženja o kojem je Allahov Poslanik govorio... Ali čak i ako napravite izbor u korist džihada, to će se promijeniti cijeli svoj život toliko da ćeš izgubiti sve - i porodicu, i imovinu, a o tome je Allah rekao: "Mi ćemo te sigurno iskušati strahom, glađu i gubitkom imovine i ljudi." Stajao sam i činilo mi se da su prošle godine prije nego što sam dao odgovor, iako sam unaprijed bio siguran da to mogu reći, ali samo uz podršku Uzvišenog Allaha, jer On je u Kur'anu rekao: “Allah jača oni koji vjeruju, čvrsta riječ u ovom životu i u vječnom. A ova "teška riječ" dolazi kada morate nešto reći samo za Allaha - a u mom slučaju to je bio pozitivan odgovor. " Reci braći da ću doći"- Rekao sam ovo, i činilo se da mi je težak teret pao sa duše, jer nakon ovih riječi put je ucrtan, a ovo je jedna od prekretnica u životu čovjeka, kada, opredijelivši se, nikada neće biti sposoban da se vratim.. Rekao sam mnogo o džihadu ashaba, o bitkama iz doba tabiina, o oslobodilačkim pohodima iz vremena kalifata - i došlo je vrijeme da prođemo ovaj test sada na svoju ruku. Dva mjeseca nakon ovog događaja stigao sam na teritoriju Emirata Kavkaz i svojim očima vidio našu braću mudžahide.”

Ubrzo nakon toga pojavila se video poruka snimljena u planinama Kavkaza, gdje on, u liku mudžahida i sa oružjem u rukama, razgovara zajedno sa Dokuom Umarovom i Supyanom Abdulajevom, jednim od najstarijih mudžahedina, pripadnikom Stranka islamske renesanse 80-ih godina. Konverzija je bila potvrda da je Said stigao u planine. Naravno, ovaj njegov čin, koji je dao dodatnu romantiku njegovoj pojavi, naišao je na mnoge oduševljene kritike kako među rođenim tako i među novopreobraćenim muslimanima i, mislim, potaknuo neke od njih da slijede njegov primjer.

Kao terorista, Said se prvi put glasno izjasnio 22. juna 2009. godine, kada se Toyota sa eksplozivom zabila u kolonu predsjednika Ingušetije Jevkurova. Usljed eksplozije poginuo je predsjednikov stražar, a sam je teško povrijeđen. Nakon toga, Said Buryatski je optužen da je pripremio eksploziju. On to nije poricao. U jednom od svojih pisama, Said je napisao: „Znate, počeo sam da sanjam onu ​​braću koja su išla u istišhadske operacije, kao Harun i drugi, oni su živi, ​​takvi kakvi jesu, i iz nekog razloga mi se čini da bih trebao uskoro idite k njima ako Allah podari takvu milost. Onog brata koji je otišao u Jevkurov, i ja sam pripremio, ali nećete vjerovati koliko sam i sam želio da odem umjesto njega. Znate, otišao je u smrt kao da je otišao da popije čaj, nimalo zabrinut, a kada sam čuo eksploziju, bilo mi je loše, shvatio sam da je stvarno jednom otišao odavde. Said je više puta pisao kako mu je teško da podnese gubitak prijatelja, kojih je sve manje bilo u blizini. Ali što mu je teže bilo da podnese ovaj gubitak, čvršće je vjerovao u susret s njima na nebu i više je žudio za tim.

Samo mjesec dana nakon pokušaja atentata na Jevkurova, 26. jula 2009. godine, odjeknula je eksplozija na Pozorišnom trgu u Groznom na ulazu u koncertnu dvoranu prije početka predstave. Poginulo je šest osoba, među kojima četiri visoka policajca. Odmah nakon eksplozije, Ramzan Kadirov, koji je također trebao doći na ovaj nastup, ali je zakasnio, veličao je Saida Burjatskog u cijeloj zemlji, nazivajući ga glavnim organizatorom terorističkog napada i objavio lov na njega. Čečenski policajci su 30. jula ubili sumnjivog Azijca koji se vozio u automobilu. Međutim, pokazalo se da on nije Said Burjatski, već policajac iz Jakutije. Zajedno s njim poginuo je i njegov kolega iz Tjumena.

Nekoliko sedmica kasnije, ujutro 17. avgusta, GAZela punjena eksplozivom zabila je kapiju policijske uprave u Nazranu. Tako se dogodio jedan od najvećih terorističkih napada na Kavkazu, u kojem je, prema zvaničnim podacima, poginulo 25, a povrijeđeno 136 osoba. Ubrzo nakon toga na internetu se pojavio snimak iz kojeg je proizilazilo da je izvršilac napada Said Buryatski. Mnogi su ga već smatrali šehidom, ali se nakon nekog vremena pojavio video pobijanje, u kojem Said kaže da je greška nastala zbog nepravilne montaže, a u GAZeli je bila još jedna osoba. Prema njegovim riječima, on je samo učestvovao u pripremi napada i opremio cijev eksplozivom.

Neki od njegovih mrzitelja su bili iznervirani ovom činjenicom, ogorčeni što je terorista još živ, neki od njegovih bivših obožavatelja razočarani su u svog heroja. Tada ga je smrt zaobišla. Ali ne zadugo. Na Sjevernom Kavkazu oni koji su krenuli na put džihada obično ne žive dugo. Rano ujutru 2. marta 2010. specijalci su blokirali inguško selo Ekaževo. Uhapšeno je 15 osoba, uključujući uticajne lokalne stanovnike i policajce. Tada je počeo napad na nekoliko kuća. Tokom specijalne operacije, 8 osoba je ubijeno na ulici iu kućama, a 1 od strane saveznih snaga, a kao jedan od ubijenih identifikovan je Said Buryatski. Pored njega su, prema pisanju štampe, pronašli mobilni telefon sa snimkom posljednje propovijedi i laptop. Obavještajne agencije izvijestile su o uspješnoj operaciji. Said je bio zaslužan za gotovo sve velike terorističke napade u posljednje vrijeme, uključujući podrivanje Nevsky Expressa. Novine su, kao i obično, prštale u jednostrane ocene o njegovim aktivnostima ili zlobne psovke na njegov račun. Said je, naravno, terorista, i neću ga bjeliti. Ali nije sve tako jednostavno. Ni u jednoj zemlji - bilo da se radi o Palestini, Iraku, Avganistanu ili Čečeniji - džihad ne nastaje od nule. Džihad je proizvod složene mreže društvenih, političkih, ekonomskih, vjerskih i kulturnih pitanja. I ne možete to razotkriti ubijanjem terorista.

A Said, u čiju iskrenost nisu sumnjali ni mnogi njegovi neprijatelji, postao je mučenik za radikale, koji su umrli za njegovu vjeru. Za njih će njegova slava s godinama samo rasti. Ostaje nam da ponovo pročitamo njegove beleške iz serije “Heroji istine i laži”, ove priče iz života njegovih poznanika mučenika. Promiče kaleidoskop zauvijek napuštenih lica, događaja i mjesta. Ovi dnevnici objavljeni na internetu jedini su adekvatan izvor koji prikazuje život mudžahedina iznutra. Said, hroničar i hroničar šumskog života, imao je nesumnjivi literarni talenat, čemu vredi, na primer, ovaj odlomak: „Zapravo, uvek mi je bilo zanimljivo hodati tamo gde naiđeš na stare otiske Allahovih ratnika. Jednom smo Harun i ja pronašli staru bazu mudžahedina u blizini Arshtyja sa uništenim zemunicama i starim posuđem. Sa sobom smo ponijeli nešto upotrebljivog posuđa, ali ni Harun se nije mogao sjetiti ničega o ovoj bazi. Ovaj arheološki spomenik prošlih mudžahedina mi se tako snažno urezao u sjećanje da sam počeo sve pitati o njemu. I nakon duge potrage, Allah mi je dao priliku da nađem onoga ko se toga sjeća. Ispostavilo se da je ovaj čovjek naš profesor Abdullah Azzam (imenjak palestinskog teologa. - I.F.) - samo se on mogao sjetiti da su ovu bazu osnovali prije mnogo godina zajedno sa Khamzatom Gelaevim. Profesor je uključio svoju tražilicu, ali se nije setio onoga ko će pored njega biti živ u to vreme, od onih koji su osnovali ovu bazu. A da nije bilo Abdulaha Azama, koji je ispričao priču o ovoj bazi, ona bi ostala prazna tačka u istoriji džihada na Kavkazu. To su i arheološki spomenici moderne istorije kojih se malo ko i sjeća – ali šta je sa onim spomenicima mudžahedina iz prošlosti, koji su već zarasli u travu? Sjećam se drevnih pećina abreka iz prošlosti, koje smo pronašli na vrhu Nukhkorta kod Bamuta. Zapanjilo me kako su uklesane u pješčanik - bilo je preko 40 malih pećina smještenih u nekoliko nivoa u polukrugu. Bili su međusobno povezani uskim hodnicima, kroz koje se puzalo samo u mraku. Spolja su ove pećine zatvorene od znatiželjnih očiju gustim grmljem, ali sa svakog izlaza se otvara pogled na Alkhan-Kalu, predgrađe Groznog. Video sam i drevne pećine abreka na Fartangu, gde su pećine sa trouglastim ulazom za konje uklesane u stene; ali sada više nema nikoga ko može ispričati priču o tome ko je isklesao ove pećine i ko ih je koristio za džihad. Tu i tamo su naša braća pronašla stare futrole sa nama nepoznatim brojevima i oznakama. U mnogim pećinama još uvijek možete pronaći artefakte koji su ostali od mudžahedina iz prošlosti - čahure, komade tkanine i još mnogo toga, ali svi ti predmeti su nijemi. Nikada neće pričati o mudžahidima koji su naseljavali ovaj kraj, o onima koji su u tim teškim godinama postali šehidi i još mnogo toga. Ovo ako govorimo samo o naslijeđu mudžahedina iz prošlosti - i onim ruševinama sela i drevnih naselja koja su ostala u Myalkhistu, Yalhor-Mokhku sa svojim najdubljim pećinama, iu visoravni Urus-Martan regije... I sada stalno razmišljam o tome da će još mnogo proći godine džihada na Kavkazu i generacije će se smjenjivati; a svaki novi potok mudžahida, kada naiđe na arheološke spomenike ratnika iz prošlosti, više se neće moći sjetiti kome su pripadale ove zemunice i ljetnikovci.” Allah mudžahedinima daje besmrtnost, ali mi, svjetovni ljudi, vidimo besmrtnost u drugom. Isti Said Buryatski, koji je slao ljude u smrt, blagosiljajući ih za Shahadu, produžio im je zemaljski život svojim bilješkama. Sada će ovi dnevnici ostati njegov književni spomenik.