Kako klanjati Ramazanski Bajram namaz. Praznična molitva je Božji dar vjernicima. Sunnet Bajram-namaza

,prema stepenu prioriteta, smatra se "vadžibom" za odrasle, razumne muškarce. Za žene, djecu, putnike i tjelesno nemoćne ovaj namaz nije obavezan. A šafijski teolozi su to smatrali "Sunna-muakkyada" /2/. U praktičnom smislu, to je, općenito, jedno te isto.

Prema riječima naučnika hanefijskog mezheba, ovaj namaz se klanja samo kolektivno /3/. Samo, smatra ova grupa učenjaka, praznični namaz se ne klanja, jer ne spada u obavezne farz-namaze /4/. Međutim, teolozi šafijskog mezheba dozvolili su završetak (kada’) praznične molitve za one koji su na to zakasnili. To se može uraditi bilo kada, ali je bolje - istog dana /5/. Vjerovali su, za razliku od hanefijskih teologa, da ovaj namaz može klanjati jedna osoba.

Red praznične molitve

Vrijeme njegovog završetka dolazi 20-40 minuta nakon izlaska sunca i završava se približavanjem sunca zenitu (20-40 minuta prije vremena dnevnog Zuhr namaza).

Kratak opis bajram-namaza /6/

Prvi rak "u

1) namjera;
2) dova “as-Sana”;
3) tri tekbira sa dizanjem ruku i slobodno spuštanjem uz tijelo;
4) čitanje sura "al-Fatiha" i "al-A'la";

Drugi rak" kod

1) čitanje sure "el-Fatiha" i bilo koje kratke sure;
2) tri tekbira dizanjem ruku, a četvrtim tekbirom se klanjači klanjaju do pojasa /7/. Dalje radnje su iste kao i kod uobičajene molitve sa dva topa.

Zatim imam drži svečanu hutbu (khutba), koja se sastoji od dva dijela. Nakon hutbe, moguće je tradicionalno završno čitanje Časnog Kur'ana, nakon čega župljani mogu jedni drugima čestitati praznik koji se obilježava.

Detaljan opis praznične molitve

Prvi rak" na:

Niyat (namjera): “Namjeravam da obavim dva raka” praznične molitve, čineći to iskreno za Svemogućeg” /8/.

Zatim muškarci, podižući ruke do nivoa ušiju, tako da palčevi dodiruju režnjeve, a žene do nivoa ramena, nakon imama izgovaraju tekbir: „Allahu ekber“ (“Gospod je iznad svih ”) / 9 /. Istovremeno, preporučljivo je da muškarci razdvoje prste, a žene da ih zatvore. Nakon toga, muškarci stavljaju ruke na stomak tačno ispod pupka, desnu ruku stavljaju na lijevu, držeći lijevi zglob malim prstom i palcem desne ruke /10/. Žene spuštaju ruke na grudi, stavljajući desnu ruku na lijevi zglob.

Pogled svakog klanjača treba da bude usmjeren na mjesto na koje će spustiti lice tokom sedžde (as-sedžda).

Odmah nakon toga, dovu “as-Sana” (“Pohvala Svemogućem”) čitaju svi i sami sebi:

Datu dovu češće koriste predstavnici hanefijskog mezheba. Šafije koriste sljedeću molitvu:

Nakon čitanja “es-Sana”, imam, a nakon njega i svi klanjači, izgovaraju tri tekbira (“Allahu Akbar”) /11/ sa podignutim rukama na svakom tekbiru, čineći to na isti način kao na početku molitva molitva. Nakon svakog tekbira ruke slobodno padaju uz tijelo /12/. Između tekbira imam pravi male pauze /13/.
Na kraju trećeg tekbira, ruke se vraćaju u prvobitni položaj.

Imam i svi klanjači nastavljaju namaz riječima “a‘uuzu bil-layahi minash-shaytooni rrajiim, bismil-lyahi rrahmaani rrahiim” (za sebe) /14/.

prijevod:
“Udaljavam se od prokletog šejtana, približavam se Svemogućem, i počinjem u ime Milostivog Allaha, čija je milost bezgranična i vječna.”

Zatim imam naglas čita suru El-Fatiha:

Nakon sure "el-Fatiha" (i kod hanefija i kod šafija) /16/ u prvom raku "at, poželjno je (samo poželjno) pročitati suru" al-A'la" (čita se i ona naglas od strane imama).

Zatim imam, zajedno sa vjernicima koji stoje iza njega, sa riječima “Allahu ekber” /18/ na uobičajen način pravi dopola /19/ i klanja se do zemlje.

Drugi rak" na:

U drugom raku se ne čitaju "ata", as-Sana "i"a'uzu bil-lyakhi minash-shaytoni rrajim" /20/.

Imam za sebe kaže “bismil-lyahi rrahmani rrahim” /21/, čita suru al-Fatiha naglas, a zatim kratku suru, na primjer, al-Ikhlyas:

Nakon toga, prije odlaska na naklon, imam, a poslije njega i svi klanjači, izgovaraju tri tekbira (“Allahu ekber”) uz podizanje ruku na svakom tekbiru, slično prvom raku “ata. Nakon svakog tekbira, ruke slobodno padaju duž trupa /22/ Između tekbira imam pravi male pauze.

Na kraju trećeg tekbira imam izgovara četvrti tekbir i spušta se sa klanjačima na naklon /23/. Tada se sve radi na isti način kao i kod izvođenja prvog raka "ata.

Kada imam, a nakon njega klanjači ustanu sa druge sedžde drugog karcinoma “ata, sjednu na lijevu nogu /24/ i čitaju tešehhud.

Hanefi (labavo stavljanje ruku na bokove bez sklapanja prstiju):

Prilikom izgovaranja riječi “la ilyakhe” kažiprst desne ruke treba podići prema gore, a kada se izgovaraju riječi “illa llaahu” - spustiti.

Šafije (slobodno pozicioniranje lijeve ruke, bez razdvajanja prstiju, ali stiskanje desne ruke u šaku i otpuštanje palca i kažiprsta, dok palac u savijenom položaju graniči s kistom) kažu:

Prilikom izgovora riječi “illa llaahu” kažiprst desne ruke se podiže uvis bez dodatnih pokreta /25/ (dok je pogled namaza privučen ovom prstu) i spušta se.

Nakon čitanja tešehhuda, klanjači, ne mijenjajući svoj stav, izgovaraju salavat:

Nakon čitanja salavata, preporučljivo je obratiti se Gospodinu sa dovom (dovom). Teolozi hanefijskog mezheba tvrde da se u ovom slučaju kao dova može koristiti samo oblik namaza koji se spominje u Časnom Kur'anu ili u Sunnetu Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem. Drugi dio islamskih teologa dozvoljava korištenje bilo kojeg oblika dove. Istovremeno, jednoglasno je mišljenje učenjaka da tekst dove koja se koristi u namazu treba biti samo na arapskom jeziku.

Nakon toga imam, a za njim i ostali klanjatelji sa riječima pozdrava "as-salayama alejkum va rahmetul-laah" ("mir i blagoslov Uzvišenog") okreću glave prvo na desnu stranu, gledajući na njihovom ramenu, a zatim, ponavljajući riječi pozdrav, - lijevo /26/. Ovim se završavaju dva raka praznične molitve.

2. Podižući ruke do nivoa grudi, vjernici govore (za sebe):

Zatim spuštaju ruke, prelazeći dlanovima preko lica /27/.

Treba napomenuti da prilikom obavljanja dva raka "na prazničnom namazu, vjernici, stojeći iza imama, govore sve u sebi, odnosno nečujno, šapatom.

Prva propovijed

Imam ustaje na minber /28/ i uči devet tekbira jedan za drugim /29/.

Najčešći je sljedeći oblik svečanog tekbira:

Hutba počinje riječima hvale Uzvišenom i molbom za blagoslov za proroka Muhameda. U hutbi praznika Ramazanskog bajrama imam pažnju vjernika usmjerava na važnost obavezne sadake na kraju posta - zekatul-fitra, te ukratko na ono što je relevantno za vjernike, navodeći ajete iz Časni Kur'an i hadisi.

Prilikom hutbe na Kurban-bajram, poželjno je da propovjednik govori o tome šta je važno pri klanjanju žrtve, kao io dodatnim tekbirima koje će vjernici izgovoriti u narednih nekoliko dana.

Na kraju prve hutbe imam-hatib sjeda na minber /30/ (ako želi), a klanjači se mogu obratiti Uzvišenom Stvoritelju sa dovom, čitajući dovu.

Druga propovijed

Imam recitira sedam tekbira jedan za drugim. Druga propovijed je kraća od prve i poučna je.

Ovim je završena svečana ceremonija. Obično se čita Časni Kur'an, zatim imam izgovara zajedničku dovu, na kraju koje svi ustaju, pozdravljajući se i čestitajući jedni drugima.

Komentari

/1/ Praznične molitve se klanjaju u džamijama dva puta godišnje (po lunarnom kalendaru) - na praznik Kurban-bajrama i na praznik Kurban-bajrama.

/2/ Vidi: Al-Kyasani. Badai‘u as-sonai‘ fi tartibi ash-sharai‘ [Rijetke umjetnosti u uređenju zakonodavstva]. U 7 tomova Bejrut: al-Fikr, 1996, tom 1, str.408; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj [Obogaćivanje potrebitih]. U 6 tomova Egipat: al-Maktaba at-tavfiqiya, [b. G.]. T. 1. S. 563.

/3/ Hanefije govore o potrebi za ovim namazom kvoruma, baš kao što je to potrebno i za namaz petkom – tri odrasla, razumna i obična muslimanska čovjeka. Za detalje vidjeti: Islamsko pravo 1-2. M.: 2011. S. 280, 281.

/4/ Vidi: Al-Kyasani. Badai‘u as-sonai‘ fi tartibi ash-sharai‘. U 7 tomova T. 1. S. 414.

/5/ Vidi, na primjer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. U 11 tomova T. 2. S. 1391, 1392.

/6/ Praznični namaz se sastoji od samo dva rekata koji se obavljaju zajedno sa imamom.

/7/ U nastavku pogledajte neke detalje u vezi sa zahtjevima šafijskog mezheba.

/8/ Imam dodaje na ono što je rečeno da obavlja namaz sa ljudima koji stoje iza njega. I župljani moraju odrediti da se mole sa imamom.

/9/ Ovaj slijed pokreta je prihvaćen u hanefijskom mezhebu. Prema obredu šafijskog mezheba, tekbir se izgovara istovremeno sa podizanjem ruku (štaviše, muškarci, kao i žene, podižu ruke do nivoa ramena). Vidi, na primjer: Ash-Shavkyani M. Neyl al-avtar. U 8 tomova T. 2. S. 186, 187. Obje opcije su moguće. Vidi: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. U 6 tomova T. 1. S. 300.

/10/ Prema šafijskom mezhebu, poželjno je spustiti ruke na gornji dio stomaka između grudnog koša i pupka u predjelu srca tako da dlan desne ruke leži na laktu ili između lakta i ručnog zgloba. leva ruka. Vidi, na primjer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. U 11 tomova T. 2. S. 873.

/11/ Ako imam slijedi vjersku praksu Poslanikovog sunneta uz objašnjenja učenjaka šafijskog mezheba, onda u prvom karcinomu "kod izgovara sedam tekbira prije čitanja al-Fatiha sure, a u drugom - pet, također prije sure al-Fatiha." , na primjer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh, u 11 tomova. V. 2. S. 1400; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. S. 564.

/12/ Šafijski teolozi su vjerovali da je u intervalima između ovih tekbira potrebno ruke spustiti u prvobitni položaj, odnosno u gornji dio trbuha između grudi i pupka u predjelu srca. Također, pauze između tekbira su ispunjene čitanjem u sebi raznih oblika hvale Uzvišenog, međutim, sljedeća formula je najbolja: “subhaanal-la, wal-hamdu lil-la, va laya ilyayahe illal-lahu wal- lahu akbar.”

Vidi: Al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-Muhtaj. U 6 tomova T. 1. S. 564.

/13/ Ovi dodatni tekbiri, po mišljenju svih učenjaka, ne spadaju u glavni dio praznične molitve. Ako ih imam iznenada zaboravi, onda nema potrebe da se čini dodatna sedžda (sedždatus-sahv). Vidi, na primjer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. U 11 tomova T. 2. S. 1400.

Što se tiče broja tekbira, islamski teolozi su imali nekoliko mišljenja, od kojih je svako u određenoj mjeri ispravno i ispravno sa stanovišta sunneta. Vidjeti: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. U 11 tomova T. 2. S. 1395.

/14/ Šafijski imam, za razliku od hanefijskog imama, izgovara riječi "bismil-lyahi rrahmaani rrahiim" prije sure "al-Fatiha" u oba raka "atah" naglas.

/15/ Prema muslimanskim komentatorima, riječ "amin" znači "Bože, usliši moju molitvu" ili "Neka bude".

Prilikom klanjanja prazničnog namaza (kao u tri od pet obaveznih, kao i u petak), prema hanefijskom mezhebu, kada imam završi čitanje Fatihe sure, "amin" svako izgovara sebi. , a prema šafijskom mezhebu - naglas.

/16/ Vidjeti: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. U 11 tomova T. 2. S. 1396, 1401.

/17/ Pogledajte prijevod sure u odjeljku "Tefsir" na web stranici umma.ru.

/18/ Sve tekbire imam izgovara naglas.

/19/ Prema šafijskom mezhebu, namaz, izgovarajući "Allahu Akbar", podiže ruke do nivoa ramena, a zatim pravi naklon od struka. Vraćajući se na prethodni položaj, on također podiže ruke do nivoa ramena, izgovarajući "sami'a llaahu li men hamideh".

/20/ Kod šafija poželjno je na početku svakog raka "ata čitati sebi" a'uzu bil-lyahi minash-shaitoni rrajim.

/21/ Imam-Šafija, za razliku od imama-hanefije, izgovara riječi "bismil-lyahi rrahmaani rrahiim" prije sure "al-Fatiha" u oba raka "atah" naglas.

/22/ Šafijski teolozi su vjerovali da je u razmacima između ovih tekbira potrebno ruke spustiti u prvobitni položaj, odnosno u gornji dio trbuha između grudnog koša i pupka u predjelu srca.

/23/ Župljani u svim pokretima namaza-namaza ne idu ispred imama, već striktno ponavljaju za njim.

/24/ Šafiji obično sjednu prije posljednjeg pozdrava, podvlačeći stopalo lijeve noge ispod desne. Oba stava su ispravna sa stanovišta sunneta, i oba su samo poželjna.

/25/ Pravljenje ritmičkih pokreta (trzanje) kažiprstom tokom čitanja tašahuda ili na njegovom kraju nije ispravno. Prema Sunnetu, uzimajući u obzir komentare učenjaka, ispravnije je ne praviti nepotrebne pokrete kažiprstom. Ogromna većina islamskih teologa se držala ovog mišljenja. Osim toga, neki pravnici su vjerovali da pretjerano pomicanje kažiprsta može pokvariti molitvu, učiniti je nevažećim. Vidi: Al-Khatib ash-Shirbiniy. Mugni al-muhtaj [Obogaćivanje potrebitih]. U 6 tomova T. 1. S. 334. Za detaljan teološki materijal o ovom pitanju pogledajte moju knjigu Kako vidjeti raj? ili na web stranici umma.ru u odjeljku "Fatwa".

/26/ Ovom akcijom musliman pozdravlja dva meleka koji su mu na ramenima i bilježe sva dobra djela i grijehe.

/27/ Pretpostavljeno značenje ove radnje, koje su odredili muslimanski učenjaci, je sljedeće: vizija dobrog predznaka (tafaula) je da su kistovi uzdignuti na nebo uz molitvu preplavljeni Božanskom milošću, dobrotom. Na kraju dove, vjernik obriše lice ovom milošću. U muslimanskim teološkim spisima postoji mnogo argumenata u prilog činjenici da ova akcija ima osnovu u autentičnom sunnetu Poslanika Muhammeda, sallallahu alejhi ve sellem. Više o tome pročitajte u materijalu „Brisanje lica nakon dove“ na našoj web stranici ili u mojoj knjizi „Kako vidjeti raj?“.

/28/ Za razliku od hutbe petkom, tokom svečane hutbe imam-propovjednik, nakon što se popeo na minbar, ne sjeda, već uvijek stoji. To su naglasili hanefijski teolozi. Ostali islamski učenjaci su pretpostavljali da imam može sjesti kako bi se odmorio. Vidi, na primjer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. U 11 tomova T. 2. S. 1406.

/29/ Izgovaranje ovih tekbira imama je sunnet. Preporučljivo je da parohijani koji ga slušaju govore sami sebi. Ovo kažu hanefijski teolozi. Učenjaci šafijskog mezheba smatraju da prisutni na svečanoj hutbi ne ponavljaju tekbire za imamom, već ga samo slušaju.

/30/ Vidi: Al-Kyasani. Badai‘u as-sonai‘ fi tartibi ash-sharai‘. U 7 tomova T. 1. S. 410; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. U 11 tomova T. 2. S. 1419.

Članak je pripremljen korišćenjem materijala Sh. Alyautdinova

Uoči predstojećeg praznika Kurban-bajrama, pozivamo čitaoce da se upoznaju sa materijalom koji otkriva karakteristike praznične molitve (Salat-ul-Eid ili Kurban-bajram), koja je važna komponenta ovog dana. .

Prema mezhebu imama Ebu Hanife

„Bajram je praznik nazvan u čast činjenice da se milost Uzvišenog Allaha spušta na Njegove robove i da se oni svake godine radosno vraćaju.

Oba "id-namaza su uspostavljena u šerijatu prve godine po hidžri. Od Enesa, radijallahu anhu, kažu da kada se Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, preselio u Medinu, stanovnici ovog grada slavili dva dana. Kada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, pitao o tome, rečeno mu je da su se za vrijeme džahilija zabavljali ovih dana. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao da je Uzvišeni im je dao dva dana bolja od prethodnih - ovo je Idul-fitr (praznik prekida posta) i Idul-adha (praznični kurban).

Svako ko je dužan da klanja džuma-namaz treba da klanja id-namaz. Bajram-namaz ima iste uslove kao i namaz petkom, odnosno dva rekata i hutbu. Za id-namaz se čita hutba (sunnet) nakon molitva. A u petak je potrebno (farz) pročitati hutbu prije namaza.

Vrijeme za oba bajram-namaza dolazi kada se tog dana sunce izdigne iznad horizonta veličine bajoneta. Ovo je vrijeme početka Zuha namaza. Do vremena će proći 30 minuta nakon izlaska sunca. Rok ističe prije molitve ručka, tj. do zenita.

Postupak klanjanja "bajram-namaza"

Molitva počinje riječima "assalatu jamia", što doslovno znači "dođite na zajednički namaz". Svi stanu u redove i prave namjeru (imam i mame) za prazničnu molitvu. Mame mame, sa namjerom, odjekuju imamu. Nakon izgovora riječi “Allahu Akbar”, mame koje se mole iza imama sklapaju ruke na stomaku. Čitaju dovu “Sana” (“Subhanaka Allahuma tabaraka ismuka wa ta” ala jadduka vala ilyaha gairuk”). Zatim imam počinje čitati tekbire. Nazivaju se i dodani. Ovo su tri tekbira, ne računajući tekbir prilikom stupanja u namaz, sa svakim od njih podignu ruke, kao da ulaze u namaz, pa ih spuste, ali ih ne sklapaju. Svaki tekbir se izgovara odvojeno jedan od drugog tri puta, sa vremenskim intervalom za koji možete reći "Allahu akbar" ili čitati "subhanallahi walhamdulillahi wa la ilyaha illallahu wallahu akbar". Nakon izgovora trećeg dodanog tekbira, ruke se sklapaju na stomaku. Imam čita suru Fatiha i po mogućnosti suru A'la naglas, zatim se rukuju i sude i stanu za drugi rekat. Imam čita suru al-Fatiha, zatim po mogućnosti suru al-hašija. Nakon čitanja prelaze na tekbire, izgovaraju se, kao i za prethodni rekat, tri puta i četvrti tekbir za ruku "a. Sude ruku", čitaju "Atahijata" i po običaju izlaze iz namaza. sa selamom. Nakon selama ostaju sjediti, imam čita obje hutbe. Nakon toga čita propovijed (o žrtvi, odnosno o prazniku prekida posta).

Tashriq je sušenje mesa. Stoga se 11., 12., 13. dani mjeseca zul-hidže, tj. oni koji slijede Kurban-bajram, nazivaju danima tašrika (ayama tashrik). Ovih dana, nakon klanjanja svih farz-namaza, potrebno je da muškarci i žene čitaju tekbir. Čita se do popodnevne molitve 13. dana.

Redoslijed čitanja tekbira je sljedeći: “Allahu ekber, Allahu ekber, La ilahe illallahu wallahu ekber. Allahu Akbar Walillahil Hamd". Potrebno ga je pročitati jednom nakon svakog namaza, a sunnet je pročitati ga tri puta.

Poželjne aktivnosti oba dana

Ovih dana je poželjno sve što je poželjno u petak: plivati, koristiti sivak, namirisati se tamjanom, obući svoju najbolju odjeću, ići rano na molitvu. Ali za praznik postoje i dodatni sunneti: prije odlaska na svečanu molitvu prekida posta, poželjno je nešto pojesti, po mogućnosti neparan broj hurmi. A prije namaza Kurban-bajrama, preporučljivo je odgoditi obrok kako bi se jelo od kurbanskog mesa.

Na putu do džamije (za namaz) čitaju tekbir (na dan prekida posta - sebi, na Kurban-bajram - naglas). Preporučljivo je ići jednim putem, vratiti se drugim. Podijelite zekatul-fitr prije polaska na namaz. Poželjno je nakon namaza napraviti zijarete na mezarju, da se što više dijeli milostinja.

Obje praznične noći se provode u bdijenjima, vrijeme se provodi u ibadetu Allahu, sallallahu alejhi ve sellem, čitanju Kur'ana, klanjanju namaza, spominjanju Allaha.

Preporučljivo je oba ova namaza klanjati na terenu, bez opravdanog razloga ih je klanjati u džamijama.

Neke odluke vezane za oba praznika

Ukoliko niste mogli klanjati zajednički praznični namaz (iza imama), ne morate to sami nadoknađivati. Ako je prošlo vrijeme za "id-namaz" (tj. došlo je vrijeme za namaz za ručak), a niste imali vremena za namaz, onda se može klanjati sutradan. Namaz Bajram-namaz se može klanjati u naredna tri dana, ako je postojao razlog zbog kojeg je premješten.

Onaj ko uđe u namaz poslije imama, pročitavši tekbire, počne čitati Fatiha suru, čita tekbire slijedeći imama, ako mu ne promakne ruka "za njega. Ako nema vremena za ruku" iza imama, on će, nakon što je ušao u namaz, otići do ruke, "tamo će čitati tekbire. Ako uđe u namaz nakon što imam ustane iz ruke", vratiće propušteno nakon završetka. namaza od strane imama.

Sramota je klanjati sunnet-namaz prije ili poslije Bajram-namaza.Mogu se klanjati po dolasku kući.Khutba počinje čitanjem tekbira: prvi - 9 puta, drugi - 7 puta. U danima tašrika tekbir se može nastaviti dodavanjem: “... Allah Akbar Kabiraran Valhamdulilhi Va Subkhanallahi Buratan Va Ilya Illahu Vahdahu Sadak Va“ Dahu Wausar ”Abdahu wa gazamal ahdaha ilya llahu ilhu ilhu ilhu ilhhu iliya iliyallya illya illya illyall i illyall i illyall i illyall illyall i illyall illya illya illya illya Allahumma sally "ala sayyidina Muhammadin wa" ala ali Muhammadin wa "ala askhabi Muhammadin wa" ala azwaji Muhammadin wa sallim taslima".

Zainula Gamzatov

Prema mezhebu imama eš-Šafi'ija

Praznični namaz ima dva rekata, a namjera klanjanja se vrši na sljedeći način: Namjeravam klanjati željeni bajram namaz od dva rekata u ime Allaha (slijedom imama)».

Nakon izgovaranja "Allahu ekber" u namaz, preporučljivo je pročitati dovu "vadždžahtu", zatim je preporučljivo podići ruke sedam puta kao prilikom stupanja u namaz i izgovoriti "Allahu ekber", a nakon šest pročitati dovu. . A nakon sedmog "Allahu Akbar" treba pročitati suru "el-Fatiha". (Ako skupnu dovu prvo naglas čita imam, a onda je čitaju majke). Poslije sure Fatiha preporučljivo je pročitati suru El-Kahf ili suru al-A'la.

Na drugom rekatu, nakon izgovora "Allahu Akbar", preporučljivo je izgovoriti drugi rekat na gore navedeni način "Allahu akbar" i pročitaj molitvu "Subhana llahi walhamdu lillahi wa la ilaha illallahu wallahu akbar" poslije četiri, a poslije pete pročitajte suru Fatiha. Poslije sure Al-Fatiha, preporučljivo je pročitati suru Al-Qamar, ili al-Gashiya.

Ako je namaz bio skupni, nakon njega treba pročitati dvije hutbe uz iste uslove koje treba poštovati sa hutbovima džuma namaza.

Ako osoba ne može klanjati namaz na gore navedeni način, pravi namjeru za bajram-namaz i obavlja uobičajeni poželjni namaz u dva rekata.

A pošto se bajram-namaz dešava jednom godišnje, musliman ga ne treba zanemariti, a ako ga je propustio iz opravdanog razloga, poželjno je da to nadoknadi.

Ahmad Abdurashidov

Obilježavanje slavlja u obliku koji je zadovoljan Allahom i njegovim poslanikom Muhammedom a.s.

Sama riječ "bajram" dolazi od riječi "avd" ("ponavljanje", "povratak") - možda zbog ponavljanja praznika svake godine, ili zbog mnogih nagrada koje je Uzvišeni Allah pripremio za svoje robove na ovaj dan , ili iz -za povratak radosti po povratku. Riječ "al-fitr" znači "prekidanje posta".

Uzvišeni Allah je za muslimane zamijenio praznike koji su se slavili tokom džahilijeta (vrijeme neznanja prije dolaska islama) sa dva velika islamska praznika:

1) praznik na kraju svetog mjeseca Ramazana,

2) praznik žrtve.

Jedna od značajnih odlika praznika bilo je klanjanje skupne praznične molitve.

Obavljanje Salatul-bajram-bajrama-namaza ustanovljeno je druge godine po hidžri, a prvi bajram-namaz koji je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao je Ramazanski namaz druge godine preseljenja. Anas ibn Malik je rekao da kada je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, došao u Medinu, ensari su imali dva dana u kojima su se radovali i slavili. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, ih je upitao: koja su ova dva dana? Oni su odgovorili: ovo su dva dana u kojima smo se radovali i slavili tokom džahilije. A Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Zaista, Uzvišeni Allah je za vas zamijenio ova dva dana najboljim od druga dva dana: praznicima razgovora i žrtvovanja.”

Praznična molitva prema šerijatu je sunatun muakkad (vrlo poželjna molitva).

Također, neki učenjaci su rekli da je praznična molitva “farzul kifajet” zbog veće pažnje i marljivosti Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, oko njenog provođenja. Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, ga nikada nije napustio prije njegove smrti, a ashabi nakon Poslanikove smrti bili su revnosni na njegovom nalogu, zbog činjenice da se on smatra jednim od njih. znakova islama.

Poželjno je da se Bajram-namaz klanja kolektivno, kao što ga je klanjao Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, za sve one koji su dužni klanjati namaz petkom. Poželjno je i individualno klanjanje Bajram-namaza za one koji nisu prisustvovali zajedničkoj molitvi. Zajednička molitva se smatra boljom za sve, izuzev hodočasnika koji obavljaju hadž. Za njega se smatra poželjnim klanjanje pojedinačnog bajramskog namaza.

Vrijeme bajram namaza

Početak vremena za klanjanje Bajram-namaza počinje izlaskom sunca prvog dana mjeseca ševvala i traje do ezana za ručak istog dana. Hadis Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, prenosi El-Bara ibn Aziba: „Čuo sam Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako kaže: „Zaista, prva stvar s kojom počinjemo danas je molitva, "a dan počinje izlaskom sunca."

Onaj ko je propustio klanjanje id-namaza zajedno sa imamom neka obavi sam, a njegov namaz će se smatrati savršenim ako ga je uspio obaviti prije ezana za ručak; ako nije imao vremena, onda je propustio vrijeme njegovog završetka. Ali poželjno je da ga klanja kao kompenzacijski namaz, jer je poželjno nadoknaditi Bajram-namaz, kao i ostale poželjne namaze.

Za vrijeme praznika, preporučljivo je malo odgoditi obavljanje Bajrama-namaza dok se sunce ne podigne u visinu do veličine bajoneta koji stoji. Tako je učinio i Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.

Ovo je mudrost da je na praznik poželjno podijeliti zekat-sah (obaveznu sadaku) prije prazničnog namaza, a pomicanje namaza malo unatrag produžava vrijeme za podjelu sadake - zekata.

Bajram namaz se sastoji od dva rekata. Ahab Omer je rekao: "Svečan namaz se sastoji od dva rekata, a svečani namaz nakon mjeseca Ramazana također se sastoji od dva rekata."

Etika i poželjno postupanje na dan praznika

Kupanje i čistoća.

Poželjno je kupanje oba praznika, kao što se kupa na dan namaza. Kažu da se Abdullah ibn Omer "kupao na praznik Ramazanskog bajrama do zore."

Poželjno je okupati osobu koja će biti prisutna na zajedničkom namazu, i onoga ko mu ne može prisustvovati. Preporučljivo je pripremiti se za praznik: obrijati kosu sa mesta na kojima je poželjno obrijati kosu, ošišati nokte, ukloniti neprijatne mirise sa tela i odeće. Ovo je praznik i u njemu je poželjno sve što je poželjno raditi u petak.

Jesti hranu.

Poželjno je nešto pojesti prije Bajram-namaza na praznik Ramazanskog bajrama. Najbolje je jesti ono što čovjek jede običnim danima, ili datumima, ako čovjek ne nađe ono što je spomenuto, savjetuje se da jede na putu ili na mjestu namaza, ako postoji prilika da se ovaj dan razlikuje od drugih dana.

Hadis Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji se prenosi od Buraidata, kaže: „Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije izašao iz kuće na dan Ramazanskog bajrama, a da nije nešto pojeo... ”.

Nositi prekrasnu odjeću.

Preporučljivo je nositi najbolju odjeću na svečani dan. Najbolja boja za odjeću je bijela. Praznici, poput petka, jednaki su po poželjnosti nošenja lijepe odjeće, održavanju čistoće, tamjanu, brijanju kose i uklanjanju neugodnog mirisa.

Poželjno je i učešće u prazničnoj molitvi za malu djecu sa roditeljima.

Poželjno je da neko ko ide na bajram-namaz ide do džamije pješice, osim ako postoji razlog da to ne čini: na primjer bolest ili udaljenost mjesta na kojem se klanja Bajram-namaz i sl.

Poželjno je i da neko ko ide na bajram-namaz ode u džamiju ili na mjesto gdje se klanja bajram-namaz, jednim putem, a vraća se drugim putem. Preporučljivo je otići dugim putem, a kući se vratiti kratkim putem.

Prisustvo žena na bajram namazu.

Poželjno je prisustvovati svečanoj molitvi i ženama, osim onih žena koje su vlasnice ljepote. Za one žene koje su lijepe i koje svojom ljepotom, odjećom ili tamjanom mame poglede muškaraca, onda je nepoželjno da prisustvuju prazničnoj molitvi.

U hadisu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, stoji: “Ne zadržavajte robove Uzvišenog Allaha od kuća Uzvišenog Allaha, neka izađu bez mirisa i tamjana.”

Boravak u bogoslužju u prazničnoj noći.

Preporučljivo je obje svečane noći oživjeti ibadetom: klanjanjem namaza, čitanjem Kur'ana, sjećanjem na Uzvišenog Allaha (zikr), obraćanjem mu dove za oprost grijeha ili nečim drugim, slavljenjem Poslanika sallallahu alejhi ve sellem ) čitanjem salavata. Ovako se kaže u hadisu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji prenosi Ebu Umamat: “Ko oživi obje praznične noći, srce neće umrijeti onog dana kada umru srca.”

Imam al-Šafi’i (da mu se Allah Uzvišeni smiluje) prenosi: „Došlo mi je da kažu: Zaista, dova se uslišava za pet noći:

1) Petak uveče

2) u noći Kurban-bajrama

Svi mi treba da se trudimo da slijedimo put koji je utvrdio islam i da se udaljimo od svih zabrana kako bi Allah primio naše postove i druge ibadete. Neka Allah primi naše postove i dobra djela, obasja naša srca svjetlošću imana i učini nas iz redova Svojih pravednih robova. Amen!

Svemogući Allah je naredio muslimanima da slave dva praznika: Idu-l-fitr (Uraza Bayram, praznik prekida posta) i Idu-l-Adha (Kurban Bayram, praznik žrtve). Riječ "id" dolazi od riječi "aud", što znači "povratak", "obnavljanje". Jedno od objašnjenja porijekla ove riječi je da muslimani pokazuju radost tokom praznika, koja im se vraća svake godine.

Allah kaže u Kur'anu (prijevod značenja ajeta): “Uspješan je onaj koji se očistio, sjetio se imena Gospodara svoga i namaz obavio.”(Sura "Najviši", stihovi 14, 15). Allah također kaže: "Zato molite za Gospodara svoga i zakoljite žrtvu"(Sura Obilna, ajet 2).

Neki učenjaci vjeruju da se ajeti sure "Najviše" odnose na praznik Idu-l-fitr. "Uspešan je onaj ko je očišćen"- odnosno platio je zekat-l-fitr; "sjetio se imena svoga Gospodara"- odnosno veličaju noć uoči praznika; "i molio"- odnosno klanjao prazničnu molitvu.

Ajeti iz sure "Obilno" naučnici pripisuju prazniku Idu-l-adha. "Zato obavljaj namaz radi Gospodara svoga"- odnosno klanjati svečanu molitvu; "i zakolji žrtvu"- odnosno žrtvovati se.

Kada se Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, preselio u Medinu, ensari iz vremena džahilijeta su imali dva praznika u godini u kojima su se zabavljali. Zatim ih je Allah zamijenio sa Idu-l-fitr i Idu-l-adha, koji personificiraju kraj dvije velike vrste ibadeta, dva stuba islama - posta i hadža u mjesecu Ramazanu.

Prenosi se da kada je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, stigao u Medinu, stanovnici grada su imali dva dana zabave i zabave. onda je rekao: “Allah ti je dao dva ljepša dana umjesto njih: dan kurbana i dan prekida posta”(Ebu Davud, An-Nasai).

Ujutru praznika muslimani obavljaju svečanu molitvu. Prema jednom od mišljenja naučnika, praznični namaz je imperativ sunnet (poželjan), po drugom je to kolektivna dužnost, prema trećem mišljenju praznična molitva je individualna dužnost muslimana.

Vrijeme je da se posvetitepraznična molitva

Vrijeme bajram-namaza se poklapa sa namazom duh- poželjna molitva, čije vrijeme počinje od trenutka kada sunce izađe na visinu koplja nakon izlaska sunca (otprilike 10-15 minuta) i završava se prije zenita.

Prenosi se da se jednog dana nekoliko konjanika vratilo sa putovanja i posvjedočili da su vidjeli mlad mjesec, nakon čega je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio svima da prekinu post i da se ujutro okupe na mjestu opšta molitva(Ahmad, Ebu Davud).

Mjesto komisijepraznična molitva

Poželjno je prazničnu molitvu klanjati na otvorenom mjestu, kao što je to činio Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Prenosi se da je Poslanik sallallahu alejhi ve sellem za praznike razgovora i kurbana, otišao je do mjesta namaza, gdje je prvo klanjao namaz, a zatim se okrenuo, stao sučelice ljudima koji su sjedili u redovima i počeo da pročitajte propovijed i dajte im savjete i upute. Ako je u to vrijeme htio negdje poslati vojni odred ili izdati neko naređenje, to je činio, nakon čega se vraćao u grad.(Al-Buhari, Muslim) .

Mjesto gdje je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao praznične namaze nalazilo se izvan grada. Izlazio je sa ljudima na otvoreno mjesto van grada, što je naglašavalo svečanost ovih dana. Na praznične molitve išli su svi muslimani - muškarci i žene, djeca i starci, bogati i siromašni. Zajedničko klanjanje Bajram-namaza na otvorenom prostoru više odgovara duhu praznika, prenosi prazničnu atmosferu i demonstrira snagu islama i jedinstvo muslimana.

Pravedni halife su uradili isto - Abu Bekr, Umar, Usman i Ali(neka je Allah zadovoljan njima) - nakon Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji je izašao sa ljudima da klanja praznične namaze.

U džamiji je dozvoljeno klanjati svečanu molitvu (a prema nekim učenjacima čak i poželjnije). Osim toga, nema problema u klanjanju Bajram-namaza u džamiji ako postoje prepreke za izlazak na otvoreno, kao što je loše vrijeme ili eventualna fitna (kao što je loše ponašanje). Tako se prenosi da su stanovnici Medine za vrijeme halife Osmana, radijallahu anhu, klanjali namaz u džamiji zbog kiše, koja ih je spriječila da odu u svoj uobičajeni molitveni dom.

Kao što je već spomenuto, na praznike, dane sveopće radosti, svi muslimani su išli na namaz. Umm ‘Atiyah(neka je Allah zadovoljan njom) je rekao: “Naređeno nam je da izađemo na dan praznika. Izvodili smo i neudate djevojke iz soba i one koje su imale menstruaciju. Oni su stajali iza ljudi, govorili s njima tekbir i sa njima se obraćali Allahu uz dove, nadajući se blagoslovu ovog dana i njegovom pročišćenju. Jedna od verzija hadisa kaže: “Neke od žena su rekle: “O Allahov Poslaniče, jedna od nas nema džilbab (veo).” Na šta je on odgovorio: “Neka joj drugarica da svoj džilbab da se obuče.”» (Al-Buhari, Muslim).

Neke karakteristikepraznične molitve

Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je požurio sa klanjanjem praznične molitve na dan Edu-l-Adha (praznika žrtve) i malo odgodio klanjanje praznične molitve na dan Idem na l-fitr(praznik prekida posta). Prema riječima učenjaka, razlog tome je to što je poželjno žrtvovati na početku dana, a Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, se pobrinuo da ljudi imaju vremena za to. Međutim, ne treba odgađati namaz na dan Ramazanskog bajrama na način da to ljudima donese nevolje, istakli su ashabi.

Prije bajram namaza na dan Idem na l-fitr po mogućnosti doručkovati. Prije bajram-namaza tog dana I go-l-adha po mogućnosti ne jesti. Prenosi se da na dan prekida posta, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije izlazio iz kuće bez doručka, a na dan klanja doručkovao je tek nakon što je obavio praznik. molitva(Ahmad, At-Tirmizi).

Na prazničnu molitvu preporučljivo je ići pješice. Prenosi se da je Alija, radijallahu anhu, rekao: “Prema sunnetu, na bajram-namaz treba ići pješice”(Et-Tirmizi). Preporučljivo je da oni koji klanjaju idu na prazničnu molitvu ranije, nakon jutrenja, jer treba da se trude da uđu u prvi red i pošto je u čekanju namaza dobro. Usput je preporučljivo izgovoriti puno tekbira (vidi dolje) i drugih zikrova, uz podizanje glasa. Takođe je preporučljivo plivati, čistiti se, obući čistu, lijepu odjeću i namazati se tamjanom (za muškarce).

Na putu ka prazničnom namazu treba pokazati poniznost pred Uzvišenim Allahom i napustiti oholost. Žene treba da se ponašaju skromno, da ne nose parfeme ili da se oblače na način koji privlači pažnju.

Imam, naprotiv, poželjno je na prazničnu molitvu otići kasnije. Kao i za namaz u petak, za koji je preporučljivo da imam dolazi ili direktno u hutbu, ili joj bliže. Osim ako se boji da bi ga nešto moglo odgoditi. Prema nekim učenjacima, imam treba da ide na prazničnu molitvu kasnije, bliže samom namazu, zbog činjenice da ljudi prestaju da govore tekbir kada vide imama, kao što su to činili neki ashabi. Dakle, imam ne treba da ide sa ljudima i sjedi sa njima do vremena namaza, jer je to više u skladu sa statusom imama. Također, imam treba da nosi najbolju odjeću koju ima. Međutim, kako su neki naučnici istakli, ne bi trebalo da bude previše dobro da ne odbije siromašne, niti da bude previše jednostavno da ne odbije bogate.

Na prazničnu molitvu poželjno je ići jednim putem, a vraćati se drugim. Prenosi se da se Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, vraćao sa prazničnog namaza pogrešnim putem kojim mu je išao.(Al-Buhari).

Redoslijed komisijepraznična molitva

Bajram namaz se klanja prije Bajrama. khutbas(propovijedi). Prenosi se da su Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, Ebu Bekr i Omer klanjali praznične namaze prije praznične hutbe.(Al-Buhari, Muslim).

Praznični namaz se sastoji od dva rekata. U prvom rak'ah poslije tekbirat-l-ihram(prvi izgovor "Allahu Akbar", kojim počinje namaz) i dua al-istiftah(dova, koju je poželjno pročitati prije čitanja El-Fatihe) i prije at-ta'awuz (izgovaranje "a'uzu bi-Llahi mina sch-shaytani r-rojim") i čitanje sure Al-Fatiha, sedam tekbira (" Allahu Akbar"), na svakom od kojih su ruke podignute. Od Ibn Masud(da je Allah zadovoljan njim) se prenosi da je između tekbira rekao: “Allahu Akbar kabiran, wa-l-hamdu li-llahi kasiran, wa subhanallahi bukratan wa asylya.” Iz tog razloga, neki naučnici su to smatrali poželjnim.

Zatim se namaz obavlja kao i obično do početka drugog rekata. U njemu je sve isto kao i u prvom, samo što se umjesto sedam tekbira čita pet. Imam naglas čita suru Al-Fatiha i one koji je slijede.

Prije i poslije bajram namaza se ne klanjaju drugi. Također, za prazničnu molitvu se ne čitaju ezan i ikama.

Prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “U prazničnoj molitvi na dan prekida posta treba sedam puta uzvisiti Allaha riječima “Allahu Akber!” na prvom rekatu i pet puta na drugom rekatu, nakon čega treba čitati Kur'an na oba rekata.(Ebu Davud).

Prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao svečani namaz od dva rekata, a nije klanjao ni prije ni poslije ovog namaza.(Al-Buhari, Muslim).

Prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, klanjao praznične namaze bez ezana i bez ikama(Ebu Davud).

Nakon bajram-namaza čitaju se dvije hutbe, na isti način kao i prije džuma namaza. Prenosi se da je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, na praznike razgovora i klanja išao na mjesto namaza, gdje je prvo klanjao namaz, a zatim se okrenuo, stajao sučelice ljudima koji su sjedili u redovima. , i počeo čitati propovijed i davati im savjete i upute(Al-Buhari, Muslim).

Za one koji su propustili bajram-namaz, savjetuje se da ga nadoknade u istom obliku u kojem se klanja. Za one koji kasne jedanput rakat, trebali biste završiti namaz izgovaranjem na drugom rekatu pet tekbira, kao što je gore objašnjeno.

Izgovaranje tekbira

U noći praznika preporučljivo je izgovoriti više tekbira. Allah kaže u Kur'anu: “On želi da odradiš određeni broj dana(pošta) i uzvišenog Allaha(izgovara se tekbir) jer vas je On uputio na pravi put. Možda ćete biti zahvalni."(Sura "Krava", ajet 185). Neki učenjaci su čak rekli da je obavezno izgovoriti tekbir. Tekbir se glasno izgovara kod kuće, na putu do mjesta praznične molitve i u samom mjestu. Izgovor tekbira završava se početkom praznične molitve od strane imama. Tekbir se čita na sljedeći način: "Allahu Akber, Allahu Ekber, Allahu Ekber, la ilahe illa-llahu, Allahu Ekber, Allahu Ekber, ve li-Llahi-l-hamd."

Nemoguće je posebno dogovoriti da se tekbir izgovara zajedno, a još više da se uspostavi „vođa“ koji tekbir izgovara, a ostali ga izgovaraju nakon njega. Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije ovako postupio, a to je blizu inovacije.

Korišteni izvori: "Sharhu zadi-l-mustakni", Sheikh Muhammad Mukhtar ash-Shankiti