Velike društvene grupe uključuju formalne (službene) i neformalne

1 DemidovaA. Radna linija memorije. -M., 2000.-S. 175.

nye (neformalna) udruženja mladih. Mladi ljudi su djevojke i dječaci adolescencije i mladosti (od oko 14 do 25 godina).

Zvanične (formalne) grupe su grupe koje društvo prepoznaje u vezi sa nekim državnim ili javnim organizacijama. Na primjer, škola i, shodno tome, školska odeljenja su zvanične (formalne) grupe koje država posebno stvara za školovanje djece. Ministarstvo prosvete odlučuje u kom uzrastu deca treba da se podučavaju, koliko godina da predaju, koliko učenika treba da bude u jednom odeljenju, šta tačno treba da rade, itd. Formalne grupe mogu uključivati ​​i omladinsku hokejašku reprezentaciju zemlje, decu ili omladinu hor u muzičkoj školi i mnogi drugi.

Zvanična omladinska udruženja uključivala su pionirske i komsomolske organizacije. Pioneer je bila dječja komunikacija

nističke organizacije, čiji su članovi bili pioniri - djeca od 9-13 godina. Komsomol je avangarda mladih graditelja komunizma. Članovi ove organizacije mogu biti tinejdžeri i mladi ljudi od 14 do 28 godina.

Ove organizacije su imale (i još uvijek imaju) jasan ideološki fokus i postoje pod vodstvom Komunističke partije.

Sada je malo takvih organizacija, ali su nedavno bile obavezna komponenta svake obrazovne institucije: škole, fakulteti, univerziteti. Komsomolske organizacije su se stvarale u svim preduzećima, u svim oblastima kulturnog, društvenog, privrednog i drugog života zemlje.

Pripadnost komsomolskoj organizaciji smatrala se prestižnom u sovjetskom društvu, osim toga, doprinijela je promociji članova Komsomola na ljestvici obrazovanja, karijere i moći.

neformalno (neformalno)

niko posebno ne organizuje i ne kontroliše grupe mladih ljudi, oni nastaju i postoje kao sami od sebe. Zašto nastaju?

Adolescencija i adolescencija je poseban period u životu čoveka, kada treba da samostalno (a ne po rečima roditelja ili nastavnika) shvatite ko ste, šta ste, kuda i kuda idete u životu, zašto živite. sve, itd. itd. Vrlo je teško odgovoriti na sva pitanja, a grupa je ta koja može pomoći u tome. Teško je razumeti šta si ti lično, ali u grupi je lako razumeti kakvi smo: ovako se oblačimo, ovako se šalimo, volimo ovo, ali se borimo sa ovim, ne izgledamo kao ove. Takvi smo "mi", pa samim tim i "ja" - to je logika pronalaženja načina da se razumete na neformalan način.

grupa. Budući da tinejdžer sam bira neformalnu grupu, sve te ideje ne doživljava kao nametnute od nekoga, već kao svoje. Ponekad se tinejdžer, mladić okuša, traži sebe, pridružujući se jednoj ili drugoj neformalnoj grupi vršnjaka, pokušavajući se u jednoj ili drugoj ulozi. Psiholozi to nazivaju igranjem uloga, videći proces kao važan način da "pronađete sebe".

U grupi vršnjaka adolescenti, po pravilu, lako savladavaju obrasce ponašanja koji odgovaraju etničkoj, vjerskoj, regionalnoj, društvenoj i profesionalnoj pripadnosti članova grupe.

Mladi su veliki dio ljudi svakog društva. Ona ne samo da se razlikuje od odraslih i djece, već to i naglašava na svaki mogući način. Veoma joj je važno da bude originalna, teška, takva da ljudi obraćaju pažnju na nju.

Tako je u ljeto 1968. godine na ulice Pariza izašlo na hiljade mladih ljudi koji su se nasilno ponašali i užasno uplašili ne samo ostale stanovnike francuske prijestolnice, već i čitave Evrope, cijelog zapadnog svijeta, posebno otkako je talas ovakvih omladinske akcije zahvatile su mnoge gradove u različitim gradovima. Suština slogana, izjava, deklaracija sa kojima su demonstranti izašli bila je izjava da postoje tako posebni ljudi - mladi ljudi koji nisu zadovoljni naredbama koje izmišljaju i propovedaju odrasli, koji žele da žive drugačije i nameravaju da ponovo izgrade svijeta na svoj način.

Mladi su se izjasnili kao predstavnici posebne kulture – omladine. Takva kultura se naziva omladinska subkultura (posebna kultura u okviru postojeće tradicionalne kulture određene zemlje). Omladinska subkultura je svijetu predstavila svoje ideje o tome šta je važno, a šta nije bitno u životu, nova pravila ponašanja i komunikacije za sve.

ideje, novi muzički ukusi, nova moda, novi ideali, novi stil života uopšte. \y

Mladi su ujedinjeni u različite neformalne grupe. Niko ne zna koliko je među njima neformalnih grupa mladih. Svi su veoma različiti. Neki od njih postoje kratko, drugi jako dugo. Postoje grupe koje ili nestaju ili se ponovo pojavljuju. Niko ih ne može sve opisati jednom. A čak i kada bih to mogao danas, onda će u času kada uzmete u ruke ovaj udžbenik takve informacije već biti potpuno zastarjele, jer će se do tada vjerovatno pojaviti potpuno nove grupe koje danas nisu poznate. No, ipak ćemo opisati neke od najbrojnijih neformalnih grupa mladih na prijelazu iz 20. u 21. vijek. Razmotrimo ih kao primjere u razvoju omladinskih udruženja.

Sigurno ste čuli za takve bendove kao što su hipiji, pankeri, rokeri, modovi, skinovi, luberi, itd itd. i znate nešto o njima. Koje su to grupe? Odakle dolaze i zašto su toliko popularni? U narednom pasusu pokušaćemo da odgovorimo na ova pitanja.

Pitanja i zadaci

1. Koja je razlika između formalnih i neformalnih udruženja mladih?

2. Pitajte svoje roditelje, bake i djedove šta znaju iz svog iskustva o životu pionirskih i komsomolskih odreda.

3. Zašto neformalna udruženja mladih pripadaju velikim društvenim grupama?

4. Šta znaš o izviđačima? Kojoj grupi – formalnoj ili neformalnoj – pripadaju?

3.1. Životne grupe mladih

Pedesetih godina 20. vijeka pojavljuju se mladi ljudi koje su kod nas nazivali “frajerima”.

Riječ frajer je nastao od francuske reči stil, koja je odavno ušla u ruski jezik, što znači: stil pisca, metod, tehnika, način, ukus itd. određeni stil.

Uske pantalone, svetle cipele sa debelim đonom, šarene košulje i marame oko vrata umesto kravata, poseban hod, ples na sasvim drugu muziku... Kod nas su frajeri bili neodobravani, često su izbačeni sa instituta, crtani filmovi su bili crtani na njima u satiričnim časopisima, ismijavani i osuđivani. Satiričar D. G. Beljajev je u svom feljtonu iz serije „Tipovi koji blede u prošlost“ sa čitaocima podelio utiske o susretu sa takvim „frajerom“ u jednom od studentskih klubova.

“... Mladić se pojavio na vratima hodnika - imao je zapanjujuće smiješan izgled: stražnji dio sakoa bio je jarko narandžasti, a rukavi i podovi su bili zeleni; Nikad nisam vidio tako široke pantalone boje kanarinca čak ni u godinama čuvene baklje; cipele su mu bile genijalna kombinacija crnog laka i crvenog antilop... Stilyagi sebe nazivaju takvim tipovima, na njihovom ptičjem jeziku. Razvili su svoj poseban stil - u odjeći, razgovorima, manirima. Glavna stvar u njihovom "stilu" je da ne izgledaju kao obični ljudi. I, kao što vidite, u takvoj težnji oni dolaze do tačke apsurda, do tačke apsurda. Dandy je upoznat sa modom svih zemalja i vremena, ali ne zna... Gribojedov. Detaljno je proučavao sve lisice, tango, rumbe, linda, ali Michurin brka astronomiju s gastronomijom sa Mendeljejevim. Stilyagi, takoreći, lepršaju nad površinom života ”(„Krokodil”, br. 7, 1949).

Krajem 60-ih godina. prošlog veka, hipiji su postali simbol omladinske subkulture.

Hipiji - mladi ljudi duge neošišane kose u farmerkama i platnenim košuljama - nisu samo odbacili kulturne norme i vrijednosti u društvu, na primjer, novac kao mjerilo blagostanja i uspjeha u životu. Propovijedali su i prakticirali druge načine odrastanja: igru, a ne rad; nomadski, ne

Hipi grupa.

bogat život, život, a ne udobno kućno gnijezdo; život u grupi istomišljenika, a ne brak; mir, a ne rat.

Vasilij Aksenov u svom djelu „Non-Stop Round the Clock” na ovaj način opisuje svoj susret s jednim od hipija.

“Prvi hipiji su isplovili iz Kalifornije, neoštećeni, čupavi, u zvončićima, perlama, narukvicama. Tada se o njima pričalo na svim uglovima i u svim kućama.

Vitak, pametan momak sa ogromnom, uvijenom kosom u male lokne ..., neka bude, pristao je da razgovara sa ruskim prozaistom ....

Naš pokret prekida veze sa društvom - rekao mi je krupni Ronnie (tako ćemo ga zvati). - Napuštamo sve javne institucije. Slobodni smo.

Ostavljamo društvo ne da ga prezire po strani, već da ga poboljša! Želimo promijeniti društvo u našoj generaciji! Kako promijeniti? Pa, barem ga učini tolerantnijim prema nepoznatim licima, predmetima, pojavama. Želimo da poručimo društvu - vi niste svinje, već cvijeće... Vječna pošast čovječanstva je netrpeljivost prema strancima, prema neprihvaćenom spoju boja, prema neprihvaćenim riječima, manirima, idejama. „Djeca cvijeća“, koja se pojavljuju na ulicama vaših gradova, već će svojom pojavom reći: budite tolerantni prema nama, kao što smo i mi tolerantni prema vama. Ne zazirite od tuđe boje kože ili košulje, tuđeg pjevanja, tuđih "izama". Slušajte šta vam govore, govorite u svoje ime - poslušaće vas... Ljubav je sloboda! Svi ljudi su cveće! ..”

Hipi grupe su formirane uglavnom među studentskom omladinom. Hipiji su vjerovali (i još uvijek vjeruju) da je svaka osoba kreativna, da je u osnovi slobodna i da se mora riješiti predrasuda filisterstva, merkantilnog stava prema životu. Suština njihove aktivnosti je u intenzivnoj komunikaciji, u međusobnoj pomoći u teškim psihičkim situacijama. Pravi hipiji teže da žive u "komunama" (u kojima pokušavaju da ostvare visok nivo duhovne interakcije, emancipacije. Na ovaj ili onaj način, hipiji žele da od svojih članova razvijaju humanističke vrednosti ​​​ (ljubaznost, ljubav prema bližnjem). , jednakost, sloboda itd.).

Među hipijima je bio pokret za zaštitu životinja, za ravnopravnost žena i muškaraca, spašavanje životinja, borba za životnu sredinu i sam Greenpeace pokret, čiji je cilj borba za očuvanje prirode, flore i faune. Zemlje, rođen (Greenpeace u prijevodu sa engleskog - zeleni svijet).

10. Naredba br. 3480.

Greenpeace akcija.

Kasnije su nastala i mnoga druga omladinska udruženja: pankeri, modari, rokeri itd, itd. Zanimljivo je da kada su se pojavile, ove grupe, po pravilu, nisu nestale. Oni mladi ljudi koji su u njih ušli na početku stasali su, stekli profesiju, vjenčali se i tako postali obični odrasli ljudi, a na njihovo mjesto su došli drugi, mladi. Ponekad, međutim, ljudi dugo ostaju u nemilosti neke omladinske grupe, odnosno njene subkulture, a onda na ulici možete vidjeti "starijeg hipija" - veselog djeda u farmerkama i duge sijede kose.

Možda su najslikovitiji predstavnici grupe punks. Glavna prepoznatljiva karakteristika pravog pankera je, naravno, frizura: najčešće je kosa farbana, glava je djelomično obrijana, a preostala kosa izgleda kao češalj dinosaura ili grb papagaja.

Pankeri pokušavaju promijeniti odnos među ljudima kroz razne teatralne, ismijavajući zastarjele, po njihovom mišljenju, norme ponašanja i komunikacije. Za njih su tipični ulični performansi i predstave. Odnosi u punk zajednici izgrađeni su na prilično rigidnom principu: postoje priznati vođe i članovi grupe koji im se pokoravaju. Pankeri su grubi i cinični prema djevojkama i preziru zakon i krivični zakon. Ne cijene čak ni svoje živote.

Naziv zajednice sa k i n o in - ili skinheads dolazi od engleske riječi skinhedsi,što u prevodu znači skinhedsi. Obrijana glava svijetla je vanjska odlika predstavnika ovog udruženja mladih. Skini nose teške radne čizme i farmerke sa tregerima.

Ova grupa je nastala u Velikoj Britaniji u drugoj polovini 60-ih godina XX veka. Grupe skinhedsa okupljale su se po teritorijalnoj osnovi, pokazujući izuzetnu agresivnost prema onima koje su smatrali izvorima svojih nevolja. Najčešće je njihova agresija bila usmjerena protiv imigranata i crnaca. Skinovi su ih često napadali i tukli. Poznata je ljubav skinova prema fudbalu. U toj fanatičnoj ljubavi i stalnim tučama i bitkama koje su dogovarali i dogovarali nakon fudbalskih utakmica, pokazuju, kako im se čini, svoj „snažni muški duh“.

Tuča engleskih navijača nakon fudbalske utakmice.

Ruske kože su izvana slične stranim: iste obrijane glave i namjerno grube

odjeća. Takođe su prilično agresivni, posebno prema onima za koje smatraju da nisu starosedeoci, posetiocima čiju boju kože ne vole.

Na mnogo načina takozvani ljuberi liče na kožu. Naziv ove domaće grupe potiče od imena sela Ljuberci u blizini Moskve, gde je prvo nastala ova asocijacija.

Osnovu grupa amatera obično čine učenici osmih i devetih razreda, a vođe su mladi od 20-25 godina. Ponekad su i odrasli u grupama amatera. Malo ih je u takvim grupama, ali je njihov autoritet vrlo visok.

Lubers svoje aktivnosti grade na taktici "agresivne" intervencije u aktuelnim događajima. Na primjer, ako im se nešto čini štetnim za društvo - recimo, "zapadni utjecaj", koji se manifestira u liku hipija ili pankera, tada se poduzima njihova aktivna akcija ("akcija"): prijetnje, batine, šišanje itd. U zoru svog života kao neformalne grupe, Luberovi su ulijevali strah moskovskim školarcima dolaskom u Moskvu i dogovaranjem grandioznih tuča.

Ekstremni izraz agresivnosti w antihumanističke pozicije izdvajaju omladinska udruženja, čija je osnova ideologija nacionalizma i fašizma. Ove grupe okupljaju mlade i adolescente koji nisu zadovoljni stanjem u našem društvu, svojim mjestom u njemu. Nezadovoljni su porastom miroljubivih raspoloženja ljudi i liberalizmom. Za ovakve neformalne osobe, glavni je fizički udar na one koji su im zamjerni, odnosno batinanje.

Grupa mladih neofašista.

Struktura grupa bliskih po svojoj ideologiji fašističkim je složena. Odlikuje ih jasna hijerarhija (vođe, članovi grupe bliski vođama, izvršioci malih zadataka itd.). Obično postoje jasni rituali pozdravljanja, inicijacije u grupu. Nije neuobičajeno da članovi grupe nose istu paravojnu uniformu sa svojim obilježjima.

Ova kategorija mladih daje veliki porast kriminala, teroriše druge tinejdžere, omladinu. Članstvo u fašističkim omladinskim organizacijama svjedoči o potpunoj moralnoj nerazvijenosti mladih koji tamo odlaze. Ove organizacije su posebno cinične i nemoralne u našoj zemlji, gde je praktično svaka porodica stradala od fašizma tokom Velikog otadžbinskog rata 1941-1945.

Hipiji, skinovi, pankeri i neki drugi bendovi se zbog toga nazivaju lifestyle grupama

cijeli život članova ovih grupa određen je njihovom pripadnošću jednom ili drugom udruženju. Ali postoje i takve grupe mladih u kojima tinejdžere i mladiće spajaju samo neki zajednički interesi.

3.2. Grupe po interesovanjima i hobijima

Tipičan primjer takvih grupa su ljubitelji muzičkih rok ansambala. Nadaleko poznati, recimo, pristalice Heavy metal rocka, takozvani metalci. Uopšteno govoreći, ne mogu se nazvati udruženjem, jer nemaju nikakvu strukturu, zajedničke centre i opštepriznate lidere. Metalci se okupljaju u male timove, udružujući se u velike gomile samo na koncertima. Nisu agresivni osim ako ih ne isprovociraju. Njihov izgled je često prkosan: kožna odjeća, bogato ukrašena

Rock koncert.

metalni okovi - glomazne zakovice na krakovima, lancima itd. Među metalcima se ističu ljubitelji različitih pravaca i različitih orijentacija hard rocka.

Ili drugi primjer. Vjerovatno poznajete muzičku grupu "The Beatles" - idole mladih 60-ih. Ali čak i danas postoje prilično brojne grupe Beatlesa koje obožavaju ovu divnu četvorku.

The Beatles: Paul McCartney, John Harrison, Ringo Star, John Lennon.

Postoji velika omladinska zajednica obožavatelja Viktora Tsoija i njegove grupe Kino. Viktor Coi je imao veliko poštovanje i poštovanje prema ljudima koji su došli da ga čuju i vide. napisao je: “Nemoguće je dobiti potpunu sliku o bendu samo iz njegovih zapisa. A pošto nemamo priliku da snimamo spotove, možemo se pokazati samo na koncertima, a to je jako važno.”

Sasvim različita interesovanja spajaju mlade ljude u grupu rokera. Oni voze motocikle

ukrašene raznim priborom i ponekad su vrlo agresivne i opasne po druge.

Rokerska odeća - kožna jakna, iznošene farmerke, grube velike cipele, duga kosa začešljana unazad, ponekad tetovaže. Jakna je, u pravilu, ukrašena značkama i natpisima. Motocikl je također ukrašen natpisima, simbolima i slikama. Motocikl je simbol slobode, moći i zastrašivanja, glavni izvor snažnih senzacija. Istovremeno, među rockerima se visoko cijene tehničko znanje i vozačke vještine. U vožnji se široko koriste posebne tehnike

Rokeri na motociklima.

upravljamo motociklom - vozeći se na stražnjem kotaču ili bez ruku, grupne utrke se često organiziraju velikom brzinom. Glavni oblik udruživanja rokera su moto klubovi.

Rokeri vole rok muziku, slušanje ploča je jedna od glavnih aktivnosti rokera. Oni uveliko koriste nadimke umjesto pravih imena. Kod njih su popularne “fizičke” metode komunikacije, odnosno svakakve tučnjave, guranja, udarci, napadi agresivnog tipa. Ovo je neophodna komponenta rockerskog stila, koja im omogućava da pokažu i dokažu svoju "muževnost".

Interesne grupe mogu upoznati mlade ljude različitih političkih i svjetonazorskih orijentacija.

Takva interesovanja mogu biti povezana ne samo sa muzikom ili sportom. Postoje omladinska udruženja koja se fokusiraju na određene društveno-političke ciljeve, zadatke i akcije. Na primjer, borba za mir.

Društveno-političke grupe nisu previše brojne i rasprostranjene, po pravilu, u velikim gradovima. Članovi ovih grupa imaju za cilj promovirati određene političke, a ponekad i vjerske stavove. Društveno-političke grupe adolescenata i mladića su pod ozbiljnim uticajem odgovarajućih neformalnih organizacija odraslih. Drugim riječima, ove grupe ispadaju takoreći ogranak mladih nekih partija ili pokreta odraslih. Često momci ni ne znaju odakle im određeni materijali, informacije, mišljenja, ali su voljni da ih pokupe prateći modu.

U mnogim takvim grupama uglavnom mogu dominirati odrasli, a srednjoškolci obavljaju pomoćne poslove kao sekretarice, kuriri i distributeri materijala za kampanju.

Nazovimo i ekološko-etičke grupe. Takve grupe su uobičajene u velikim gradovima, često u ekološki ugroženim područjima. Ekološka i etička udruženja su različitog uzrasta, ali većina njih ima mnogo školaraca; Postoje i grupe za tinejdžere. Evo i "zelenih patrola", koje se sastoje od odraslih vođa, i grupa ekologije kulture i ljudske zajednice, i grupa koje su nastale u bilo kojoj konkretnoj prilici (borba protiv izgradnje "štetnog" preduzeća, spašavanje istorijskog spomenika) .

Ekološki i etički pokret razvio je određenu ideologiju, iako nije ista za sva udruženja, ali je ipak usmjerena na postizanje sklada između čovjeka i okoline.

zajedničko okruženje, shvaćeno izuzetno široko: ne samo priroda, već i urbana sredina, te ljudska komunikacija.

Učešće u različitim grupama vršnjaka obično se od samog tinejdžera, dječaka ili djevojčice, doživljava kao vrlo zanimljiva i ugodna zabava.

Međutim, neformalna grupa zaista mnogo uči – ne uvijek, međutim, samo dobre stvari. U grupi se tinejdžer, u pravilu, prosvjećuje o modernim muzičkim trendovima, pronalazi stil odijevanja koji mu odgovara i poboljšava ga, uči da se ponaša na određeni način s pripadnicima suprotnog spola, usavršava omladinski sleng, nauči mnogo stvari o kojima ne možete razgovarati sa svojim roditeljima i nastavnicima.

Dakle, neformalna grupa vršnjaka postavlja ne samo eksterni stil ponašanja, već u velikoj mjeri utiče i na razvoj ličnosti mlade osobe u adolescenciji i mladosti.

Stoga uloga neformalnih omladinskih grupa u životu mlade osobe može biti različita: od vrlo korisne, korisne do destruktivne. S obzirom na moć grupnog utjecaja na tinejdžera, odrasli ponekad koriste neformalna udruženja mladih (a samim tim i onih koji su im članovi) za postizanje vlastitih – ponekad zaista strašnih – ciljeva. To su dileri droge koji stvaraju tržište za konzumiranje droge, i vođe vjerskih sekti koje love ljudske duše, politički "fireri". Potonji su u svakom trenutku uključivali nosioce nacionalista

ski, fašističke ideologije. Posljednjih godina, skinhedsi i druge slične grupe koje ispovijedaju rasnu mržnju, sve do ideje fizičkog uništenja onih koji ne vole boju kože, oblik nosa itd., postali su prije svega njihov „materijal“.

Važno je ne dozvoliti da budete prevareni, da ne postanete slijepo oruđe, materijal u pogrešnim rukama, sredstvo za postizanje tuđih ciljeva.

Razmislite u kojoj ste grupi ili biste mogli biti.

Pitanja i zadaci

2. Razmislite o prednostima i nedostacima komunikacije u neformalnoj grupi?

3. Zašto mislite da nastaju udruženja mladih?

4. Ako želite, recite nam o bilo kojem udruženju mladih za koje ste zainteresovani. Bilo bi lijepo ilustrirati svoju poruku slikama, fotografijama, audio i video materijalima itd.

4. TV GLEDALI I RADIO SLUŠALCI KAO VELIKA DRUŠTVENA GRUPA

4.1. Komunikacija putem medija

Televizija, radio, novine, časopisi - masovni mediji (skraćeno mediji). Njihov glavni zadatak je da ljudima daju brze, ažurne informacije o svemu što se dešava u svijetu.

Nazivaju se i sredstvima masovne komunikacije, odnosno masovne komunikacije. To se odnosi na takvu komunikaciju koja se odvija uz pomoć tehničkih sredstava - složene televizijske i radio opreme, štamparskih mašina itd.

Zahvaljujući savremenim sredstvima masovne komunikacije, informacije se mogu prenositi na bilo koju udaljenost, okupljajući ogromnu publiku u različitim zemljama i kontinentima, za ove medije nisu važne ni granice ni udaljenosti. Najoperativniji su, naravno, radio, televizija i internet.

Medijska publika je kratkoročna, spontana grupa.

Međutim, ova grupa je posebna.

Prije svega, postoji samo u granicama gledanja ili slušanja određenog programa, čitanja ovih ili onih novina, ovog ili onog časopisa. Može uključivati ​​i one koji svjesno preferiraju ovaj kanal masovne komunikacije, ovaj program, ovaj konkretni časopis, kao i one koji su im se slučajno obratili.

Spontanost, nered - najvažnija karakteristika ove grupe. Osoba može ući u ovu grupu bilo kada uključivanjem radija ili TV-a, odabirom određene radio stanice, kanala ili programa. Može odmah da pređe na drugi, jednostavno prebacivanjem kanala, gašenjem televizora, odlaganjem novina.

Druga važna karakteristika tako velike grupe je kombinacija individualne percepcije programa, novinskog ili časopisnog članka i, u isto vrijeme, manifestacija tipičnih, često čak i stereo-

tipične karakteristike percepcije karakteristične za jednu ili drugu stabilnu veliku grupu.

Stoga se radi boljeg razumijevanja potreba, potreba, karakteristika percepcije publike provode posebne psihološke i sociološke studije.

Psihološka i sociološka istraživanja usmjerena su na razjašnjavanje potreba publike u cjelini i njenih pripadnika određenih velikih društvenih grupa (na primjer, percepcija televizijskih vijesti od strane cjelokupne publike, mladića i djevojaka, radnika, penzionera itd.) .

Savremeni istraživači identifikuju niz osnovnih potreba radio slušalaca i TV gledalaca kao velike društvene grupe:

1) potreba za orijentacijom u svetu oko sebe i uključenošću u ono što se u njemu dešava;

2) potreba za pripadanjem određenoj društvenoj grupi, poistovjećivanjem sa njom, potvrđivanjem vlastitih vrijednosti, stavova, ideja. Uticaj ove potrebe posebno je uočljiv tokom različitih izbornih kampanja. Međutim, u drugim slučajevima, uticaj ove potrebe može biti veoma značajan. Na primjer, istraživanje gledalaca MTV-a pokazalo je da mnogi od njih, uključujući i ovaj kanal, osjećaju da pripadaju današnjoj omladini, "naprednim" vršnjacima;

3) potreba za komunikacijom sa poznatom osobom, zanimljivim sagovornikom, želja da se sazna njegovo mišljenje, složi se ili raspravlja sa njim.

V. Vysotsky je s ironijom napisao da TV ekran omogućava da se kod kuće sastanete sa svjetski poznatim ljudima:

Tu je i TV

Moja kuća nije stan,

Oplakujem svijet sa svom tugom.

Dišem grudima

Sa svim vazduhom sveta

Vidim Nixona sa svojom ljubavnicom.

Izvolite - strano poglavlje

Pravo oči u oči, glava u glavu.

Lagano pomaknuo stolicu nogom

I ispalo je licem u lice.

Kako da me ubediš tvrdoglava Nastja -

Nastja želi da ide u bioskop kao u subotu.

Nastya insistira da sam bio prožet strašću

U glupu kutiju za idiote.

Pa, da, ušao sam

Idem u stan

Pogledajte kuće Nixona i Georgesa Pompidoua 2 .

4) potreba za poznavanjem drugih ljudi i sebe, u poređenju sa drugima. Televizija, radio, novine, časopisi nam govore mnogo o svijetu, o ljudima. Upoznavajući druge, bolje upoznajemo sebe. Mnogi gledaoci gledaju intelektualne televizijske igrice, provjeravaju svoju erudiciju, svoju domišljatost. Često tinejdžeri, gledajući omladinske serije, programe o vršnjacima, izgledaju kao da se gledaju u ogledalo koje odražava ko su, kako se ponašaju u datoj situaciji itd.;

5) potreba za odmorom, odvraćanjem od svakodnevnih poslova, zabavom, emocionalnim oslobađanjem, opuštanjem;

6) u nekim slučajevima potreba usamljenih ljudi za komunikacijom.

1 Nixon Richard - 37. predsjednik Sjedinjenih Država 1968-1974.

2 Georges Pompidou - predsjednik Francuske od 1969-1974.

Pitanja i zadaci

1. Koja je razlika između komunikacije putem masovnih medija i interpersonalne komunikacije?

2. Koje su karakteristike TV gledalaca i radio slušalaca kao velike grupe?

3. Zapamtite 2-3 programa koje obično gledate. Zašto misliš da ti se sviđaju? Objasnite ovo na osnovu opisa osnovnih potreba gledalaca, o kojima je bilo reči u odlomku. Ako imate drugačije mišljenje, opravdajte ga.

4.2. Kako mediji utiču na publiku?

Televizija, radio utiču na svoju publiku ne samo onim što govore, već i načinom na koji to rade. Poznata izreka kaže da postoji 50 načina da se kaže "da" i samo jedan način da se to napiše. Stoga je uticaj radija, televizije na osobu veoma jak.

Prenoseći direktno sa scene, radio i televizija stvaraju milionima svojih slušalaca "efekat ličnog prisustva" na ovom mestu i čine ih, takoreći, saučesnicima u događajima. Stoga imaju veoma veliki uticaj na ljude. Jedan od najpoznatijih primera uticaja medija na velike grupe ljudi povezan je sa fantastičnom pričom H. Wellsa "Rat svetova" (o pokušaju Marsovaca da osvoje Zemlju). Američki režiser Orson Vels je 30. oktobra 1938. godine postavio radio-predstavu po ovoj knjizi. I iako su svi unapred upozoreni da će ovaj nastup biti na programu (nacionalna radio-emisija SAD), slušaoci su bili veoma uplašeni, mnogi od njih su istrčali na ulice, počeli da napuštaju grad - verovali su u invaziju Marsovci. Više od milion 700 ljudi vjerovalo je u stvarnost ove invazije.

11. Naredba br. 3480.

hiljadu slušalaca, a 1 milion 200 hiljada se pokazalo veoma uplašenim.

Stvar je u tome što je transfer bio toliko uvjerljiv da je stvorio potpuni utisak stvarnosti. U tu svrhu, na primjer, tada je prekinut prenos koncerta slavnog dirigenta, koji je u to vrijeme zapravo bio na turneji u New Yorku. Kada je spiker prekinuo ovaj koncert hitnim izvještajima o tome šta se dešavalo na licu mjesta, ljudi su bili sigurni u realnost onoga što se dešavalo.

Kasnije su slušaoci svoje ponašanje objasnili činjenicom da su navikli vjerovati radiju, njegovim porukama sa lica mjesta, pa su stoga vjerovali u ono što se dešava. Evo kako su opisali svoja osećanja:

Srednjoškolac: “Pitao sam sve šta da radimo? Šta uopće možemo učiniti? I kakva je sad razlika, učiniti nešto ili ne učiniti, ako ćemo već tako brzo umrijeti? Bio sam u potpunoj histerici... I moje devojke i ja- svi smo gorko plakali, sve nam se činilo besmislenim pred smrću. Bilo je strašno shvatiti da ćemo umrijeti u tako mladoj dobi... Bio sam siguran da je došao smak svijeta.

Majka malog deteta: “Stalno sam se tresla od straha. Izvadio sam svoje kofere, vratio ih, ponovo počeo da se pakujem, ali nisam znao šta da uzmem. Našao sam dječje stvari, počeo da oblačim dijete, umotao ga. Sve komšije su već istrčale iz kuće, osim stanara na spratu. Onda sam pojurio do njega, lupao po njegovim vratima. On je svoju djecu umotao u ćebad, ja sam pokupila njegovo treće dijete, moj muž je uzeo naše i zajedno smo istrčali napolje. ja ne

Znam zašto, ali htela sam da ponesem hleb sa sobom, jer nećeš jesti novac, ali ti treba hleb...”

Student se prisjeća kako je čuo poruku da su Marsovci ispustili otrovni plin i da se širi državom. “Razmišljao sam samo o tome kako da se ne ugušim od gasa i da ne izgorim živ... Shvatio sam da su svi naši ljudi poginuli, ali najviše od svega bio sam šokiran što će, očigledno, cijeli ljudski rod biti pometen,- ova mi se misao učinila posebno važnom, čak važnijom od činjenice da smo i mi bili pred smrću. Izgledalo je strašno da sve što je stvoreno teškim radom ljudi zauvijek nestane. Spiker je nastavio sa svojim izveštajima i sve je delovalo sasvim realno..

Pokazalo se da je panika koja je zahvatila slušaoce radija slična onoj koja se dešava u masi.

Posebna istraživanja su pokazala da su ljudi koji su mu najviše podlegli imali jednu ili više od sljedećih psiholoških karakteristika:

Pojačan osjećaj opasnosti, anksioznosti, straha;

Samopouzdanje;

konformizam;

Fatalizam (od lat. fatum- sudbina, sudbina) - vjera u sudbinu, ideja o neizbježnoj predodređenosti događaja;

Vjera u smak svijeta.

Međutim, nisu se svi uspaničili. Mnogi su shvatili da je riječ o radijskoj predstavi. Takvi ljudi su gledali radio program u novinama, podešavali prijemnik na druge stanice itd.

Istraživanja su pokazala da su to uglavnom bili obrazovani ljudi koji su umeli da kritički izlažu

1 Citirano. na: Kentril X. Instiliranje straha // Strah: čitanka. - M., 1998. -S. 167-168.

pristupite primljenim informacijama, ne uzimajte ih zdravo za gotovo, provjerite ih.

Uticaj medija je pojačan činjenicom da su informacije posebno organizovane. Na svakoj poruci rade mnogi stručnjaci koji se trude da je učine što interesantnijom, efektivnijom, razumljivijom, tako da je različiti ljudi percipiraju kao važnu za sebe.

Rad ovih specijalista je veoma težak. Zaista, u komunikaciji putem medija nema direktne povratne informacije, odnosno odgovora publike – gledalaca, slušalaca. Podsjetimo da je povratna informacija vrlo važan aspekt komunikacije. Omogućava vam da shvatite i osjetite kako se percipira ono što govorite, radite i šta, ako je potrebno, treba ojačati ili promijeniti.

Komunikacija putem masovnih medija je jednosmjerna. Danas se često koriste interaktivne televizijske i radio tehnike - komunikacija sa gledaocima i slušaocima uživo, ankete koje se vrše tokom prenosa. Ali svejedno, povratne informacije su ograničene i ne mogu dati potpunu sliku o tome kako različiti slušaoci i gledaoci percipiraju ono što vide, čuju, šta misle, osjećaju.

Uticaj radija i televizije je pojačan posebnom percepcijom bilo koje poruke. Smatra se da je upućen i vama lično i velikoj masi ljudi. Zaista, slušamo radio, gledamo TV i percipiramo poruke kao upućene nama lično. Nije slučajno da se poznati spikeri i novinari doživljavaju kao poznate osobe, jer

stalno dolaze u našu kuću. Ova karakteristika se naziva „efekat lične komunikacije“. Komunikacija putem radija, televizije je poseban oblik međuljudske komunikacije, komunikacije između poznatih ljudi sa kojima smo u određenim odnosima (možemo vjerovati ili ne vjerovati novinaru ili spikeru, on nam može izazvati simpatije ili antipatiju).

S druge strane, mi gledamo televiziju ili slušamo radio sami ili u manjim grupama (porodica, sa prijateljima), ali znamo da je upućena velikoj masi ljudi, a svaka poruka se doživljava kao apel velikom broju ljudi. grupa. Poznato je da programe o nekim događajima sluša, istovremeno gleda više od milijardu ljudi širom svijeta. Zahvaljujući tome čovjek osjeća svoju uključenost u ono što se dešava u svijetu, često veoma daleko od svog doma. Stoga se komunikacija putem medija smatra vidom komunikacije u velikoj grupi.

Ova kombinacija komunikacije licem u lice i velike grupe stvara poseban utisak, dodatno pojačavajući uticaj medija.

Pitanja i zadaci

1. Šta određuje uticaj medija na slušaoce i gledaoce? Navedite svoje primjere takvog utjecaja.

2. Predložite svoje načine koji mogu omogućiti radnicima radija i televizije da bolje saznaju mišljenje publike o određenoj radio ili televizijskoj emisiji. Dokažite efikasnost ovih metoda.

3. Neki savremeni pjevači i pjevači nastupaju, imenujući samo svoje ime, ne imenujući prezime (Anastasia, Yuli-

an, Valerija i drugi). Šta mislite zašto to rade? Koje karakteristike percepcije slike od strane TV gledalaca i radio slušalaca koriste?

situaciona etika

1. Subkultura mladih: moralni problemi

2. Vrste i vrste neformalnih grupa mladih.

3. Etička pitanja virtuelne stvarnosti

Situaciona etika - skup morala probleme koje nastaju u određenim životnim situacijama, kao i moguće opcije pravila i propise njihova rješenja, ne tvrdi da ima nedvosmislene odgovore, pogotovo zato što možda i ne postoje. Situaciona etika "malo otvara" ove probleme, ostavljajući ih "otvorenim". Problemi mogu biti vrlo različite prirode, određeni vremenskim parametrima, na primjer, moderni moralni problemi koji su se nedavno pojavili u vezi sa širokom upotrebom kompjutera; ili moralni problemi određene starosne grupe - na primjer, unutar omladinske subkulture.

Subkultura mladih: moralni problemi

Sredinom dvadesetog veka pojavio se fenomen kao što je omladinska subkultura, čije su glavne karakteristike - izolacija i alternativa. Subkultura mladih je sistem vrijednosti i normi ponašanja, ukusa, oblika komunikacije koji se razlikuje od kulture odraslih i karakterizira život mladih od oko 10 do 20 godina.

Sam pojam "subkultura" postoji da bi se izdvojili u sistemu materijalnih i duhovnih vrijednosti - odnosno u zajedničkoj, "velikoj" kulturi - stabilne skupove moralnih normi, rituala, osobina izgleda, jezika (sleng ) i umjetničko stvaralaštvo (najčešće amatersko), karakteristično za posebne grupe sa specifičnim načinom života, koje su svjesne i po pravilu neguju svoju izolovanost. Definirajuće obilježje subkulture nije broj pristalica, već stav prema stvaranju vlastitih vrijednosti koje se razlikuju i razlikuju "nas" od "njih" po vanjskim, formalnim karakteristikama: po kroju pantalona, ​​kosi, "babuljama" “, omiljena muzika.

Subkultura mladih razvila se iz više razloga: produženje roka školovanja, prisilno nerad. Danas je to jedna od institucija, faktora socijalizacije školaraca. Subkultura mladih je složen i kontradiktoran društveni fenomen. S jedne strane otuđuje i odvaja mlade od opće "velike" kulture, s druge strane doprinosi razvoju vrijednosti, normi i društvenih uloga. Problem je što su vrijednosti i interesi mladih ograničeni uglavnom na sferu slobodnog vremena: modu, muziku, zabavu. Stoga je njegova kultura uglavnom zabavne, rekreativne i potrošačke prirode, a ne kognitivna, kreativna i kreativna. Fokusira se na zapadnjačke vrijednosti: američki način života u njegovoj lakšoj verziji, masovnu kulturu, a ne na vrijednosti visoke, svjetske i nacionalne kulture. Estetski ukusi i sklonosti mladih često su prilično primitivni i formiraju ih uglavnom masovni mediji: televizija, radio i štampa. Kulturu mladih odlikuje i prisustvo jezika mladih, koji također igra dvosmislenu ulogu u obrazovanju adolescenata. Pomaže mladima da istražuju svijet, izraze se i istovremeno stvaraju barijeru između njih i odraslih. U okviru omladinske potkulture aktivno se razvija još jedan fenomen modernog društva – neformalna omladinska udruženja i organizacije.

I ipak je rođen omladinska potkultura kao samostalna pojava još kasnih 1940-ih (sa pojavom bitnici), ali ona legalizacija i uzgoj na Zapadu datira još od studentske revolucije 1968. godine, čiji je glavni slogan bila borba za prava mladih. Na njenom vrhu bili su neki kulturni fenomeni, pa čak i čitava vrsta muzičke umetnosti - rok muzika, koja se formirala i širila uglavnom među omladinom.

Ali upravo se u omladinskom okruženju postavljaju i formiraju temelji tog odnosa prema životu i drugim ljudima koji će naknadno odrediti lice svijeta. Stoga je preporučljivo posebno se zadržati na razmatranju moralnih normi i vrijednosti koje karakteriziraju ponašanje i odnos mladih prema svijetu i jedni prema drugima u drugoj polovini 20. stoljeća.

Poznato je da svaka generacija teži samoidentifikaciji, pokušavajući da smisli pojam koji definiše njenu (generacijsku) suštinu, kako bi se na neki način izdvojila od niza prethodnika i sledbenika. U 20. veku ta želja dobija karakter epidemije: „izgubljena generacija“ (E.-M. Remarque, R. Aldington, E. Hemingway pisali su o sudbini ovih mladih ljudi koji su preživjeli Prvi svjetski rat), “ljuti mladi ljudi” (o pesimizmu, očaju, gubitku ideoloških i moralnih smjernica, pročitano u knjigama J. Waynea “Požuri dolje”, J. Osbornea “Osvrni se u ljutnji”, J. Updikea “Zec, beži”, itd.), “razbijena generacija” - “bitnici”, “djeca cvijeća” – hipiji, disko generacija, generacija X, generacija “pepsija”...

Vrste i vrste neformalnih grupa mladih.

Postoji niz omladinskih javnih organizacija pozitivne orijentacije. Svi oni imaju velike obrazovne mogućnosti, ali u posljednje vrijeme naglo se povećao broj neformalnih dječijih i omladinskih udruženja najrazličitijih usmjerenja (političkih, ekonomskih, ideoloških, kulturnih); među njima ima mnogo struktura sa izraženom antisocijalnom orijentacijom.

Svaka takva grupa ili organizacija ima eksterne karakteristične karakteristike, svoje ciljeve i ciljeve, ponekad čak i programe, posebna „pravila članstva” i moralne kodekse. Danas postoji više od 30 vrsta neformalnih omladinskih pokreta i organizacija. Posljednjih godina, sada već poznata riječ „neformali“ uletjela je u naš govor i ukorijenila se u njemu. Možda se upravo u njemu sada gomila velika većina takozvanih problema mladih.

Neformali su oni koji izlaze iz formaliziranih struktura naših života. Ne uklapaju se u uobičajena pravila ponašanja. Nastoje da žive u skladu sa svojim interesima, a ne tuđim, nametnutim spolja.

Karakteristika neformalnih udruženja je dobrovoljnost ulaska u njih i postojano interesovanje za određeni cilj, ideju. Druga karakteristika ovih grupa je rivalstvo, koje se zasniva na potrebi za samopotvrđivanjem. Mladić nastoji da uradi nešto bolje od drugih, da na neki način prestigne čak i svoje najbliže. To dovodi do činjenice da su unutar grupe mladih heterogene, da se sastoje od velikog broja mikro-grupa koje se ujedinjuju na osnovu simpatija i nesklonosti.

Oni su veoma različiti – uostalom, različiti su ti interesi i potrebe, radi zadovoljavanja kojih se privlače jedni drugima, formirajući grupe, struje, pravce. Svaka takva grupa ima svoje ciljeve i ciljeve, ponekad čak i programe, posebna “pravila članstva” i moralne kodekse.

Postoje neke klasifikacije omladinskih organizacija po oblastima njihovog djelovanja, svjetonazoru. Imenujmo i opišimo najpoznatije od njih.

Postoji niz omladinskih javnih organizacija pozitivne orijentacije. Svi oni imaju velike obrazovne mogućnosti, ali u posljednje vrijeme naglo se povećao broj neformalnih dječijih i omladinskih udruženja najrazličitijih usmjerenja (političkih, ekonomskih, ideoloških, kulturnih); među njima ima mnogo struktura sa izraženom antisocijalnom orijentacijom.

Posljednjih godina, sada već poznata riječ „neformali“ uletjela je u naš govor i ukorijenila se u njemu. Možda se upravo u njemu sada gomila velika većina takozvanih problema mladih.

Neformali su oni koji izlaze iz formalizovanih struktura našeg života. Ne uklapaju se u uobičajena pravila ponašanja. Nastoje da žive u skladu sa svojim interesima, a ne tuđim, nametnutim spolja.

Karakteristika neformalnih udruženja je dobrovoljnost ulaska u njih i postojano interesovanje za određeni cilj, ideju. Druga karakteristika ovih grupa je rivalstvo, koje se zasniva na potrebi za samopotvrđivanjem. Mladić nastoji da uradi nešto bolje od drugih, da na neki način prestigne čak i svoje najbliže. To dovodi do činjenice da su unutar grupe mladih heterogene, da se sastoje od velikog broja mikro-grupa koje se ujedinjuju na osnovu simpatija i nesklonosti.

Oni su veoma različiti – uostalom, različiti su ti interesi i potrebe, radi zadovoljavanja kojih se privlače jedni drugima, formirajući grupe, struje, pravce. Svaka takva grupa ima svoje ciljeve i ciljeve, ponekad čak i programe, posebna “pravila članstva” i moralne kodekse.

Postoje neke klasifikacije omladinskih organizacija po oblastima njihovog djelovanja, svjetonazoru.

Muzičke neformalne omladinske organizacije.

Osnovni cilj ovakvih omladinskih organizacija je slušanje, učenje i širenje vaše omiljene muzike.

Među "muzičkim" neformalnim licima najpoznatija je takva organizacija mladih ljudi kao što su metalci. To su grupe koje ujedinjuje zajednički interes za slušanje rok muzike (koja se naziva i "Heavy Metal"). Najčešće grupe koje sviraju rok su Kiss, Metallica, Scorpions, a domaće - Aria itd. U heavy metal rocku postoje: tvrdi ritam udaraljki, kolosalna snaga pojačala i solo improvizacije izvođača koje se ističu na ovoj pozadini.

Još jedna poznata omladinska organizacija pokušava da spoji muziku i ples. Ovaj pravac se naziva breakers (od engleskog break-dance - posebna vrsta plesa, uključujući razne sportske i akrobatske elemente koji se stalno zamjenjuju, prekidajući pokret koji je započeo). Postoji još jedno tumačenje - u jednom od značenja, break znači "razbijeni ples" ili "ples na pločniku".

Neformalce ovog trenda ujedinjuje nesebična strast za plesom, želja da ga promoviraju i demonstriraju u doslovno svakoj situaciji.

Ovi momci se praktički ne zanimaju za politiku, njihovo razmišljanje o društvenim problemima je površno. Trude se održati dobru atletsku formu, pridržavaju se vrlo strogih pravila: ne piju alkohol, droge, imaju negativan stav prema pušenju.

Obožavatelji Bitlsa spadaju u isti dio - trend u čije su redove nekada hrlili mnogi roditelji i učitelji današnjih tinejdžera. Spaja ih ljubav prema Bitlsima, njihovim pjesmama i najpoznatijim članovima - Paulu Makartniju i Džonu Lennonu.

Neformalne organizacije u sportu.

Vodeći predstavnici ovog trenda su poznati fudbalski navijači. Pokazavši se kao masovni organizovani pokret, navijači Spartaka iz 1977. godine postali su osnivači neformalnog pokreta, koji je danas rasprostranjen po drugim fudbalskim timovima i po drugim sportovima. Danas su to, u cjelini, prilično dobro organizovane grupacije, koje odlikuje ozbiljna unutrašnja disciplina. Tinejdžeri uključeni u njih, po pravilu, dobro su upućeni u sport, u istoriju fudbala, u mnoge njegove zamršenosti. Njihovi čelnici najoštrije osuđuju nedozvoljeno ponašanje, protive se pijanstvu, drogi i drugim negativnim pojavama, iako se takve stvari dešavaju među navijačima. Postoje i slučajevi grupnog huliganizma od strane navijača, te prikrivenog vandalizma. Ovi neformalni ljudi su prilično ratoborno naoružani: drveni štapovi, metalne šipke, gumene palice, metalni lanci itd.

Spolja, ventilatore je lako razlikovati. Sportske kape u bojama vaših omiljenih timova, farmerke ili trenerke, majice sa amblemima "njihovih" klubova, patike, dugačke marame, bedževi, plakati domaće izrade sa željama za uspeh onima za koje navijaju. Lako se razlikuju jedni od drugih po ovim dodacima, okupljaju se ispred stadiona, gdje razmjenjuju informacije, vijesti o sportu, određuju signale po kojima će uzvikivati ​​slogane podrške svom timu i razvijati planove za druge akcije.

Sportskim neformalima po mnogo čemu su bliski oni koji sebe nazivaju "noćnim jahačima". Zovu ih rokeri. Rokere spaja ljubav prema tehnologiji i asocijalno ponašanje. Njihovi obavezni atributi su motocikl bez prigušivača i specifična oprema: ofarbane kacige, kožne jakne, naočale, metalne zakovice, patentni zatvarači. Rokeri su često postajali uzročnici saobraćajnih nesreća, tokom kojih je bilo i žrtava. Stav javnog mnijenja prema njima je gotovo nedvosmisleno negativan.

Filozofske neformalne organizacije.

Interesovanje za filozofiju jedno je od najrasprostranjenijih u neformalnom okruženju. To je vjerovatno prirodno: želja za razumijevanjem, shvaćanjem sebe i svog mjesta u svijetu oko sebe izvlači ga izvan okvira ustaljenih ideja i gura ka nečemu drugačijem, ponekad alternativnom preovlađujućoj filozofskoj shemi.

Među njima se ističu hipiji. Spolja se prepoznaju po neurednoj odjeći, dugoj nečešljanoj kosi, određenim rekvizitima: obaveznim plavim farmerkama, vezenim košuljama, majicama sa natpisima i simbolima, amajlijama, narukvicama, lančićima, ponekad i krstovima. Ansambl Bitlsa, a posebno njegova pesma „Strawberry Fields Forever” godinama je postao hipi simbol. Stavovi hipija su da osoba treba biti slobodna, prije svega, iznutra, čak iu situacijama vanjskog ograničenja i porobljavanja. Biti oslobođen u duši je kvintesencija njihovih pogleda. Smatraju da čovjek treba težiti miru i slobodnoj ljubavi. Hipiji sebe smatraju romantičarima, žive prirodnim životom i preziru konvencije "uglednog života burgera".

Težeći potpunoj slobodi, skloni su svojevrsnom bijegu od života, izbjegavajući mnoge društvene dužnosti. Hipiji koriste meditaciju, misticizam, drogu kao sredstvo za postizanje "otkrića samog sebe".

Nova generacija onih koji dijele filozofsku potragu hipija često sebe nazivaju "sistemom" (sistemski momci, ljudi, ljudi). “Sistem” je neformalna organizacija koja nema jasnu strukturu, u koju su uključeni ljudi koji dijele ciljeve “obnove međuljudskih odnosa” kroz dobrotu, toleranciju i ljubav prema bližnjem.

Hipiji se dijele na "stari talas" i "pionire". Ako su stari hipiji (također se zovu i stari hipiji) uglavnom propovijedali ideje društvene pasivnosti i nemiješanja u javne poslove, onda je nova generacija sklona prilično aktivnoj društvenoj aktivnosti. Spolja se trude da imaju "hrišćanski" izgled, da liče na Hrista: hodaju ulicama bosi, nose veoma dugu kosu, dugo nisu kod kuće i provode noć na otvorenom. Glavni principi hipi ideologije postali su sloboda čovjeka.

Sloboda se može postići samo promjenom unutrašnje strukture duše; oslobađanje duše olakšavaju droge; radnje unutrašnje nesputane osobe determinisane su željom da svoju slobodu zaštiti kao najveće blago. Ljepota i sloboda su identične, njihovo ostvarenje je čisto duhovni problem; svi koji dijele ono što je rečeno formiraju duhovnu zajednicu; duhovna zajednica je idealan oblik hostela. Pored hrišćanskih ideja. Među neformalnim "filozofiranjem" uobičajena su i budistička, taoistička i druga drevna istočnjačka religijska i filozofska učenja.

Političke neformalne organizacije.

Ova grupa neformalnih omladinskih organizacija uključuje udruženja ljudi koji imaju aktivnu političku poziciju i govore na raznim skupovima, učestvuju i kampanje.

Među politički aktivnim grupama mladih ističu se pacifisti, nacisti (ili skinhedsi), pankeri i drugi.

Pacifisti: odobravaju borbu za mir; protiv ratne opasnosti zahtijevaju stvaranje posebnog odnosa između vlasti i omladine.

Pankeri - pripadaju prilično ekstremističkom trendu među neformalnim ljudima koji imaju dobro definiranu političku boju. Po godinama, pankeri su uglavnom stariji tinejdžeri. Momci preuzimaju vodstvo. Želja pankera da na bilo koji način privuče pažnju ljudi oko sebe, u pravilu ga dovodi do nečuvenog, pretencioznog i skandaloznog ponašanja. Kao ukrase koriste šokantne predmete. To mogu biti lanci, igle, žilet.

Pankeri se dijele na "lijeve" i "desne" i promovišu ciljeve "protesta protiv postojećih trgovačkih odnosa u društvu".

Neofašisti (skinhedsi).

U 20-30-im godinama 20. vijeka u Njemačkoj se pojavilo nešto što je ubilo milione ljudi, nešto od čega se sadašnji stanovnici drhte

Njemačkoj i izvinjavaju se za grijehe svojih predaka cijelim narodima. Ime ovog monstruma je fašizam, u istoriji nazvan "smeđa kuga". Ono što se dešavalo 1930-ih i 1940-ih toliko je monstruozno i ​​tragično da je nekima od mladih ponekad teško da poveruju šta im govore oni koji su živeli tih godina.

Prošlo je više od 50 godina, a istorija je napravila svoj novi zaokret i vrijeme je da se ponovi. U mnogim zemljama svijeta postoje omladinske organizacije fašističkog krila, ili takozvani neofašisti.

"Skinhedsi" su rođeni sredinom 60-ih kao reakcija određenog dijela britanske radničke klase na hipije i motociklističke rokere.

Tada im se dopala tradicionalna radna odjeća koju je bilo teško pocijepati u tuči: crne filcane jakne i farmerke. Skratili su kosu kako se ne bi miješali u tuče. Do 1972. moda za "skinhedse" počela je da jenjava, ali je neočekivano oživjela 4 godine kasnije. Novi krug razvoja ovog pokreta ukazivale su već obrijane glave, vojničke čizme i nacistički simboli. Engleski "skinhedsi" počeli su sve češće da se tuku sa policijom, navijačima fudbalskih klubova, istim "skinhedsima", studentima, homoseksualcima, imigrantima. Godine 1980. Nacionalni front se infiltrirao u njihove redove, uvodeći neonacističku teoriju, ideologiju, antisemitizam, rasizam i tako dalje u njihov pokret. Gomile "skinhedsa" sa tetoviranim kukastim krstovima na licima pojavile su se na ulicama, skandirajući "Sig, heil!" Od 70-ih godina, uniforma "skinova" ostala je nepromijenjena: crne i zelene jakne, nacionalističke majice, farmerke sa tregerima, vojni kaiš sa željeznom kopčom, teške vojne čizme (poput "GRINDERS" ili "Dr. MARTENS").

U gotovo svim zemljama svijeta "skinovi" preferiraju napuštena mjesta. Tamo se sastaju "skinhedsi", primaju u redove svoje organizacije nove simpatizere, prožete nacionalističkim idejama, slušaju muziku. Natpisi, prilično česti u njihovim staništima, govore i o osnovama učenja o "kožama":

Rusija je za Ruse! Moskva je za Moskovljane!

Adolf hitler. Mein Kampf.

Skinovi imaju jasnu hijerarhiju. Postoji "niži" ešalon i "viši" - napredni "skinovi" sa odličnim obrazovanjem. "Nenapredni skinovi" su uglavnom tinejdžeri od 16-19 godina. Svaki prolaznik može biti pretučen do pola na smrt. Ne treba ti razlog za svađu.

Nešto drugačija situacija je sa "naprednim skinhedsima", koje nazivaju i "desničarima". Prije svega, ovo nije samo neobuzdana omladina koja nema šta da radi. Ovo je neka vrsta "skinhead" elite - ljudi su načitani, obrazovani i odrasli. Prosječna starost "pravih koža" je od 22 do 30 godina. U njihovim krugovima stalno se preuveličavaju misli o čistoći ruske nacije. Tridesetih je Gebels pomerio iste ideje sa govornice, ali samo o Arijcima.

Funkcije omladinskih organizacija.

Razgovor o neformalnom kretanju mladih neće biti potpun ako se ne dotaknemo pitanja koje funkcije obavljaju amaterska udruženja u razvoju društva.

Prije svega, sam sloj „neformalnosti“ kao neregulisane društvene djelatnosti nikada neće nestati sa horizonta razvoja ljudske zajednice. Društvenom organizmu je potrebna neka vrsta životvorne hrane, koja ne dozvoljava da se društveno tkivo osuši i postaje neprobojan, nepokretni slučaj za osobu.

Ispravno je stanje neformalnog pokreta mladih ocijeniti kao svojevrsnu socijalnu simptomatologiju koja pomaže u dijagnosticiranju cjelokupnog društvenog organizma. Tada će stvarnu sliku modernog, ali i prošlog društvenog života određivati ​​ne samo procenat proizvodnih zadataka, već i to što je koliko djece napušteno od roditelja, koliko je u bolnici, počinilo prekršaje.

Upravo u prostoru neformalne komunikacije moguć je primarni, samostalni izbor tinejdžera o društvenom okruženju i partneru. A usađivanje kulture ovog izbora moguće je samo u uslovima tolerancije odraslih. Netolerancija, sklonost razotkrivanju i moraliziranju primitivizira omladinsko okruženje, izazivaju tinejdžere na protestne reakcije, često s nepredvidivim posljedicama.

Najvažnija funkcija omladinskog pokreta je da stimuliše klijanje društvenog tkiva na periferiji društvenog organizma.

Inicijative mladih postaju provodnik društvene energije između lokalnih, regionalnih, generacijskih itd. zone javnog života i njegov centar – glavne društveno-ekonomske i političke strukture.

Uticaj omladinskih grupa na ličnost tinejdžera.

Mnogi neformalni ljudi su veoma neobični i talentovani ljudi. Provode dane i noći na ulici ne znajući zašto. Niko ne organizuje ove mlade ljude, niko ih ne tera da dođu ovde. Oni se sami okupljaju - svi su vrlo različiti, a istovremeno suptilno slični na neki način. Mnogi od njih, mladi i puni energije, često požele da zavijaju noću od čežnje i samoće. Mnogi od njih su lišeni vjere, kakva god ona bila, pa ih muči vlastita beskorisnost. I, pokušavajući razumjeti sebe, kreću u potragu za smislom života i avanturama u neformalnim omladinskim udruženjima.

Zašto su postali neformalni? j - jer. aktivnosti zvaničnih organizacija u oblasti slobodnog vremena su nezanimljive. zvanične institucije ne pomažu u njihovim interesima. 7% - jer njihove hobije društvo ne odobrava.

Općenito je prihvaćeno da je glavna stvar za adolescente u neformalnim grupama mogućnost da se opuste i provedu slobodno vrijeme. Sa sociološke tačke gledišta, ovo je pogrešno: "glupost" je jedno od posljednjih mjesta na listi onoga što mlade privlači u neformalna udruženja - ovo kaže tek nešto više od 7%. Oko 15% pronalazi priliku da komunicira sa istomišljenicima u neformalnom okruženju. Za 11% najvažniji su uslovi za razvoj njihovih sposobnosti koji nastaju u neformalnim grupama.

FORMALNE I NEFORMALNE GRUPE, NJIHOVE KARAKTERISTIKE

Uopšteno govoreći, omladinske organizacije se obično shvataju kao grupe mladih ljudi udruženih prema određenim kriterijumima.

Odredite formalne i neformalne omladinske pokrete i organizacije. Kriterijum je njihov pravni status: da li imaju državnu registraciju kod pravosudnih organa, da li postoje bez registracije ili im je radnja zabranjena zakonom.

Najteže je proučavanje neformalnih pokreta mladih. postoji ogroman broj njihovih klasifikacija. Uprkos nedostatku službenog statusa i društvenog priznanja među tzv. „neformalcima“, oni su dio javne kulture, odnosno subkulture koja se razlikuje od dominantne u društvu po jeziku, ponašanju, odijevanju itd.

Osnova subkulture može biti stil muzike, stil života, određeni politički stavovi. Neke su subkulture ekstremističke ili neformalne prirode i pokazuju protest protiv društva ili određenih društvenih pojava. Brojna politizirana omladinska udruženja aktivno su uključena u politički proces.

Neformalna struktura je po zakonu shvaćana kao nedržavna, samoorganizirajuća neprofitna struktura sa skalom funkcioniranja od unutarkorporativnih do međunarodnih nevladinih organizacija, čija je glavna svrha razvijanje alternativnih programa za poboljšanje društveno-ekonomskom i političkom klimom.

Neformalne grupe mladih zasnivaju se na dvije glavne funkcije: prva je želja za autonomijom, neovisnošću od odraslih, a druga je želja za afirmacijom i izražavanjem.

Razlozi napuštanja neformalnih omladinskih udruženja moderne omladine u Rusiji mogu biti sljedeći: prisustvo interesa svakog pojedinca, potreba za raznim oblicima života, uključujući i politički, neslaganja i razne oštre suprotnosti na nacionalnoj osnovi, kriza administrativnog sistema.

Neformalno udruženje mladih shvata se kao mala i često lokalno ograničena na jednu interesnu grupu. Takva grupa može se tumačiti kao nova subkultura u nastajanju ako u budućnosti dobije karakteristike kao što su teritorijalna i brojčana distribucija, infrastruktura, vrijednosno-normativna i simbolička osnova.

Neformalna udruženja mladih su nesankcionisana od strane vlasti, autonomno i spontano nastaju omladinske grupe i pokreti, ujedinjeni zajedničkim idealima i interesima koji se razlikuju od opšteprihvaćenih, tradicionalnih ideja o prestižnom i korisnom.

Neformalna udruženja mladih historijski nastaju uz izdvajanje mladih u posebnu sociodemografsku grupu, širenje granica uzrasta mladih, uz rastuću raznolikost oblika njihovog odgoja i obrazovanja. Oni čine posebno omladinsko društvo, odnosno omladinsku subkulturu, u kojoj se izražavaju i specifični interesi mladih (sport, moda, itd.) i tradicionalni oblici aktivnosti koje mladi razumiju (politika, umjetnost, biznis, itd.).

Neformalna udruženja mladih nemaju zvaničnu registraciju, nemaju jasnu strukturu, formiraju se na inicijativu samih učesnika u cilju samoizražavanja i samoafirmacije, propovijedanja određene antisocijalne ili antisocijalne ideologije u kontekst omladinske supkulture, koja ispovijeda moral uskih grupa.

Neformalna udruženja mladih, kao složeni socio-kulturni fenomen, su:

prvo, grupa, udruženje ljudi koji njeguju određene subkulturne vrijednosti, model ponašanja, stil komunikacije i samoizražavanja;

drugo, specifična lokalna grupa mladih koja pripada nekoj supkulturi, ujedinjena po principu zajedničkih pogleda, svjetonazora, estetskih pozicija, a struktura ovih asocijacija može biti i formalizirana i diskretno zamagljena.

U humanističkim naukama, po pravilu, postoje četiri glavne funkcije neformalnih omladinskih udruženja.

Prva funkcija je negacija, odnosno suprotstavljanje dominantnom sistemu.

Druga je opozicija.

Treća funkcija je saradnja sa formalnim organizacijama.

Četvrta funkcija neformalnih omladinskih udruženja je poticanje promjena u lokalnim, regionalnim, društvenim grupnim, generacijskim, kulturnim i drugim oblastima javnog života i njegovom središtu – društveno-ekonomskim i političkim strukturama. Pored ovih uzroka i znakova općenitije prirode, značajnu ulogu mogu imati i sljedeće:

1. imaginarno ili stvarno kršenje političkih i socio-ekonomskih prava;

2. nestabilnost u ekonomskoj sferi;

3. problem zapošljavanja po zanimanju;

4. pasivnost sindikalnih organizacija;

5. slabost državne socijalne politike;

6. nedostatak mehanizama vertikalne mobilnosti;

7. visok stepen korupcije u vlasti;

8. konstantno visok broj građana sa niskim životnim standardom;

9. uvođenje vrijednosti zapadne političke kulture u svijest građana Rusije;

10. nerazvijenost struktura civilnog društva;

12. dugotrajno formiranje nacionalne ideje.

Svako udruženje, kako formalno tako i neformalno, nosi skup specifičnih funkcija koje određuju pravac kretanja i njegov politički značaj. Najznačajnije funkcije neformalnih udruženja su: želja za samoostvarenjem, instrumentalna, kompenzatorna, heuristička, obrazovna funkcija.

Kroz svoja neformalna udruženja mladi ljudi ostvaruju samoidentifikacija u odnosu na stariju generaciju, priključuju se aktivnom političkom životu, iako često u konfliktnom obliku, i doprinose društvenoj kontroli vlasti.

Među svim neformalnim pokretima razlikuju se dvije vrste koje se razlikuju po svojoj strukturi: demokratski (zasnovane na društvenim ulogama) i autoritarne (zasnovane na formalnim pravilima).

Postoje različite vrste društvenih odnosa i političkih interakcija. Procesi grupne dinamike uključuju: vođenje, vođstvo, formiranje grupnog mišljenja, grupnu koheziju, sukobe, grupni pritisak i druge načine regulacije ponašanja članova grupe.

Demokratski neformalni pokreti teže slobodnom izražavanju mišljenja, visokoj mobilnosti članova i što široj pokrivenosti pristalica. Autoritarno udruženje ima rigidnu strukturu. Preciznija definicija za to je "organizacija". Definicija organizacije obično uključuje takve specifične karakteristike kao što su prisustvo koordinacionog i upravljačkog tijela i podjela rada između njenih članova. Međutim, ove karakteristike se manifestuju uglavnom u velikim organizacijama i nisu striktno potrebne za sve organizovane društvene grupe.

Neformalni omladinski pokreti su najvažnija komponenta formiranja građanskog društva u Rusiji. Budućnost demokratije u Rusiji bez opozicije, alternativnih udruženja prepuna je "tvrdog autoritarizma" i nedostatka alternativa. Glavne karakteristike "neformala" su nedostatak službenog statusa, slabo izražena unutrašnja struktura, slabo izraženi interesi, slabe unutrašnje veze, odsustvo formalnog vođe, program aktivnosti, akcija koju pokreće mala grupa izvana, alternativni položaj u odnosu na državne strukture.

U vezi sa ovim karakteristikama, neformalna udruženja je teško klasifikovati na uredan način. Razlozi za pojavu neformalnih pokreta su: izazov društvu, protest; izazov porodici, nerazumevanje u porodici; nespremnost da budete kao svi ostali; želja za uspostavljanjem u novom okruženju; želja za privlačenjem pažnje; nerazvijenost sfere organizacije slobodnog vremena mladih u zemlji; kopiranje zapadnih struktura, trendova, kulture; vjerska ili ideološka uvjerenja; posveta modi; nedostatak svrhe u životu; uticaj kriminalnih struktura, huliganizam; starosne hobije.

Najpoznatiji neformalni pokreti rasprostranjeni u Rusiji su: pank rokeri, goti, anarhisti, metalci, bajkeri, hip-hoperi, emo, zeleni, tolkienisti, neformalne organizacije u sportu (najmasovnije su fudbalski navijači), filozofske neformalne organizacije ( najpoznatiji su hipiji). Sa izuzetkom monarhista, većina ovih organizacija nema jasan politički program, ali njihova protestna raspoloženja i slogani mogu igrati prilično ozbiljnu ulogu u političkom procesu i treba ih uzeti u obzir prilikom utvrđivanja i provođenja državne omladinske politike.

Politizirana omladinska udruženja danas zauzimaju dominantnu poziciju na „ulasku“ u politički sistem Ruske Federacije. Oni aktivno diktiraju zahtjeve koje vlasti ne mogu a da ne saslušaju i ne mogu im ne odgovoriti. Ako klasifikujemo ove asocijacije, onda se na prve pozicije mogu staviti sledeće velike formacije.

Sveruski javni patriotski pokret (VODP) "Rusko nacionalno jedinstvo". Ovo je pravoslavna nacionalno-patriotska organizacija koja proklamuje „osiguranje sadašnjosti i budućnosti ruskog naroda, njegovog dostojnog istorijskog puta, odnosno vraćanje ruskom narodu njegovog istorijskog mesta i uloge u stanju sveta“. Nakon određenog restrukturiranja u rukovodstvu pokreta, kada su mnogi odlučili da napuste organizaciju, "pravoslavna" ideologija je konačno ukorijenjena kao glavna.

Nacionalsocijalističko društvo (NSO). Ovo je ultradesničarsko javno udruženje, koje se pozicionira kao jedina nacionalsocijalistička organizacija u Rusiji, spremna da se bori za političku moć u zemlji. Ona proglašava svoj zadatak da izgradi rusku nacionalnu državu na bazi nacionalsocijalističke ideologije.

Pokret "Slovenska unija". Ovo je ultradesni nacionalsocijalistički pokret, koji ima za cilj stvaranje slovenske države. Moskovski gradski sud je 27. aprila 2010. godine priznao pokret kao ekstremistički, što je rezultiralo zabranom aktivnosti organizacije širom zemlje.

Pokret protiv ilegalne imigracije (DPNI). Ovo je ekstremno desni društveni pokret koji je proglasio svoj cilj borbu protiv ilegalne imigracije u Rusiji. Uz neformalne i zabranjene omladinske organizacije na političkom planu, prilično su aktivne i organizacije mladih sa formalno pravnim statusom. Uključujemo ih u opšti kontekst, jer njihov sukob sa „neformalcima“ može imati ozbiljne političke posledice, što zahteva i uravnotežen pristup organizovanju aktivnosti institucionalizovanih omladinskih udruženja.

Međuregionalna javna organizacija za pomoć razvoju suverene demokratije (MOEPRD).

"NASHI" je omladinski pokret koji je 2005. godine u Rusiji osnovala Administracija predsjednika Ruske Federacije. Navedeni cilj pokreta je "promovisanje transformacije Rusije u globalnog lidera u 21. veku".

Omladinska unija desnih snaga (MSPS), koja se formalno smatra "komsomolom" A. Chubaisa.

Rusko udruženje sindikalnih organizacija studenata (RAPOS), na čijem je čelu Oleg Denisov, bivši član frakcije Domovina. RAPOS finansira stranka Rodina. URAPOS nema ništa u svom ideološkom prtljagu osim širokih zahtjeva za socijalnom podrškom studentima, besplatnim školovanjem itd.

Vrijedi napomenuti da nijedna od gore navedenih formalnih omladinskih organizacija trenutno ne može imati ulogu lidera omladinskog pokreta u Rusiji, odnosno ovaj segment političkog prostora je slobodan, uključujući i ekstremističke i radikalne političke stavove i akcije.

Nepotpunost socijalnog statusa mladih ogleda se u prirodi njihove interakcije sa drugim društvenim grupama. Na grupnom i individualno-ličnom nivou to se često manifestuje u diskriminaciji mladih na osnovu starosti, u kršenju njihovih prava u obrazovanju, radu, profesionalnom radu, u oblasti kulture, u porodičnim odnosima, u ograničavanju mogućnosti njihovog fizičkog i duhovnog razvoja, u kršenju prava pojedinca. Mladi ljudi ne mogu a da ne reaguju na takav tretman, često birajući ekstremne oblike zaštite.

Potreba za državnom regulacijom i istovremeno osiguravanje širokog demokratskog učešća mladih (uključujući i predstavnike „neformalnih pokreta“) u društveno-političkoj sferi zahtijeva da se u tom procesu uzmu u obzir i pozitivni i negativni trendovi u okruženju mladih. sprovođenja državne politike.

Prijateljstvo kao neformalna institucija

Društvene institucije, kao i društvene veze i interakcije, mogu biti formalne i neformalne. Formalna institucija je institucija u kojoj je obim funkcija ...

Male društvene grupe

Formalna grupa je „društvena grupa sa pravnim statusom, koja je dio društvene institucije, organizacije koja ima za cilj postizanje određenog rezultata (proizvodi, usluge itd.

Medicinska i socijalna pomoć porodicama "rizičnih grupa"

U naučnoj literaturi ne postoji jasna definicija pojma porodične nevolje: svaki autor u to unosi svoj smisao. Stoga se uz koncept "disfunkcionalne porodice" mogu sresti i takve: "destruktivna porodica"...

Osobine izbora braka među studentima (na primjeru NFI KemSU)

Razlike u mišljenjima u definisanju pojma mladih, kriterijumima za izdvajanje u samostalnu grupu, kao i starosnim granicama traju veoma dugo. Naučnici dijele različite pristupe - ovo je sa stanovišta sociologije, psihologije, demografije, itd...

Osobine i struktura socijalne grupe siromašnih u modernoj Rusiji

Siromaštvo je karakteristika ekonomske situacije pojedinca ili grupe, u kojoj oni sami ne mogu platiti troškove potrebnih dobara. Sociološki enciklopedijski rečnik, pod. Ed. G.V. Osipova.- M.- 1998....

Rehabilitacijsko slobodno vrijeme za djecu u riziku

Porodica je udruženje ljudi zasnovano na braku ili krvnom srodstvu, povezanih zajedničkim životom, međusobnom moralnom odgovornošću i uzajamnom pomoći. Kao neophodna komponenta društvene strukture, koja obavlja mnoge društvene funkcije...

Unapređenje sistema socijalne i pravne zaštite mladih na tržištu rada

Prelazak na tržišnu ekonomiju izazvao je značajne promjene u društvenom statusu različitih grupa stanovništva, uključujući i one za koje se tradicionalno smatralo da su nosioci naprednih ideja...

Socijalna zaštita od nezaposlenosti

Trenutno u Rusiji živi više od 30 miliona ljudi starosti od 14 do 29 godina. Sa stanovišta problema tržišta rada, mladi su heterogeni i po godinama i po stepenu obrazovanja...

Društvene grupe

mala društvena grupa Uloga malih grupa u životu običnog čovjeka, ai cijelog društva, teško se može precijeniti. Kao i svaka društvena grupa, mala grupa je stalan, samoobnavljajući sistem interakcija između svojih članova...

Društvene grupe, njihove vrste i glavne karakteristike

Grupe se često dijele na formalne i neformalne. Ova podjela je zasnovana na prirodi strukture grupe. Grupna struktura se odnosi na relativno stalnu kombinaciju međuljudskih odnosa koja postoji u njoj...

Poštivanje pravila kulture spora u unutargrupnim sukobima uvelike zavisi od pozicije vođe i njegove sposobnosti da vodi diskusiju na konstruktivan način, delujući u njoj ne kao dominantna sila, već ravnopravno sa svima. osnova...

Sociologija kolektiva i malih grupa

Jedan od zanimljivih objekata istraživanja su male grupe. U sociologiji je razvijena posebna sociološka teorija - teorija malih grupa ...

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

Moskovski psihološki i socijalni institut

Disciplina apstrakt

"socijalna psihologija"

"Neformalne grupe mladih u Rusiji"

radi student

2 kursa grupa 27Yuz

Politov V.V.

supervizor

Sitnova E.N

Kurovskoye, 2009

Uvod

Mladost se oduvijek grdila - kako u papirusima starog Egipta, tako i u pismima i esejima starih Grka, mogu se naći pritužbe da je mladost pogriješila, da je izgubljena nekadašnja čistoća morala, itd., itd. I danas se mladima sa svih strana zamera nemoralnost, odbacivanje tradicionalnih vrednosti za Ruse, merkantilizam i tako dalje. Koliko su ove optužbe tačne? Ciljevi i zadaci: Nemoguće je sve detaljno analizirati, ali ću ipak pokušati utvrditi ulogu i mjesto amaterskih javnih formacija u životu zemlje u današnje vrijeme. Danas se, uprkos aktivnoj aktivnosti neformalnih udruženja, o njima ne zna mnogo. Odvojene publikacije u štampi ne dopuštaju da se dobije potpuna slika, a ponekad daju iskrivljenu ideju o određenim formacijama, jer u pravilu razmatraju samo jednu stranu svojih aktivnosti. Prilikom pisanja ovog eseja korištena je prilično velika literatura, uključujući monografije, memoare bivših neformalnih, članke i priče savremenih autora o neformalnima. Prije svega, nastojao sam da apstrakt ne bude suhoparan iskaz činjenica, pa sam koristio odlomke iz priče A.M. Korotkov "Nesreća - ćerka policajca", koja savršeno karakteriše moderno omladinsko okruženje. Memoari A. Šubina, bivšeg neformalnog, teoretičara neformalnih pokreta, pomogli su da se napravi portret modernog neformalnog. O radovima V.T. Lisovsky i A.A. Kozlov je izgradio većinu eseja.

1. Nešto o neformalnim

Posljednjih godina sociolozi posvećuju veliku pažnju proučavanju omladinskih grupa i omladinske subkulture. Dugo se vjerovalo da u socijalističkom društvu koje teži društvenoj homogenosti mladi ne mogu i ne trebaju imati svoje specifične vrijednosti.

Manifestacije originalnosti, neobični oblici ponašanja smatrani su ili anomalijom, društvenom devijacijom ili imitacijom Zapada. Druga pozicija je te devijacije predstavljala kao način samoizražavanja, kao priliku da se izjasni u društvu, da skrene pažnju na sebe. Tako se pojavio termin „neformalna omladinska udruženja“ koji se učvrstio u naučnoj i publicističkoj literaturi, ali i u svakodnevnoj upotrebi riječi. U zapadnoj sociologiji kategorija vršnjaka koristi se za označavanje istog fenomena. Ovaj koncept je nastao u američkoj sociologiji i znači više od grupe vršnjaka ili homogene (homogene) grupe. Reč vršnjak potiče od latinskog paar (jednak), a naznačena jednakost se ne odnosi samo na godine, već i na društveni status, stavove, vrednosti i norme ponašanja. Formalnim se obično naziva društvena grupa koja ima pravni status, koja je dio društvene institucije, organizacije u kojoj je položaj pojedinih članova strogo regulisan službenim pravilima i zakonima. Neformalna udruženja su masovna pojava. Razmotriću njihovu klasifikaciju prema dva autora: a. Prema Fradkinu, neformalne grupe su: - prosocijalne, antisocijalne, antisocijalne; - pripadajuće i referentne grupe; - veliki i mali (ovdje ne govorimo o kvantitetu, već o kvalitetu (grupe u kojima svi adolescenti međusobno direktno komuniciraju su male, a gdje ne mogu komunicirati - velike)); - stalni i povremeni; - sa demokratskom i autoritarnom potčinjavanjem; nejednake i istodobne; - istospolne i heteroseksualne itd. b. Prema A. V. Tolstykhu: - društveno-političke grupe (postavljene kao cilj promicanja određenih društveno-političkih pogleda, neagresivne); - radikali (lubere, skinovi - vrlo agresivni (lideri - uglavnom iz starije generacije)); - ekološke i etičke grupe („zelene“); - lifestyle grupe (zapravo neformalna udruženja mladih - pankeri, hipiji, itd.); - netradicionalni religiozni (satanisti, budisti, kultne grupe); - interesne grupe (bedž umjetnici, filatelisti, ljubitelji sporta i muzike itd.). Neformalna udruženja mladih razlikuju se po prirodi društvene orijentacije njihove svijesti i ponašanja, vrsti grupnih vrijednosti i karakteristikama slobodnih aktivnosti.

Najpopularnije od njih su grupe zaljubljenika u modernu muziku, ples, razne sportove (navijači fudbala, bodibilderi) - oko 80%.

Manje su rasprostranjene u našoj zemlji grupe koje se bave društveno korisnim poslovima - zaštitom spomenika kulture, zaštitom životne sredine itd. - ne više od 4%.

Postoje grupe čije se ponašanje može okarakterisati kao društveno patogeno, pa čak i kriminalno: narkomani, narkomani i drugi. Takve grupe čine otprilike 9% svih neformalnih grupa mladih. Mnogi ne razumiju baš pojam "neformalne grupe" i povezuju ovaj izraz sa "patsy" tipovima u kožnim jaknama i lancima. To nije sasvim tačno, iako se takav tip sreće i među neformalnim osobama. Prije svega, važno je odvojiti "neformalni pokret" od "susjeda" u istorijskoj eri: disidentskog i demokratskog pokreta. Na prvi pogled, ova tri pokreta se nižu u nizu, slično čuvenim lenjinističkim trima generacijama oslobodilačkog pokreta. 20. Kongres je probudio neistomišljenike, neistomišljenici su probudili neformalne, neformalni su "odmotali" demokratski pokret.

U praksi, proces razvoja "oslobodilačkog" pokreta nije bio linearan. Erozija totalitarnog režima dovela je do formiranja neformalne sredine ranije od disidentske. Već krajem 50-ih - početkom 60-ih. Nastali su nedisidentski društveni pokreti, koji i danas postoje i smatraju se klasičnim primjerima neformalnih – ekoloških (timovi za zaštitu prirode) i pedagoških (komunarci). Disidenti, neformalni i demokrate predstavljaju tri talasa društvenog pokreta koje karakterišu različite karakteristike. Disidenti se odlikuju prioritetom pitanja ljudskih prava i tabuom saradnje sa vlastima i upotrebom nasilja. Demokrate je karakterizirao mnogo širi spektar političkih interesa i orijentacija na saradnju, pa čak i potčinjavanje onom dijelu vladajuće elite koji je javno dijelio ideološke postulate demokratije (često negativne - antibirokratske, a zatim antikomunističke, antišovinističke ).

Unatoč prvobitnoj nesklonosti nasilju, demokrate su se brzo riješile nenasilnih „predrasuda“ naslijeđenih s početka Perestrojke i prilično aktivno podržale demonstracionu pucnjavu na Krasnopresnenskoj nasipu 1993. godine.

Neformali u ovom redu nalaze se “u sredini” i istovremeno, nekako izvan reda, “sa strane”. Ako posmatramo fenomen u cjelini, onda se nalazi vrlo malo tabua i ograničenja. Uprkos činjenici da je svaka neformalna grupa imala svoje mitove, stereotipe i ograničenja, zajednički ideološki obris praktično nije postojao. U neformalnom okruženju sasvim mirno su komunicirali „demokrate“, „patriote“, anarhisti, monarhisti, komunisti, socijaldemokrati i liberal-konzervativci raznih nijansi. Ponekad se grupisanje neformalnih odvijalo uopšte ne po ideološkim principima, već prema oblastima delovanja - branitelji spomenika, učitelji, ekolozi itd. Ipak, neformalne je lako odvojiti i od disidentskog i od opšteg. demokratski pokret. Za razliku od neistomišljenika, neformalni su bili mirni u interakciji sa vlastima, ulasku u državne i poluzvanične strukture. Bez griže savjesti iskazivali su lojalnost dominantnoj ideologiji, metodično rušeći temelje režima (ponekad, usput rečeno, nesvjesno). Za razliku od „demokrata“, neformalni su bili skeptični prema priznatim „predradnicima perestrojke“ i „demokratskim liderima“ iz stare vladajuće elite, preferirali su akcije u malim grupama, povremeno cijepajući demokratski front. Neformali su radije stavljali neku specifičnu društvenu aktivnost u centar svog djelovanja, uprkos činjenici da su gotovo sve neformalne grupe imale svoju, ponekad vrlo egzotičnu ideologiju. Sve ovo, zajedno s trajanjem postojanja neformalnog pokreta (barem od kasnih 50-ih), sugerira da neformalni nisu samo generacija društvenog pokreta koji je prevladavao 1986-1990, već širi društveno-politički fenomen. .

Istaknut ću glavne, po mom mišljenju, karakteristike neformalnog okruženja:

prevlast veza horizontalne prirode (za razliku od demokratsko-populističkog pokreta i partijskih struktura kasnijeg vremena);

Posvećenost društvenom stvaralaštvu, sklonost traženju novih društvenih oblika, alternativnost, „konstruktivni utopizam“;

Organska demokratija, težnja za samoupravom, unutrašnji antiautoritarizam, „kolektivno vođstvo“;

Slaba artikulacija, "prekripcija" formalnih odnosa, formiranje unutrašnje strukture organizacija pod uticajem stvarnih ličnih veza, želja za stvaranjem sopstvenog mikrookruženja, stila života (kao disidenti, ali ne i demokrate, uglavnom dele život i "društvena aktivnost");

Odsustvo strogih ograničenja saradnje, na primjer, sa vlastima (za razliku od neistomišljenika i, recimo, narodne volje);

Nepostojanje jasnog ideološkog „okvira“ sa visokom ideologizacijom svake grupe posebno (za razliku od disidenta);

Želja da se „misli globalno i deluje lokalno“, da se imaju specifični društveno orijentisani (tj. usmereni na postizanje društvenog efekta, a ne profita) projekti koji potvrđuju ideje ili doprinose njihovoj realizaciji.

Sva ta raznolikost znakova može se svesti na nekoliko jednostavnih – društveno stvaralaštvo, samouprava, horizontalnost, orijentacija ka saradnji, konkretno društveno „činjenje” pod radikalizmom ideja.

Lako je uočiti da je takvo okruženje moglo nastati (i da je nastalo) odmah nakon što su vlasti odustale od potpune kontrole nad društvom (tj. 1950-ih).

Iz navedenog proizilazi da su neformalni ljudi najstabilnije i najdugovječnije jezgro civilnog društva u našoj zemlji (bar za danas), njegov povezujući element. U vezi s navedenim, postavlja se još jedno pitanje: po čemu se neformalni razlikuju od masonske lože i mafije? Uostalom, neki vanjski znakovi se poklapaju - sposobnost prodiranja u bilo koje okruženje, grananje, privatna priroda veza. Ali suština je suštinski drugačija - neformalni ljudi ne prepoznaju vlastoljubivu, a još više nasilnu hijerarhiju, njihove veze su uglavnom horizontalne, a autoritet je, po pravilu, lični. Osim toga, aktivnosti neformalnih lica su uglavnom javne, dok masoni i mafija neguju tajnost. Po tim parametrima partijske i državne institucije su bliže mafiji i masoneriji. Gore navedene osobine neformalnih osoba nisu apsolutne. Za komunikaciju sa vanjskim svijetom ponekad se izmišlja vrlo cvjetni naslov, au sukobima se povremeno koristi formalno pravo većine, što neformalno upoređuje sa stranačkim strukturama. Ponekad tokom društvenih akcija postoji stroga disciplina zasnovana na formalnom potčinjavanju unaprijed postavljenom komandantu (koordinatoru, itd.), čija se vlast raspušta na kraju akcije. Neformali – društveni aktivisti kao fenomen nemaju krute granice i djelimično su pomiješani sa neistomišljenicima, i sa demokratskim pokretima, i sa okruženjem zvaničnih organizacija (stranaka, sindikata, društava itd.). Zbog kojih interesa se ujedinjuju ljudi i djeca, tinejdžeri i mladi, odrasli, pa čak i sijedokosi starci? Broj ovakvih udruženja meri se desetinama hiljada, a broj njihovih članova milionima.

Potrebno je odlučiti napustiti uobičajen, stabilan, ali odvratan hijerarhijski svijet i požuriti "na juriš na nebo" (pogotovo što slika "neba" još nije završena). Po pravilu, ulogu posljednjeg guranja ima primjer onih koji su već prešli granicu između hijerarhijske osobe i ideološke osobe. Ovo osigurava kontinuitet kretanja. Ako u ovo vrijeme sretnete dobrog svećenika, vaš put leži u Crkvi. Ako na vašem putu u takvom trenutku postoji svijetla neformalna grupa, čija mikroklima može riješiti vaše psihičke probleme, postat ćete neformalni. Ovdje je posebno važno prvo iskustvo.

Aleksandar Šubin, i sam bivši neformalni, prisjeća se svoje prve grupe neformalnih ljudi. Grupa, održana 1986 - 1988. nekoliko akcija koje su šokirale okolinu svojom neobičnošću za to vrijeme: štrajk poljoprivrednim radnicima, „pozorišna rasprava“ u kojoj su učesnici iskreno iznosili opozicione stavove, veče sjećanja na žrtve staljinizma, prvo 80-ih godina. masovne demokratske demonstracije 28. maja 1988. I svaka takva akcija dovodila je do priliva desetina, a potom i stotina ljudi u pokret, spremnih da ulože vrijeme i trud za ciljeve pokreta, koje su još uvijek nejasno shvaćali neofiti. Bilo je neobično, „po prvi put“ (važan motiv za učešće u društvenom stvaralaštvu), bilo je „delotvorno“, bilo je „zajedno“ (prevazilaženje otuđenja, izolovanosti pojedinca, karakteristično za industrijsko društvo). Mogućnost dugoročne realizacije ličnosti u pokretu zavisila je od mogućnosti fiksiranja ovog efekta. Ali sam njegov smjer (bez obzira na produktivnost) odredio je prvi korak. U zavisnosti od toga koji su interesi ljudi u osnovi udruženja, nastaju različite vrste udruženja. Nedavno su u velikim gradovima u zemlji, tražeći mogućnosti da zadovolje svoje potrebe, a ne nalazeći ih uvijek u okviru postojećih organizacija, mladi ljudi počeli da se udružuju u tzv. neformalne grupe, što bi se pravilnije nazvalo amaterskim amaterima omladinska udruženja.

Njihov stav je dvosmislen. Ovisno o svojoj orijentaciji, mogu biti i dodatak organiziranim grupama i njihov antipod. Članovi amaterskih udruženja se bore za očuvanje životne sredine od zagađivanja i uništavanja, spašavaju spomenike kulture, pomažu u njihovoj besplatnoj obnovi, brinu o invalidima i starima, te se na svoj način bore protiv korupcije. Grupe mladih koje se spontano pojavljuju se ponekad nazivaju neformalnim, ponekad amaterskim, ponekad amaterskim. A evo i zašto: prvo, svi su formirani na principu dobrovoljnosti i organizaciono su nezavisni; drugo, uglavnom se bave nekom određenom vrstom aktivnosti, računajući na stvarni povrat. Zato termin "neformali" prvobitno korišten nije sasvim tačan i može se koristiti samo u odnosu na grupe i udruženja kao što su "Hipi", "Pankovi", "Metalisti" i druge grupe. Odlikuje ih, najčešće, spontan, neorganizovan, nestabilan karakter. Može se reći još kraćom definicijom, koju ću i sam pokušati da formulišem: „Neformali“ je grupa ljudi koja je nastala na nečiju inicijativu ili spontano radi postizanja nekog cilja od strane ljudi sa zajedničkim interesima i potrebama.

1.1 Eksterna kultura

Eksterne kulture su postojale i postoje u različitim društvima.

Rani kršćani su bili vanjski u Rimskom Carstvu. U srednjovjekovnoj Evropi to su brojne jeresi. U Rusiji postoji raskol. Vanjske kulture akumuliraju određene norme i simbole.

Ako su glavna kultura one norme i simboli koji postavljaju osnovni princip uređenja datog društva, onda sve ono što ostaje izvan glavnog mita - samoopisa društva - hrli na vanjske. Postoji ravnoteža dva podsistema društva: kontrakultura je nezamisliva i ne postoji bez zvaničnog društva. Oni su komplementarni i povezani.

Ovo je jedna celina. Za ovu vrstu ispalih useva može se predložiti termin "spoljašnji" (od latinskog "externus" - tuđi). Sfera vanjske kulture uključuje, zapravo, mnogo različitih subkultura: na primjer kriminalnu, boemsku, narkomafijašku itd. One su vanjske utoliko što su njihove unutrašnje vrijednosti suprotne takozvanim općeprihvaćenim. Objedinjuje ih činjenica da su svi lokalni komunikacioni sistemi koji se nalaze izvan okvira glavne mreže (one koja određuje državnu strukturu). Eksterna kultura, prema javnom mišljenju i naučnoj tradiciji, pripada sferi andergraunda (od engleskog "undeground" - podzemlje), kontrakulture. Sve ove definicije upućuju na eksternost, koju karakterišu prefiksi "kontra -", "ispod -", "ne -". Jasno je da je riječ o nečemu suprotstavljenom („kontra-“), nevidljivom i tajnovitom (pod-), neoblikovanom. Kulturna aktivnost mladih zavisi od niza faktora: - od nivoa obrazovanja. Za osobe sa nižim stepenom obrazovanja, na primjer, učenike stručnih škola, on je znatno veći nego za studente; - od godina. Vrhunac aktivnosti je 16-17 godina, do 21-22 godine značajno opada; - iz mjesta prebivališta. Neformalna kretanja su tipičnija za grad nego za selo, jer upravo grad sa svojim obiljem društvenih veza pruža pravu mogućnost odabira vrijednosti i oblika ponašanja. Eksterna kultura kategorički odbija pokušaje da se ona svede na bilo koju društvenu shemu. Tipičan primjer njenog samoopredjeljenja je izvadak iz članka A. Madisona, vrlo starog hipija iz Talina: svakako, posebno jedni drugima za pravo da nadgledaju neprolazne relikvije pravoslavlja, konačno, nisu donijeli ništa posebno hipi filozofija, ideologija ili religija pod ovom nepostojećom ortodoksijom. Bez izuzetka, svi "ljudi" (od engleskog "people" - "ljudi") insistiraju na svom neučestvu u društvu, ili na drugi način - nezavisnosti. Ovo je važna karakteristika njihove samosvesti. W. Turner, govoreći o zajednicama zapadnih hipija, svrstava ih u "liminalne zajednice", odnosno nastaju i postoje u srednjim područjima društvenih struktura (od latinskog "limen" - prag). Tu se okupljaju "liminalni" pojedinci, osobe neizvjesnog statusa koje su u procesu tranzicije ili su ispale iz društva. Gdje i zašto se pojavljuju pali ljudi? Ovdje postoje dva smjera. Prvo: u ovom palom, neodređenom, "suspendovanom" stanju, osoba se nalazi u periodu tranzicije iz položaja jedne u položaj druge društvene strukture. Tada, po pravilu, nađe svoje stalno mjesto, stječe stalni status, ulazi u društvo i izlazi iz sfere kontrakulture. Takvo razmišljanje je osnova koncepata W. Turnera, T. Parsonsa, L. Feuera. Prema Parsonu, na primjer, razlog protesta mladih i njihovog suprotstavljanja svijetu odraslih je "nestrpljenje" da zauzmu mjesto svojih očeva u društvenoj strukturi. I oni su zauzeti neko vrijeme. Ali stvar se završava trljanjem nove generacije u istu strukturu i, posljedično, njenom reprodukcijom.

Drugi pravac objašnjava pojavu palih ljudi promjenama u samom društvu. Za M. Mead to izgleda ovako: „Mladi ljudi, odrastajući, više nisu u svijetu za koji su se pripremali u procesu socijalizacije. Iskustvo starijih nije dobro, nema ga. " Nova generacija korača u prazninu. Oni ne izlaze iz postojeće društvene strukture (kao kod Parsona ili Turnera), već im sama struktura izmiče ispod nogu. Tu počinje brzi rast zajednica mladih, koji odbijaju svijet odraslih, njihovo nepotrebno iskustvo. A rezultat boravka u krilu kontrakulture je ovdje već drugačiji: ne ugrađivanje u staru strukturu, već izgradnju nove. U sferi vrijednosti dolazi do promjene kulturne paradigme: vrijednosti kontrakulture „nastaju“ i čine osnovu organizacije „velikog“ društva. A stare vrijednosti silaze u podzemni svijet kontra-kultura. Zapravo, ova dva pravca se ne odbacuju, već se nadopunjuju. Riječ je jednostavno o različitim periodima u životu društva, odnosno njegovim različitim stanjima. U stabilnim periodima i tradicionalnim društvima (kako je Turner proučavao), ljudi koji su ispali su zapravo oni koji su trenutno, ali privremeno, u tranziciji. Na kraju uđu u društvo, tamo se skrase, dobiju status. Mnogi ljudi, prepušteni sami sebi, u interakciji formiraju slične komunikacijske strukture. L. Samoilov, profesionalni arheolog, voljom sudbine je završio u logoru za prisilni rad. On je primijetio da se među zatvorenicima pojavljuju neformalne zajednice sa svojom hijerarhijom i simbolima. Samojlov je bio zapanjen njihovom sličnošću s primitivnim društvima, ponekad do najsitnijih detalja: „Video sam“, piše on, „i prepoznao u logorskom životu niz egzotičnih pojava koje sam godinama profesionalno proučavao u književnosti, fenomene koji karakterišu primitivno društvo!" Primitivno društvo karakteriziraju inicijacijski obredi - inicijacija adolescenata u rang odraslih, obredi koji se sastoje od teških iskušenja. Za kriminalce je ovo "registracija". Razni "tabui" karakteristični su za primitivno društvo.

Ali glavna sličnost je strukturalna: „U fazi raspadanja“, piše L. Samoilov, „mnoga primitivna društva imala su trokastnu strukturu, poput našeg logora („lopovi“ - elita, srednji sloj - „mužici“ i autsajderi - "spušteni"), a iznad su ih odlikovali vođe sa borbenim odredima koji su skupljali počast (kako naši biraju prenose). Slična struktura poznata je i u jedinicama vojske pod nazivom "djedovanje". Isto važi i za omladinsko okruženje velikih gradova. Na primjer, kada su se metalci pojavili u Sankt Peterburgu, razvili su troslojnu hijerarhiju: jasno definiranu elitu na čelu s općenito priznatim vođom po imenu "Monk", najveći dio metalskih radnika grupisanih oko elite, i konačno - slučajni posjetioci koji zalutali u kafanu gde su hteli da slušaju "metal" muziku. Ovi potonji nisu smatrani pravim metalcima, ostajući u statusu "gopnika", odnosno stranaca koji ništa nisu razumjeli. Upravo „isključene“ zajednice pokazuju obrasce samoorganizacije u njihovom najčistijem obliku. Postoji minimum vanjskih utjecaja od kojih je isključena zajednica ograđena komunikacijskom barijerom. U običnom timu teško je izdvojiti one procese koji se spontano odvijaju u samoj zajednici, odnosno odnose se na samu samoorganizaciju. Postoji još jedan način definiranja (ili predstavljanja) zajednice osim putem njene lokalizacije u društvenoj strukturi: kroz simbolizam. Upravo to se obično dešava na nivou svakodnevne svijesti ili novinarske prakse. Pokušavajući otkriti ko su "hipi" (ili pankeri, itd.), prije svega opisujemo njihove znakove. A. Petrov u članku „Vanzemaljci“ u „Učiteljskim novinama“ prikazuje žurku dlakavih: „Čupav, u zakrpanoj i loše iznošenoj odeći, ponekad bos, sa platnenim torbama i rančevima, izvezenim cvećem i prekriven antiratnim parolama , sa gitarama i frulama, momci i devojke šetaju po trgu, sede na klupama, na šapama bronzanih lavova koji podržavaju fenjere, pravo na travu. Živo pričaju, pevaju sami i uglas, grickaju, puše.. Skoro sve što A. Petrov spominje služi kao identifikacioni znaci za dlakave "njihove". Evo simbolike izgleda: čupava frizura, otrcana odjeća, domaće torbe itd. Zatim grafički simboli: vezeno cvijeće (trag cvjetne revolucije koja je iznjedrila prve hipije), antiratne parole, poput:

"Ljubavi, ne svađaj se!" - znak najvažnije vrijednosti ove sredine - pacifizam, nenasilje. Ponašanje opisano u gornjem odlomku: opuštene šetnje, slobodno muziciranje, općenito pretjerana opuštenost - isti znak. Sve je to forma, a ne sadržaj komunikacije. Odnosno, znaci pripadnosti zajednici prvi upadaju u oči. I upravo su oni ti koji su opisani koji žele da predstavljaju ovu zajednicu. Zaista, prisustvo posebne simbolike, koja se smatra „svojom“, već je bezuslovni znak postojanja komunikativnog polja, svojevrsne društvene formacije. 1. juna 1987. Ovo je, naravno, mitološka polazna tačka (smatra se da su 1. juna 1987. prvi hipiji izašli na ulice u Moskvi na Puškinskom trgu i pozvali na odricanje od nasilja):

Oni su, kaže jedan od starih hipika, izašli i rekli: Evo mi smo predstavnici ovog pokreta, biće to sistem vrednosti i sistem ljudi, kaže se: Živite kao deca, u miru, spokoju, nemojte juriti sablasne vrijednosti... Samo da je dolazak dat čovječanstvu da stane i razmisli kuda idemo... Već sam dao gore listu karakteristika svojstvenih neformalnim asocijacijama, ispod su znakovi s obzirom da su vidljive "golim" okom, iz ugla amatera.

1.2 Glavni eksterni znaci neformalnosti

Neformalne grupe nemaju zvanični status. - Slabo izražena unutrašnja struktura. - Većina udruženja ima slabo izražene interese. - Slaba interna komunikacija. - Veoma je teško izdvojiti lidera. - Oni nemaju program aktivnosti. - Djelujte na inicijativu male grupe izvana. - Oni predstavljaju alternativu državnim strukturama. - Veoma je teško kategorisati.

2. Istorija neformalnog pokreta. Uzroci

U periodu od 1988. do 1993.-94. broj neformalnih udruženja porastao je sa 8% na 38%, tj. tri puta. Neformali uključuju srednjovjekovne Vagante, Skomorohove, Plemiće i Prve Vigilante. 1) Talas neformalnosti nakon revolucionarnih godina. Kontrakulturne grupe mladih. 2) Talas 60-ih. Period odmrzavanja Hruščova. Ovo su prvi simptomi dekompozicije administrativno-komandnog sistema. (Umjetnici, Bardovi, Hipsteri). 3) Talas. 1986 Zvanično je priznato postojanje neformalnih grupa. Neformali su se počeli identificirati raznim somatskim sredstvima (odjeća, sleng, atributi značke, maniri, moral itd.), uz pomoć kojih su mladi ograđivani od zajednice odraslih. Braniti svoje pravo na unutrašnji život. Uzroci nastanka. - Izazov društvu, protest. - Zvanje porodice, nesporazum u porodici. - Nespremnost da budete kao svi ostali. - Želja će se afirmisati u novom okruženju. - Skreni pažnju na sebe. - Nerazvijena sfera organizovanja slobodnih aktivnosti za mlade u zemlji. - Kopiranje zapadnih struktura, trendova, kulture. - Religijska ideološka uvjerenja. - Omaž modi. - Nedostatak svrhe u životu. - Uticaj kriminalnih struktura, huliganizam. - Starosni hobiji. 2. Istorija nastanka. Neformalna udruženja (suprotno popularnom mišljenju) nisu izum naših dana. Imaju bogatu istoriju. Naravno, moderne amaterske formacije značajno se razlikuju od svojih prethodnika. Međutim, da bismo razumjeli prirodu današnjih neformalnih, okrenimo se historiji njihove pojave. Razna udruženja ljudi sa zajedničkim pogledima na prirodu, umjetnost, sa zajedničkim tipom ponašanja poznata su od davnina.

Dovoljno je prisjetiti se brojnih filozofskih škola antike, viteških redova, književnih i umjetničkih škola srednjeg vijeka, klubova modernog doba, itd. Ljudi su oduvijek imali želju da se ujedine.

Samo u timu, - pisali su K. Marx i F. Engels, - pojedinac dobija sredstva koja mu omogućavaju da svestrano razvija svoje sklonosti, pa je stoga samo u timu moguća lična sloboda. "U pre- revolucionarne Rusije postojale su stotine različitih društava, klubova, udruženja stvorenih po raznim osnovama na osnovu dobrovoljnog učešća. Međutim, velika većina njih imala je zatvoreni, kastinski karakter. Istovremeno, nastanak i postojanje brojnih radničkih krugova, stvorenih na inicijativu samih radnika, jasno su svjedočili o njihovoj želji da zadovolje svoje društvene i kulturne potrebe Već u prvim godinama sovjetske vlasti pojavile su se suštinski nove javne organizacije koje su okupljale milione pristalica novog sistema. u svojim redovima i za cilj postavili aktivno učešće u izgradnji socijalističke države.društvo „Dole pismenost". (ODN), koja je postojala od 1923. do 1936. Među prva 93 člana društva bili su V.I. Lenjin, N.K. Krupskaya, A.V. Lunačarskog i drugih istaknutih ličnosti mlade sovjetske države. Postojale su slične organizacije u Ukrajini, Gruziji i drugim sindikalnim republikama. Godine 1923. pojavilo se dobrovoljno društvo "Prijatelj djece", koje je radilo pod vodstvom dječje komisije pri Sveruskom centralnom izvršnom komitetu, na čelu sa F.E. Dzerzhinsky. Aktivnosti društva, održane pod sloganom „Sve za pomoć djeci!“, prestale su početkom 30-ih godina, kada je u osnovi ukinut dječji beskućništvo i beskućništvo. Godine 1922. stvorena je Međunarodna organizacija za pomoć borcima revolucije (MOPR) - prototip sovjetskog mirovnog fonda, koji je formiran 1961. godine. Pored navedenih, u zemlji su djelovale desetine drugih javnih formacija: Savez društava Crvenog krsta i Crvenog polumjeseca SSSR-a, OSVOD, Društvo Dolje zločin, Svesavezno antialkoholno društvo, Svesavezno društvo za borbu protiv alkohola. Društvo pronalazača i drugi. U prvim godinama sovjetske vlasti počele su se pojavljivati ​​brojna kreativna udruženja. Godine 1918. stvoreni su Sveruski savez radničkih pisaca, Sveruski savez pisaca i Sveruski savez pesnika. Godine 1919. organizirano je slobodno filozofsko udruženje, među čijim članovima su bili A. Bely, A. Blok, V. Meyerhold. Ovaj proces se nastavio u dvadesetim godinama. Za period 1920-1925. u zemlji je nastalo na desetine književnih grupa koje su ujedinile stotine i hiljade pesnika i pisaca: "Oktobar", "Levi front umetnosti", "Prolaz", "Mlada garda" i druge. Pojavilo se mnogo futurističkih grupa ("Umetnost komune", dalekoistočna "Kreativnost", ukrajinski "Askanfut"). Izražavajući svoj odnos prema raznim književnim pokretima i grupama, CK RKP(b) je 1925. godine isticao da se „partija treba zalagati za slobodno nadmetanje raznih grupa i pokreta u ovoj oblasti.

Bilo koje drugo rješenje problema bi se izvršilo - birokratsko pseudo rješenje. Isto tako, legalizovana književno-izdavačka delatnost bilo koje grupe ili književne organizacije neprihvatljiva je dekretom ili partijskom rezolucijom."U postrevolucionarnom periodu stekli su se povoljni uslovi za stvaranje niza novih umetničkih udruženja. Najveća od njih je bilo Udruženje umetnika revolucionarne Rusije, koje je uključivalo umetnike - Osim toga, u isto vreme formirano je Društvo štafelajnih slikara, Društvo moskovskih umetnika itd. Mjaskovski i dr. 1923. Rusko udruženje proleterskih Muzičari (RAPM) organizovan je 1925. godine - produkcijski tim studenata - kompozitora Moskovskog konzervatorijuma ("PROCOLL") i niza drugih. Brzo širenje mreže raznih udruženja po prvi put nakon revolucionarnih godina učinilo je moguće je nadati se njihovoj udaljenosti najbrži razvoj. Međutim, put koji su prešle amaterske javne formacije pokazao se nikako bez oblaka.

U drugoj polovini dvadesetih godina započeo je proces konsolidacije umjetnika i književnosti: grupe i pokreti su se počeli spajati u veće formacije na principima jedne političke platforme. Tako su, na primjer, nastale Savez sovjetskih pisaca (1925) i Savez sovjetskih umjetnika (1927). Istovremeno se odvijao proces raspada mnogih književnih i umjetničkih udruženja. Godine 1929-1931. Iz kulturnog života društva nestali su Književni centar konstruktivista "LCK", književne grupe "Oktobar", "Prolaz" i drugi. Konačno, takva udruženja prestala su postojati nakon usvajanja rezolucije Centralnog komiteta Svesavezne komunističke partije boljševika "O restrukturiranju književnih organizacija" (april 1932.). u skladu sa kojima su likvidirane grupacije i stvoreni ujedinjeni stvaralački savezi pisaca, arhitekata i umjetnika.

Dekretom Sveruskog centralnog izvršnog komiteta i Saveta narodnih komesara RSFSR od 10. jula 1932. usvojen je „Pravilnik o dobrovoljnim društvima i njihovim sindikatima“, kojim su mnoge javne organizacije lišene statusa i time doprinose njihova likvidacija (do danas ovaj dokument je jedini koji daje karakteristike i potpisuje javne organizacije). Nakon donošenja ovih odluka, više od dvije decenije, nove javne organizacije, osim sportskih, praktično nisu formirane u zemlji. Jedini izuzetak bio je Sovjetski komitet za mir (1949.). Zatim je nastupio period takozvanog Hruščovljevog odmrzavanja. Tako su 1956. godine stvorene javne organizacije kao što su Udruženje Ujedinjenih nacija u SSSR-u, Komitet omladinskih organizacija SSSR-a, Komitet sovjetskih žena itd. Godine stagnacije bile su stagnirane i za javna udruženja. Tada su se pojavile samo tri javne organizacije: Sovjetski komitet za evropsku sigurnost i saradnju 1971., Svesavezna agencija za autorska prava 1973. i Svesavezno dobrovoljno društvo ljubitelja knjiga 1974. godine. Takva je, ukratko, istorija amaterskih društvenih formacija. To nam omogućava da izvučemo neke zaključke. Nije teško uočiti da se brzi razvoj raznih udruženja poklapa sa periodima ekspanzije demokratije. To implicira temeljni zaključak da je nivo demokratizacije društva u velikoj mjeri određen brojem dobrovoljnih formacija, stepenom aktivnosti njihovih članova. Iz ovoga pak slijedi još jedan zaključak: pojava modernih neformalnih lica nije rezultat nečije zle volje, već je sasvim prirodna. Štaviše, možemo sa sigurnošću pretpostaviti da će kako se demokratija dalje širi, tako će se povećavati broj neformalnih formacija i njihovih učesnika. Pojava modernih neformalnih. Prvo, napominjemo da je većina dobrovoljnih javnih formacija prestala da odražava interese svojih članova. Povećanje broja i veličine javnih organizacija praćeno je povećanjem pasivnog dijela običnih članova, koji su svoje učešće u radu određenog društva ograničavali na plaćanje članarine. Pitanja politike društava, postupak trošenja njihovog novca, zastupljenost u partijskim i sovjetskim organima sve su manje zavisila od većine članova društava i sve više se koncentrisala u rukama odgovarajućih aparata i odbora koji su bili poslušni njima. Upravo su te okolnosti u velikoj mjeri doprinijele brzom razvoju različitih alternativnih amaterskih formacija, čiji su članovi sebi postavljali zadatke u skladu s ciljevima niza društava, djelovali dinamičnije, mnogo aktivnije, stječući sve veću popularnost među raznim segmentima stanovništva. Glavni, odlučujući faktor u njihovom razvoju, nesumnjivo su bili procesi demokratizacije i glasnosti, koji su milione ljudi ne samo probudili na energičnu aktivnost, već su im postavili i nove zadatke.

Rješenje ovih problema u okviru nekadašnjih društvenih formacija bilo je ili teško ili jednostavno nemoguće, pa su se kao rezultat toga pojavila nova amaterska udruženja. I konačno, ukidanje niza neopravdanih ograničenja za udruženja građana odigralo je svoju ulogu. Rezultat svega je, naravno, bio brz rast broja amaterskih javnih formacija i povećanje aktivnosti njihovih članova. Danas se opet, kao i u prvim postrevolucionarnim godinama, aktivna životna pozicija miliona sovjetskih ljudi počela izražavati u specifičnim organizacijskim oblicima, i što je najvažnije, počela se utjelovljivati ​​u njihovim stvarnim djelima. Ovo je ono o čemu ću pričati. Ali prvo, pogledajmo pobliže različite vrste neformalnih udruženja. Na početku, recimo nekoliko riječi o glavnom objektu naše pažnje – o modernim neformalnim udruženjima, tj. dobrovoljne amaterske formacije koje su nastale na inicijativu "odozdo" i izražavaju najrazličitije interese ljudi koji su u njih uključeni. Oni su veoma heterogeni i međusobno se razlikuju po društvenoj i političkoj orijentaciji, organizacionoj strukturi i obimu aktivnosti. Da bismo dali neku manje-više uređenu sliku ovakvih formacija, možemo ih podijeliti na ispolitizirane i nepolitizirane.

Neki od njih zapravo nemaju političku orijentaciju. Za druge je to jedva primjetno, a tek povremeno, zbog nekih specifičnih okolnosti, dolaze do političkih pitanja, koja ipak ne čine osnovu njihovog djelovanja. Drugi su pak direktno okupirani političkim problemima. Što se tiče ispolitizovanih amaterskih javnih formacija, većina njih nastoji da unapredi, unapredi politički sistem našeg društva kroz razvoj demokratskih institucija, formiranje pravne države i sličnim sredstvima, ne menjajući njene temeljne temelje. Ali među njima ima udruženja koja su namjerno postavila za cilj promjenu postojećeg sistema. Tako se u drugoj grupi mogu manje-više definitivno izdvojiti društveno progresivne i asocijalne, antisocijalističke formacije.

3. Klasifikacija neformalnih

Neformalna udruženja nisu nigde registrovana, nemaju svoj statut ili pravilnik. Uslovi članstva u njima nisu precizirani, broj grupa varira. Međutim, neformalni ljudi postoje. Mogu se uspješno uklopiti u proces demokratizacije društva, ili mogu postati destabilizirajući faktor, djelujući sa pozicija ogoljene kritike i otvorenog suprotstavljanja organima za provođenje zakona i vlasti. Razmotrimo neke od njih, s moje tačke gledišta, tipične asocijacije ove vrste.

3.1 Asocijalni

One se izdvajaju od društvenih problema, ali ne predstavljaju prijetnju društvu.

Oni uglavnom obavljaju rekreativne funkcije. Primjeri: moto pankera “živimo ovdje, sada i danas”, majori su ljudi koji propovijedaju teoriju highlifeizma “visok životni standard” - to su ljudi koji znaju kako zaraditi novac, privlači ih zapadni način života. Među glavnima su Amerikanci, Finci. Rockobbilis su ljubitelji rokenrola - moto je "kombinacija gracioznosti sa slobodnim ponašanjem", bajkeri, hipiji itd. Ovi mladi ljudi često privlače pažnju prolaznika. Neko sa ekstravagantnom frizurom, neko sa ofarbanom teksas jaknom, neko sa minđušom u uhu, a ponekad i više od jedne. Stoje kraj ulaza u popularne omladinske kafee, gužvaju se na ulazu u metro, sjede na travnjacima gradskih trgova, ljuljajući se s odvojenim pogledom po ulicama gradova. Oni sebe nazivaju “ljudima”, dlakavi i smatraju se slobodnim ljudima, nezavisnim od roditelja i društva. V. Nikolsky, nadimak Yufo: „U mogućnosti smo da priđemo nekakvim „dlakavicama“ na ulici. Nikad ga nisam vidio, samo sam prišao i rekao: "Zdravo!" I on mi odgovara isto.

Kažu: vi ste neki čudni ljudi. Zašto se poznajete? Vjerujete ljudima. Mogu da te opljačkaju, mogu da pljačkaju, kradu i tako dalje - razumeš?... To samo govori da smo mi klica budućnosti u našem društvu, jer ta krađa, želja za kradom, pljačkom - ovo, očigledno , pripada prošlosti i mora nestati. Mislim da je upravo to odlika „dlakavosti“... Mislimo da su „dlakavi“ i sada imali veliki uticaj na evoluciju društva. Konkretno, sovjetsku rok muziku, o kojoj se sada toliko priča, uglavnom su stvarali „dlakavi“. Ovi ljudi su sposobni da žrtvuju ovo drugo. Sa najnovijom odjećom i drugim stvarima u cilju stvaranja istinske omladinske kulture u zemlji. Napominjem da želja za originalnošću, koju griješe mnogi mladići i djevojke, ima svoju istoriju. Čini se da su mnogi odavno zaboravili, a omladina 80-ih vjerovatno nikada nije znala da je francuski pjesnik Charles Baudelaire ofarbao kosu u ljubičastu boju. Međutim, to ga nije spriječilo da piše lijepe pjesme. Fundamentalni antiestetizam usvojili su početkom 20. veka ruski futuristi. Predlažući u svom manifestu da se „Puškina, Dostojevskog, Tolstoja i druge zbace s broda modernosti“, V. Hlebnikov, V. Majakovski, D. Burliuk i A. Kručenih namerno su bacili grub izazov društvu i književnom trendu koji je dominirao u tog vremena - simbolika. V. Kamensky se prisjetio: „Ovdje se sva trojica pojavljuju u prepunoj sali Politehničkog muzeja, bruje od glasova, sjedaju za sto s dvadeset čaša toplog čaja: Majakovski sa cilindrom na potiljku i žutim jakna, Burljuk u frajlu, naslikanog lica, Kamensky sa žutim prugama na sakou i naslikan avion na čelu... Publika galami, viče, zviždi, plješće rukama - zabavno je. Policija je na gubitku.” Kod starije generacije tvrdnje originalnih mladih ljudi, njihovi pokušaji „noviteta” izazivaju osmijeh. Ko ne voli brzu vožnju? Sredinom 80-ih, u glavnom gradu naše sovjetske domovine, uz heavy metal muziku, pojavili su se jaki momci, koji su vozili motore, prezirući policajce i saobraćajna pravila. Tada su ih zvali na isti način kao i ljubitelje teške muzike - rokeri, ali bi bilo ispravnije nazvati ih "bajkerima". Ko su oni? Pokret nije bio toliko brojan kao, na primjer, ljubitelji rok muzike, ali ga je odlikovala značajna organizacija - autsajderi nisu puštani u uži krug, novi ljudi su bili podvrgnuti najstrožoj selekciji, a samo fizički razvijena osoba koja je mogla brani svoja prava u borbi i uvjerenjima. Glavni naglasak novopečenih motociklista bio je na snazi ​​- mnogo sati napornog treninga u teretanama učinili su ih toliko moćnim da su protivnici bilo kakvog odstupanja od norme oprezno gledali grupe širokoplećih ljubitelja brzine. Bajkeri su zauzvrat voljeli hevi metal, obučeni u istom stilu (kožne jakne, beretke) i služili kao neka vrsta straže na koncertima teške muzike. Mnogi biciklisti su bili samo preobraženi metalci, ali ako su ljubitelji "gravitacije" često studirali u stručnim školama, onda bi samo manje ili više bogata osoba mogla postati bajker - motocikl, benzin, pivo i potpuna neovisnost zahtijevaju novac. Jedan od simbola biciklista bila je zastava Konfederacije, posuđena iz povijesti Sjedinjenih Država i koja simbolizira potpunu i apsolutnu slobodu.

3.2 Antisocijalni

Antisocijalan - izražen agresivan karakter, želja da se afirmiše na račun drugih, moralna gluvoća. Međutim, aktivnosti gore opisanih grupa blijede u poređenju sa “aktivnostima” omladinskih “bandi”. Mladići sa svastikom. Mislim da svi znaju da danas među nama ima onih koji viču: “Hajl Hitler!”, nose kukasti krst i koriste potpuno fašističke metode da zaštite svoje “ideale”. Ko nosi svastiku? Ne radi se o “veteranima” Wehrmachta ili SS-a koji žive svoje živote. Nisu to mladi idioti koji su spremni da navuku svaku dranguliju, samo da je neobična i sjajna. Oni su rođeni mnogo godina nakon pobjede nad fašizmom, koji smo mi tako skupo naslijedili, oni su naši savremenici, nazivaju se fašistima, ponašaju se kao fašisti i ponosni su na to. To su skinhedsi - "skinhedsi" (od engleskog "skin" skin i "head" - glava). Dovoljno ih je lako izdvojiti iz gomile. Obrijane glave, potpuno crna odjeća, pantalone uvučene u čizme. Najčešće se kreću u grupi od 5-10 ljudi, ali možete sresti i usamljenike. Danju se trude da se ne pojavljuju na ulici, ali veče je njihovo vrijeme.

Oni sebe nazivaju “fašistima”, “fašistima”, “nacistima”, “nacistima”, Nacionalnim frontom” i odnose se na sljedbenike Adolfa Hitlera. On je teoretičar njihovog pokreta. Nekima su poznate pojedinačne izreke i djela

Nietzsche i Spengler. Za većinu, "teorijska" osnova je loš skup nacističkih dogmi: postoje "superiorne rase" i podljudi; većina “podljudi” mora biti uništena, a ostali pretvoreni u robove; u pravu je onaj ko je jači itd. Gestapo otac Muller "ima dostojne učenike koji su u manifestaciji "urođenog ljudskog kvaliteta" - okrutnosti, možda i nadmašili svoje učitelje. Ruski nezavisni institut za društvene i etničke probleme u novembru-decembru 1997. godine po nalogu moskovskog ureda Fondacije. F. Ebert je sproveo sverusku reprezentativnu sociološku studiju na temu: „Mladi nove Rusije: kakva je ona? šta on živi? Čemu težite?“ Predmet istraživanja, sprovedenog prema posebnom sociološkom upitniku (formalizovanom intervjuu), obuhvatale su dve grupe: glavnu, mlade od 17 do 26 godina (ukupno 1974 osobe intervjuisane) i kontrolna grupa, koja predstavlja stariju generaciju od 40 do 60 godina (ukupno je ispitano 774 osobe) Ogromna većina Rusa (88,3%) ima negativan stav prema ljudima koji koriste fašističke simbole i ispovijedaju ideje fašizma, uključujući 62,9% njih - izuzetno negativno. Samo 1,2% Rusa ima pozitivan stav prema fašističkim simbolima i fašistima (od toga 0,4% vrlo odobravajuće), 10,5% Rusa je „ravnodušno“. Glavni starosni "centri" u kojima postoje pristalice fašističke ideologije su grupe mladih do 26 godina. Ali čak i u ovoj starosnoj grupi oni ne čine broj koji bi nam omogućio da govorimo o raširenoj „fašističkoj infekciji“ u glavama i ponašanju moderne ruske omladine. Ako govorimo o socio-profesionalnim grupama, onda su najviše onih koji odobravaju manifestacije fašizma među studentima, nezaposlenima i radnicima. Na osnovu rezultata istraživanja, čini se da postoje svi razlozi da se zaključi da, i pored prisustva odvojenih „žarišta“ u kojima se među mladima nalaze pristalice fašističke ideologije, nema ozbiljnih razmera za širenje ove pojave. u Rusiji.

3.3 Prosocijalni

Prosocijalni neformalni klubovi ili udruženja su društveno pozitivni i koriste društvu. Ova udruženja koriste društvu i rješavaju socijalne probleme kulturno-zaštitne prirode (zaštita spomenika, arhitektonskih spomenika, obnova hramova, rješavanje ekoloških problema). Zeleni - sebe nazivaju raznim udruženjima ekološke orijentacije koja postoje gotovo posvuda, čija aktivnost i popularnost stalno raste. Među najakutnijim problemima, problem zaštite životne sredine nije poslednji. Za njenu odluku i uzeo "zelenu". Posljedice građevinskih projekata na životnu sredinu, lokacija i rad velikih preduzeća bez uzimanja u obzir njihovog uticaja na prirodu i zdravlje ljudi. Razni javni odbori, grupe, sekcije pokrenule su borbu za uklanjanje takvih preduzeća iz gradova ili njihovo zatvaranje. Prvi takav komitet za zaštitu Bajkalskog jezera osnovan je 1967. godine. Uključivao je predstavnike kreativne inteligencije. Uglavnom zbog društvenih kretanja, odbačen je „projekat veka“ za prenos voda severnih reka u centralnu Aziju. Aktivisti neformalnih grupa prikupili su stotine hiljada potpisa pod peticijom za otkazivanje ovog projekta. Ista odluka doneta je u vezi sa projektovanjem i izgradnjom nuklearne elektrane na Krasnodarskom teritoriju. Broj ekoloških neformalnih udruženja po pravilu je mali: od 10-15 do 70-100 ljudi. Njihov društveni i starosni sastav je heterogen. Svojom malom veličinom, ekološke grupe više nego kompenzuju aktivnost, što im privlači veliki broj ljudi koji govore u prilog raznim ekološkim inicijativama. Takođe, prosocijalna neformalna udruženja obuhvataju udruženja za zaštitu spomenika, arhitektonskih spomenika, društva za zaštitu životinja. 3.4 Umjetnički neformalni. Kažu da svaka generacija ima svoju muziku. Ako je ova pozicija tačna, onda se postavlja pitanje: muzika koje generacije je rok. Rok umjetnici pjevali su o problemima koji su zabrinjavali buntovnu omladinu: o kršenju građanskih prava ugroženih, o rasnim predrasudama i progonu neistomišljenika, o potrebi društvenih reformi, o širenju antiratnog pokreta u vezi sa američkom agresijom u Vijetnamu i još mnogo toga. Slušali su ih, razumjeli, pjevali su. Jednu od najpopularnijih pjesama grupe Alisa, Moja generacija, pjevala je cijela publika. "Sutra možda nikada neće doći!" - ponovili su američki momci koji su poslati da umru u Vijetnam za Janis Joplin. Rok izvođači su pjevali o onome što je njihovim slušaocima bilo blisko i razumljivo. Svi pevači i muzičari koji su se dotakli teme dana u svetskim razmerama, u refrenima su dali moto za akciju za rešavanje ovog problema. Ovu palicu preuzeli su mnogi poznati pop pjevači, na primjer, Michael Jackson o problemima ratova ili ruski izvođač Grigory Leps o igrama ruske duše. Umjetnici amateri nisu ništa manje popularni među mladima, ali situacija s njima nije tako dobra. Moskovljani i gosti glavnog grada navikli su na izložbe i prodaju slika umjetnika amatera na Arbatu, u Izmailovskom parku. Stanovnici Sankt Peterburga imaju priliku da vide sličnu izložbu na Nevskom prospektu pored Katarininog vrta. Slične izložbe ima i u drugim gradovima. Postoje sasvim službeno, ali omogućavaju rješavanje neznatnog dijela problema s kojima se suočava ova vrsta amaterskog stvaralaštva. Strogo govoreći, samo jedna stvar je davanje mogućnosti mladim umjetnicima da izlažu i prodaju svoje slike. Spektar problema koje oni ne rješavaju je prilično širok. Prije svega, trebalo bi uključiti nedostatak jedinstvenog centra koji bi mogao postati svojevrsna kreativna radionica za umjetnike amatere. Postoji potreba da se uspostavi tijesna veza između umjetnika amatera i lokalnih organizacija Saveza umjetnika, što do sada nije bilo. Takva zajednica bi omogućila značajno obogaćivanje umjetnosti umjetnika amatera, podizanje njihovog profesionalnog nivoa i otkrivanje svjetlijih talenata i talenata. Pitanje informiranja javnosti o aktivnostima umjetnika amatera nije riješeno, nema rasprave o njihovim slikama, pravcima kreativnosti u kojima se razvijaju. Konačno, izložbe ljeti izgledaju dobro, ali zimi ostavljaju krajnje jadan utisak: umjetnici amateri nemaju krov nad glavom (u bukvalnom smislu).

Zaključak

Ovim završavamo naše upoznavanje sa neformalnim ljudima. Teško mi je suditi koliko je to bilo uspješno, ali je dobro da se dogodilo. Današnjoj omladini odmor i dokolica je vodeći oblik života, zamijenio je rad kao najvažniju potrebu. Zadovoljstvo slobodnim vremenom sada određuje zadovoljstvo životom općenito. Ovdje nema selektivnosti u kulturnom ponašanju, prevladavaju stereotipi i grupni konformizam (slaganje). Ima svoj jezik, posebnu modu, umjetnost i stil komunikacije. Potkultura mladih sve više postaje neformalna kultura čiji su nosioci neformalne grupe mladih. Mlade motiviše unutrašnja usamljenost, potreba za prijateljima, sukobi na mestu studiranja i kod kuće, nepoverenje prema odraslima, protest protiv laži. Gotovo svaki osmi dolazi u grupu jer "nije znao kako dalje živjeti". Podsjećam da sam govorio samo o najmasovnijim i najpoznatijim neformalnim udruženjima, a ocjene koje sam dao važe samo u vrijeme pisanja sažetka. Naravno, mogu i vjerovatno će se mijenjati kako se mijenjaju i sama neformalna udruženja. Priroda ovih promjena ne zavisi samo od neformalnih, već u velikoj mjeri i od nas – od naše podrške ili odbijanja ovog ili onog udruženja. Omladinska potkultura je u velikoj mjeri surogat prirode - ispunjena je umjetnim zamjenama za prave vrijednosti: produženo šegrtovanje kao pseudo-nezavisnost, imitacija odnosa odraslih sa sistemom dominacije i dominacije jakih ličnosti, sablasno učešće u avanturama ekrana. i književni junaci umjesto ostvarenja vlastitih težnji, konačno, bijeg ili odbacivanje društvene stvarnosti umjesto njene rekonstrukcije i poboljšanja. Odabravši tako složen problem za apstraktno, pokušao sam pokazati da je došlo vrijeme da se okrenem neformalnim ljudima. Danas su oni prava i prilično moćna snaga koja može promovirati ili ometati razvoj društva i države.

Slični dokumenti

Pojam neformalnih i njihove glavne karakteristike. Istorija neformalnog pokreta mladih, razlozi njegovog nastanka. Glavne funkcije amaterskih udruženja. Klasifikacija neformalnih lica, njihove aktivnosti, društvena orijentacija, pogledi, zadaci i ciljevi.

sažetak, dodan 16.08.2011


Amaterska udruženja, njihov odnos prema državnim i javnim institucijama. Istorijat i uzroci neformalnog pokreta. Pojam, zadaci, ciljevi, eksterna kultura, simboli, glavne karakteristike i klasifikacija neformalnih.

sažetak, dodan 04.03.2013


Neformalna udruženja mladih u Rusiji: klasifikacija i karakteristike. Koncept "neformala" i istorija njihovog pojavljivanja. Analiza učešća neformalnih omladinskih udruženja u kulturnom životu društva na primjeru bajkera iz gradova Irkutska i Šelehova.

seminarski rad, dodan 14.04.2014


Koncept "neformala", istorijat i uzroci njihovog nastanka. Karakteristike neformalnih omladinskih udruženja: klasifikacija, glavne karakteristike, stil života. Analiza njihovog učešća u kulturnom životu društva na primjeru bajkera iz gradova Irkutska i Šelehova.

seminarski rad, dodan 06.11.2014


Koncept "mladinske subkulture" i njena pojava u Rusiji. Problemi neformalnih pokreta mladih. Karakteristike omladinskih subkultura. Rad socijalnog pedagoga sa adolescentima uključenim u neformalna kretanja mladih u sirotištu.

teze, dodato 12.02.2012


Analiza mehanizama za aktivaciju mladih i njihovo uključivanje u aktivnosti društveno-političkih organizacija. Formalne i neformalne grupe i njihove karakteristike. Glavni razlozi napuštanja neformalnih omladinskih udruženja moderne omladine u Rusiji.

sažetak, dodan 13.04.2016


Suština procesa socijalizacije, faze i agensi. Koncept "neformalnog udruženja", njegova klasifikacija. Neformalna udruženja u procesu socijalizacije. Analiza i istraživanje karakteristika socijalizacije adolescenata u neformalnoj grupi.

seminarski rad, dodan 15.11.2011


Primarne i sekundarne, unutrašnje i eksterne, formalne i neformalne, referentne društvene grupe. Dinamičke karakteristike društvenih grupa, glavne karakteristike i funkcije grupne zajednice. Grupe kao objekti socio-psihološke analize.

test, dodano 16.03.2010


Definicija formalnih organizacija kao registrovanih društava i partnerstava koja djeluju kao pravna ili nepravna lica. Glavne karakteristike neformalne strukture: društvena kontrola, otpor promjenama, neformalni lideri.

test, dodano 18.02.2012


Neformalni omladinski pokreti: bitnici, frajeri, hipiji, goti, emo, pankeri, skinhedsi. Poreklo, ideologija, muzika subkultura, njihovi atributi, rituali, etičke i estetske norme. Eskapizam i "etika neučešća" hipija. Vrijednosti i stil života japija.