NA. Nekrasov uvijek nije bio samo pjesnik - on je bio građanin koji je bio duboko zabrinut zbog društvene nepravde, a posebno zbog problema ruskog seljaštva. Okrutno postupanje prema zemljoposjednicima, eksploatacija ženskog i dječjeg rada, sumoran život - sve se to odrazilo na njegov rad. A 18621. dolazi naizgled dugo očekivano oslobođenje - ukidanje kmetstva. Ali da li je to zapravo bilo oslobođenje? Ovoj temi Nekrasov posvećuje „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“ - najoštrije, najpoznatije - i svoje posljednje djelo. Pjesnik ju je pisao od 1863. do svoje smrti, ali pjesma je i dalje izašla nedovršena, pa je pripremljena za štampu na osnovu fragmenata pjesnikovih rukopisa. Međutim, ispostavilo se da je ova nedovršenost na svoj način simbolična - uostalom, za rusko seljaštvo ukidanje kmetstva nije postalo kraj starog i početak novog života.

“Ko bi trebao dobro živjeti u Rusiji” vrijedi pročitati u cijelosti, jer se na prvi pogled može učiniti da je radnja previše jednostavna za tako složenu temu. Spor sedmorice seljaka o tome ko je srećan da živi u Rusiji ne može biti osnova za otkrivanje dubine i složenosti društvenog sukoba. Ali zahvaljujući Nekrasovljevom talentu u otkrivanju likova, djelo se postepeno otkriva. Pjesma je prilično teška za razumijevanje, pa je najbolje preuzeti njen cijeli tekst i pročitati je nekoliko puta. Važno je obratiti pažnju na to koliko različito shvatanje sreće pokazuju seljak i gospodin: prvi veruje da je to njegovo materijalno blagostanje, a drugi - da je to najmanji mogući broj nevolja u njegovom životu. . Istovremeno, kako bi naglasio ideju duhovnosti naroda, Nekrasov uvodi još dva lika koji dolaze iz njegovog okruženja - to su Yermil Girin i Grisha Dobrosklonov, koji iskreno žele sreću cijelog seljaka razreda, i da se niko ne uvrijedi.

Pjesma „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“ nije idealistička, jer pjesnik ne vidi probleme samo u plemstvu, koje je zaglibljeno u pohlepi, bahatosti i okrutnosti, već i među seljacima. To je prije svega pijanstvo i mračnjaštvo, kao i degradacija, nepismenost i siromaštvo. Problem pronalaženja sreće lično za sebe i čitav narod u cjelini, borba protiv poroka i želja da se svijet učini boljim danas su aktuelni. Dakle, čak iu svom nedovršenom obliku, Nekrasovljeva pjesma nije samo književni, već i moralni i etički model.

Vekovi se menjaju, ali ime pesnika N. Nekrasova - ovog viteza duha - ostaje nezaboravno. Nekrasov je u svom radu otkrio mnoge aspekte ruskog života, govorio o seljačkoj tuzi, dao do znanja da pod jarmom potrebe i tame vrebaju još nerazvijene herojske sile.

Pjesma „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“ ključno je djelo N. A. Nekrasova. Reč je o seljačkoj istini, o „starom” i „novom”, o „kmetovima” i „slobodnim”, o „buni” i „strpljenju”.

Kakva je istorija stvaranja pesme "Ko u Rusiji treba da živi dobro"? Šezdesete godine 19. stoljeća karakterizira intenziviranje političke reakcije. Nekrasov je morao da brani časopis Sovremennik i kurs koji je pratio objavljivanje. Borba za čistoću odabranog pravca zahtijevala je aktiviranje Nekrasovljeve muze. Jedna od glavnih linija koje se Nekrasov pridržavao i koja je ispunjavala zadatke tog vremena bila je narodna, seljačka. Rad na djelu „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“ glavno je priznanje seljačkoj temi.

Kreativni zadaci s kojima se Nekrasov suočio pri stvaranju pjesme „Ko dobro živi u Rusiji“ treba razmotriti u fokusu književnog i društvenog života 60-ih i 70-ih godina. XIX veka. Uostalom, pjesma je nastala ne godinu dana, već više od deset godina, a raspoloženja koja je Nekrasov posjedovao ranih 60-ih promijenila su se, baš kao što se promijenio i sam život. Početak pisanja pesme pada na 1863. godinu. Do tada je car Aleksandar II već potpisao manifest o ukidanju kmetstva.

Radu na pjesmi prethodile su godine prikupljanja malo po malo kreativnog materijala. Autor je odlučio da ne napiše samo umjetničko djelo, već djelo koje je dostupno i razumljivo običnim ljudima, svojevrsnu „narodnu knjigu“, koja najpotpunije prikazuje čitavo jedno doba u životu naroda.

Koja je žanrovska originalnost pjesme "Ko u Rusiji treba dobro živjeti"? Književni stručnjaci identifikuju ovo Nekrasovljevo djelo kao "epsku pjesmu". Ova definicija seže do mišljenja Nekrasovljevih savremenika. Ep je veliko umjetničko djelo epske prirode. Prema žanru „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“, djelo je lirsko-epsko. Kombinira epske temelje sa lirskim i dramskim. Dramski element općenito prožima mnoga djela Nekrasova; pjesnikova strast prema dramaturgiji ogleda se u njegovom poetskom radu.

Kompoziciona forma djela „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“ prilično je osebujna. Kompozicija je konstrukcija, raspored svih elemenata umjetničkog djela. Kompoziciono, pjesma je građena po zakonima klasičnog epa: ona je zbirka relativno autonomnih dijelova i poglavlja. Objedinjujući motiv je motiv puta: sedam muškaraca (sedam je najmisteriozniji i najmagičniji broj) pokušavaju da nađu odgovor na pitanje, koje je suštinski filozofsko: ko dobro živi u Rusiji? Nekrasov nas ne dovodi do određenog vrhunca u pjesmi, ne gura nas do konačnog događaja i ne aktivira radnju. Njegov zadatak, kao velikog epskog umjetnika, je da odrazi aspekte ruskog života, nacrta sliku naroda, pokaže raznolikost narodnih puteva, pravaca, puteva. Ovo Nekrasovljevo stvaralaštvo glavna je lirsko-epska forma. Uključuje mnogo likova, raspoređeno mnogo priča.

Glavna ideja pjesme "Kome je dobro živjeti u Rusiji" je da su ljudi dostojni sreće i da se za sreću ima smisla boriti. Pjesnik je bio siguran u to, i svim svojim radom iznio je dokaze o tome. Sreća jednog pojedinca nije dovoljna, nije rješenje problema. Pjesma poziva na misli o oličenju sreće za cijeli narod, o "Praznici za cijeli svijet".

Pesma počinje „Prologom“, u kome autor priča kako se na velikom putu srelo sedam muškaraca iz različitih sela. Između njih je došlo do spora ko bolje živi u Rusiji. Svaki od onih koji su se svađali izneo je svoje mišljenje i niko nije hteo da popusti. Kao rezultat toga, debatanti su odlučili krenuti na putovanje kako bi iz prve ruke saznali ko i kako žive u Rusiji i otkrili ko je od njih bio u pravu u ovom sporu. Od ptice pevačice, lutalice su saznale gde se nalazi magični stolnjak, kojim će ih hraniti i piti na dugom putu. Nakon što su pronašli stolnjak koji je sami sastavili i uvjerili se u njegove magične sposobnosti, sedam muškaraca je krenulo na dalek put.

U poglavljima prvog dela pesme, sedam lutalica susrelo je na svom putu ljude iz različitih staleža: sveštenika, seljake na seoskom vašaru, zemljoposednika i postavilo im pitanje - koliko su srećni? Ni sveštenik ni veleposednik nisu verovali da je njihov život pun sreće. Žalili su se da im se nakon ukidanja kmetstva život pogoršao. Na seoskom vašaru je vladala zabava, ali kada su lutalice od ljudi koji su se razišli nakon vašara počeli da saznaju koliko je svako od njih sretan, pokazalo se da se samo nekoliko njih može nazvati istinski sretnima.

U poglavljima drugog dijela, ujedinjenih naslovom "Posljednje dijete", lutalice se susreću sa seljacima sela Bolshie Vakhlaki, koji žive u prilično čudnoj situaciji. Uprkos ukidanju kmetstva, prikazivali su kmetove u prisustvu zemljoposednika, kao u stara vremena. Stari vlastelin je bolno reagovao na reformu iz 1861. godine i njegovi sinovi su, u strahu da ne ostanu bez nasledstva, nagovarali seljake da prikazuju kmetove dok starac ne umre. Na kraju ovog dijela pjesme kaže se da su nakon smrti starog kneza njegovi nasljednici prevarili seljake i pokrenuli parnicu s njima, ne želeći da se odreknu vrijednih livada.

Nakon razgovora sa muškarcima iz Vakhlaka, putnici su odlučili da potraže sretne ljude među ženama. U poglavljima iz trećeg dela pesme, pod opštim naslovom „Seljanka“, susreli su se sa stanovnicom sela Klin, Matrjonom Timofejevnom Korčaginom, koju su u narodu nazivali „guvernerkom“. Matrena Timofejevna im je bez skrivanja ispričala ceo svoj mučni život. Matryona je na kraju svoje priče savjetovala lutalice da ne traže srećne ljude među Ruskinjama, dok im je ispričala parabolu da su ključevi ženske sreće izgubljeni i da ih niko ne može pronaći.

Lutanje sedmoro seljaka u potrazi za srećom širom Rusije se nastavlja, a oni završavaju na gozbi koju su priredili stanovnici sela Valahčina. Ovaj dio pjesme nazvan je "Gozba za cijeli svijet". Na ovoj gozbi sedmorica lutalica shvataju da pitanje zbog kojeg su krenuli u pohod na Rusiju ne zaokuplja samo njih, već i čitav ruski narod.

U posljednjem poglavlju pjesme autor daje riječ mlađoj generaciji. Jedan od učesnika narodne gozbe, sin parohijskog đakona Grigorija Dobrosklonova, koji ne može da zaspi nakon burnih svađa, odlazi da luta po rodnim prostranstvima i u njegovoj glavi se rađa pesma „Rus“, koja je postala ideološko finale. od pjesme:

„Ti si siromašan
Vi ste u izobilju
Pretučeni ste
Ti si svemoćan
Majka Rusija!

Vraćajući se kući i pričajući ovu pjesmu svom bratu, Grigorij pokušava zaspati, ali njegova mašta nastavlja da radi i nova pjesma se rađa. Kada bi sedmorica lutalica saznala o čemu se radi u ovoj novoj pjesmi, mogli bi se laganog srca vratiti kući, jer bi cilj putovanja bio postignut, jer je Grišina nova pjesma bila oličenje sreće naroda.

O problemima pesme „Ko treba da živi dobro u Rusiji“, možemo reći sledeće: u pesmi se javljaju dva nivoa problema (sukoba) – društveno-istorijski (rezultati seljačke reforme) – sukob raste u prvom dio i opstaje u drugom, i duboko, filozofsko (slan nacionalni karakter), koji se pojavljuje u drugom i dominira u trećem dijelu. Problemi koje je Nekrasov pokrenuo u pesmi
(skinuti su lanci ropstva, ali da li je seljačka sudbina postala lakša, da li je prestalo ugnjetavanje seljaka, da li su uklonjene protivrečnosti u društvu, da li je narod sretan) neće se odlučivati ​​još dugo doći.

Analizirajući pjesmu N. A. Nekrasova „Ko dobro živi u Rusiji“, važno je reći da je glavna poetska veličina ovog djela trimetarski nerimovani jamb. Štaviše, na kraju reda, iza naglašenog sloga, slijede dva nenaglašena (daktilska klauzula). Na nekim mjestima rada Nekrasov koristi i jambski tetrametar. Ovakav izbor metra nastao je zbog potrebe da se tekst prikaže u narodnom stilu, ali uz očuvanje klasičnih književnih kanona tog vremena. Narodne pjesme uključene u pjesmu, kao i pjesme Grigorija Dobrosklonova, napisane su trosložnim metrima.

Nekrasov je nastojao osigurati da jezik pjesme bude razumljiv jednostavnoj ruskoj osobi. Stoga je odbio koristiti leksikon klasične poezije tog vremena, zasićujući djelo riječima zajedničkog jezika: „selo“, „balvan“, „prazan ples“, „sajamska pijaca“ i mnoge druge. To je pjesmu učinilo razumljivom svakom seljaku.

U pjesmi „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“ Nekrasov koristi brojna sredstva umjetničkog izražavanja. To uključuje epitete kao što su "sunce je crveno", "sjene su crne", "jadni ljudi, "srce je slobodno", "savjest je mirna", "snaga je neuništiva". U pjesmi ima i poređenja: “iskočio je kao raščupan”, “žute oči gore kao ... četrnaest svijeća!”, “kako su ubijeni zaspali”, “kišni oblaci, kao krave muzare”.

Metafore koje se nalaze u pjesmi: "zemlja leži", "proljeće ... prijateljski", "plače pevac", "užurbano selo", "bojari čempresa".

Metonimija - "cijela je staza utihnula", "zaćutao je prepun trg", "Kada će čovjek ... Belinski i Gogolj biti odneti sa pijace".

U pjesmi je bilo mjesta za takva sredstva umjetničkog izražavanja kao što je ironija: "...priča o svetom bezumnom posjedniku: štuca, mislim, njemu!" i sarkazam: "Ponosna svinja: svrbe na trijemu gospodara!".

U pesmi ima i stilskih figura. To uključuje apele: "Pa, čiča!", "A ti čekaj!", "Dođi, dobrodošli! ..", "O ljudi, Rusi!" i uzvici: „Ču! konj hrče!”, “Ali barem ne ovaj kruh!”, “Eh! Eh!", "Mada progutaj olovku!"

Folklorni izrazi - na "sajam", naizgled-nevidljivo.

Jezik pjesme je osebujan, ukrašen izrekama, izrekama, dijalektima, „uobičajenim“ riječima: „mlado dijete“, „djevica“, „huj“.

Pamtim pjesmu „Kome ​​je dobro živjeti u Rusiji“ jer se u njoj, uprkos teškim vremenima u kojima je nastala i koja opisuje, vidi pozitivan početak koji potvrđuje život. Ljudi zaslužuju sreću - ovo je glavna teorema koju je dokazao Nekrasov. Pesma pomaže ljudima da shvate, da postanu bolji, da se bore za svoju sreću. Nekrasov je mislilac, osoba sa jedinstvenim društvenim instinktom. Dotaknuo je dubine narodnog života, izvukao iz njegovih nedra raspršivanje izvornih ruskih likova. Nekrasov je bio u stanju da pokaže punoću ljudskih iskustava. Nastojao je da shvati svu dubinu ljudskog postojanja.

Nekrasov je nekonvencionalno rješavao svoje kreativne zadatke. Njegovo djelo je prožeto idejama humanizma.

Ko dobro zivi u Rusiji

Jednog dana sedmorica muškaraca susreće se na glavnom putu - nedavni kmetovi, a sada privremeno odgovorni "iz susednih sela - Zaplatova, Dirjavin, Razutov, Znobišina, Gorelova, Nejolova, Neurožajka, takođe." Umjesto da krenu svojim putem, seljaci započinju spor oko toga ko u Rusiji živi srećno i slobodno. Svaki od njih na svoj način prosuđuje ko je glavni sretnik u Rusiji: zemljoposjednik, službenik, svećenik, trgovac, plemeniti bojar, ministar suverena ili car.

Tokom svađe ne primjećuju da su zaobišli trideset milja. Vidjevši da je kasno za povratak kući, muškarci nalože vatru i nastavljaju da se svađaju oko votke - što, naravno, malo po malo prerasta u tuču. Ali ni tuča ne pomaže u rješavanju problema koji muči muškarce.

Rješenje je pronađeno neočekivano: jedan od seljaka, Pahom, hvata pile pehara, a kako bi ga oslobodio, pevač kaže seljacima gdje mogu pronaći stolnjak koji sami sastavljaju. Sada su seljaci snabdjeveni hljebom, votkom, krastavcima, kvasom, čajem - jednom riječju, svime što im je potrebno za dugo putovanje. A osim toga, stolnjak koji se samostalno sastavlja će popraviti i oprati njihovu odjeću! Dobivši sve ove beneficije, seljaci daju zavet da saznaju „ko živi srećno, slobodno u Rusiji“.

Prvi mogući "srećnik" kojeg su sreli na putu je sveštenik. (Nije bilo da se nadolazeći vojnici i prosjaci pitaju za sreću!) Ali sveštenikov odgovor na pitanje da li je njegov život sladak razočarava seljake. Slažu se sa sveštenikom da je sreća u miru, bogatstvu i časti. Ali pop ne posjeduje nijednu od ovih prednosti. U košenje sijena, na strnjiku, u mrtvu jesenju noć, u jak mraz, mora ići tamo gdje su bolesni, umirući i rađajući se. I svaki put kad ga duša zaboli pri pogledu na grobni jecaj i tugu siročeta - da mu se ruka ne diže da uzme bakrene novčiće - jadna nagrada za traženje. Gazde, koji su ranije živeli na porodičnim imanjima i ovde se venčavali, krstili decu, sahranjivali mrtve, sada su rasuti ne samo po Rusiji, već i po dalekoj strani; nema nade za njihovu nagradu. Pa i sami seljaci znaju kakva je čast svešteniku: neugodno im je kada sveštenik okrivljuje sveštenicima nepristojne pesme i uvrede.

Shvativši da ruski pop nije među srećnicima, seljaci odlaze na svečani vašar u trgovačko selo Kuzminskoe da pitaju tamošnje ljude o sreći. U bogatom i prljavom selu nalaze se dvije crkve, čvrsto zatvorena kuća sa natpisom "škola", bolničarska koliba i prljav hotel. Ali najviše u selu ima pijanih objekata u kojima se jedva snalaze sa žednim. Starac Vavila ne može svojoj unuci da kupi koze, jer se napio do kune. Dobro je što Pavlusha Veretennikov, zaljubljenik u ruske pesme, koga svi iz nekog razloga zovu „majstorom“, kupi za njega dragi poklon.

Lutajući seljaci gledaju farsičnu Petrušku, gledaju kako oficiri skupljaju knjižnu robu - ali nikako Belinskog i Gogolja, već portrete debelih generala nepoznatih nikome i djela o "mojem gospodaru glupom". Oni takođe vide kako se završava naporan trgovački dan: divlje pijanstvo, tuče na putu kući. Međutim, seljaci su ogorčeni pokušajem Pavluše Veretennikova da seljaka izmjeri mjerom gospodara. Po njihovom mišljenju, nemoguće je da trezven čovek živi u Rusiji: neće izdržati ni prekomerni rad ni seljačku nesreću; bez pića bi krvava kiša izlila iz ljute seljačke duše. Ove riječi potvrđuje Yakim Nagoi iz sela Bosovo - jedan od onih koji "rade do smrti, piju pola do smrti". Yakim vjeruje da samo svinje hodaju zemljom i ne vide nebo čitav vijek. Tokom požara, on sam nije štedio novac nakupljen tokom života, već beskorisne i voljene slike koje su visile u kolibi; siguran je da će prestankom pijanstva u Rusiju doći velika tuga.

Ljudi lutalice ne gube nadu da će u Rusiji pronaći ljude koji dobro žive. Ali čak ni za obećanje da će sretnicima dati vodu besplatno, ne uspijevaju je pronaći. Za besplatno piće, i prezaposleni radnik, i paralizovana bivša avlija, koja je četrdeset godina lizala majstorove tanjire sa najboljim francuskim tartufom, a i odrpani prosjaci spremni su da se proglase srećnicima.

Konačno, neko im ispriča priču o Ermilu Girinu, upravitelju na imanju kneza Yurlova, koji je zaslužio opće poštovanje svojom pravdom i poštenjem. Kada je Girinu trebao novac da kupi mlin, seljaci su mu ga posudili ne tražeći ni priznanicu. Ali Yermil je sada nesretan: nakon seljačke bune, on je u zatvoru.

O nesreći koja je zadesila plemiće nakon seljačke reforme, rumeni šezdesetogodišnji vlastelin Gavrila Obolt-Obolduev priča seljacima lutalicama. On se priseća kako je u stara vremena sve zabavljalo gospodara: sela, šume, polja, kmetovi glumci, muzičari, lovci, koji su mu nepodeljeno pripadali. Obolt-Obolduev s nježnošću priča kako je na dvanaeste praznike pozvao svoje kmetove da se mole u dvorskoj kući - uprkos činjenici da su nakon toga morali da tjeraju žene sa svih strana imanja da peru podove.

I iako sami seljaci znaju da je život u doba kmetova bio daleko od idile koju je nacrtao Obolduev, oni ipak razumiju: veliki lanac kmetstva, prekinuvši se, pogodio je i gospodara, koji je odjednom izgubio svoj uobičajeni način života, i seljak.

Očajnički tražeći sretnog muškarca među muškarcima, lutalice odlučuju pitati žene. Okolni seljaci se sjećaju da u selu Klin živi Matrena Timofeevna Korchagina, koju svi smatraju sretnikom. Ali sama Matrona misli drugačije. Kao potvrdu, ona priča lutalicama priču o svom životu.

Prije udaje, Matryona je živjela u nepijanoj i prosperitetnoj seljačkoj porodici. Udala se za Filipa Korčagina, pećara iz stranog sela. Ali jedina srećna noć za nju bila je ona noć kada je mladoženja nagovorio Matrjonu da se uda za njega; tada je počeo uobičajeni beznadežan život seoske žene. Istina, muž ju je volio i pretukao samo jednom, ali je ubrzo otišao na posao u Sankt Peterburg, a Matryona je bila primorana da trpi uvrede u porodici svog svekra. Jedini kome je bilo žao Matrjone bio je deda Savelij, koji je proživeo život u porodici nakon teškog rada, gde je završio zbog ubistva omraženog nemačkog menadžera. Savelije je Matrjoni rekao šta je rusko junaštvo: seljak se ne može pobediti, jer se „savija, ali se ne lomi“.

Rođenje prvorođene Demuške uljepšalo je život Matryone. Ali ubrzo joj je svekrva zabranila da odvede dijete u polje, a stari djed Savelije nije krenuo za bebom i dao ga je svinjama. Pred Matrjonom su sudije koje su stigle iz grada izvršile obdukciju njenog deteta. Matryona nije mogla zaboraviti svoje prvo dijete, iako je nakon toga dobila pet sinova. Jedan od njih, pastir Fedot, jednom je dozvolio vučici da odnese ovcu. Matrena je na sebe preuzela kaznu dodijeljenu njenom sinu. Tada je, budući da je bila trudna sa sinom Liodorom, bila prisiljena otići u grad da traži pravdu: njen muž je, zaobilazeći zakone, odveden u vojnike. Matrjoni je tada pomogla guvernerka Elena Aleksandrovna, za koju se sada moli cela porodica.

Po svim seljačkim standardima, život Matryone Korchagine može se smatrati sretnim. Ali nemoguće je pričati o nevidljivoj duhovnoj oluji koja je prošla kroz ovu ženu - baš kao i o neuzvraćenim smrtnim uvredama, i o krvi prvenca. Matrena Timofejevna je ubeđena da ruska seljanka nikako ne može biti srećna, jer su ključevi njene sreće i slobodne volje izgubljeni od samog Boga.

Usred košenja sijena, lutalice dolaze do Volge. Ovdje su svjedoci čudne scene. Plemićka porodica pliva do obale u tri čamca. Kosači, koji su tek sjeli da se odmore, odmah skaču da pokažu starom gospodaru svoju revnost. Ispostavilo se da seljaci sela Vakhlachina pomažu nasljednicima da sakriju ukidanje kmetstva od veleposjednika Utyatina, koji je izgubio razum. Za to rođaci Posljednje patke obećavaju seljacima poplavne livade. Ali nakon dugo očekivane smrti Zagrobnog života, nasljednici zaboravljaju svoja obećanja, a cijela seljačka predstava ispada uzaludna.

Ovdje, u blizini sela Vahlačin, skitnici slušaju seljačke pjesme - barske, gladne, vojničke, slane - i priče o kmetskim vremenima. Jedna od ovih priča je o kmetu uzornog Jakova vjernog. Jedina Jakovljeva radost bila je ugoditi svom gospodaru, sitnom posjedniku Polivanovu. Samodur Polivanov je u znak zahvalnosti udario Jakova petom u zube, što je izazvalo još veću ljubav u lakejevoj duši. Do starosti, Polivanov je ostao bez nogu, a Jakov je počeo da ga prati kao da je dete. Ali kada je Jakovljev nećak, Griša, odlučio da se oženi kmetovskom lepoticom Arišom, iz ljubomore, Polivanov je poslao momka u regrute. Jakov je počeo da pije, ali se ubrzo vratio gospodaru. A ipak je uspio da se osveti Polivanovu - jedini način koji mu je bio dostupan, na lakejski način. Dovodeći gospodara u šumu, Jakov se objesio iznad njega na bor. Polivanov je proveo noć ispod leša svog vjernog kmeta, tjerajući ptice i vukove uz stenjanje užasa.

Još jednu priču - o dva velika grešnika - seljacima priča Božija lutalica Iona Ljapuškin. Gospod je probudio savjest atamana razbojnika Kudeyara. Razbojnik se dugo molio za grijehe, ali svi su mu pušteni tek nakon što je u naletu bijesa ubio okrutnog pana Gluhovskog.

Muškarci lutalice slušaju i priču o drugom grešniku - Glebu starijem, koji je za novac sakrio posljednju volju pokojnog udovca admirala, koji je odlučio da oslobodi svoje seljake.

Ali o sreći naroda ne razmišljaju samo lutajući seljaci. Sin sakristana, sjemeništarac Griša Dobrosklonov, živi u Vahlačinu. U njegovom srcu ljubav prema pokojnoj majci spojila se sa ljubavlju prema cijeloj Vahlačini. Petnaest godina Grisha je sigurno znao kome je spreman dati život, za koga je bio spreman umrijeti. O cijeloj tajanstvenoj Rusiji misli kao o jadnoj, izobilju, moćnoj i nemoćnoj majci i očekuje da će se u njoj ipak odraziti neuništiva snaga koju osjeća u vlastitoj duši. Tako snažne duše, poput onih Griše Dobrosklonova, sam anđeo milosti poziva na pošten put. Sudbina priprema Griši "slavni put, glasno ime narodnog zagovornika, potrošnje i Sibira."

Kada bi ljudi lutalice znali šta se dešava u duši Griše Dobrosklonova, sigurno bi shvatili da se već mogu vratiti na svoj rodni krov, jer je cilj njihovog putovanja postignut.

(351 riječ) Prije 140 godina, epska pjesma N.A. Nekrasov „Ko je dobro živjeti u Rusiji?“ Opisujući težak život ljudi. A da je pjesnik naš savremenik, kako bi odgovorio na pitanje postavljeno u naslovu? U izvornoj pesmi, seljaci su hteli da traže srećnog čoveka među zemljoposednicima, službenicima, sveštenicima, trgovcima, plemenitim bojarima, suverenim ministrima, i na kraju nameravali da dođu do kralja. Tokom potrage, plan heroja se promijenio: saznali su priče mnogih seljaka, građana, čak i pljačkaša. A među njima se kao sretnik pokazao sjemeništarac Griša Dobrosklonov. Svoju sreću nije vidio u miru i zadovoljstvu, već u zagovoru za svoju voljenu Otadžbinu, za narod. Ne zna se kako će se njegov život odvijati, ali nije proživljen uzalud.

Posle skoro vek i po, ko je srećan? Ako slijedite prvobitni plan heroja, ispada da gotovo svi ovi putevi također ostaju trnoviti. Biti poljoprivrednik je izuzetno neisplativo, jer je uzgoj poljoprivrednih proizvoda skuplji od prodaje. Poslovni ljudi neprestano manevrišu u promjenjivoj tržišnoj situaciji, svakodnevno riskirajući izgaranje. Birokratski posao je ostao dosadan, slobodan je samo u područjima blizu vlasti. Predsjednička služba je složena, odgovorna, jer od nje zavise životi miliona ljudi. Sveštenici su imali prilično ugodne uslove, za razliku od 19. veka, ali je bilo još manje poštovanja.

Šta je narod? Građani, općenito, žive od plate do plate, u stalnom su vremenskom pritisku. Odsjednu svoj radni dan, odu kući, sjednu za TV, pa odu u krevet. I tako svaki dan, cijeli život. Egzistencija nije tako loša (barem u poređenju sa 19. vekom), ali se sve više standardizuje. Seljaci žive mračnije, jer su sela zakrivljena: nema puteva, bolnica, škola. Tamo žive samo starci, drugi nemaju šta da rade - ni da trče, ni da piju.

Ako uzmemo materijalna dobra kao kriterij sreće, onda u naše vrijeme poslanici žive dobro. Njihov posao je da primaju platu od 40 dnevnica i povremeno dolaze na sastanke. Ali ako je kriterij sreće nematerijalan, onda je najsretnija od svih danas osoba oslobođena rutine i gužve. Toga se ne možete u potpunosti riješiti, ali možete izgraditi svoj unutrašnji svijet na način da vas "blato sitnica" ne odvuče: ostvarite neke ciljeve, volite, komunicirajte, zanimajte se. Ne morate biti konkretni za ovo. Da biste dobro živjeli, morate ponekad moći pogledati okolo i razmisliti o nečemu nematerijalnom.

Zanimljivo? Sačuvajte ga na svom zidu!