[Unction; yunoncha tὸ eὐculion (ἅsįon ἔlion), yoqilgan - ibodat yog'i (muqaddas moy)], 7 cherkov marosimidan biri, unda kasal odamning jasadini moylanganda, uni Xudoning moyi bilan yog'lash, uni maxsus ruhlantirish. tana va ruhiy kasalliklar va gunohlardan shifo (qarang: .: [Filaret (Drozdov), St.] Sharqiy pravoslav katolik cherkovining uzoq xristian katexizmi. M., 2006. B. 84). St.ga ko'ra. Saloniklik Simeon (Salonika; † 1429), E.dagi yogʻ “muqaddas urf-odatlar kuchiga koʻra muqaddas moy boʻlib, ilohiy kuchga toʻla va shu bilan birga, u shahvoniy moylash bilan birga, ruhlarni yoritadi va muqaddaslaydi. , jismoniy va ma'naviy quvvatni mustahkamlaydi, yaralarni davolaydi, kasalliklarni yo'q qiladi, bizni gunohkor nopoklikdan tozalaydi va bizga Xudoning rahm-shafqatini berish va Unga tavba qilish qudratiga ega" (Muqaddas muqaddas marosimlar haqida suhbat. 256 //). Salonikalik Simeon. Op. P. 378).

Muqaddas marosimning nomi

Yunon tilida Liturgik kitoblarda E. marosimi odatda shunday sarlavhaga ega: ἀἀἀἀṻoῦ ἁsēios ἐliyoys (Muqaddas yog'ning ketma-ketligi) yoki ἀἀộiồiἀἀἀ laio y (Namozdan keyin moy); yunon tilida pravoslav Katexizmlarda, Emaslik va elimning e'tiqodlari va qo'llanmalari, AY líílol lraíuáoue deb atash mumkin. ya'ni neft), mῶn ἀsthenoō nōn (kasallarning muqaddas marosimi) va boshqalar (masalan, tὸ pyapadoning 7-sonli 2-qismi) Patriarx Jon XI Vekko tomonidan).

Shon-sharafda Liturgik kitoblarda E.ning marosimi "Avliyoga ergashish" deb nomlanadi. moy" (qo'lyozmalarda ko'pincha - "Neft barakasi" yoki "[O] neft ne'mati"); Dogmatik qo'llanmalardagi marosimning odatiy nomi "Moylanishni muqaddaslash". Umumiy tilda E. koʻpincha “unction” deb ataladi (“moy bilan bogʻlanish” iborasi qadimgi rus manbalarida ham uchraydi), chunki E. bir necha marta bajariladi. presbyters (sobor), ideal holda - etti. Zamonaviy davrda "moylash" atamasi. rus. Amalda, bayramona ertalab faqat moy bilan moylash haqida gapirish odatiy holdir, bu muqaddas marosim emas va E. bilan bog'liq emas.

lat tilida. urf-odatlar, oleum (moy), unctio (moylash), oleum unctionis (moylash moyi), unctio olei sacrati (muqaddas moy bilan moylash), unctio infirmorum (kasallarni moylash) kabi nomlar E.ga biriktirilgan. 13-asrdan beri. umumiy ismlar ekstrema unctio (oxirgi moylash), sacramentum exeuntium, sacramentum moribundorum, unctio egredientium (o'layotganning muqaddas marosimi/moylanishi). Pravoslav ilohiyotshunoslari bu keyingi nomlarni rad etadilar, chunki ular E.ning asl ma'nosiga zid bo'lgan faqat o'ladigan muqaddas marosim sifatida aks ettirilgan.

Muqaddas marosimning o'rnatilishi

E.ni bajarish uchun asos Mark Xushxabaridagi Masihning shogirdlari "ko'plab kasallarni moy bilan moylab, ularni davolagan" (Mark 6.13) va Avliyo maktubidagi so'zlardir. Yoqub: “Agar sizlardan birortangiz kasal bo'lsa, jamoat oqsoqollarini chaqirsin va ular Rabbiy nomi bilan uni moy bilan moylab, u uchun ibodat qilishsin. Va imon ibodati bemorga shifo beradi va Rabbiy uni tiriltiradi; va agar u gunoh qilgan bo'lsa, ular kechiriladi" (Yoqub 5:14-15). pravoslav dinshunoslar E. haqida gapirganda, ch.ga tayanadilar. arr. Avliyoning maktubida. Yoqub bu marosim to'g'risida aniq va aniq guvohlik bo'lib, uning mohiyatini, uning ko'rinadigan va ko'rinmas tomonlarini va Rabbiyning O'zi tomonidan o'rnatilishini ("Rabbiy nomi bilan") o'z ichiga oladi.

Mark Xushxabari

Sinoptik Xushxabarlarda aytilishicha, Masih shogirdlarini voizlik qilish uchun yuborgan (Matto 10:1, 8; Mark 6:7-11; Luqo 10:3-9) va Uning amrini bajarish paytida havoriylar bemorlarni shifolab, ularni moylaganlar. moy bilan (Mk 6. 13). Ehtimol, shifo jinlarni quvib chiqarish bilan bevosita bog'liq edi (Mk 6.13; 9.17-29; qarang. Lk 10.17). Biroq, ilohiyotchilar Mark Xushxabarida eslatib o'tilgan moylanishlar E.ning muqaddas marosimi bo'lishi mumkinligiga shubha qilishadi, chunki ular havoriylar hali Muqaddas Ruh in'omiga ega bo'lmagan Masihning ehtiroslaridan oldin qilingan. Biz vaqtinchalik sovg'a (qarang. 1 Kor 12:9) yoki muqaddas marosimning prototipi (qarang: Yuhanno 3:22; 4:1-2) haqida gapirishimiz mumkin. Shunday qilib, E.ning muqaddas marosimini o'rnatishning asosiy dalili Avliyo maktubidir. Yoqub. Aynan shuning uchun u protestant hisoblanadi. ilohiyotshunoslar E.ni muqaddas marosim deb hisoblamaydilar, chunki u Rabbiyning toʻgʻridan-toʻgʻri koʻrsatmalariga emas, balki faqat cherkov anʼanalariga asoslanadi (bu protestantizm polemiklashgan klassik katolik ilohiyotida majburiy belgilardan biri boʻlishi kerak edi) har qanday marosimdan).

Apdan xabar. Yoqub

Muqaddas maktubda eslatib o'tilgan moylanish. Jeymsning so'zlariga ko'ra, bu oddiy shifo emas (garchi ma'lum bo'lsa-da, moy tibbiy vosita sifatida ishlatilgan) yoki g'ayrioddiy xarizmatik sovg'a emas, chunki shifo ierarxik ruhoniylar (presviterlar) tomonidan amalga oshiriladi va davolashning asosiy vositasi cherkov ibodatidir. E.ning muqaddas marosimi haqidagi taʼlimot bilan bogʻliq holda ushbu parchani izohlashda asosiy qiyinchilik havoriyning soʻzlari nimani anglatishini - amr yoki tavsiyani anglatadi. Bayonotning tabiati (moylanish haqida yaxshi ma'lum narsa deb aytiladi), oqsoqollarning ishtiroki va "Rabbiy nomi bilan" so'zlari (qarang. Havoriylar 2.38; 8.16; 10.48 va boshqalardagi suvga cho'mish formulalari) guvohlik beradi. birinchisi foydasiga. Ko'rinishidan, moylash og'ir kasallik bo'lgan taqdirda amalga oshirilgan, buni oqsoqollar kasal odamga tashrif buyurishi ("qo'ng'iroq qilsin") eslatishi dalolat beradi.

E. marosimining ijrochilari Avliyo maktubida deyiladi. Yoqub "cherkov oqsoqollari" (ilk nasroniy adabiyotida bu ibora faqat Havoriylar 20:17 da uchraydi). Ularning Cherkovga aloqadorligi, ehtimol, biz nafaqat obro'li oqsoqollar (pésbetasuroni), balki cherkov ierarxiyasining darajalaridan biri haqida gapirayotganimizni ta'kidlash uchun eslatib o'tilgan. Ehtimol, episkoplarni havoriylar davrida (umumiy qabul qilingan terminologiya hali o'rnatilmagan) "presviterlar" deb ham atash mumkin edi (qarang. Yunoncha matn 1 Butrus 5:1; 1 Tim 5:1, 17).

Muqaddas marosimning mazmuni

O'rta er dengizi madaniyatida archa eng muhim oziq-ovqat mahsuloti, shuningdek, eng keng tarqalgan dori vositalaridan biri edi. Eski Ahd davrida ham xuddi shunday sifatda ishlatilgan. Bundan tashqari, OTda neft shodlik va Xudoning rahm-shafqati timsoli vazifasini bajaradi (LXXda bu ramziylik yunoncha ἔlion - moy va ἔlios - rahm-shafqat so'zlarining o'xshash tovushi bilan yanada mustahkamlangan). Yog'dan qirollik, ruhoniylik va payg'ambarlik xizmati uchun moylash uchun ishlatilgan (Chiqish 29,7; 40,15; Lev 8,12, 30; 10,7; 21,10 sek.; Hakamlar 9,7-16; 1 Shoh. 10,1; 127; Shohlar 12; Shohlar 1. 34, 39; 2 Shohlar 9. 3, 6). Lev 14.10-29 ga ko'ra, nopoklik tufayli kasallik paytida tanlangan odamlardan chiqarib yuborilgan moxovlar tuzalib ketgach, poklikka erishish va Xudoning xalqiga qaytish belgisi sifatida ruhoniydan moylangan. Neft Yangi Ahd davrida o'zining tibbiy qiymatini saqlab qoldi (qarang. Lk 10.34), lekin Yoqub 5.14-15 da moylash faqat alomat bo'lib xizmat qiladi, cherkov ibodati esa shifobaxsh ta'sirga ega (San'at yog'iga qarang).

Muqaddasda cherkov marosimlarida moyning ramziy ma'nosi (ya'ni suvga cho'mish moyi, muqaddas dunyoning bir qismi sifatida moy va E. yog'i) ishlatilgan. Muqaddas Bitik va St. otalar zaytun daraxtining mevalari bilan bog'liq va boshqa o'simliklar emas, E. yog'i zaytun bo'lishi kerak. Mansab va ilohiyot tarixi tadqiqotchisi sifatida E. Prot. Mixail Arxangelskiy, bu marosimda "hech qanday holatda zaytun moyi boshqa moy bilan almashtirilmasligi kerak ... Zaytun moyidan boshqa har qanday yog'ga nisbatan ruhoniylik mohiyatan noto'g'ri bo'ladi" (Arxangelskiy. 2001. P. 149). Eucharist bayramini nishonlash uchun uzum sharobi zarur bo'lgani kabi (qarang. San'at. Muqaddaslik moddalari), shuning uchun zaytun moyi hech bo'lmaganda E da muqaddaslangan yog'ga qo'shilishi kerak. Muqaddas marosim uchun moy sof bo'lishi kerak (xususan, u). hayvonlarning yog'larini o'z ichiga olmaydi) va ilgari muqaddaslanmagan. E. cherkov marosimiga koʻra ruhoniy yoki episkop tomonidan amalga oshiriladi (katolik anʼanalarida Ikkinchi Vatikan Kengashi oldida – faqat episkop tomonidan).

E. muqaddas marosimining asosiy moddasi neft boʻlsa ham, qadimgi cherkov yodgorliklarida ham, Vizantiyada ham. qo'lyozmalarda suv bilan aralashtirilgan kasallar uchun moyni muqaddaslash uchun bir qator ibodatlar saqlanib qolgan (qarang. Art. Suv ne'mati). Vizantiyaga. E. ostidagi moylarning an'analari suv bilan emas, balki sharob bilan aralashtira boshladi. Bu amaliyot pravoslav cherkovida saqlanib qolgan. Hozirgi zamondan oldingi cherkovlar vaqt. Uning asosi - Yaxshi samariyalik haqidagi Xushxabar masali (Luqo 10:30-35).

Gunoh va kasallik

E.ning muqaddas marosimining ma'nosini tushunish gunoh va kasallik o'rtasidagi munosabatlar muammosi bilan chambarchas bog'liq. Qadimgi jamiyatlarda kasallik psixofiziologik hodisa sifatida emas, balki diniy hodisa sifatida - yoki Xudoning jazosi (yoki butparast kultlardagi xudolar) yoki dushman iblis kuchlarining hujumi sifatida qabul qilingan (qarang, masalan: Foster). 1976). Zamonaviyning o'tmishdoshlari kasallik nazariyalari o'sha yunonlarning fikrlari hisoblanadi. shifokorlar, kasallikning asosiy sababini tanadagi ichki nomutanosiblikda ko'rgan (qarang, masalan: Gippocr. De nat. hom. 4). Biroq, hatto qadimgi mualliflar orasida ham kasallikning sababi tashqi bosqinchilikda (Diog. Laert. 8.32) yotadi, degan fikr hukmron edi.

OTdagi butparast mualliflarning yozganlaridan farqli oʻlaroq, shayton odamga kasallik yuqtirishi mumkinligi haqida kamdan-kam eslatib oʻtilganiga qaramay (Ayub 2. 7; shunga oʻxshash fikr, masalan, Ikkinchi maʼbad davridagi yahudiy adabiyotida uchraydi. : 1QapGen 20. Jub 10. 7-13 Ios Flav 8. 2. 5. 44-46), Xudoning o'zi kasallik ustidan to'liq kuchga ega. bir odamga yoki butun bir xalqga bo'ysunmaslik va hokazo.: Chiqish 21-22, 58-61; Shifo ham Xudodan keladi (San. 38:9; Tob 11:14; Qonunlar 32:39; Ps 6:1-3; 37:1-3; Wis 16:12). Agar siz Xudoga qarshilik qilsangiz, shifokorlar befoyda (Ayub 13:4) va davolanish imkonsizdir (Yer 46:11; 51:8-9). Kitobga ko'ra, barcha kasalliklarning ildizi. Ibtido birinchi ota-onaning gunohida yotadi (Ibtido 3. 16-17).

NTda kasallik haqidagi ilohiyot tushunchasi Yuhanno 9. 1-3 da topilgan: “Va [Iso] o'tib ketayotib, tug'ma ko'r odamni ko'rdi. Shogirdlari Undan: Ustoz! Kim gunoh qildi, u yoki ota-onasi ko'r bo'lib tug'ilganmi? Iso javob berdi: «O'zi ham, ota-onasi ham gunoh qilmagan, balki Xudoning ishlari unda namoyon bo'lishi uchun [bu shunday edi». Garchi boshqa holatlarda jinlarning kasallikning paydo bo'lishiga ta'siri haqida gapirilgan bo'lsa ham (masalan, Luqo 13.16 da Shayton ma'lum bir ayolni 18 yil davomida kasallik bilan bog'lab qo'ygani aytiladi), Sankt-Peterburg maktubida. Jeyms inson ehtiroslarini kasallikning haqiqiy sabablari deb ataydi (Yoqub 1. 13-14), shuning uchun E. orqali ushbu Maktubda tasvirlangan kasalliklardan davolanish gunoh va ehtiroslardan xalos bo'lish bilan uzviy bog'liqdir.

Xushxabarni va shifo

Rabbimiz Iso Masih yerdagi xizmati davomida amalga oshirgan barcha mo''jizalar Masihning kelishi va Xudo Shohligining kelishi haqidagi e'lon bilan bog'liq. Kasallarning mo''jizaviy shifolari masihiy belgilardan biri edi (qarang. Lk 7. 18-23; Mt 4. 23-24). Ular kasal odam la'natlanmaganligini va Xudo bilan muloqot qilishdan chetlashtirilmasligini ta'kidladilar. Kasalliklarni davolash orqali Iso Masih Xudoning xalqi uchun nopok deb hisoblanganlarni, ya'ni kasal va gunohkorlarni teginish orqali tikladi (hatto o'liklar ham farziylarning tanqidiga daxlsiz bo'lib, o'liklar tirilgandan keyin). Shifolashning imon va va'z bilan chambarchas bog'liqligi, Injillar tomonidan tasdiqlanadi (imon haqida - Matto 8.7-8; 17.14-20; Mark 5.23, 27-34; 10.52; shifolar bilan bog'liq Shohlikni va'z qilish - Matto 4.23; 9.35; Luqo 6.18; 9.2, 11, 42-44 va boshqalar), Qadimgi dunyoda o'xshashi yo'q. Najotkorning O'zining voizligi singari, havoriylarning Xudo Shohligi yaqinlashayotgani haqidagi voizliklari ham shifolar bilan birga bo'lgan (Matto 10. 1, 8; Mark 6. 7-11; Luqo 10. 3-9).

Shifolashning tashqi belgisi Masihning kasallarga tegishi edi (Mark 1. 31, 41; 5. 23, 41; 6. 5; 7. 32-33; 8. 22-23, 25; Luqo 4. 40; 13. 13; 4). Garchi Eski Ahd an'analarida shifolashning eng muhim qismi ibodat bo'lgan bo'lsa ham (12. 13-15; 2 Shohlar 20. 1-2; Zab. 6. 3; 29. ​​3; 40. 5 va boshqalar; Isa 38. 10-20), Kanonik Xushxabarlarda Iso Masihning o'lgan bemorning tirilishi uchun Otaga ibodat bilan to'g'ridan-to'g'ri murojaati faqat bir marta qayd etilgan va xushxabarchi bu "o'zi uchun" qilinganligini ta'kidlaydi. xalq” (Yuhanno 11. 41-42). Ko'pincha Rabbiy so'z bilan shifo bergani aytiladi (qarang, masalan: Matto 8.16; Vis. 16.12).

Shifolar Rabbiyning ko'tarilishidan keyin ham imon keltirganlarga hamroh bo'lgan belgi bo'ldi (Mark 16:16-20). Ular, shuningdek, Tirilgan Masihning voizligining ko'rinadigan tasdig'i bo'lib xizmat qiladi (Havoriylar 3. 6-10; 8. 6-7) va imon bilan bog'liq (Havoriylar 3. 1-10, 16; 14. 8-10). O'rtada qaytib. II asr, shahidning so'zlariga ko'ra. Justin faylasufga shunday dedi: “Bizning koʻplab masihiylarimiz butun dunyo boʻylab va sizning shahringizdagi koʻplab jinlarga chalinganlarni davolaganlar va hozir ham davolamoqdalar, Pontiy Pilat boshchiligida xochga mixlangan Iso Masih nomi bilan sehrlashmoqdalar, ammo boshqa barcha joʻshqinlar ham ularni davolay olmadi. , fitnachilar va sehrgarlar - va shu tariqa ular odamlarni egallab olgan jinlarni mag'lub etib, quvib chiqaradilar” (Iust. Shahid. II Apol. 6; ammo, Havoriy Yoqubning Maktubida, Mark 6. 13 dan farqli o'laroq, quvg'in moylash orqali jinlar haqida to'g'ridan-to'g'ri aytilmagan).

E. tarixi.

2-4-asrlardagi xristian yodgorliklarida kasallar uchun moyni muqaddaslash uchun ibodatlar.

Neftni muqaddaslash uchun ibodatlar deyarli barcha liturgik-kanonik yodgorliklarda uchraydi. Ba'zi hollarda, ular Eucharistik ibodatlardan so'ng darhol beriladi, bu E. va Eucharist o'rtasidagi aloqani allaqachon erta davrda ko'rsatishi mumkin. Biroq, bunday ibodatlar har doim ham kasallarni moylash uchun maxsus moyga ishora qilmaydi. Marosim tafsilotlari (moylash kim tomonidan, necha marta, qanday hollarda va hokazo) bu yodgorliklarda ochib berilmagan va ibodatlar matnlarida Vizantiya posti bilan davomiylikni kuzatish mumkin emas. -ikonoklast an'anasi.

Moylash marosimining o'zi 3 tur bilan ifodalanadi. Eng qadimgi, oxirida qayd etilgan. VIII asrda har bir moylash maxsus formula bilan birga keladi. Odatda 5 ta sezgi moylangan. 2-turi birinchi marta Rodrada muqaddas marosimida (853 yildan keyin) topilgan va Sankt-Peterburgning sepilishi bilan boshlanadi. antifonlarni kuylash paytida kasal odamga va uning uyiga suv bilan. Keyinchalik, "Domine Deus qui per apostolorum ..." ("Rabbimiz, havoriylar orqali ...") ibodati o'qiladi. Kasal odam tiz cho'kadi, oqsoqollar qo'llarini qo'yishadi, 2 ta namoz o'qiydilar va 2 ta antifon kuylashadi. Keyin "Ungo te oleo sanctificato..." ("Men sizni muqaddas moy bilan moylayman ...") formulasi bilan xoch shaklidagi moylash (5 yoki undan ortiq, shu jumladan og'riqli joyni moylash) amalga oshiriladi. Xulosa qilib aytganda, 2 ta duo va duo o'qiladi va bemorga muqaddas muloqot qilinadi. Agar kerak bo'lsa, marosim 7 kun davomida takrorlanadi.

Uzoq vaqt davomida Orleandagi Teodulf kapitulariyasi (8-asr) G'arbda Misrning muqaddas marosimining birinchi batafsil tavsifi hisoblangan. protestant. tarixchilarning ta'kidlashicha, Teodulf 1 moy bilan moylash marosimiga muqaddaslik maqomini bergan. Biroq, endi uning muallifligi bahsli va tarixchilar Kapitulariyada tasvirlangan darajani Conga bog'lashadi. X-XI asrlar Kapitulariyada E. Penance va Viatikum bilan bir qatorda joylashgan (qarang. Art. Viatikum). Agar kasallik imkon bersa, kasal odam yuviladi, oq kiyim kiyib, cherkovga olib kelinadi. Xoch va muqaddaslangan suv ham keltiriladi, unga muqaddas moy quyiladi. Antifonlarni kuylash bilan presviter kasal avliyoni sepadi. suv. Keyin muqaddas qilingan kullar bemorning boshi va ko'kragiga xoch shaklida qo'yiladi va tavba qilishning 7 ta zaburi o'qiladi. Agar bemor qodir bo'lsa, tizzasini egib, boshini egadi. Litaniyadan so'ng moylash duosi o'qiladi va antifonlar o'qilayotganda 15 ta xoch shaklidagi moylash amalga oshiriladi (yodgorlik muallifining ta'kidlashicha, ba'zilar 20 ta moylashni, havoriylar esa atigi 3 tasini, yunonlar esa xuddi shunday qilishadi. , Apostol darajasini saqlab qolish va kasal odamga uch marta xoch shaklida yog' quyish - PL 105. Pol. 220-221). Moylashdan so'ng, Rabbiyning ibodati va e'tiqodi o'qiladi, keyin kasal odam bilan muloqot qilinadi. Marosim, albatta, o'limga tayyorlanayotganlar uchun mo'ljallangan. E. darajasining 3-turi oxirida Klunida paydo bo'ldi. X asr 13-asrda. u Rim papaligida tugadi. Bu umuman marosimning sezilarli darajada soddalashtirilganligi va ibodat ibodat formulalaridan foydalanish bilan tavsiflanadi.

11-asrdan boshlab moylash marosimi odatda kasallarni ziyorat qilish, viatikum va "jonni berish" marosimi bilan birlashtiriladi va fransisk kitoblarida oxirgi birlashma 1-o'ringa ko'tariladi va E. keyin amalga oshirila boshlaydi. bu katolik cherkovida aynan shunday tartib saqlanib qolgan. Ikkinchi Vatikan Kengashining islohotlaridan oldin cherkov. Gallo-ispan tilida moyni duo qilish va kasallarni moylash uchun maxsus formulalar mavjud. liturgik qo'lyozmalar (Liber Ordinum, Bobbiodan Missal va boshqalar).

Latlarning butun assortimenti. kanonik hujjatlarda E. darajasining reglamenti mavjud Buyuk Karl kapitulariyasida (VIII-IX asrlar) Sankt-Peterburg ta'rifiga ko'ra, deyiladi. Otalar, kasallar, albatta, "ruhoniylar ibodatlari bilan muqaddas moy bilan" moylanishi kerak (a sacerdotibus oleo sanctificato cum orationibus). 48-o'ngda. Chalon-sur-Son II Kengashi (813) Sankt-Peterburg maktubiga asoslanib. Yoqub va Avliyo afsonasi. Otalar bemorlarning moylanishi haqida gapirishadi, bu oqsoqollar tomonidan amalga oshiriladi, ammo episkop tomonidan muqaddas qilingan moy yordamida. Shu bilan birga, marosimni dori turi deb hisoblamaslik tavsiya etiladi. 836 yilda Axenning Ikkinchi Kengashi, muqaddas payshanba kuni episkoplar tomonidan kasallarni moylash uchun moyni muqaddaslash amaliyotini tiklashni buyurdi (Kap. 2.8). 26-o'ngda. Maynsning Birinchi Kengashi (847) ta'kidlaganidek, kasallar, o'lim xavfi bo'lgan taqdirda, tavba qilish marosimlariga, E.ga murojaat qilishlari va Muqaddas sovg'alarga amal qilishlari kerak. 8-o'ngda. Pavia Sinodi (850) gunohlarni kechirish va tana salomatligini qo'lga kiritish uchun E.ni bajarishga buyuriladi. Ta'kidlanishicha, ko'p parishionerlar bu marosimning kuchini bilishmaydi. Ommaviy tavba qilmagan va Evxaristiyadan chiqarib yuborilganlarga bu marosimga murojaat qilish taqiqlanadi. Egbert, arxiyepiskop. York, shifo uchun moy bilan moylash kerakligini yozgan, ammo agar moylangan kishi o'lsa, uning ruhi suvga cho'mishdan keyin darhol vafot etgan bolaning ruhi kabi pok bo'ladi (Egbert. Poeniten. I 2. 15 // PL. 89. 416-modda). 71-yilda u haq. Xrodeganga, episkop. Metsskiy va 72-huquqlar. Qurtlar kengashi (868) Sankt-Peterburg xabaridan deyarli so'zma-so'z iqtiboslarni o'z ichiga oladi. Innocent I. Xususan, St. Presviterlar Jeyms episkoplarning bandligi bilan izohlanadi. Iloji bo'lsa, kasallarni ziyorat qilishlari kerak. Tavba qilganlar marosimda qatnasha olmaydilar.

Nestorianlar orasida 19-qonunda kasallar uchun moyni muqaddaslash marosimi qayd etilgan. Mar Xosep Sinodi (554). Muqaddas marosimning amalda bajarilishiga misol Seert yilnomasida (PO. 13. P. 588) mavjud. Gregori Bar Ebreusning Nomokanoni (6.1) marhum ruhoniylarni moy bilan moylash marosimini eslatib o'tadi. Biroq, Sharqiy Suriyada. Avliyoning maktubi bo'yicha talqinlar. Jeymsning tegishli oyatlari E. bilan bog'lanmagan.

Lit.: Katanskiy A.L. Moylash marosimining marosim tomoni tarixiga oid insho // X. 1880. 2-qism. No 718. B. 92-131; Krasnoseltsev N.F. Ba'zi cherkovlar haqida. xizmatlar va marosimlar: Muqaddas payshanba yoki Muqaddas shanba kuni moyni umumiy muqaddaslash // PS. 1887. 2-qism. No 5. S. 75-98; Golubtsov A.P. Moylash marosimining marosim tomonida // PrTSO. 1888. 42-qism. 113-130-betlar; Petrovskiy A.V. Moylash marosimini nishonlash tarixi to'g'risida // X. 1903. 2-qism. No 7. B. 44-59; aka. Ritual tomondan moylanishning barakasi // PBE. 1904. T. 5. Stb. 408-415; Belyaev A. Moylanishning barakasi // O'sha yerda. Stb. 397-408; Uspenskiy A.I. Moylash marosimi. M., 1908; Yastrebov M.F. Dogmatik ilohiyot bo'yicha ma'ruzalardan: Moylash marosimi // TKDA. 1908. No 3. B. 369-377; Venedikt (Alentov), ​​ruhoniy. Τζέρπος Ϫ., πρωτ. Pravoslavlik tarixiga. Ilohiy xizmatlar: tarixiy liturgik. tadqiqot moylash marosimining marosimi haqida. Serg. P., 1917. K., 20042; Chavasse A. Étude sur l"onction des infirmes dans l"Église latine du III au XI siècle. Lion, 1942 yil; Didye J.-Ch. Le Chrétien devant la maladie et la mort. P., 1960; Gusmer Ch. V. "Va siz meni ziyorat qildingiz": Kasallar va o'layotganlar uchun muqaddas xizmat. N.Y., 1984 yil; Ziegler J.J. Bemorlarni moylashlariga ruxsat bering. Kollejvill (Min.), 1987; Foster G. M. G'arbiy bo'lmagan tibbiyot tizimlarida kasallikning etiologiyasi // Amerika antropologi. 1976. jild. 78. B. 773-782; Kasallarni moylash / Ed. P. E. Fink. Kollejvill, 1987; Cuschieri A.J. Bemorlarning moylanishi: teologik va kanonik tadqiqot. Lanham (MD), 1993; Dadli M., Rouell G. Xursandchilik moyi: Xristian an'analarida moylash. L.; Kollejvill, 1993 yil; oὐcuneliou kaὰ tὰ chēnὰ tὰ chéíržaφa doὐcunolosia tiῦ di´-aὐ. Doka, 2000;

Arxangelskiy M., prot.

Muqaddas yog'ning siri haqida. M., 20012; Arranz M. Fav. op. liturgiyada. M., 2003. T. 2. B. 487-601.

Birlashishning kuchi juda katta; u og'ir kasal va o'limga duchor bo'lganlarning azobini engillashtirish uchun bejiz emas. Albatta, marosim to'liq davolanishni kafolatlamaydi, bu Rabbiyning irodasi, lekin ko'pincha bemorlar o'zlarini ancha yaxshi his qila boshlaydilar yoki hatto tuzalib ketadilar. Bu marosim barcha kasalliklar uchun davo sifatida qabul qilinmasligi kerak, chunki har qanday ibodat Rabbiyga etib boradi va u albatta eshitiladi. Birlashish kuchi, birinchi navbatda, ma'badda o'tkaziladigan marosimlar va qo'shiqlarda emas, balki insonning o'ziga bo'lgan ishonchidadir.

Bemor ham, butunlay sog'lom odam ham o'zini to'plashi mumkin, chunki inson o'z ruhini poklashi va Rabbiy oldida nafaqat jiddiy jismoniy kasallik holatida yoki qachon o'zini ochishi mumkin. Odatda ular yiliga bir marta yig'ilishadi, lekin agar siz ushbu marosimni qo'shimcha ravishda o'tkazish zarurligini his qilsangiz, o'zingizni to'xtatmang. Harakat qilish uchun aniq sanalar yoki qonunlar yo'q, shuning uchun agar odam bunga tayyor bo'lsa va shoshilinch ehtiyoj sezsa, bu kerak.

Muqaddas marosimning majburiy sifatlaridan biri tanani gunohdan tozalash belgisi sifatida moy bilan moylashdir. Ruhoniy ibodatlarni o'qiyotganda jamoatni moylaydi. Muqaddas Bitiklarni o'qish va moylash davri etti marta takrorlanadi, shundan so'ng imonlilar o'zlarini qo'llashadi. Marosimdan keyin qolgan moyni jamoat uyiga olib ketishi mumkin va u bilan moylanadi. Cherkov an'analariga ko'ra, xuddi shu moy abadiy hayot berish uchun marhumning tobutiga quyiladi.

Og'ir kasal bo'lganlar, marosim marosimidan qo'rqmasliklari kerak. Xurofot borki, faqat o'layotganlar uchun va faqat yaqinlashib kelayotgan oxirat hissi yaqinlashganda, unction qabul qilish kerak. Shuning uchun ko'p odamlar bayramdan keyin ularning kunlarini sanab o'tishiga ishonishadi. Bu fikr mutlaqo asossiz va mutlaqo yolg'ondir. Bu dunyoda insonga qanchalar ajratilganligi u yoki bu marosimning bajarilishiga bog'liq emas, balki faqat Rabbiyning irodasiga bog'liq. Agar u xohlasa, kasal odam butunlay tuzalib ketishi yoki unctiondan keyin ham etarlicha uzoq yashashi mumkin.

Mavzu bo'yicha video

Tegishli maqola

Manbalar:

• bayram qanday ketyapti?
• Unction marosimi

Xristian pravoslav an'analarida ettita marosim mavjud. Bu Muqaddas Ruhning inoyatini chaqirish va insonni muqaddaslash uchun zarur bo'lgan maxsus muqaddas marosimlardir. Inson mavjudligining asosiy g'oyasi - muqaddaslikka intilish. Shuning uchun, inson shaxsini muqaddaslaydigan marosimlarda qatnashish shunchaki zarurdir.

Unction nima

Etti cherkov marosimi mavjud, ulardan biri. Ilohiyotda bu muqaddas marosimning boshqa nomini ham topish mumkin - moyni muqaddaslash. O'rnatish tarixi bizni havoriylar davriga qaytaradi. Yoqubning maktubida aytilishicha, agar kimdir kasal bo'lib qolsa, u cherkov oqsoqollarini uning ustidan ibodat qilish uchun chaqirishi kerak va (). Bu imon va umid kasal odamni qutqaradi va Rabbiy uni shifolaydi. Ma'lum bo'lishicha, unction odamga kasalliklarga yordam berish vositasi sifatida kerak. Har bir insonning u yoki bu jiddiy yoki kichik kasalligi bor va inson tabiatan o'z tanasini saqlab qolishga intiladi.

Ko'p odamlar unction faqat o'tkaziladi, deb noto'g'ri ishonishadi. Bu jiddiy noto'g'ri tushuncha. Jamoatning muqaddas marosimlari o'lim uchun emas, balki hayot uchundir! Ko'pincha og'riq va azob-uqubatlarni engillashtirish uchun kasallarga aniq beriladi.

Shuni tushunish kerakki, unction nafaqat tana uchun foydalidir. Shunday qilib, bu marosimda inson unutilgan gunohlari kechirilishi aniqlanadi. Ammo u dangasalikdan unutganlarini emas, balki jaholatdan qilganlarini yoki xotiradan butunlay yo'qolganlarini. Bu ziyoratgohga yaqinlashgan kishining ruhi poklanib, insonga inoyat nozil bo‘lib, mo‘minga kuch va ma’naviy quvvat baxsh etadi.

Pravoslav cherkovida ettita marosim mavjud, ulardan biri unction. Ushbu marosimda imonlilardan turli jismoniy va ruhiy kasalliklarni davolash uchun ilohiy inoyat so'raladi. Shuningdek, unutilgan gunohlar marosim marosimida kechiriladi, deb ishoniladi.

Birlashma marosimi, boshqacha aytganda, moyni muqaddaslash deb ataladi. Yog'ni muqaddaslashning nomi insonning maxsus yog'dan (o'simlik moyi) muqaddaslanganligini ko'rsatadi. Muqaddas moy bilan odamni moylash marosimning asosiy tarkibiy qismidir.

Ko'pincha, ro'za tutish paytida cherkovlarda marosim o'tkaziladi, ammo moylanishning marhamati vaqti boshqacha bo'lishi mumkin - marosimni bajaruvchi (ruhoniy) vaqtni o'zi tanlashi mumkin. Tarixiy jihatdan, birlashma marosimi etti yoki bir nechta ruhoniylar tomonidan amalga oshirilgan - kelishuv xizmati bo'lib o'tgan. Shuning uchun marosimning nomi.

Ajralish odatiy marosim bilan boshlanadi - "Samoviy Shohga" ibodati, Otamizning so'zlariga ko'ra Trisagion, "Kelinglar, Shoh Xudoyimizga sajda qilaylik." Keyinchalik, Zabur 142 o'qiladi, keyin esa kichik litaniya. Ba'zan sano va litaniya qisqartiriladi.

Shundan so'ng, ma'lum tropariyalar kuylanadi, 50-Zabur o'qiladi, shundan so'ng ruhoniy kasallar haqidagi kanonni o'qiydi. Kanondan keyin xor tomonidan maxsus stichera va kasallar uchun troparion kuylanadi. Keyin kasallar uchun maxsus iltimoslar bilan buyuk litaniya, kasallar uchun ruhoniyning ibodati va muqaddas tabiblarga tropariya. Keyin Yangi Ahdning Muqaddas Yozuvlaridan (Havoriy va Injildan) parchalar o'qiladi. Muqaddas matnlarni o'qib bo'lgach, ruhoniy kasallar uchun ikkita maxsus ibodatni o'qiydi. Muqaddas Bitikdan parchalarni yetti marta o'qish odat tusiga kiradi. Havoriy va Injil matnlari e'lon qilingandan so'ng, moylanish sodir bo'ladi.

Ettinchi moylanishdan so'ng, ruhoniy maxsus litaniyani talaffuz qiladi, stichera kuylanadi va ishdan bo'shatish amalga oshiriladi.

Shuni ham ta'kidlash mumkinki, kasal odamning to'shagidan oldin marosim marosimini o'tkazish amaliyoti keng tarqalgan. Bu uyda yoki kasalxonada bo'lishi mumkin. Bunday holda, ruhoniy marosimni qisqartirishi mumkin (o'lik uchun qo'rquv). Kanon va Muqaddas Bitikning bir to'plami o'qiladi. Shundan so'ng, bir martalik moylash sodir bo'ladi.

Xristian pravoslav amaliyotida ettita marosim mavjud bo'lib, unda ishtirok etish insonga maxsus ilohiy inoyatni beradi. Unction bu muqaddas marosimlardan biridir.

Birlashma marosimi, boshqacha aytganda, moyni muqaddaslash deb ataladi. Ushbu formula, muqaddas marosim paytida odam ruhiy va jismoniy kasalliklarni davolash uchun muqaddas moy (moy) bilan moylanganligi bilan belgilanadi. Shuningdek, unutilgan gunohlar harakat paytida kechiriladi, deb ishoniladi.

Kasallarni moy bilan moylash odati Bibliya davridan beri ma'lum. Havoriy va Xushxabarchi Mark o'zining xushxabarida aytilishicha, Masih o'n ikki havoriyni chaqirib, ularga shifo berish uchun kasallarni moy bilan moylashni buyurgan. Bu Mark Xushxabarining 6-bobida tasvirlangan. Bundan tashqari, Muqaddas Kitobda tana kasalliklarini engillashtirish uchun bemorni moy bilan moylash bo'yicha aniq ko'rsatmalar ham mavjud. Havoriy Yoqubning kelishuv maktubida aytilishicha, kasal odam moy bilan moylanish uchun cherkov oqsoqollarini chaqirishi kerak. Bemorning imoni va ruhoniylarning ibodatlari uchun Rabbiy muhtoj odamga shifo va salomatlik berishga qodir (Yoqub 5: 14-15). Shunday qilib, birlashma marosimining belgisi to'g'ridan-to'g'ri Injilning Yangi Ahd matnlarida mavjud.

Birlashma marosimining o'zi (aniqrog'i, uning marosimi) asrlar davomida o'zgargan. Injil davrida muqaddas havoriylar marosimning asosiy ijrochilari bo'lgan. Keyinchalik, nasroniylik e'tiqodi keng tarqalgan bo'lsa, neftning marhamati cherkov ruhoniylari tomonidan amalga oshirildi. Havoriy Yoqub o'zining kelishuv xabarida aynan shu narsani ta'kidlagan.

Birinchi asrlardan boshlab, unction marosimi ham o'zgargan. Taxminan 15-asrda pravoslav cherkovlarida yoki uyda olib boriladigan quyidagi shakllar paydo bo'ldi.

Rossiyada 19-asrgacha birlashma marosimi "oxirgi moylash" deb nomlangan. Biroq, Avliyo Filaret Drozdov cherkov marosimining bu nomini muqaddas marosimning asosiy mohiyatiga mos kelmasligi sababli foydalanishdan olib tashlashni talab qildi. Bog'lanish marosimi nafaqat o'lganlarga, balki kasal odamlarga ham o'tkazildi. Hozirda rus pravoslav cherkovi aynan shu amaliyotga amal qiladi.

Unction - bu imonli kishiga ruhi va tanasini davolashni boshlash tavsiya etiladigan ettita pravoslav marosimlaridan biridir. Neftni muqaddaslashning katta foydasiga qaramay, odamlar orasida marosimning mohiyati haqidagi g'oyani buzadigan xurofotlar mavjud.

Pravoslav cherkovi an'analari Muqaddas Yozuvlardan haqiqatni olib, unctionni (moy barakasini) inson ilohiy inoyatni qabul qiladigan, ruhiy va jismoniy kasalliklarni davolaydigan marosim sifatida belgilaydi. Bundan tashqari, muqaddas marosimda inson unutilgan gunohlari kechiriladi. Imonlilar cherkov amaliyotida masihiyning jismoniy kasalliklardan shifo olishi mumkinligiga ishonishadi. Ko'pincha marosim kasal odamlarga o'tkaziladi. Ushbu amaliyotdan ko'pchilik noto'g'ri ravishda muqaddas marosimning mohiyati to'g'risida xulosa chiqarishadi va o'limdan oldin birlashishni amalga oshirish kerak deb o'ylashadi.

Yog'ni muqaddaslash bilan bog'liq asosiy xurofot shundan iboratki, marosim tana o'limidan oldin bajarilishi kerak. Ko'p odamlar o'limning o'zi bu muqaddas marosimga ergashadi, deb noto'g'ri ishonishadi. Shuning uchun, nisbatan sog'lom holatda bo'lgan ba'zi odamlar harakatni boshlashdan qo'rqishadi. Muqaddas marosimning bu talqini pravoslav diniga hech qanday aloqasi yo'q. Jamoatda tez o'lim yoki odamga biron bir zarar etkazadigan marosimlar o'tkazilmaydi. Aksincha, barcha marosimlar insonga hayoti davomida yordam berish vositasidir. Shuning uchun unction nafaqat o'limdan oldin, balki har qanday vaqtda tana va ruhni davolash uchun Xudodan inoyat so'rash maqsadida amalga oshiriladi. Moylanishning marhamati o'lim uchun emas, balki hayot uchun amalga oshiriladi. Albatta, unction o'layotgan odamda ham amalga oshirilishi mumkin, ammo bu odam yordam va og'ir kasalligidan xalos bo'lishi uchun amalga oshiriladi.

Hozirgi zamonda butunlay sog'lom odamni topish qiyin. Shuning uchun mutlaq salomatlik haqida faqat nisbiylik nuqtai nazaridan gapirish mumkin. Bundan kelib chiqadiki, har qanday masihiy imonli muqaddas marosimlarni boshlash huquqiga ega. Bundan tashqari, biz ruhiy komponent haqida unutmasligimiz kerak - unutilgan gunohlar marosimida kechirim. Bular deganda insonning umrida unutgan yoki johillik bilan qilgan gunohlari tushuniladi, lekin iqrorlik paytida yashirilgan xatti-harakatlar emas.

Unction bilan bog'liq boshqa xurofotlar ham mavjud. Shunday qilib, bu marosimdan keyin bokiralikni saqlab qolish kerak, deb noto'g'ri ishonishadi. Pravoslav cherkovida bu marosimdan keyin nikohni taqiqlash yo'q.

Yana bir xurofot - bu umr bo'yi go'shtni emizishdan keyin eyishni taqiqlash. Ammo bu bayonot ham pravoslav asosga ega emas. Imonlilar cherkov tomonidan belgilangan kunlarda ro'za tutishadi, bu hech qanday tarzda neftning barakasiga bog'liq emas. Ushbu xurofotning hosilasi nafaqat chorshanba va juma kunlari, balki dushanba kunlari ham majburiy ro'zadir.

Pravoslav katexizmi ushbu marosimning quyidagi ta'rifini beradi: neftni muqaddaslash Muqaddas marosim mavjud bo'lib, unda tanani moy bilan moylashda, ruhiy va jismoniy zaifliklarni davolovchi kasal odamga Xudoning inoyati chaqiriladi.

Yog'ni muqaddaslash marosimining yana bir nomi - unction, chunki qadimgi odatlarga ko'ra, bu marosimni bajarish uchun havoriy Yoqub yig'ishni buyurgan ettita ruhoniydan iborat kengash tomonidan amalga oshiriladi. Ammo agar kerak bo'lsa, marosimni bitta ruhoniy bajarishi mumkin. Yog'ni muqaddaslash marosimi, shuningdek, "Muqaddas moy", "moy bilan moylash" () va "ibodat yog'i" deb ataladi, shuningdek, "moyni birlashtirish" - yig'ilishdan keyin, oqsoqollarning "kengashi".

Agar marosimning barcha muqaddas marosimlari natijasida odam ko'rinadigan shifo olmasa, bu unction hech qanday natija bermadi degani emas. Suriyalik Muqaddas Efrayimning so'zlari bilan aytganda, “Xudo har tomonlama marhamatli marhamat beruvchi ekanligini ko'rsatadi. U bizga O'z sevgisini ato etadi va O'z rahm-shafqatini ko'rsatadi. Shuning uchun u hech qanday noto'g'ri ibodatga javob bermaydi, uning bajarilishi bizni o'lim va halokatga olib keladi. Biroq, bu holatda ham, biz so'ragan narsadan voz kechish (masalan, moylanish ne'matining muqaddas marosimi orqali tana kasalliklaridan ajralmas shifo) bizni juda foydali sovg'adan mahrum qilmaydi (kasallik va muqaddas marosim orqali, sof tozalovchi). inson ruhi). Bizdan zararli narsalarni olib tashlaydigan narsa bilan U bizga o'z ne'matlarining eshigini ochadi».

Eng muhimlar marosimning ko'rinadigan tomoni moylashlar quyidagilardir:

1) bemorning tanasining qismlarini muqaddas moy bilan etti marta moylash (peshona, burun teshigi, yonoq, lablar, ko'krak va qo'llar). Etti moylanishning har biridan oldin Havoriyni, Injilni o'qish, qisqa litaniya va kasallarga shifo va uning gunohlari kechirilishi uchun ibodat qilinadi;

2) bemorni moylashda ruhoniy tomonidan o'qilgan imon ibodati;

3) Xushxabarni bemorning boshiga harflari pastga qaratib qo'yish;

4) gunohlardan poklanish uchun duo qilish.

Ko'rinmas harakat Xudoning inoyati, moyni muqaddaslash marosimida xizmat qilgan, bu

1) bemor shifo va kasallikka dosh berish uchun mustahkamlanadi;

2) unutilgan va ongsiz gunohlar kechiriladi.

Moylanish marosimining o'rnatilishi

Pravoslav cherkovining barcha marosimlari singari, moylanishning marhamati ilohiy belgilab qo'yilgan xususiyatga ega. Muqaddas xushxabarchi Matto Masih havoriylarini inoyat ishini qilish uchun qanday yuborgani haqida gapirib, bunga guvohlik beradi: “Va O'zining o'n ikki shogirdini chaqirib, ularga nopok ruhlar ustidan kuch berdi, ularni quvib chiqardi, har qanday kasallik va har qanday dardni davolaydi. ” (Matto 10; 1). Shu bilan birga, havoriylarga to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatmalar berildi: "kasallarni sog'aytiring, moxovlarni tozalang" (Matto 10: 8). Biroz vaqt o'tgach, moyni muqaddaslash marosimi shakllana boshladi, bu haqda havoriy Yoqub o'z maktubida ko'proq yoki kamroq batafsil tasvirlab bergan: "Sizlardan kimdir kasalmi, u oqsoqollarni chaqirsin. Jamoat va ular Rabbiy nomi bilan uni moy bilan moylab, u haqida ibodat qilishsin. Va imon ibodati bemorga shifo beradi va Rabbiy uni tiriltiradi; va agar u gunoh qilgan bo'lsa, ular kechiriladi" (Yoqub 5; 14, 15).

Ruhiy va jismoniy kasalliklar insonning gunohkor tabiati tomonidan qo'zg'atiladi. Cherkov ta'limotiga ko'ra, kasallikning manbai gunohdadir. Tana kasalliklarining gunohga bog'liqligi shol haqidagi Injil hikoyasida yaqqol ko'rinadi: “Va ular to'rttasi ko'tarib yurgan bir shol bilan Uning oldiga kelishdi ... Iso ularning imonini ko'rib, sholga dedi: - Bolam! Gunohlaringiz kechirildi” (Mark 2:3-5). Gunohlari kechirilgandan keyingina shol shifo topdi: “Ammo Inson O‘g‘li er yuzida gunohlarni kechirish qudratiga ega ekanligini bilishingiz uchun u sholga shunday dedi: “Sizga aytaman, tur, ko‘tar. to'shagingni olib, uyingga bor» (Mark 2:10, o'n birinchi). Shuning uchun ham Najotkor tomonidan yuborilgan havoriylar “borib tavba qilishni va’z qildilar; Ular ko'p jinlarni quvib chiqardilar, ko'p kasallarni moyladilar va shifoladilar" (Mark 6: 12-13).

Albatta, barcha kasalliklar gunohning bevosita natijasi emas. Ammo ruhni yaxshilash uchun yuborilgan kasalliklar va qayg'ular yuqori ma'naviy hayotga ega odamlarning ko'p qismidir (va keyin kamdan-kam hollarda). Muqaddas Yozuvlarda quyidagi misollar keltirilgan: birinchi navbatda, bu Eski Ahdda azob chekayotgan Ayubning kasalligi, shuningdek, Najotkor unga shifo berishdan oldin, Injil ko'zi ojiz odamning taqdiri: “U ham, uning ham. ota-onalar gunoh qilishdi, lekin bu Xudoning ishlari unda namoyon bo'ldi ”(Yuhanno 9:3). Va shunga qaramay, kasalliklarning aksariyati, ayniqsa zamonaviy dunyoda, gunohning oqibati sifatida tan olinadi va bu moylanishning barakasi marosimida aniq ko'rinadi.

Ushbu marosimda amalga oshirilgan odamning shifo topishi uning jismoniy salomatligini tiklash bilan cheklanib qolmaydi, balki uning dunyoqarashini va kasallik va azob-uqubatlarga munosabatini o'zgartirishga yordam beradi. Birlashishning maqsadi va mazmuni nafaqat sog'likka erishish, balki Muqaddas Ruhda solihlik, tinchlik va quvonchga qo'shilishdir (Qarang: Rim. 14; 17).

Unksiyaga murojaat qilganda, inson hali ham o'lik ekanligini va u bu dunyoni tark etishga majbur bo'ladigan payt kelishini yodda tutish kerak. Va ko'pincha moyni muqaddaslash marosimida kasal odam uchun Xudoning irodasi namoyon bo'ladi: "Natijada, odam shifo topadi va cherkov hayotida ishtirok etishga qaytadi yoki o'limga ruxsat berish uchun o'zini tark etadi. yerdagi cherkov va Xudoning yashirin yo'llari uchun endi keraksiz bo'lgan buzuq tanani yo'q qiling" (A. S. Xomyakov). Ammo bu holatda ham, muqaddas marosim o'tkaziladigan odamga katta sovg'a beriladi: uning ruhi Yaratganning oldida paydo bo'ladi, hatto o'ziga yashirin gunohlardan tozalanadi.

Moylanish marosimi bilan bog'liq xurofotlar

Afsuski, doimiy noto'g'ri qarashlar moyni muqaddaslash marosimi bilan bog'liq bo'lib, u zaif odamlarni Xudoning inoyatining qutqaruvchi ta'siriga murojaat qilish imkoniyatidan qaytaradi. Bunday xurofotlar Unctiondan qo'rqishadi, bu "oxirgi marosim" ekanligiga ishonishadi va bu o'zlarining yoki uni qabul qiladigan qarindoshlarning o'limini tezlashtiradi. Ammo har qanday odamning umri faqat Uni sevadigan Samoviy Otaning irodasiga bog'liq, U ko'pincha unga nasihat qilish va hayotini o'zgartirish uchun tana kasalligini yuboradi. Va Rabbiy abadiylikka o'tishga munosib tayyorgarlik ko'rishga imkon berish uchun o'layotgan odamning umrini uzaytirishi mumkin.

18-19-asrlarda deyarli hamma joyda o'rnatilgan, faqat o'limga duchor bo'lganlarni qo'llash amaliyoti tubdan noto'g'ri va qadimgi cherkovdagi marosim tushunchasiga to'g'ri kelmaydi. Shuning uchun har bir kishi (etti yoshdan boshlab) har qanday kasallikda Unctionga murojaat qilishi mumkin. 19-asrning pravoslav yozuvchisi E. Poselyanin yana kim unksiya olishi mumkinligi va olishi kerakligi haqida shunday yozgan: “Kasallik o'limga olib kelishi yoki odam nochor holatda bo'lishi kerakligi haqida umuman aytilmagan. Shuni unutmasligimiz kerakki, nasroniylikda ruhiy azob-uqubat ham kasallik deb e'tirof etilgan... Demak, agar men yaqinlarimning o'limidan, qayg'udan ruhan azoblansam, kuchimni to'plash va olib tashlash uchun qandaydir muruvvatli turtki kerak bo'lsa. umidsizlik kishanlari, men Unctionga murojaat qilishim mumkin."

Neftni muqaddaslash bilan bog'liq bo'lgan xurofotlar, shuningdek, havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra, hech qanday sharoitda qabul qilinmasligi kerak bo'lgan fantaziyalarni o'z ichiga oladi: "Bekor ayollarning ertaklarini to'xtating" (1 Tim. 4:7). Bu moylanish ne'matidan keyin tuzalib ketgan odam boshqa hech qachon go'sht iste'mol qila olmaydi, degan "fikrlar"; chorshanba va juma kunlaridan tashqari dushanba kuni ham ro'za tutish kerakligi; u nikoh munosabatlariga ega bo'lmasligi, hammomga bormasligi va hokazo. Bu afsonalar marosimning inoyat kuchiga bo'lgan ishonchni susaytiradi va bu uydirmalarni qabul qilgan odamning ruhiy hayotini buzadi. Bundan tashqari, ular cherkovga tegishli bo'lmagan, ammo unga hamdard bo'lgan "begona odamlar" ongiga vasvasani kiritadilar.

Shuni ham ta'kidlash kerakki, moyni muqaddaslash, ruhiy shifo sifatida, jismoniy tabiatning kuchlari va qonunlarini bartaraf etmaydi. U, unga murojaat qilgan kishiga inoyat bilan to'la yordam ko'rsatish bilan birga, kasalliklarni davolash uchun Rabbiy tomonidan berilgan dori-darmonlarni qo'llashni umuman bekor qilmaydi. Shuning uchun, kasal odamga marosim o'tkazilgandan keyin "dori ichmaslik" haqidagi "taqvodor" maslahatga quloq solmaslik kerak.

Ba'zi joylarda moylash marosimida kasal odamning a'zolariga surtilgan muqaddas moyni yuvish (ya'ni yuvish) amaliyoti mavjud. Bunday harakatlar ham kanonik asosga ega emas.

Qadimgi cherkov amaliyotida tasdiqlanmagan urf-odatlar orasida muqaddas yog'ni Unctiondan keyin ko'p o'tmay vafot etgan odamning tanasiga quyishdir. Ammo o'liklarni moy bilan moylash kerak emas, balki tiriklar, shuning uchun marhumning qarindoshlari bunday marosimlardan voz kechishlari kerak ().

Moylash marosimining shakllanish tarixi

Asl cherkovda moylanishning marhamati marosimi oddiy edi. U ikki qismdan iborat edi: imon ibodati va Rabbiy nomi bilan moy bilan moylash. Ushbu muhim daqiqalarga qo'shimcha ravishda, marosim marosimi moyni muqaddaslash paytida va u bilan kasal odamni moylash paytida bir nechta zabur va ibodatlarni o'z ichiga oladi.

Kasal odamning o'zi marosimni bajarish uchun ruhoniylarni chaqirdi. Ammo shu bilan birga, cherkov ruhoniylariga "ziyorat qilinishi kerak bo'lgan har bir kishini ziyorat qilish" majburiyati yuklangan va diakonlarga "ruhni og'riqli zulmga uchragan" har bir kishi haqida o'z episkopiga hisobot berish vazifasi yuklangan ( ). Bunday xabardan so'ng, episkop yoki u yuborgan presviter kasal odamning oldiga borib, unga moyni muqaddaslash marosimini o'tkazdi.

6-asrdan boshlab, xususiy uylarda kasallarni davolash amaliyoti cherkovlarda Unction o'tkazishga o'tdi. Buning sababi ikkita asosiy omil edi.

1. Avvalo, bu moyni muqaddaslash marosimi va o'sha vaqtga qadar deyarli faqat cherkovlarda o'tkazilgan keyingi liturgiya o'rtasidagi o'rnatilgan organik bog'liqlikdir.

2. Cherkovlarda kasalxonalarning qurilishi cherkov devorlari ichida moyli duo qilish odatining ildiz otishiga yordam berdi.

13-asrdan boshlab Unctionni bajarish amaliyoti sezilarli o'zgarishlarga duch keldi. Agar bu vaqtga qadar marosim tartibi kundalik doiralar (vespers, matins va liturgiya) xizmatlariga qat'iy bog'langan bo'lsa, unda tasvirlangan davrdan boshlab u "mustaqil" bo'ladi. Bu shuni anglatadiki, marosim kundalik doiraning yuqorida aytib o'tilgan xizmatlaridan keyin amalga oshiriladi. Buni 13-asrda yozilgan Avliyo Afanasiyning Athosdagi lavrasi qo'lyozmasi tasdiqlaydi: “Maylanish ne'mati buyurilgan kunning o'zida yettita presviter yig'ilib, rekviyem bilan vesperlarni ijro etadi va kanonni kuylaydi. Matinning oxirida etti presviter turli cherkovlarda liturgiya qiladilar [liturgisate - liturgiya], so'ngra birida yig'iladilar va bu erda muqaddas yog'ni o'qiydilar.

Neftni marhamat qilish marosimining eng qadimgi rus ro'yxatlari 14-asrga to'g'ri keladi. Ularda moylanish marosimi shunday ko'rinadi.

1. Moylanishning marhamati arafasida, Vespers qo'shiq kuylangan, marosimni nishonlash uchun moslashtirilgan. Xususan, "Rabbiy, men yig'ladim" va "she'rdagi" stichera () kasallar uchun ibodatni o'z ichiga olgan; "Endi sen qo'yib yubor" va "Otamiz" dan so'ng ular tana kasalliklarini davolovchi deb hisoblangan yollanma askarlarga troparion kuylashdi. Maxsus litaniyada kasallar uchun ham duolar o'qildi.

2. Ertalab, moylanish marosimi kuni, bir qator xizmatlar amalga oshirildi: agripniya (kasallar uchun maxsus xizmat), Matins va Liturgiya:

a) Agripniyaning asosiy tarkibiy qismi kanonlar edi, ulardan biri yollanma askarlar uchun edi. Kanonlarda, 3, 6 va 9-kantolardan so'ng, kichik litaniyalar o'qildi va kasallar va moyni muqaddaslash uchun maxsus ibodatlar o'qildi;

b) odatiy tarzda o'qiladigan Matinlarda kasallar uchun bir nechta ibodatlar ham qo'shilgan;

c) Liturgiyada proskomediada ishlatiladigan uchta prosporadan biri kasallar uchun mo'ljallangan edi.

3. Katta litaniyadan keyin cherkov o'rtasiga stol va idish qo'yildi; Tsenziyadan so'ng, primat kasallar uchun iltimoslar va moy ustida ibodatlar bilan buyuk litaniyani talaffuz qildi, so'ngra moyning bir qismini tayyorlangan idishga quydi. Qolgan 6 ta ruhoniy ham shunday qilishdi.

4. Ruhoniylar sham yoqdilar; 7 ta havoriy, 7 ta Injil va 7 ta ibodat o'qildi. 7-namozdan keyin Xushxabar bemorning boshiga qo'yildi va ruhoniylar o'ng qo'llarini qo'yishdi.

5. Etti marta (har bir ruhoniydan alohida) moylash Liturgiya oxirida, "Otamiz" dan keyin sodir bo'ldi. Keyin ibodat etti marta o'qildi: "Muqaddas Ota, ruhlar va tanalar shifokori ..." va xorda stichera kuylandi. Katta ehtimol bilan, bemor xuddi shu liturgiyada Muqaddas sirlarni oldi.

Shubhasiz, moylanish marosimini o'tkazishning bu amaliyoti bir qator amaliy noqulayliklarga ega edi: bular cherkovlarga sezilarli masofalar; va og'ir kasal odamning marosim oldidan bir necha soatlik xizmatlarga (ulardan biri kechasi o'tkazilgan) chidashning jismoniy imkonsizligi. Bundan tashqari, ettita ruhoniy bir bemorni moylash uchun har doim ham, hamma joyda ham bir kun to'plana olmas edi. Bularning barchasini hisobga olgan holda, neftning barakasi ba'zan jamoat ibodatidan ajratilgan va cherkovda yoki shaxsiy uyda alohida o'tkazilgan. Serb manbalaridan biri tasvirlangan davrda moylash qanday amalga oshirilganligini aniq ko'rsatadi: "bosh va yurak va og'riyotgan barcha bo'g'inlar tomonidan".

Turli nashrlarning ro'yxati 15-16 asrlarga to'g'ri keladi, ularda muqaddas marosimning hozirda noma'lum tafsilotlari mavjud. Xususan, o'lim xavfi ostida bo'lgan moylanish ishi uchun maxsus qisqa nashr mavjud bo'lib, unda hatto odatdagi septenar ham o'qishlarda (ibodatlarda, havoriylarda, Injillarda) yoki moylanishlar sonida saqlanmadi. Ayollarni moylash uchun maxsus Havoriylar va Injillarga tayangan ro'yxatlar bor edi (Butrusning qaynonasining shifolashi haqida (Qarang: Matt. 8; 14, 15), qon ketayotgan ayolning shifo topishi haqida (Qarang:: Mark 5: 25-34), qizi Yairning tirilishi haqida (Qarang: Luqo 8; 40-56)).

Ba'zi ro'yxatlarda siz quyidagi odatning tavsifini ko'rishingiz mumkin: "ruhoniyning qo'llari bo'shatilgandan so'ng, ular bir-birlarini moylashadi (va) bu barakaga muhtoj bo'lganlarning hammasi; Moylar shunday deydi: "Qulingning (ismi) ruhi va tanasini shifolash uchun Qutqaruvchimiz Rabbiy Xudoning marhamati har doim, hozir ..."

Va 16-asrning ro'yxatlaridan birida quyidagi ajoyib tafsilot mavjud: "agar muqaddas payshanba yoki Muqaddas shanba kuni moyni muqaddaslash marosimi bo'lsa, unda "Mehribonlarning ustasi ..." ibodatining o'rtasida ular o'pishadi. Muqaddas Xushxabarni o'pib, avliyo yoki abbatni o'pgandan so'ng, birodarlar muqaddas moy bilan moylanadi va Xudoga shukr qilib, biz moylanganlarning hammasi uchun uyimizga boramiz. Hamma ruhoniylar o‘rnidan turib, tayoqchalarini olib, hatto ro‘yxatlar bo‘lsa ham, hamma kameralarni aylanib o‘tib, eshiklar va ichkari devorlarga moy surtib, xoch yozib, shunday deyishadi: Rabbiyning marhamati! Xudo va Najotkorimiz Iso Masih bu uyda, har doim, hozir...” Ushbu ro'yxatda qayd etilgan uylarning eshiklari va devorlarini moy bilan moylash odati, shubhasiz, o'z ahamiyatiga ega edi: moy bilan tasvirlangan xoch yovuz ruhning harakati bilan bog'liq bo'lgan kasalliklar va vasvasalarga qarshi qalqon sifatida qabul qilingan. Taxmin qilish mumkinki, bu odat Eski Ahd voqeasining aksidir: yahudiylar o'zlarining to'ng'ichlarini o'lim farishtasidan himoya qilish uchun Misrdan chiqishdan oldingi kechada qilgan eshiklarni moylash.

Neftni duo qilishning oxirgi marosimi 17-asrda shakllangan. O'zining uzoq davom etgan hayoti davomida u muqaddas marosimlarning barcha boshqa marosimlari bilan umumiy taqdirga ega bo'lib, gohida murakkablashib, tarkibi kengayib, gohida qisqarib bordi.

Moylanish marosimining ijrochilari

Yuqorida aytib o'tilganidek, moylanish marosimi etti kishidan iborat ruhoniylar kengashi tomonidan amalga oshirilishi kerak. Salonikalik Muborak Simeonning so'zlariga ko'ra, bu holda etti raqami quyidagi Bibliyadagi o'zgarishlar bilan belgilanadi.

1. Ishayo payg'ambar eslatib o'tgan Muqaddas Ruh in'omlarining yetti barobar ko'pligi.

2. Yahudiy ruhoniylari Yerixo shahrini yetti marta aylanib chiqishdi, shundan keyin qamal qilingan shahar devorlari qulab tushdi.

3. Somaniyalik beva ayolning yoshligining tirilishida Elishay payg'ambarning etti marta ibodatlari va ibodatlari.

4. Ilyos payg'ambarning yetti barobar duosi, shundan so'ng osmon ochilib, yomg'ir yog'di.

5. Suriyalik No'mon Iordan daryosiga yetti marta cho'mdi, shundan so'ng u tozalandi.

Bundan tashqari, etti raqamning tarixiy asosi qadimgi nasroniylarning, xususan, ruhoniylarning kasallarni ziyorat qilish, ular uchun ketma-ket etti kun davomida ibodat qilish odatida ishonish mumkin.

Ammo cherkov moylanish marosimini uch yoki ikkita ruhoniy, o'ta og'ir holatlarda esa bittasi bajarishiga ruxsat beradi. Shu bilan birga, muqaddas marosimni o'tkazayotgan kishi buni ruhoniylar kengashi nomidan bajarishi va qancha bo'lsa, barcha ibodatlarni o'qishi kerak. “Yangi lavha”da shunday deyilgan: “Haddan tashqari muhtojlikda, moyni muqaddaslash marosimini bajaradigan bir ruhoniy buni oʻzi xizmatkori boʻlgan va oʻzi vakili boʻlgan butun Jamoatning kuchi bilan bajaradi. Cherkov bitta ruhoniyda joylashgan."

Moylanish marosimini o'tkazish uchun materiallar haqida

Ma'badda marosimni o'tkazishda ham, uni uyda o'tkazishda ham quyidagi narsalar va aksessuarlardan foydalaniladi.

1. Toza dasturxon bilan qoplangan stol.

2. Bug'doy donalari bo'lgan idish (agar ular yo'q bo'lsa, siz boshqa donlardan foydalanishingiz mumkin: javdar, tariq, guruch va boshqalar).

3. Yog'ni duo qilish uchun chiroq shaklidagi idish (yoki shunchaki toza stakan).

4. Etti dona (paxta momig'iga o'ralgan tayoq).

5. Etti sham.

6. Sof yog' (zaytun moyi), va u yo'q bo'lganda, vazelin, kungaboqar yoki boshqa o'simlik moylari alohida idishda.

7. Kichkina qizil sharob, muqaddaslashdan keyin yog'ga quyiladi.

Yuqorida aytib o'tilgan stolda, muqaddas marosimni o'tkazadigan ruhoniy Muqaddas Xushxabarni va xochga mixlanish bilan kerakli xochni qo'yadi. Ruhoniylarning kiyimlari epitrachelion, qo'l bog'ichlari va ochiq rangli feloniondan iborat. Moylash marosimi paytida, tutatqi, tutatqi va ko'mir ma'badni va uning oldidagilarni tutatqi qilish uchun ishlatiladi. Muqaddas marosim Trebnikda belgilangan tartibda amalga oshiriladi.

Muqaddas marosimni o'tkazgandan so'ng, odatda, qolgan yog'ni kasallikdan bevosita ta'sirlangan tananing kasal qismlarini moylash uchun ishlatish tavsiya etiladi. Bu imon va hurmat bilan amalga oshirilishi kerak. Bundan tashqari, marosimdan keyin qolgan yog'ni shunchaki chiroqda yoqish mumkin.

Vaqt o'tishi bilan yog' qalinlashgan bo'lsa, uni toza qog'ozga yoki yangi zig'ir yoki paxta matosiga solib, yoqish kerak; natijada paydo bo'lgan kulni "oyoq bo'lmaydigan joyga", ya'ni erni odamlar yoki hayvonlar oyoq osti qilmaydigan joyga ko'mish kerak. Hozirgi vaqtda ko'plab cherkovlarda "buzilgan", ya'ni tabiiy foydalanish uchun yaroqsiz bo'lganlar, ziyoratgohlarni yoqish uchun maxsus pechlar mavjud. Bunday cherkovlarning cherkov a'zolari cherkov pechida "yoqish uchun" yaroqsiz bo'lib qolgan moyni berishlari mumkin.

Qovoqlar, shuningdek, cherkov pechida yoki moylanish marhamati o'tkazilgan uyda yoqib yuborilishi kerak. Xizmatdan keyin ularni yoqish kerak. Ular kul bilan ham shunday qilishadi, ya'ni ularni "poyabzal qilinmagan joyga" ko'madilar.

Moylanish marosimiga yaqinlashayotganlar haqida

Muayyan sharoitlarda, etti yoshga to'lgan barcha pravoslav masihiylari moylanish marosimini boshlashlari mumkin. Biroq, ular jismoniy yoki ruhiy kasalliklarga moyil bo'lishlari shart emas. Axir, tushkunlik, qayg'u yoki umidsizlik kabi ruhiy holat insonning o'zi tomonidan amalga oshirilmaydigan tavbasiz gunohlarning oqibati bo'lishi mumkin. Shu sababli, Unction bunday sharoitlarga moyil bo'lgan jismoniy sog'lom odamlarda ham amalga oshirilishi mumkin. Muqaddas payshanba yoki Buyuk shanba arafasida Xochga () yoki Muqaddas (Muqaddas) haftada sajda qilishda kasal va sog'lom odamlarga umumiy harakatlar qilish an'analari mavjud.

Shunday qilib, muayyan sharoitlarda, barcha masihiylarga moylanish marosimini boshlash tavsiya etiladi.

1. Kasal bo'lganlar. Yuqorida aytib o'tilgan Havoriy Yoqubning maktubi - moyni muqaddaslash marosimiga murojaat qilish uchun birinchi chaqiriq - "ichingizda xafa bo'lgan" kishiga qaratilgan. Bu tabiiydir, chunki marosimni o'tkazishdan maqsad jismoniy va ruhiy kasalliklarni davolashdir. Biz buning isbotini Antioxiya presviteri Viktordan (5-asr) topamiz, u shunday yozadi: “Moy surtish Xudoning rahm-shafqatini va kasalliklardan shifo va yurakning yorug'ligini anglatadi. Va bularning barchasini ibodat qiladi va moy buning ramzidir. Mitrofan Kritopuloning e'tirofida quyidagi satrlar mavjud: "Bu ibodat moyi oxirgi moylash deb nomlanmagan; chunki biz bemorning o'limini kutmaymiz va buning uchun kelmaymiz, lekin uning tuzalib ketishidan umidvor bo'lgan holda, biz Xudodan unga shifo berishini va kasallikni tezroq yo'q qilishini so'rab, ushbu marosim va sirli muqaddas marosimdan foydalanamiz. . Va shuning uchun biz uni bir marta emas, balki hayotda tez-tez ishlatishimiz kerak: qanchalik tez-tez kasal bo'lishimizdan qat'i nazar, biz uni tez-tez ishlatamiz.

2. Jismoniy jihatdan sog'lom. Sog'lom odamlarga moy surtish marosimi 10-asrdan beri liturgik yodgorliklarda tasdiqlangan. Aytishlaricha, moy surtilgan bemor bilan birga uning xonadoni ham moy bilan moylangan. Yunon cherkovida sog'lomlarning "hamrohlik qiluvchi" moylanishiga qo'shimcha ravishda, ular ustidan muqaddas marosim ataylab o'tkazildi. Quddus Nizomi moylash marosimini “sog'lom va kasal” tomonidan bir xilda bajarishni buyurgan. Unction shaxslarga qilinganidan tashqari, yilning ma'lum kunlarida moy bilan umumiy moylash amalga oshirildi. 17-asrdan boshlab Rossiyada barcha soborlar va monastirlarda sog'lom odamlarga yog'ning umumiy duosi o'tkazildi. Ammo 18-asrning oxiriga kelib, u faqat Moskva Assos soborida, Trinity-Sergius Lavra va boshqa ba'zi monastirlar va shaharlarda amalga oshirildi. Endi bunday umumiy Unction Xochga yoki Muqaddas Haftaga sajda qilish va Muqaddas Payshanba yoki Muqaddas Shanba arafasida amalga oshiriladi. Boshqa kunlarda jismonan sog'lom odamlarga moylanish duosini bajarish uchun yeparxiya episkopining duosini olish kerak. Muqaddas marosim ma'badda sog'lom odamlarga o'tkaziladi.

Muqaddas marosim o'tkazilmaydi

1) hushidan ketayotgan bemorlar ustidan;

2) zo'ravon ruhiy bemorlar ustidan;

3) ruhoniyning o'ziga moylash duosini bajarishi taqiqlangan.

Muqaddas marosim bir xil odam ustidan takrorlanishi mumkin, lekin bir xil doimiy kasallik paytida emas. Hozirgi kunda bir marosim va bir moy bilan bir vaqtning o'zida bir nechta bemorga moylash duosini qilish keng tarqalgan.

Kasal odamlar uchun marosim odatda cherkovda o'tkaziladi, ammo agar og'ir kasalni etkazib berishning iloji bo'lmasa, u uyda ham berilishi mumkin. Bo'shatish tan olish va kasal odam bilan birlashganda, avval tan olish ketma-ketligi, so'ngra moyni muqaddaslash va nihoyat, Muqaddas Sirlar bilan muloqot qilish amalga oshiriladi.

O'lim xavfi bo'lgan taqdirda, tan olingandan so'ng darhol qisqartirilgan birlashish marosimi o'tkaziladi va agar bemor hali hushini yo'qotmagan bo'lsa, uning ustiga moylash marosimi o'tkaziladi. Agar ruhoniy moyni muqaddaslagandan so'ng, kamida bir marta kasal odam uchun yashirin ibodatni o'qib, tananing ketma-ketlikda ko'rsatilgan qismlarini moylasa, bu mukammal hisoblanadi. Bemor uchun o'lim xavfi bo'lmagan taqdirda, moylanish marhamatining marosimi Masihning Muqaddas Sirlarini birlashtirish bilan birlashtirilmaydi, garchi dastlabki tan olish maqsadga muvofiqdir.

Muqaddas marosimning joyi va vaqti haqida

Yog'ni muqaddaslash marosimi pravoslav cherkovlarida, agar kerak bo'lsa, bemorning uyida yoki kasalxonada amalga oshiriladi. Uni nishonlash vaqti cherkov yilining har qanday kuni va kun yoki tunning istalgan vaqtida bo'lishi mumkin. Bemorga o'lim xavfi tug'ilganda, marosim ruhoniy tomonidan darhol bajarilishi kerak.

Yog'ni muqaddaslashning mazmuni va uni muqaddas marosimlarda qo'llash haqida

Muqaddas marosimning mazmuni neft (moy) bo'lib, qadimgi odamlar uchun ularning hayotida alohida ahamiyatga ega bo'lgan maxsus modda edi. Suvga cho'mish marosimidagi "Neftni muqaddaslash" bobida neft allaqachon muhokama qilingan. Shu oʻrinda shuni qoʻshimcha qilishimiz mumkinki, uning oʻziga xos tabiiy xossalari, yaʼni suyuqligi, alangalanuvchanligi, yumshatuvchi va saqlovchi xususiyatlari, suv bilan aralashmasligi uning qadimiy insonlar hayotining turli sohalarida – pazandachilikdan tortib tibbiyotgacha keng qoʻllanilishini belgilab bergan.

Galen va Selsning yozuvlaridan ko'rinib turibdiki, qadimgi yunonlar va rimliklar ko'plab kasalliklarni davolash uchun turli moylar bilan ishqalanishga katta ahamiyat berishgan. Qadimgi Isroilda moyning shifobaxsh xususiyatlari moxovlarni tozalash vositalaridan biri sifatida ishlatilgan (Qarang: Lev. 14; 15-18).

Yog'ga qo'shimcha ravishda, yog'ni muqaddaslash marosimida bir nechta boshqa komponentlar qo'llaniladi, ular alohida e'tiborga loyiqdir. Bular sharob, suv va bug'doy. Birinchi marta 12-asr qo'lyozmalarida muqaddas yog'ning marosimida suv va sharobdan foydalanish haqida gapiriladi. Ularning so'zlariga ko'ra, Sinay monastirida namoz yog'ini o'qiyotganda, chiroqqa Epiphany suvi va sharob quyilgan. Slavyan qo'lda yozilgan Trebniklarda moy bilan birga sharobdan foydalanish qayd etilgan. Sofiya kutubxonasiga tegishli 15-asr manbasida biz marosimning ijrosi haqida o'qiymiz: “O'rtasiga dasturxon qo'yamiz, u toza qoplanadi, uning ustida bug'doy solingan idish, ichida sharob solingan kandilo bor. , va agar sharob bo'lmasa, suv bor.

Shunday qilib, sharob ham, suv ham, muqaddas marosimni tuzuvchilarga ko'ra, bir xil shifobaxsh xususiyatlarga ega edi. Endi suv moyni muqaddaslash marosimida deyarli ishlatilmaydi. Bu faqat Ekumenik pravoslav cherkovining sharob kam uchraydigan joylarida yoki qadim zamonlardan beri suv ichish an'anasi saqlanib qolgan joylarda sodir bo'ladi.

Muqaddas marosimda ishlatiladigan bug'doy o'ziga xos ramziy ma'noga ega: jismoniy va ma'naviy hayotning yangilanishi va kelajakdagi tirilishga umid.

Moylanish marosimi marosimi

"Cherkovda yoki uyda yig'ilgan ettita ruhoniy tomonidan kuylangan muqaddas moyning xizmati."

Moyni muqaddaslash marosimining sxemasi

"Muqaddas moyga ergashish" shartli ravishda uch qismga bo'lingan.

1. Namozni kuylash

Boshlang'ich qichqiriq: "Bizning Xudoyimiz muborakdir ...".

Xor: Omin.

"Oddiy boshlanish": "Otamiz ..." dan keyin Trisagion ()

Zabur 142.

Kichik Litaniya.

Alleluiya.

Tavba qilgan tropariya.

Zabur 50.

Irmosli kanon: "Qizil tubsizlik dengizi ...".

Trisagion "Otamiz ..." ga ko'ra.

Troparion: "Tezkor shafoatda ..."

2. Moyga baraka berish

Tinch (buyuk) litaniya.

Neftning barakasi uchun ibodat.

Rabbiyga, Xudoning onasi va azizlarga Troparionlar.

3. Bemorga moy surtish

Prokeimenon, Apostol, Xushxabar.

Maxsus litaniya.

Etti ruhoniydan birining ibodati.

"Muqaddas Ota ..." ibodatini o'qish paytida kasal odamni moylash.

"Muqaddas Shoh ..." ibodatini o'qiyotganda, Xushxabarni bemorning boshiga qo'yish.

Maxsus litaniya.

Kasallardan ruhoniylardan kechirim so'rash.

Namoz kuylash

Namoz o'qish - marosimning birinchi qismi - ro'za kunlarida bajariladigan Matinlarni qisqartirishdir. Muqaddas marosimni o'tkazayotgan ruhoniylar (yoki ruhoniylar) qo'llarida yoqilmagan shamlarni ushlab, piktogrammalarga qaragan holda stol oldida turishadi. Ruhoniylardan biri piktogrammalarni, Muqaddas Xushxabar va barcha aksessuarlar yotadigan stolni, shuningdek, kasal odamni yoqib yuboradi.

Xizmat ruhoniyning nidosi bilan boshlanadi: "Bizning Xudoyimiz har doim, hozir va to abad va abadiy muborakdir".

Xor: "Omin".

Keyin "odatiy boshlanish" o'qiladi: "Otamiz" ga binoan Trisagion, yuqorida tavsiflangan ibodatlarning tarkibi.

"Rabbiy, rahm qil" - 12 marta;

"Shon-sharaf, hozir ham";

“Keling, sajda qilaylik...” (uch marta).

Zabur 142: "Rabbiy, ibodatimni eshit ..." insonga hozirgi holatini va ushbu qutqaruvchi marosimga murojaat qilgan holatini tushunishga yordam beradi: "Rabbiy! Duoimni eshit... Dushman jonimni ta’qib qilib, hayotimni yerga oyoq osti qildi, o‘sha uzoq o‘lganlardek zulmatda yashashga majbur qildi, ichimda ruhim g‘amgin bo‘ldi, yuragim ichimda qotib qoldi”.

Muqaddas marosimning marosimi tavba qilish va o'zining zaifligini anglash mavzusi bilan davom etadi. Halleluya yangraydi, uning tavba qiluvchi oyatlari: "Menga rahm qil, ey Rabbiy, chunki men zaifman" va darhol tavba qilgan tropariya ("Bizga rahm qil, ey Rabbiy") va Zabur 50 - tavba qiluvchi sanolarning eng yuqori cho'qqisi. Shoh Dovud.

Tavba qilgan troparionlar va 50-zaburdan keyin neft haqidagi kanon kuylanadi. Unda ruhoniylar Rabbiydan "rahm-shafqat moyi bilan qalblarga ... va inson tanasiga tasalli berishni" va "jabrlanganlarga yuqoridan inoyat berishini" so'rashadi. “Moy duosi”da shunday iltijolar bor: “Rahmonli Rabbim, beg'araz muhabbat bilan bandangga rahm qil, ulug'vorliging niqobi ostida unga sog'lik va dardlardan xalos bo'l”.

Keyin xuddi shu fikr ifodalangan sticheraga ergashing: "Sening moying va ruhoniylaringni moylash bilan, ey insoniyatning sevgilisi, qulingning teginishi bilan yuqoridan muqaddasla, ozodlik kasalliklaridan xalos et, ruhiy iflosliklarni tozala. ., vasvasalardan, nikoh holatidan xalos bo'ling [Nikoh holati - muammoni bartaraf et], qayg'ularni iste'mol qil [Iste'mol qil - yo'q qil]...".

Namoz xizmati ibodatlar bilan tugaydi: "Otamiz" ga ko'ra Trisagion va troparionning "shafoatda tezkor ..." qo'shig'i.

Moy moyining barakasi

Litaniya e'lon qilinadi: "Keling, Rabbimizga tinchlik bilan ibodat qilaylik", unda "Bu moy bilan, Muqaddas Ruhning kuchi, ta'siri va oqimi bilan baraka toping" degan iltijo yangradi.

Muqaddaslik uchun moy bug'doyda turgan bo'sh idishga (qandilo) quyiladi; u erda sharob qo'shiladi va qoshiq bilan aralashtiriladi. Yog'ga qo'shilgan sharob Xochda to'kilgan Masihning qonini anglatadi. Keyin moy atrofida joylashgan ettita sham va hozir bo'lganlar tutgan barcha shamlar yoqiladi.

Rahbar ruhoniy "moy namozini" o'qiy boshlaydi va bayramni nishonlayotgan ruhoniylar xuddi shu ibodatni o'qib, past ovozda uni takrorlaydilar. Ibodatda ular Rabbiyning O'zi bu moyni moylanganning shifolashi va har qanday ehtiros va tana va ruhning ifloslanishi va har qanday yomonlikdan tozalash uchun bag'ishlashini so'rashadi. Namozdan keyin tropariya kuylanadi - Najotkor Masihga, muqaddas Havoriy Yoqubga, Muqaddas Nikolay mo''jizaviy ishchiga, Muqaddas Demetrius Myrrh-Streamerga, tabib Panteleimonga, muqaddas yollanma askarlarga, Aziz Yuhanno ilohiyotchisiga va eng muqaddas Theotokosga. .

Bemorlarni moy bilan moylash

Yog'ni muqaddaslash marosimining uchinchi qismi kasal tananing qismlarini muqaddas moy bilan (peshona, burun teshigi, yonoq, lablar, ko'krak va qo'llar) bilan etti marta moylashni o'z ichiga oladi. Bundan tashqari, ushbu etti moylanishning har biridan oldin Havoriy, Injil o'qiladi, qisqa litaniya va kasallarni shifolash va uning gunohlari kechirilishi uchun ibodat qilinadi.

Birinchi o'qish. Deakon, o'quvchi yoki ruhoniyning o'zi, prokemna e'lon qilingandan so'ng, birinchi o'qishni Muqaddas Havoriy Yoqubning moyni muqaddaslash marosimini o'rnatish haqidagi maktubidan boshlaydi (Yoqub 5; 10-16). Keyin bosh presviter kasal odamga qarab samariyalik haqidagi Birinchi Injilni (Luqo 10; 25-37) o'qiydi. Shundan so'ng, xuddi shu presviter ibodatda Rabbiydan uni Yangi Ahdning munosib xizmatkori qilishini va kasallar uchun tayyorlangan moyni, xursandchilik moyini, qirollik libosini, kuch qurollarini yaratishni so'raydi. shaytonning harakatlari, zararsiz muhr, abadiy quvonch.

Shundan so'ng, maxsus litaniya aytiladi, keyin ruhoniy birinchi ibodatni o'qiydi. Kasal odamni muqaddaslangan moy bilan birinchi moylash amalga oshiriladi. Bu birinchi Injilni o'qigan ruhoniy tomonidan amalga oshiriladi. Po‘choqni qo‘liga olib, moyga botirib, peshonasiga, burun teshigiga, yonoqlariga, lablariga, ko‘kragiga va qo‘llariga (ichki va orqa tomondan) xoch shaklida moy surtadi. Shu bilan birga, maxfiy ibodat o'qiladi: "Muqaddas Ota, ruhlar va tanalar shifokori, Sening yagona O'g'lingni, har bir dardni davolaydigan va o'limdan xalos qiluvchi Rabbimiz Iso Masihni yuborib, qulingni ham davola (Sening quling, nomidagi) uni ushlab turgan tana jarohatidan Va ma'naviy né mumkin va Uning (yu) sizning Masihning inoyati bilan jonlantirish, bizning Bokira va Maryamning Erode eng muqaddas Blagods ibodatlari, g'oyalar. efirning halol samoviy kuchlari, halol va hayot beruvchi xochning kuchi, halol ulug'vor payg'ambar, Yahyoning oldingi va suvga cho'mdiruvchisi, ulug'vor va barcha muqaddas havoriylarning muqaddasi, muqaddas havoriylar, muqaddas havoriylar. ulug'vor va g'alabali shahidlar, bizning hurmatli va xudojo'y otalarimiz, yollanma Kosmas va Damian, Kir va Yuhanno, Panteleimon va Ermolay, Sampson va Diomedes, Photius va Anitets, azizlar va solih xudojo'y ota-bobolarimiz, azizlar va tabiblar Yoaxim va Anitnalar .

Chunki Sen shifo Manbaisan, bizning Xudoyimiz, va biz Sening yagona O'g'ling va Sening doimiy Ruhing bilan hozir va abadiy va abadiy ulug'vorlikni yuboramiz. Omin".

Bu ibodat Havoriy va Xushxabarni keyingi o'qishdan keyin ettita ruhoniyning har biri tomonidan takrorlanadi. Agar marosim bitta ruhoniy tomonidan bajarilgan bo'lsa, u har bir moylash paytida uni o'qiydi. Moylash tugagandan so'ng, laganda shamlardan biri o'chadi.

Ikkinchi o'qish. Quyidagi tushuncha Havoriydan, keyin esa Injillardan o'qiladi. Apostol o'qishi (Rim. 15; 1-7) kuchlilarga zaiflarning zaifliklarini ko'tarish va Masihdan o'rnak olib, o'zlarini emas, balki qo'shnilarini xursand qilish amrini o'z ichiga oladi.

Ikkinchi Injil (Luqo 19; 1-10) Iso Masih uyiga tashrif buyurganidan keyin imonga qaytgan soliqchi Zakkay haqida hikoya qiladi. Buning ortidan "Muqaddas Ota ..." ibodati va bemorning ikkinchi moylanishi.

Uchinchi o'qish (1 Kor. 12; 27-13; 8) Masih cherkovi a'zolarining turli vazirliklari ro'yxatini o'z ichiga oladi, shuningdek, sevgi haqida xristian hayotining asosiy maqsadi sifatida gapiradi.

Uchinchi Injil (Matto 10; 1, 5-8) Rabbiy shogirdlarini Yahudiyaga va'z qilish uchun qanday yuborgani va ularga nopok ruhlarni quvib chiqarish, har qanday kasalliklarni davolash va o'liklarni tiriltirish uchun kuch bergani haqida gapiradi. Buning ortidan "Muqaddas Ota ..." ibodati va kasal odamning uchinchi moylanishi.

To'rtinchi o'qish (2 Kor. 6; 16-7; 1) haqiqiy imonlilar Tirik Xudoning ma'badlari ekanligini aytadi va ularni tana va ruhning har qanday iflosliklaridan tozalashga chaqiradi.

Xushxabarning to'rtinchi o'qishida (Matto 8: 14-23) Najotkor isitma bilan yotgan Butrusning qaynonasini va ko'plab jinlardan shifo bergani haqida gapiriladi. Buning ortidan "Muqaddas Ota ..." ibodati va bemorning to'rtinchi moylanishi.

Beshinchi o'qishda (2 Kor. 1; 8-11) aytilishicha, qayg'u va quvg'inlardan xalos bo'lish Rabbiydandir, shuning uchun biz "o'zimizga emas, balki o'liklarni tiriltiruvchi Xudoga ishonaylik".

Xushxabarning beshinchi o'qilishida (Matto 25; 1-13) Rabbiyning masali Osmon Shohligini ramziy qilib, ahmoqliklari tufayli to'y ziyofatidan tashqarida qolgan beshta dono va beshta ahmoq bokira qizlar haqida berilgan. Masal shunday nasihat bilan tugaydi: “Shunday ekan, hushyor bo‘linglar, chunki Inson O‘g‘li qaysi kunni ham, soatni ham bilmaysizlar. Shundan so'ng "Muqaddas Ota ..." ibodati va bemorning beshinchi moylanishi boshlanadi.

Oltinchi o'qish (Gal. 5; 22-6; 2) masihiylarni chaqiradi: "Bir-biringizning og'irliklarini ko'taringlar va shu tarzda Masihning qonunini bajaringlar".

Oltinchi Xushxabar (Matto 15; 21-28) Kan'onlik xotinining buyuk imoni haqida gapiradi, bu orqali Rabbiy uning qiziga shifo berdi. Buning ortidan "Muqaddas Ota ..." ibodati va kasal odamning oltinchi moylanishi.

Ettinchi va oxirgi o'qish (1 Salon. 5; 6-18) havoriy Pavlusning qalbi zaiflarga tasalli berishga, zaiflarni qo'llab-quvvatlashga va yovuzlikni kechirishga chaqiruvini o'z ichiga oladi. Bu so'zlar bilan tugaydi: “Har doim xursand bo'ling. To'xtovsiz ibodat qiling. Hamma narsada shukrona ayting, chunki bu sizlar uchun Iso Masih orqali Xudoning irodasidir”.

Ettinchi Xushxabar (Matto 9; 9-13) Matto qanday qilib Rabbiy tomonidan soliqchilardan chaqirilgani va havoriy bo'lganligi aytiladi. Shuningdek, u Iso Masihning Undan noligan farziylarga aytgan so'zlarini olib boradi: “Boringlar, bu nimani anglatishini bilib olinglar: men qurbonlikni emas, rahm-shafqatni xohlayman? Chunki men solihlarni emas, gunohkorlarni tavbaga chaqirish uchun kelganman”.

Oxirgi, ettinchi moylanishni tugatgandan so'ng, ruhoniylar markazda turishadi va muqaddas marosimni qabul qilgan imonlilar ularni o'rab olishadi va primat Muqaddas Xushxabarni ochib, uni boshlariga yozadi va Rabbimiz Isoga ibodat qiladi. :

“... Men qo‘limni Sening oldingga gunoh qilib kelib, gunohlari kechirilishini so‘raganning boshiga qo‘ymayman, balki bu Muqaddas Xushxabardagi kabi Sening kuchli va kuchli qo‘lingni hamkasblarim ushlab turishadi (yoki: Men qulning boshida Sening (qullaringning ismini) va men (ular bilan) ibodat qilaman va Sening insoniyatga bo'lgan rahmdil va unutilmas sevgingni so'rayman, ey Xudo, bizning Najotkorimiz, Natan payg'ambaringiz Dovudni kechirdi, u tavba qildi. gunohlarini qildi va Manashening tavba qilish uchun ibodatini qabul qildi. Gunohlari uchun tavba qilgan (tavba qilgan) bandangni (ismli bandangni) qabul qil, uning barcha gunohlarini mensimay, insoniyatga boʻlgan mehring ila...”

Keyin ruhoniy Xushxabarni olib tashlab, uni birlashma marosimini olgan har bir kishiga beradi. Keyin rahm-shafqat, hayot, salomatlik va najot va kelajakdagi gunohlarning kechirilishi haqida qisqacha litaniya boshlanadi. Stichera muqaddas yollanma tabiblar va Xudoning onasi uchun kuylanadi va ishdan bo'shatish bor. Shundan so'ng, marosimni qabul qilganlar uning ijrochilariga quyidagi so'zlar bilan uch marta ta'zim qilishlari kerak:

"Muqaddas otalar (yoki: muqaddas ota) duo qiling va meni gunohkor (gunohkor) kechiring" (uch marta) va ruhoniyning duosini oling.

Imon ibodati kasallarga shifo beradi va Rabbiy uni tiriltiradi

Ruhiy yoki jismoniy kasallikka duchor bo'lgan pravoslav nasroniylar yog'ni ajratish yoki muqaddaslash marosimiga muhtoj. Ruhoniylarning fikriga ko'ra, kasallik insoniyat va o'lim o'rtasidagi chegaradir.

Kasallik sinov sifatida ham yuborilishi mumkin. Unction - bu ruhiy holatni mustahkamlaydigan marosim, yordam va rahm-shafqat so'rash. Yog'ning ne'mati o'z nomini "moy" so'zidan oladi - kasallarni moylash uchun ishlatiladigan zaytun moyi. Unction sobor so'zidan kelib chiqqan, chunki ilgari xizmatni 7 ta ruhoniy olib borishi kerak edi.

Qachondan beri moyni muqaddaslash marosimga aylandi?

Qadim zamonlardan beri sharob va zaytun moyi shifo uchun ishlatilgan. Havoriylar Muqaddas Ruhning in'omlarini olish orqali moy bilan moylash orqali kasallarni sog'aytirdilar. Ilk cherkovda xizmat uchta havoriy tomonidan amalga oshirilgan - Ilohiy Uch Birlikning ramzi sifatida.

Xizmat qisqa edi - 5-6 duo o'qildi. Dastlab, moylash marosimi cherkovdan tashqarida amalga oshirildi, 14-asrdan keyin marosim cherkovda o'tkazila boshlandi;

Ilgari xizmat etti kun davomida o'tkazilgan.

Moylanish marosimi qanday o'tkaziladi?

Marosim bir bemor uchun yoki ko'p sonli odamlar uchun ruhoniylar tomonidan amalga oshirilishi mumkin. Ko'pincha, odamlar Buyuk Lentning ikkinchi va oltinchi haftalarida shifo berish uchun cherkovga yig'ilishadi, moylanish marosimi har hafta nishonlanadi.

Bu ibodatlar va Xushxabarni o'qish bilan boshlanadi. Zabur 142 va 50 o'qiladi. Maxsus ibodat - litaniyani o'qish paytida barcha kasallarning ismlari ro'yxatga olinadi.

Shundan so'ng, moy duo qilinadi va barcha hozir bo'lganlar moylanadi. Yog 'xoch shaklida mavjud bo'lganlarning yuziga, qo'llariga va lablariga surtiladi. Barcha harakatlar etti marta takrorlanadi.

Xizmat ibodat qiluvchilarning tavba belgisi sifatida boshlarini pastga tushirishi bilan yakunlanadi va Muqaddas Ota vahiy qilingan Xushxabarni hammadan yuqori ko'taradi. Muqaddas kitob matni pastga qaragan holda ushlab turiladi. Boshqasi yig'ilganlar uchun Xudodan rahm-shafqat so'rash uchun ibodat qiladi.

Agar kerak bo'lsa, xizmat bir kishi tomonidan amalga oshirilishi mumkin. Jarayon uzoq, taxminan ikki soat davom etadi. Sog'lom odamlar uchun muntazam ravishda va afzal ko'rgan holda ishdan bo'shatmaslik tavsiya etiladi.

Agar kerak bo'lsa, ruhoniy uyda yoki kasalxonada yoki boshqa muassasada unction o'tkazish uchun kelishi mumkin. Bunday holda, ruhoniy birinchi navbatda bemor bilan gaplashadi, uni tan oladi va u bilan birga ibodat qiladi.

Ritualni bajarish uchun ettita sham yoqiladi, bug'doy idishiga solinadi, bu abadiy hayotni anglatadi. Idishning o'rtasiga moy solingan idish qo'yiladi, unga qizil sharob qo'shiladi.

Bu Masihning qoni ramzi. Moylanish marosimi paytida kasal odam ham 7 marta moylanadi. Odatda uy xo'jaliklarining barcha a'zolari aksiyada qatnashadilar, chunki kasallik atrofdagilarga ta'sir qiladi. Unctiondan keyin pravoslav nasroniy birlashishga muhtoj.

Moylanish marosimining qoidalari

Bolalarga faqat 7 yoshdan keyin kirishga ruxsat beriladi; Kichkintoylarga harakat berilmaydi, chunki ularning ruhi pokdir. Ayollar ham ma'lum muddatlarda xizmatda qatnasha olmaydi.

Shuningdek, siz ruhiy kasalliklarga duchor bo'lganingizda - tushkunlik, tushkunlik, ammo aqldan ozgan va hushidan ketish holatida bemorlarga moylash marosimiga ruxsat berilmaydi.

Ruhoniy moyni muqaddaslashga ruxsat berish to'g'risida qaror qabul qiladi.

Ko'pgina pravoslav nasroniylar unctionga nisbatan noxolis munosabatda bo'lishadi. U faqat o'lganlar uchun qilingan deb ishoniladi. Shu sababli, ruhoniy kasal odamning uyiga taklif qilinmaydi.

Ritualda ishtirok etish nogironlarning ahvolini engillashtirishi, boshqa dunyoga o'tishni osonlashtirishi, ularni azob-uqubatlardan xalos qilishi mumkin. O'limdan oldin tavba qilish, o'limdan keyin ruhning sinovini osonlashtiradi. Moylanish marosimida ishtirok etayotganlarning barchasi ruhiy holatining yaxshi tomonga o'zgarishini ta'kidlashadi.

Yog'ni muqaddaslash marosimi jarayonida, tavba qilishdan farqli o'laroq, pravoslavlar eslamaydigan yoki uning harakatlarida gunoh yo'q deb o'ylaydigan gunohlardan tozalanadi. Ko'pchilik mo''jizani kutmoqda, ammo pravoslav cherkovida tasavvuf yo'q. Hammasi Xudoning qo'lida.

Unga maxsus tayyorgarlik ko'rishning hojati yo'q. Ammo xizmatda rasmiy ishtirok etishning ma'nosi yo'q. Har bir inson xizmatdan keyin yengillikni boshdan kechiradi, ammo shifo kasallikning gunohkor sababini bilishni va samimiy tavba qilishni talab qiladi.

Muqaddas marosimlar haqida. Moylanish marosimi

MUQADDAS TUSHUNCHASI

Yog'ning barakasi - bu marosim bo'lib, unda tanani moy bilan moylashda, ruhiy va jismoniy zaifliklarni davolovchi kasal odamga Xudoning inoyati chaqiriladi (katexizm).

Birlashma marosimi "muqaddas moy", "moy moyi" va "ibodat yog'i" (yunoncha euhelaiondan) deb ham ataladi, lekin ko'pincha "unction", "moy birlashmasi" - yig'ilishdan keyin "kengash". oqsoqollar, ularga havoriy Yoqub muqaddas yog'ni bajarish uchun yig'ishni buyurgan.

Moylanish marhamatining muqaddas marosimi pravoslav cherkovi kasal va azob-uqubatlarga yordam berish, kasalliklarni davolash va nasroniy, tinch va uyatsiz o'limga tayyorgarlik ko'rish uchun beradigan asosiy inoyatga to'la vositadir.

SAKRAMENTNING TASHKIL ETILISHI

Muqaddas marosim sifatida moy bilan moylashning boshlanishini Rabbiyning O'zi qo'ygan, Uning amriga ko'ra Uning shogirdlari Injilning qutqaruvchi voizligi bilan odamlarning ruhlarini davolagan holda, moy bilan moylash bilan bemorlarning jasadlarini ham davolaganlar: " Men ko'p kasallarni moy bilan moyladim va ayolni sog'aydim" (Mark 6:13). Va marosimning tartibida shunday deyiladi: "Sening muqaddas moylanishing, ey insoniyatning mahbubi, sening payg'ambaring tomonidan rahm-shafqat bilan ojiz bandalaringni bajarishga buyurilgan".

Dastlab, marosim moylash kabi, ijrochining qo'llarini qo'yish orqali amalga oshirildi (Mark 16:18; Havoriylar 28:8-9). Muqaddas marosimni o'tkazishning bu usuli haqidagi xotira bizning Trebnikimizda ham saqlanib qolgan - Xudoning qo'li kabi, bemorning boshiga Xushxabarni qo'yish paytida o'qilgan marosimdan keyin o'qilgan ibodatda. Havoriylar davrida shifo uchun qo'l qo'yish moy bilan moylash bilan almashtirildi, xuddi yangi suvga cho'mganlarga Muqaddas Ruhni etkazish uchun qo'l qo'yish moylash bilan almashtirilgan va muqaddas marosimni bajarish huquqi ham berilgan. oqsoqollarga. Havoriylar davridagi marosimni bajarishning bu amaliyoti Havoriy Yoqubning maktubida aniq tasvirlangan (5: 14-16).

Havoriylardan keyin 1-5-asrlarning ko'plab yozuvchilari Masih cherkovida moylanish marosimining nishonlanishi haqida guvohlik berishadi, xususan: 2-3-asrda - Dionisiy Areopagit, Tertullian va Origen; Shunday qilib, Origen Sankt-Peterburgning so'zlarini tushuntirib berdi. Jeyms: "Sizda kimdir kasalmi?", - deydi oqsoqolning kasalga qo'l qo'yishi; 4-asrda Jon Chrysostom muqaddas marosim haqida gapiradi va V da tarixchi Sozomen gapiradi. Moylash marosimining havoriylik an'anasi nafaqat pravoslavlar va katoliklar, balki 5-asrda cherkovdan chiqarib yuborilgan Nestorianlar va Monofizitlar orasida ham saqlanib qolgan.

MUQADDAS IJROCHILAR SONI

Azizning amriga ko'ra. Jeyms, Birlik ne'matining marosimi oqsoqollar kengashi tomonidan amalga oshiriladi. Odatda bu kengash ettita presviterdan iborat bo'lib, bizning Breviaryimizdagi marosimning ketma-ketligi bu raqamga moslashtirilgan. Muborak bo'lganiga ko'ra, bu holda etti raqam. Salonikalik Simeon, payg'ambar aytgan Muqaddas Ruh in'omlari soni bilan bog'liq. Ishayo, yoki ruhoniylarning Yerixo atrofida yurishlari soni yoki somonlik beva ayolining o'g'li tirilishida Elishayning ibodatlari va ibodatlari soni (2 Shohlar.

4, 35) yoki payg'ambarning ibodatlari soni bilan. Ilyos, u bilan osmon ochilib, yomg'ir yog'di (3 Shohlar 18:43), yoki nihoyat, No'monning Iordan suviga etti marta cho'mganiga ko'ra, u tozalandi.

Sentalik raqamning tarixiy asosini qadimgi nasroniylarning, xususan oqsoqollarning kasallarni ziyorat qilish odatiga ishonish mumkin, ular ketma-ket etti kun davomida ular uchun ibodat qilishadi va bu raqam inoyatga to'la to'liq doirani tashkil etgan. shifo.

Ammo cherkov uchta yoki ikkita presviterga moylanish marosimini o'tkazishga ruxsat beradi. Haddan tashqari holatlarda, bitta ruhoniyga marosimni o'tkazishga ruxsat beriladi, ammo u ruhoniylar kengashi nomidan marosimni o'tkazsa va qancha bor bo'lsa, barcha ibodatlarni o'qiydi. “Yangi lavha”da bu haqda shunday deyilgan: “Haddan tashqari muhtojlikda, moylanish marosimini bajaradigan bir ruhoniy buni oʻzi xizmatkori boʻlgan va oʻzi vakili boʻlgan butun Jamoatning kuchi bilan amalga oshiradi. Cherkov bitta ruhoniyda joylashgan."

MUQADDAS ISHLAB CHIQISH KIMLAR UCHUNDA O'QINADI?

Moylanish marosimi kasallarga uyda yoki cherkovda o'tkaziladi. Qadim zamonlarda to'shakdan turib, yura oladigan kasallar, boshqalarning yordami bilan ma'badga olib kelingan yoki olib kelingan. muqaddas marosim. Ba'zan ular o'zlari bir necha kun cherkov vestibyulida qolib, u erda kunlar va tunlarni o'tkazib, muqaddas moy bilan moylashning muborak yordamini kutishgan. Yig'ilganlar orasida sog'lom bo'lganlar "ruhiy marhamat olish yoki biron bir kichik kasallikdan xalos bo'lish uchun bu ruhiy shifoni boshlagan" holatlar mavjud.

Qadim zamonlarda, Rusda biz muqaddas marosimga katta ahamiyat berdik, chunki uni har qanday kasallikka, ayniqsa, har qanday egalik turiga qarshi eng samarali vositalardan biri deb hisoblardik.

Muqaddas marosim nafaqat og'ir kasallarga, balki umuman zaif va o'zini charchaganlarga ham o'tkazishi mumkin (qarigan oqsoqollar va boshqalar). Ammo marosim, qoida tariqasida, sog'lom odamlarda o'tkazilmaydi. Sinodal davrda, istisno tariqasida, muqaddas payshanba kuni, yunon va rus cherkovlarining qadimgi cherkov odatiga ko'ra, episkoplar Trinity-Sergius Lavra, Moskva Assos soborida va sog'lom odamlarga moy surtishdi. boshqa joylar; "Muqaddas payshanba kuni," deydi Rostovlik Avliyo Demetrius, "kechki ovqat paytida Masih O'zining tanasi va qonining yangi ahdini o'rnatdi: shuning uchun va bu sir uchun, sog'lom odam uchun bo'lsa ham, muloqot qilish odobsiz emas. o'lim kuni va soatini bilmagan odam." Boshqa tomondan, muqaddas payshanba kuni sog'lom tanalar uchun moyni bag'ishlashda, Sankt-Peterburgning so'zlari. Yoqub: “Sizlardan birortangiz kasalmi?” (Yoqub 5:14) - keng ma’noda qabul qilinadi, ya’ni bu yerda nafaqat jismoniy kasal bo‘lganlar, balki ruhiy azob chekayotganlar ham nazarda tutiladi – qayg‘u, tushkunlik, og‘irlik. gunohkor ehtiroslardan va boshqalardan. Moylanish ne'matining muqaddasligi haqida shunday keng tushunchani hisobga olgan holda, Optina Ermitajida va Kaluga viloyatining Sergius Sketida haftada ikki-uch marta ziyoratchilar uchun o'tkazilgan.

Muqaddas marosimni qabul qiladigan bemor uni tan olish orqali qabul qilishga tayyor bo'lishi kerak va marosimdan keyin yoki undan oldin kasal odam Muqaddas sirlarni oladi. O'lim xavfi bo'lgan taqdirda, bemorni tan olish va neftning barakasidan oldin birlashishni olish kerak (pravoslav e'tirofi. 118 savol).

MAYLASH MUQADDASINING MAQSADI VA MA'NAVIY AHAMIYATI.

Neft ne'mati, nomidan ko'rinib turibdiki, (yunoncha elaioa - moy; eleos - rahm-shafqat) odamni kasallikdan qutqarish va gunohlarni kechirish uchun o'rnatilgan yog'ning muqaddas marosimidir. Bu ikki tomonlama maqsad nasroniylarning tana kasalliklarining tabiati haqidagi qarashlarida o'z asosini topadi.

Tana kasalliklarining manbai, bu nuqtai nazarga ko'ra, gunohda yotadi va insoniyatdagi kasalliklar haqida birinchi bashorat birinchi odamlarning qulashidan keyin paydo bo'lgan. Shol kasaldan shifo topish uchun Najotkorning huzuriga olib kelinganida, U to'g'ridan-to'g'ri kasallikning manbasiga e'tibor qaratadi va shunday deydi: "O'g'lim, gunohlaring kechirildi" (Mark 2:3-11). Sankt-Peterburgda gunoh va tana zaifligi aynan bir xil munosabatda joylashgan. Yog' bilan moylash va ibodat qilish orqali kasallarning shifo topishi haqida gapirgan Yoqub bir vaqtning o'zida shifo topgan odamning gunohlari ham kechirilishini ta'kidlaydi (Yoqub 5:15).

Istisnosiz barcha kasalliklar gunohning bevosita natijasi ekanligini shartsiz aytish mumkin emas; Xudoga bo'lgan iymon va umidni sinash yoki yaxshilash, taqvodorlik va solih hayotni yaxshilash va hokazolar uchun Xudo Taolo tomonidan yuborilgan kasalliklar mavjud; Bu, masalan, Ayubning kasalligi, ko'r odamning kasalligi edi, unga Najotkor aytdi: "U ham, ota-onasi ham gunoh qilmagan, lekin bu Xudoning ishlari unda namoyon bo'lishi uchun edi" (Yuhanno 9: 3). Biroq, Xushxabarning ko'p joylaridan ko'rib turganimizdek, xristianlikda ko'pgina kasalliklar gunohning oqibati sifatida tan olingan (Matto 9:2; Yuhanno 5:14).

Gunoh va kasallik o'rtasidagi bu bog'liqlik g'oyasi pravoslav moylanish marosimida aniq ko'rinadi. Yog'ni duo qilish marosimida kasallarni davolash uchun ham, gunohlardan, "ehtiroslardan, tana va ruhning ifloslanishidan va har qanday yomonlikdan" xalos bo'lish uchun ibodatlar o'qiladi.

Kanon ibodatlarida kasallikning sababi, shuningdek, odamga jinlarning ta'siri, jinlarning tanaga to'g'ridan-to'g'ri va gunohlar orqali ta'siri bilan ko'rsatiladi.

Maqsadning bu kengligi ("jon va tanani davolash", shuningdek, abadiylikka tayyorgarlik) pravoslav cherkovining moyini katoliklikdan ajratib turadi. Katoliklik ta'limotiga ko'ra, moyni muqaddaslashning yagona maqsadi gunohlardan xalos bo'lish va tinch o'limga tayyorgarlik ko'rishdir, ammo kasallikdan davolanish uchun umuman emas; shuning uchun u katoliklar orasida faqat umidsiz kasal va o'limga yaqin bo'lgan odamlarga o'tkaziladi. Muqaddas marosim haqidagi bunday katolik tushunchasining noto'g'riligiga kelsak, Bl. Salonikalik Simeon, katoliklarning "Najotkor va Uning havoriylariga zid fikr yuritishlarini" ta'kidlab, Muqaddas Bitikning tegishli qismlarini noto'g'ri talqin qilmoqda (Yoqub 5:14-15; Yuhanno 5:14; Mark 6:13). Muqaddas marosimni bunday noto'g'ri tushunish ba'zan bizning imonlilarimiz orasida uchrab turadi, ular faqat o'lganlar bu marosimni boshqarishi kerak deb hisoblaydilar.

Bu erda rezervatsiya qilish kerak, ya'ni marosimni "hayot daraxti" o'rnini bosadigan narsa sifatida tushunish mumkin emas va albatta tiklanish kerak degan ma'noda.

Bemorda turli xil holatlar bo'lishi mumkin:

Qachonki u allaqachon ma'naviy jihatdan abadiy etuk bo'lsa yoki uning hayotining davomi uning abadiy najoti nuqtai nazaridan unga foydali bo'lmasa va Rabbiy O'zining beqiyos xayrli ilmi va bilimi bilan odamni o'tishga olib boradi. abadiyatga.

Ammo bemorning yana bir holati bo'lishi mumkin, u hali ma'naviy jihatdan etuk bo'lmagan, hali ham nasroniy ma'naviyatidan uzoqdir. Bunday odam uchun mana shu mavjudlik sharoitida yer hayotining qayg'uli yo'lini davom ettirish, o'zi qila olmagan va qilishga ulgurmagan gunohkorligi bilan shu yerda azob chekib, jang qilish kerak. Va bunday bemorga nisbatan, uning ruhiy salomatligi va jismoniy tiklanishi uchun cherkov ibodati ayniqsa qo'llaniladi va samaralidir. Va kasallikning o'zi ruh uchun burilish nuqtasi, tavba qilish orqali ichki ruhiy inqilobga turtki bo'lishi kerak. Jamoatning e'tiqodiga ko'ra, aqliy tiklanish jismoniy tiklanish bilan chambarchas bog'liq.

Kasallik Xudo va yuksak ma'naviy hayotga ega odamlar tomonidan ularning ma'naviy manfaati, ularning najoti va yaxshilanishi uchun yuborilishi mumkin.

Unction ne'mati odatda e'tirofdan oldin keladi. Shunday qilib, ma'naviy ma'noda neftni muqaddaslash tavba qilish bilan chambarchas bog'liq. Bu tavba qilishning o'zi etarli emasligini anglatmaydi, lekin faqat zaiflik tufayli kasal odam haqiqiy tavba qilishning barcha shartlarini bajara olmaydi. Moylanish ne'matining marosimida Uning xizmatkorlarining butun kengashi charchagan bemor uchun Rabbiyning oldida turadi va butun cherkov nomidan imon ibodati bilan Xudodan bemorga sog'lik bilan birga sog'lik berishini so'raydi. , gunohlarning kechirilishi.

Shu bilan birga, cherkov ibodatlari uchun kasal odam tavba qilish marosimida hal qila olmaydigan maxsus gunohlardan tozalanadi, xususan:

eski gunohlar, unutilgan va tan olinmagan, ammo bemorning umumiy tavba kayfiyatida bo'lishi sharti bilan;

“xato qilish” gunohlari va johillik gunohlari;

kasallikning sababi bo'lgan gunohlar, lekin kasal odam ular haqida bilmagan;

Bemorning og‘ir zaifligi tufayli ayni damda iqroriga ayta olmaydigan yoki hozir yaxshi amallar bilan kafforat qila olmaydigan gunohlari.

Bularning barchasi va shunga o'xshash gunohlar, barakali kishi yozganidek. Salonikalik Simeon, Xudoning inoyati bilan bemorlar moylanish marosimi orqali ozod qilinadi.

moylash marosimining marosimlari

Muqaddas marosimni bajarish uchun stol taqdim etiladi va uning ustida bug'doy, xoch va Xushxabar solingan idish bor. Bug'doy donalari ramziy ma'noda yangi hayotga ishora qiladi - tiklanishdan keyin va umumiy tirilishdan keyin (Yuhanno 12:24; 1 Kor. 15:36-38), xoch va Xushxabar - Iso Masihning O'zi huzuriga.

Bug'doyning tepasiga bo'sh idish qo'yiladi ("bo'sh kandilo", ya'ni bo'sh chiroq), unga moy quyiladi, bu shifo inoyatining ko'rinadigan belgisi bo'lib xizmat qiladi (Mark 6:13), sharob bilan birgalikda. , Samariyalik Xushxabar masalida (Luqo 10:34) tilga olingan doriga taqlid qilib. Idishning atrofida moylash uchun bug'doyga etti dona ("podkalar" yoki paxta qog'ozi yoki paxta bilan o'ralgan tayoqchalar) qo'yiladi. Odatda bu erda idishning atrofida ettita yoqilgan sham qo'yiladi va shu bilan marosim ijrochilarining etti baravar sonini tasvirlaydi.

Muqaddas moyning quyidagi tarkibiga kiradi uch qism: namoz o'qish, moyni duo qilish va moyning o'zi bilan moylash.

Birinchi qism(Buyuk Litaniyadan oldin) ibodat qo'shig'i bo'lib, ro'za va tavba kunlarida bajariladigan Matinlarning qisqartmasi.

Feloniondagi ruhoniylar stol yonida turishadi; ular, marosim paytida hozir bo'lgan har bir kishi kabi, sham yoqib qo'yishdi. Ruhoniylarning birinchisi dasturxonni (va yog'ini), piktogrammalarni va barcha odamlarni sharqqa yoki piktogramma tomon burilib, "Bizning Xudoyimiz muborakdir ..." degan nidoni aytadi.

Odatiy boshlanishdan so'ng - Trisagion va Rabbiyning ibodati - 142-Zabur o'qiladi, bu Olti Zaburning qisqartmasi bo'lib, Matinsda sodir bo'lgan kichik litaniya talaffuz qilinadi.

Keyin Alleluia 6-ohangda ("Xudo - Rabbiy" o'rniga), tavba qilish paytidagidek va tavba qiluvchi tropariya kuylanadi: "Bizga rahm qil, Rabbiy, bizga rahm qil".

Shundan so'ng, 50-sano o'qiladi va kanon kuylanadi: "Qora chuqurlik dengizi" - Korfu episkopi Arseniy (IX asr). Kanonning troparionlari uchun xor Trebnikda ko'rsatilmagan. Moskva nashrining qadimgi Trebniklarida xor ko'rsatilgan:

"Robbim, Senga duo qilgan bandalaringning duosini eshit."

Ba'zida Piter Mogilaning "Breviary" dan biroz o'zgartirilgan rad javobi qo'llaniladi:

"Rahmli Rabbiy, biz Senga ibodat qilayotgan gunohkorlarni eshit."

Janubiy Rossiya Trebniklarida yana bir cheklov bor:

"Bizni eshit, Rabbiy, bizni eshit, Ustoz, bizni tingla, Muqaddas."

(Bu xor, Lvov Trebnikining ko'rsatmalariga binoan1695 yil, ular Kievda kasallarning har bir moylanishi bilan kuylashadi.)

Kanonning 3, 6 va 9-qo'shiqlaridan keyin kichik litaniya mavjud.

Kanondan keyin "Eyishga arziydi" kuylanadi, eksapostilyar o'qiladi, so'ngra stichera kuylanadi. Kanon va sticherada kasal odam Rabbiydan ruh va tananing kasalliklari va kasalliklaridan shifo so'raydi.

Sticheradan keyin quyidagilar o'qiladi: Otamizga ko'ra Trisagion - va troparion kuylanadi: "Yagona shafoatda tez Masihdir". Keyin marosimning ikkinchi qismi - moyni muqaddaslash.

Ikkinchi qism. Deakon (yoki birinchi ruhoniy) litaniyani talaffuz qiladi: "Kelinglar, Rabbimizga tinchlik bilan ibodat qilaylik", bunda Muqaddas Ruhning kuchi va harakati va oqimi orqali moyning barakasini olish uchun iltimoslar ilova qilinadi.

Litaniyadan so'ng, ruhoniylarning birinchisi "Moy bilan qandil ustida ibodat" ni o'qiydi, unda u Xudodan moyni muqaddaslashini va uni moylanganga shifo berishini so'raydi. Qolgan ruhoniylar ham sobor xizmati paytida Eucharist marosimida Muqaddas Ruhni chaqirish paytida bo'lgani kabi, bu ibodatni jimgina o'qiydilar.

Ushbu ibodatni o'qish paytida ("ruhoniylarning duosi - buyuk ibodat") tropariya - Najotkor Masihga, Havoriy Yoqubga, Aziz Nikolayga, Mirra oqimi Demetriusga, tabib Panteleimonga, muqaddas yollanma askarlarga. , Havoriy Yuhanno ilohiyotchi va eng muqaddas Theotokos. Keyingi uchinchi qism keladi - moylash marosimining o'zi.

Uchinchi qism Moylanishning barakalari Xushxabardan yetti marta o'qish, etti namoz va muqaddas moy bilan ettita moylashdan iborat bo'lib, xuddi shu oxirgi ibodat o'qiladi.

Keling, ushbu marosim ketma-ketligining etti marta takrorlangan qismini diagramma shaklida tasavvur qilaylik.

Deacon: Keling, eslaylik.

Boshqa ruhoniy: Hammaga tinchlik.

Xor: Va ruhingizga.

Deacon: Hikmat, keling eshitaylik.

O'quvchi (va xor): Prokeimenon.

Deacon: Donolik.

O'quvchi: Apostol unvoni.

Deacon: Keling, eslaylik.

Ruhoniy (Havoriyni o'qib chiqqandan keyin): Siz bilan tinchlik bo'lsin.

O'quvchi: Va ruhingizga.

Xor: Alleluiya (uch marta).

Ruhoniy: Donolik, bizni kechir, Muqaddas Xushxabarni eshitaylik, hammaga tinchlik.

Xor: Va ruhingizga.

Ruhoniy: Kimdan... Muqaddas Xushxabarni o'qish.

Xor: Senga shon-sharaflar bo'lsin, Rabbiy ...

Xushxabardan keyin litaniya etti marta bir xil bo'ladi: "Bizga rahm qil, ey Xudo ...".

Va undovdan so'ng, har safar keyingi ruhoniy kasal odamga shifo berish va gunohlarni kechirish uchun har kimning tinglashida maxsus ibodat o'qiydi.

Keyin (yakuniy) duoni o'qiyotganda bemorga moy surtiladi:

"Muqaddas Ota, ruhlar va tanalar shifokori ..." (Moylash: "Qulingni sog'ay..." so'zidan keyin sodir bo'ladi). Ushbu ibodatni o'qish paytida moylanish amalga oshirilganligi sababli, ruhoniy buni yoddan bilishi kerak.

Bu oxirgi namoz etti marta moylanishning har birida etti marta o'qiladi.

Ushbu ibodatni o'qiyotganda, "ruhoniy bir po'choqni oladi va uni muqaddas moyga botirib, bemorni xoch shaklida moylaydi - peshonasiga, burun teshigiga, yonoqlariga, yonoqlariga. lablar, peres, qo'llar har ikki mamlakatda" (Trebnik), j. e. Har bir moylashdan so'ng, qadimgi Trebniklarning ko'rsatmalariga ko'ra, tananing muqaddas moy bilan moylangan qismlarini qog'oz yoki paxta momig'i bilan artib tashlash kerak.

Ushbu tartib, marosimni bajaruvchilar soniga ko'ra, etti marta takrorlanadi va har safar maxsus litaniyadan keyin boshqa prokeimnas, Havoriy, Injil va ularga moslashtirilgan ibodat o'qiladi. (Har bir moylangandan keyin bug'doyga yopishtirilgan etti shamdan birini o'chirish odat tusiga kiradi.)

Ettinchi moylanishdan so'ng, Xushxabar kasal odamning boshiga, xuddi Rabbiyning O'zi qo'li bilan yozilgandek, pastga tushiriladi. Ruhoniylar Xushxabarni (chap qo'llari bilan) qo'llab-quvvatlaydilar va bu vaqtda etakchi ruhoniy (qo'llarini qo'ymasdan) hamma eshitishi uchun ruxsat so'zini o'qiydi, unda shunday deyilgan:

“Muqaddas Podshoh... Men gunohkor qo‘limni Sening oldingga gunohlar bilan kelganning boshiga qo‘ymayman... balki Sening kuchli va kuchli qo‘lingni, hatto xizmatdoshlarim Sening boshingda ushlab turgan bu Muqaddas Xushxabarda ham. xizmatkor..."

Shunday qilib, etakchi ruhoniy tomonidan o'qilgan ushbu ibodatda va muqaddas marosimda boshqa ruhoniylar ham ishtirok etadilar.

Odatda, ibodat o'qiyotganda, bemor takrorlaydi: "Rabbiy, rahm qil". Bemorning boshidan olingan Xushxabar unga o'pish uchun beriladi.

Keyin deakon qisqartirilgan maxsus litaniyani talaffuz qiladi: "Bizga rahm qil, ey Xudo" va tropariya muqaddas yollanma askarlarga va eng muqaddas Theotokosga kuylanadi.

Va ishdan bo'shatish bor, uning davomida kasallarga moyni baraka qilishni vasiyat qilgan muqaddas Havoriy Yoqub esga olinadi (qarang Breviary).

Marosim oxirida, marosimni olgan kishi ruhoniylardan baraka va kechirim so'raydi.

KASALLARNING TEZKOR O'LIMI XAVFI BO'LGAN HOLDA MOYLASH MUADSIYATINI KIYAYTIRISH

Agar ruhoniy o'lim xavfi ostida bo'lgan bemorga moylanish duosini marosimini o'tkazish uchun chaqirilsa, u birinchi navbatda kasal odamni tan olishi va tan olgandan so'ng darhol unga Muqaddas sirlarni o'tkazishi kerak va shundan keyingina ibodat qilish kerak. Unga moylanishning barakoti. Xavfli kasal odam uchun ruhoniy moyni marhamat qilish marosimini qisqartirishi mumkin, "lekin Xudoning ibodatlari uchun bu sir tomonidan berilgan inoyat mahrum, tinchlaning" (Mogila Pyotr Trebnik).

Bunday holda, Pyotr Mogila Trebnikining ko'rsatmalariga ko'ra, ruhoniy odatdagidan so'ng, zabur, kanon va tropariyani qoldirib, muqaddas marosimni tinch litaniya bilan boshlaydi va keyin o'qiydi:

moy ustida namoz

Havoriy va Xushxabar

Xushxabardan keyin birinchi namoz (qisqartirilgan).

va odat bo'yicha kasallarni moylaydi

yopilish namozini o'qish bilan.

Agar ruhoniy moyni muqaddaslagandan so'ng, kamida bir marta bemor uchun oxirgi ibodatni o'qib, muqaddas moy bilan moylashni amalga oshirsa, marosim to'liq hisoblanadi.

Agar bemor birinchi moylanishdan keyin o'lmasa, u birinchi bo'lib yo'qolgan narsaning o'rnini to'ldirishi kerak (zabur, kanon, tropariya va boshqalar), so'ngra ikkinchi Havoriyni, ikkinchi Injilni, ibodatlarni va ikkinchi moylanishni o'qib, to'ldirishi kerak. marosimning marosimi.

Agar bemor marosim paytida vafot etsa, ruhoniy moyni muqaddas qilishni darhol to'xtatishi kerak.

Moylashdan qolgan moyni boshqa moylash uchun ishlatib bo'lmaydi, lekin uni yoqish kerak (odatda ma'badda chiroqlarda yoki tutatqida) yoki agar bemor o'lsa, dafn paytida ruhoniy tomonidan uning ustiga ko'ndalang quyiladi. Po‘choq va donalar ham o‘choq yoki tutatqida yondiriladi.

Pasxa va yorqin haftada moylanish marhamatining marosimini bajarish bo'yicha Bulgakovning "Ruhoniylar va cherkov xizmatchilari uchun qo'llanma" da ko'rsatmalar berilgan.

MAYLASH MUQADDAS MOSIMLARI TARIXI

Yog'ni muqaddaslash, cherkov xizmatlarining barcha turlari singari, asta-sekin o'z shakli va tarkibini oldi. Avvaliga, birinchi asrlarda, moyni muqaddaslash paytida va tanani moy bilan moylashda bir nechta zabur va bir nechta ibodatlardan iborat bo'lgan murakkab emas edi. Bu, ehtimol, Havoriy va Injilning o'qishlari va oxirida, moy bilan moylangan bemorning boshiga qo'llarini qo'yib, ibodat bilan to'ldirildi.

IV va V asrlarda. Buyuk avliyolar Vasiliy va Ioann Xrizostomning ilohiy xizmatlarni tashkil etish bo'yicha asarlari, shuningdek, Moylanish ne'matining muqaddasligiga ham to'xtalib o'tgan. Hech bo'lmaganda, kasallarni muqaddas moy bilan moylashda o'qiladigan ibodatlardan biri shubhasiz: "Biz Senga rahmat aytamiz, Rabbimiz Xudoyimiz" Buyuk Vasiliyga tegishli (6-chi), ikkinchisi: "Xudomiz Rabbiy" ( 5-chi). umumiy hisob) - Jon Chrysostomga tegishli.

Buyuk Grigoriydan keyin oltita ibodat bor.

Taxminan 7-asrda ettita ibodatni o'qish yoki muqaddas marosimga mos keladigan etti tavba sanosini kuylash qo'llanila boshlandi. Va umuman olganda, bu vaqtda, yog'ni muqaddaslash marosimini qurishda septenary raqamning ta'siri sezilarli bo'ladi. 9-asrda Korfu yepiskopi Arsenius tomonidan kanon tuzilgan va moylash paytida allaqachon ettita ibodat qilingan, ammo ularning ba'zilari hozir mavjud bo'lganlardan qisqaroqdir.

Muqaddas moyning hozirgi ketma-ketligida mavjud bo'lgan ibodatlarning eng qadimgilari:

Yog'ni muqaddaslashdan keyingi birinchi ibodatimiz "Rabbiy, rahm-shafqat va inoyat bilan ...";

kasallarni moylashda uchinchi duo: "Ustoz Qodir, Muqaddas Podshoh ..."

va nihoyat, oxirgi ibodat: "MUQADDAS OTAM, JAN VA JADAN SHOFOSI..." birinchi marta 9-asrning marosimida topilgan. Salonikalik Simeonning so'zlariga ko'ra, 15-asrda. u yog'ning duosi paytida yashirincha o'qilgan. Etti moylanish paytida ushbu ibodatni o'qish keyingi davrlarda - 14-16-asrlarda cherkov amaliyotining bir qismiga aylandi.

Muqaddas moy bilan moylash ko'p holatlarda pravoslav nasroniylar tomonidan qo'llaniladi. Bu suvga cho'mishdan oldin ham, Sankt-Peterburgdan oldin yonib turgan lampalardan ham o'rgatiladi. yodgorliklar va piktogrammalar, va buyuk bayramlar oldidan tun bo'yi hushyorlik bilan, va yomonliklar va kasalliklarni davolash uchun (St. Efrayim Suriya, Homily 148). Ammo bunday moylash marosim emas.

G'arbiy mintaqada ular: "Menga rahm qil, Rabbiy, chunki men zaifman (biz zaifmiz)" degan nafratni ishlatishadi. Bu naqorat qadimgi davrlarda, 13-16-asrlarda "Kasallar uchun ibodat qonuni" da ishlatilgan.

Pyotr Mogilaning qisqartmasida, har bir qo'shiqdan keyin quyidagi chalkashliklarni kuylash ko'rsatilgan: "O'z quling, ey mehribon, kasallikdan tur, biz Senga, rahmdil Qutqaruvchiga, hamma narsaning Rabbiga, Rabbiyga murojaat qilamiz. Iso.”

Agar moyni duo qilish bir emas, balki bir nechta kasal odamlarga qilingan bo'lsa, u holda Sankt-Peterburgni moylash paytida. stichera ch. moy bilan kuylanadi. 8 (Kiyevda amaliyot):

“Rabbim, Sening xoching bizga shaytonga qarshi qurol berdi, chunki u titraydi va titraydi, o'liklarni tiriltirgani va o'limni yo'q qilganidek, uning kuchiga qarashga dosh berolmaydi. Shuning uchun Sening dafn va tirilishingga sajda qilamiz”.

Yoki xor kuylanadi: "Bizni eshit, Rabbiy, bizni eshit, Ustoz, bizni tingla, Muqaddas Xudo".

Agar moyning marhamati bitta ruhoniy tomonidan bajarilgan bo'lsa, unda oxirgi so'zlar quyidagicha almashtirilishi kerak: "... hatto qulingning boshida yotgan bu Muqaddas Xushxabarda".

Pyotr Mogilaning so'zlariga ko'ra, bemor muqaddas marosimni bajaruvchilardan duo va kechirim so'raganidan so'ng, primat va u bilan birga boshqa barcha ruhoniylar shunday javob berishadi: "Mehribon Xudo barcha gunohlaringizni kechirsin va barakali va rahm qilsin. O'z fazli bilan senga bersin va sizni kasallik to'shagidan tiriltirsin va sizni sog'lom qilur. Va "etakchi ruhoniy" bemorga qisqacha ta'lim beradi.

Liturgiya: marosimlar va marosimlar.

17 / 03 / 2006