Unction - bu nima? Aktsiya qanday ketmoqda? Unction marosimi

23.07.2024

Ba'zi zamonaviy odamlar Unctionni tibbiy protsedura sifatida qabul qilishadi, uning ruhiy tomoni haqida hech qanday fikr yo'q. Bu erda oqibatlar juda achinarli bo'lishi mumkin, arxipriest Andrey Nikolaydi amin.

Moylanishning barakasi yoki Unction - bu muqaddas marosim bo'lib, unda tananing ba'zi qismlarini muqaddas moy, ya'ni o'simlik moyi bilan moylash orqali kasal odamdan kasalliklardan, jismoniy va ruhiy kasalliklardan shifo so'raladi.

Jismoniy shifodan tashqari, Muqaddas marosim gunohlarning kechirilishini ham so'raydi, chunki ko'pchilik kasalliklar gunohning natijasidir, gunohning o'zi esa ruhiy kasallikdir. Cherkov o'qituvchilarining fikriga ko'ra, moylanishning marhamati paytida unutilgan (lekin tan olishda ataylab yashirilmagan!) gunohlar, masalan, inson uchun ahamiyatsizligi sababli kechiriladi. Biroq, bu gunohlarning yig'indisi ruhga og'ir yuk bo'lib, nafaqat ruhiy salomatlikning buzilishiga, balki jismoniy kasalliklarga ham olib kelishi mumkin.

Moylanishning marhamati Unction deb ataladi, chunki cherkov Nizomiga ko'ra, uni ettita ruhoniy (ruhoniylar kengashi) bajarishi kerak. Etti raqam - cherkovning ramziy belgisi va uning to'liqligi; Aynan shuning uchun Muqaddas marosimga ergashish, ma'lum ibodatlardan so'ng, Havoriy va Injildan ettita turli parchalarni o'qishdan iborat bo'lib, ular tavba qilish, shifo, Xudoga ishonish va ishonish zarurligi, rahm-shafqat va rahm-shafqat haqida gapiradi. Har bir bunday o'qish va ibodat bemorning gunohlari kechirilishi uchun Xudoga murojaat qilgandan so'ng, u sharob bilan aralashtirilgan muqaddas moy (moy) bilan moylanadi, ya'ni moylash ham etti marta amalga oshiriladi. Biroq, cherkov muqaddas marosimni uch, ikki yoki hatto bitta ruhoniy tomonidan bajarishga ruxsat beradi, shuning uchun u ruhoniylar kengashi nomidan uni amalga oshiradi, barcha ibodatlarni, o'qishlarni o'qiydi va kasal odamni etti marta moylaydi.

Moylanishning marhamati jismoniy va ruhiy kasallikdan aziyat chekkan pravoslav imonlilarga o'tkaziladi. Ikkinchisini, shuningdek, og'ir ruhiy holat (umidlik, qayg'u, umidsizlik) sifatida tushunish mumkin, chunki uning sababi tavba qilmagan gunohlar bo'lishi mumkin (va, qoida tariqasida, inson tomonidan amalga oshirilmaydi). Binobarin, Sacrament nafaqat jiddiy tana kasalliklariga chalingan yoki o'limga duchor bo'lganlar uchun o'tkazilishi mumkin. Qolaversa, kam sonli zamondoshlarimiz og‘ir xastaliklari bo‘lmasa ham o‘zlarini mutlaqo jismonan sog‘lom deb hisoblay oladilar... Hushsiz holatda bo‘lgan bemorlarga, shuningdek, zo‘ravon ruhiy bemorlarga “Uchrashuv ne’mati” o‘qilmaydi.

Muqaddas marosim ma'badda ham, boshqa sharoitlarda ham amalga oshirilishi mumkin. O'rnatilgan an'anaga ko'ra, ko'plab cherkovlarda umumiy Unction Buyuk Lent kunlarida amalga oshiriladi.

Moylanish marosimi, boshqa muqaddas marosimlar singari, u Masihning O'zi tomonidan o'rnatilgan; Mark Xushxabarining 6-bobidan bilib olganimizdek, “Masih o‘n ikki shogirdini chaqirib, ularga yovuz ruhlar ustidan hokimiyat berib, ularni ikkitadan ikkitadan jo‘nata boshladi. Ular borib, tavba qilishni va'z qildilar, ko'p jinlarni quvib chiqardilar va ko'plab kasallarni moylab, shifoladilar». Ushbu guvohlikka ko'ra, Najotkor Go'lgotadagi azob-uqubatlardan oldin ham, bu kabi muqaddas marosim kasallarga ham jismoniy, ham ma'naviy yordam bergan; Muqaddas Havoriy Yoqubning Muqaddas Yoqubning maktubida Moylanish ne'matining muqaddas marosimi haqida shunday deyilgan: "Sizlardan kimdir kasalmi, cherkov oqsoqollarini chaqirsin va ular uning nomidan moy surtib, ibodat qilishsin. Rabbim. Va imon ibodati bemorga shifo beradi va Rabbiy uni tiriltiradi; va agar u gunoh qilgan bo'lsa, ular kechiriladi" (Yoqub 5:14-15).

Muqaddas marosimda o'simlik moyi yoki slavyan tilida yog' ishlatilishi tasodif emas. Gap shundaki, hatto qadimgi davrlarda ham moy yaralarni moylash va moylash uchun dori vositalaridan biri sifatida ishlatilgan va shuning uchun qadimgi odamlarning ongida u shifo bilan chambarchas bog'liq edi. Bundan tashqari, 1-asrda millatlararo muloqot tili sifatida ishlatilgan yunon tilida moy va rahm-shafqat so'zlari undosh bo'lib, shuning uchun moy timsolga aylanadi, azob chekayotgan odamga Xudoning marhamatining alomati bo'ladi. bu marosim vaqti.

Tez-tez harakat qilish kerakmi? Qoida tariqasida, Unction marosimi yiliga bir marta o'tkaziladi, lekin, albatta, odamning o'zi shifo kerakligini tushunishi kerak. Nafaqat jismoniy davolanishda (hatto jismonan sog'lom odam ham ishdan chiqishi mumkin), balki eng avvalo ruhiy shifoda u behush gunohlaridan tozalanishi kerak. Shuni ta'kidlashni istardimki, bir kishi cherkovga kirishganidan so'ng, yaqin kelajakda unga e'tirof etishi va Masihning Muqaddas sirlaridan qatnashishi tavsiya etiladi.

Ushbu marosim qanday o'tkaziladi? Marosimga ko'ra, uni ettita ruhoniy bajarishi kerak, garchi ularning soni kamroq bo'lishi mumkin - hatto poytaxt cherkovlarida ham har doim ham ko'p odamlarni to'plash mumkin emas. Ammo kamroq miqdordagi ruhoniylar bilan (hatto bitta bo'lsa ham) Muqaddas marosim hali ham amal qiladi.

Unction marosimining liturgik marosimi hozirgi ko'rinishida faqat 15-asrdan beri ma'lum bo'lgan. Buyurtma (ya'ni, muqaddas marosimni bajarish tartibi) asrlar davomida o'zgarib, yanada kengroq va qat'iy bo'ldi.

Zamonaviy Unction marosimi uzoq va murakkab. Birinchidan, tayyorgarlik namozlari va kanon o'qiladi, so'ngra marosimning o'zi o'tkaziladi. Yangi Ahdga kiritilgan Apostol maktublaridan va Injildan parchalar o'qiladi, so'ngra marosimni qabul qilganlarning ismlari eslab qolingan holda litaniya o'qiladi (ruhoniy tomonidan ibodat qiluvchilar nomidan Xudoga ibodat qilingan murojaat). Keyin moyni muqaddaslash uchun ibodat o'qiladi va moylashning o'zi amalga oshiriladi. Moylash paytida ruhoniy "Muqaddas Ota, ruhlar va tanalar shifokori ..." ibodatini o'qiydi, keyin ikkinchi ruhoniy Muqaddas marosimda qatnasha boshlaydi va shunga o'xshash tsikl yana amalga oshiriladi. Bu etti marta takrorlanadi. Marosim oxirida Xushxabar maxsus yakuniy ibodatni o'qish bilan muqaddas marosimni boshlaganlarning boshlariga qo'yiladi.

Shuni ta'kidlashni istardimki, ba'zida odamlar Unction haqida juda g'alati fikrlarga ega. Masalan, faqat o'lim yoqasida bo'lgan og'ir kasallar unga murojaat qilishlari kerak. Bu Muqaddas Yozuvga to'g'ri kelmaydigan "oxirgi moylanish" sifatida Muqaddas marosimni pravoslav bo'lmagan idrok etishning qoldiqlari. Axir, havoriylar shifo berish uchun moy bilan moylangan.

Ammo Unctiondan keyin darhol tiklanishni kutish mumkin emas. Afsuski, ba'zida odamlarning ongida bu Sacrament o'zini o'zi etarli, tashqi, deyarli sehrli narsaga aylantiradi. Ba'zi zamonaviy odamlar Unctionni tibbiy protsedura sifatida qabul qilishadi, uning ma'naviy tomoni haqida hech qanday fikr yo'q ... Bu erda oqibatlar juda achinarli bo'lishi mumkin - kutilgan jismoniy tiklanishni olmagan holda, odam xafa bo'ladi: "Qanday qilib, men himoya qildim. uzoq xizmat, hamma narsani qildim, lekin natija yo'q! Natijada, odamlar imonga va cherkovga nisbatan sovuqlashishi mumkin.

Shifo - bu har qanday tashqi harakatning muqarrar natijasi emas, balki yaxshi va mehribon Xudoning bepul sovg'asidir. Birlik marosimiga yaqinlashayotganlarning barchasi buni yodda tutishlari kerak. Biz hayotimiz, gunohlarimiz haqida o'ylashimiz va o'zimizni ulardan tozalashga harakat qilishimiz kerak. Birlik marosimi qisman tavba qilish marosimiga o'xshaydi.

O'limga yaqin bo'lgan odamlarning birlashishi haqida alohida gapirish kerak. Ba'zida ko'pchilik bu muqaddas marosimdan qo'rqib, bu yaqinlashib kelayotgan o'limga olib kelishiga ishonishadi. Ammo inson hayotining davomiyligi faqat mehribon Xudoning irodasiga bog'liq va Rabbiy ko'pincha o'layotgan odamning umrini u abadiylikka o'tishga - tan olish, muloqot qilish va qabul qilish uchun etarli darajada tayyorlanishi uchun uzaytiradi. . Ko'pincha, o'layotgan odamga chaqirilgan ruhoniy darhol ushbu uchta marosimni ketma-ket bajaradi. O'layotgan odam uchun ajralish juda zarur, chunki u ko'pincha jismonan tan olishga qodir emas - ammo moylanish marosimi uni u xohlagan, lekin tavba qilishga ulgurmagan gunohlari yukidan xalos qiladi. tavba qilish marosimida.

Va, albatta, shuni ta'kidlash kerakki, Birlashma marosimiga yaqinlashayotganlar, barcha marosimlar Muqaddas Otalar "barcha marosimlarning muhri" deb ataydigan Evxaristiya bilan chambarchas bog'liqligini yodda tutishlari kerak. Agar biz hujjat olsak, muhr uning haqiqiyligini tasdiqlaydi. Shunday qilib, har qanday muqaddas marosimga yaqinlashganda, biz uni e'tirof va birlashish marosimlari bilan muhrlashimiz kerak. Boshqacha qilib aytganda, ishlagandan so'ng, siz aniq tan olishingiz va tayyorlanib, Muqaddas sirlardan qatnashishingiz kerak.

Bosh ruhoniy Andrey Nikolaydi

Unction - bu ruh va tanani davolaydigan marosim. Bu nasroniy cherkovidagi etti muqaddas marosimga tegishli bo'lib, imonlini ruhiy va jismoniy kasalliklardan qutqarish uchun amalga oshiriladi. Unction sizga odamning o'zi unutgan yoki noto'g'ri tushunish tufayli qilgan gunohlarini, ya'ni "ixtiyorsiz" kechirishga imkon beradi. Muqaddas kitoblarda bu marosim odatda moyni muqaddaslash deb ataladi.

Muqaddas marosim ko'pincha "sobor" - bir nechta ruhoniylar tomonidan amalga oshirilganligi sababli, pravoslavlikda "unction" nomi ishlatiladi. Har bir imonli bu nima ekanligini va nima uchun amalga oshirilayotganini bilishi kerak.

Bir nechta ruhoniylar, odatda ettita, muqaddas marosimni bajaradilar, lekin tobora ko'proq bir ruhoniy moylanishni muqaddaslashni amalga oshiradi.

Ajralish sodir bo'ladi ba'zi hollarda. Cherkov qoidalari kimning ishdan chiqishi kerakligi va qachon amalga oshirilishi mumkinligini tushuntiradi:

kasallik holatida (istalgan vaqtda);
o'limdan oldin (shuningdek, yil davomida);
Buyuk va Rojdestvo oldidan

Kim unction qabul qilishi mumkin

Muqaddas marosimning mohiyati nima uchun harakat qilish kerakligini tushuntiradi - bu imonlining gunohlardan, qayg'udan va kasallikdan to'liq shifo topishidir. Qayerda tanani tiklash tavbadan keyin ruhiy shifo va barcha gunohlar kechirilgandan keyin Xudoga muvofiq hayot kechirishga samimiy va'da berish natijasi bo'ladi. Buning uchun so'rovlar unction paytida o'qiladigan ibodatlarda qayta-qayta takrorlanadi.

Shuning uchun, eng avvalo, ruhan kasal bo'lgan, qayg'u yoki tushkunlikka tushgan, iymonini yo'qotgan va jismoniy kasalliklarga chalingan kishilarga beriladi. Agar kasallik og'ir va uzoq davom etsa, u holda marosim bemor tuzalib ketgunga qadar o'tkazilishi mumkin. Ularning guvohliklariga ko'ra kimga nisbatan amalga oshirilgan, ko'p hollarda yengillik marosimdan so'ng darhol keldi. Ko'pincha kasallar ishdan keyin butunlay tuzalib ketishdi. Bundan tashqari, biz nafaqat jismoniy kasalliklar, balki ruhiy kasalliklar, og'ir qayg'u, Xudoga va o'ziga bo'lgan ishonchni yo'qotish va e'tirofdan keyin ham o'tmaydigan boshqa ruhiy qayg'ular haqida gapiramiz.

O'layotgan masihiyning harakati, oxirgi tan olish bilan birga, ruhni keyingi hayotga ketishga tayyorlaydi.

Ushbu marosimni o'tkazish uchun kim unction qabul qilishi mumkinligini bilishingiz kerak. Buning uchun sizga kerak:

7 yoshdan oshgan suvga cho'mgan masihiy imonli bo'lish;
hushyor bo'ling (azob, koma, ruhiy chalkashlik, spirtli ichimliklarni zaharlanishida bo'lmang).

Hayz paytida ayollarga unction berilmaydi.

Sog'lom odamlarga untsiyani qo'llash mumkinmi yoki yo'qmi, bu borada konsensus yo'q. Biroq, zamonaviy hayotda ma'naviy kasalliklardan qochish qiyin, deb ishoniladi - imonning etishmasligi, dunyoviy qayg'ular, gunohlar va boshqalar. Shuning uchun cherkov Tug'ilgan kun yoki Buyuk Lent paytida harakat qilishni tavsiya qiladi.

Muqaddas marosimga tayyorgarlik

Siz birlashma marosimiga tayyorgarlik ko'rishingiz va unction qanday sodir bo'lishini bilishingiz kerak. Bu o'z-o'zidan amalga oshirilmaydi, shuning uchun kerak oldindan uchrashuv tayinlang cherkovda marosim o'tkazish yoki ruhoniylarni uyga taklif qilish (ayniqsa, og'ir kasal yoki o'layotgan nasroniy haqida gapiradigan bo'lsak).

Ro'za tutishdan oldin ro'za tutishning hojati yo'q, agar u Ro'za yoki Tug'ilgan kun paytida o'tkazilmasa, ro'za tutish cheklovlariga rioya qilish haqiqiy imonli masihiy uchun aniq bo'ladi.

Unction uchun siz ruhoniydan duo so'rashingiz kerak. Hodisadan oldin tan olish tavsiya etiladi. Ammo marosimdan keyin tan olish uchun borishingiz mumkin. Bundan tashqari, ajralishdan keyin siz muloqot qilishingiz kerak.

Marosim qanday o'tkaziladi?

Moylash yog' bilan amalga oshiriladi - cherkovda muqaddas qilingan o'simlik moyi, tercihen zaytun moyi. Bu yog 'eng qadimgi nasroniy timsoli bo'lib, u nafaqat oziq-ovqat sifatida iste'mol qilingan, balki dorivor va hatto kosmetika mahsuloti hisoblangan va lampalarda ham ishlatilgan.

Agar neft ko'p bo'lsa, bu Xudoning marhamati sifatida qabul qilingan. Xizmat qilish va hukmronlik qilishdan oldin, ruhoniylar, payg'ambarlar va shohlar u bilan moylangan. Ma'lumki, muqaddas havoriylar shifo topishlari uchun ibodat qilishda moydan foydalanganlar. Neftning ko'pligi Xudoning marhamatining belgisi sifatida qabul qilingan. Ular tanani moy bilan surtib, sochlarga moy surdilar. Payg'ambarlar, ruhoniylar va shohlar moy bilan moylangan.

To‘y marosimining o‘zi ruhoniyning duosi bilan boshlanadi. Hozirgi vaqtda pravoslav cherkovida marosim ko'pincha bitta ruhoniy tomonidan amalga oshiriladi, shu jumladan uyga, masalan, o'limga chaqiriladi;

Shundan so'ng, kanon (ibodat madhiyasi) va litaniya (ibodat iltimosi) o'qiladi. Ruhoniyning namozi paytida moy muqaddas qilinadi.

Keyin ruhoniy Xushxabar va Havoriydan etti parchani o'qiydi. Ularning har biridan keyin litaniya o'qiladi va yashirin ibodat, o'qish paytida jamoat tanasining qismlarida sharobda erigan moy bilan xoch shaklidagi moylash sodir bo'ladi:

burun teshigi;
yonoqlar;
lablar;
ko'krak;
qo'llar.

Butun marosim etti marta takrorlanadi.

Oxirgi moylanishdan so'ng, ruhoniy Xushxabarni jamoat boshiga qo'yadi va oqlanish ibodatini o'qiydi va shu bilan Xudodan mo'minning unutilgan va beixtiyor gunohlarini kechirish kuchini oladi.

Katolik cherkovi, shuningdek, pravoslav marosimidan ozgina farq qiladigan neftning ne'matini ham bajaradi.

Albatta, agar odam o'zi ishonmasa yoki gunohlaridan chin dildan tavba qilmasa, to'liq davolanishni kafolatlamaydi. Shifo uchun ibodatlar qalbdan kelgan gunohlarning kechirilishini so'rash bilan boshlang. Agar gunohlar juda jiddiy bo'lsa va ular orasida, masalan:

zino, zino;
e'tiqoddan voz kechish, shu jumladan okklyuziv fanlar va boshqa dinlarga murojaat qilish;
qotillik va boshqalar.

Keyin birinchi navbatda tavba qilish marosimiga murojaat qilishingiz kerak. Haqiqiy imonli kishi birlashma nima ekanligini va u qanday amalga oshirilishini biladi huquqiga ega emas yog'ni muqaddaslash marosimi orqali kechirilishiga umid qilib, ba'zi gunohlarni vaqtida "unutish". O'z gunohlari uchun tavba qilish samimiy bo'lishi kerak, yurakdan keladi, shunda masihiy Xudoning irodasi bilan shifo topishi mumkin.

Moylanish ne'matining tarixi

Yog'ni muqaddaslashning muqaddasligi havoriylarning maktublarida eslatib o'tilgan, ular endi cherkovga kela olmaydigan kasallar haqida gapiradi. Ammo 4-asrdan boshlab, unction amaliyoti nasroniyning uyida emas, balki cherkovda boshlangan. 10-asrda qilish odat tusiga kirgan marosim nafaqat bemorga, balki uning uyiga va hatto uyiga ham tegishli. Bunday umumiy birlik Rossiyaga 17-asrda yunon cherkovidan kelgan. Dastlab u toza payshanba va shanba kunlari amalga oshirildi.

Muqaddas marosimning narxi

Muqaddas marosimning narxiga kelsak, cherkov bozor emasligi haqidagi qadimiy haqiqatni yodda tutishimiz kerak. Ammo shuni ham unutmasligimiz kerakki, ish, shu jumladan, ruhoniyning ham haq to'lashi kerak, chunki bu nafaqat jismoniy, balki ma'naviy xarajatlarni ham talab qiladi. Odatda ma'badning o'zi o'rnatadi, unction qancha turadi, lekin ko'pchilik cherkovlarda odam to'lashi mumkin bo'lgan miqdorda pul olish odatiy holdir. Agar imonli kishi o'ta muhtoj bo'lsa yoki boshqa favqulodda vaziyatda bo'lsa, ruhoniy Xudoning ulug'vorligi uchun to'lovsiz harakat qilishga qaror qilishi mumkin. Qanday bo'lmasin, narx masalasi har doim sizning cherkov ruhoniyingiz bilan muhokama qilinishi mumkin.

Buyuk Lent paytida, birlashma marosimi ko'plab cherkovlarda nishonlanadi. Bu nima degani? Qaysi hollarda harakat qilish kerak va qanchalik tez-tez? Bunga qanday tayyorgarlik ko'rish kerak? Va bu marosimni uyda o'tkazish mumkinmi?

“Sizlardan birortangiz kasal bo'lsa, jamoat oqsoqollarini chaqirsin va ular Rabbiy nomi bilan uni moy bilan moylab, ibodat qilishsin. Va imon ibodati bemorga shifo beradi va Rabbiy uni tiriltiradi; va agar u gunoh qilgan bo'lsa, ular kechiriladi" (Yoqub 5:14-15).

Kichkintoylarda unction bajarilmaydi, chunki chaqaloq ongli ravishda gunoh qila olmaydi.

Boshqa hech qanday marosim unction kabi ko'plab xurofotlar va noto'g'ri qarashlar bilan bog'liq emas. Aytishlaricha, unctiondan keyin siz turmushga chiqolmaysiz, yuvolmaysiz, go'sht yemaysiz, dushanba kuni ro'za tutishingiz kerak; va eng muhimi, bu muqaddas marosimni faqat o'layotgan odamlar olishlari mumkin. Bularning barchasi haqiqat emas!

Bu keyingi dunyo uchun xayrlashuv so'zi emas, lekin bu hayotning shifosi tavbadadir. Bu havoriylardan kelib chiqqan bo'lib, ular Iso Masihdan kuch olib, "ko'p kasallarni moy bilan moylab, ularni davolaganlar" (Mark VI, 13).

Moylanish marosimi, Cherkovning etti marosimidan biri bo'lib, u jismoniy va ruhiy kasalliklardan xalos bo'lishni kutgan bemorlarga yordam berishdan iborat bo'lib, kasallarga unutilgan, tan olinmagan gunohlarni kechirishni beradi (lekin ataylab yashirilmagan). Xotiraning nomukammalligi tufayli inson o'zining barcha gunohlarini tan olmasligi mumkin, shuning uchun Unctionning qadr-qimmati qanchalik katta ekanligini aytishning hojati yo'q. Moylanish marosimi shu sababli cherkovda mavjud, shuning uchun inson tanani davolay boshlaganda, u ruh va kasallikning sababi - gunoh haqida unutmaydi.

19-asrning pravoslav yozuvchisi Evgeniy Poselyanin shunday deb yozgan edi: “Kasallik o'limga olib kelishi yoki odam nochor holatda bo'lishi kerakligi haqida umuman aytilmagan. Shuni unutmasligimiz kerakki, nasroniylikda ruhiy azob-uqubat ham kasallik deb e'tirof etilgan... Demak, agar men yaqinlarimning o'limidan, qayg'udan ruhan azoblansam, kuchimni to'plash va olib tashlash uchun qandaydir muruvvatli turtki kerak bo'lsa. umidsizlik kishanlari, men unctionga murojaat qilishim mumkin."

Tasdiqlash ko'pincha unction bilan aralashtiriladi. Butun tun davomida o'tkaziladigan muqaddas moy bilan moylash cherkov marosimi emas..

Bundan tashqari, Unction, ruhiy shifo sifatida, jismoniy tabiatning kuchlari va qonunlarini yo'q qilmaydi. Bu odamni ruhiy jihatdan qo'llab-quvvatlaydi, unga inoyat bilan to'la yordam beradi, Xudoning nuqtai nazariga ko'ra, bu kasal odamni qutqarish uchun zarur bo'lgan darajada. Shunung uchun Unction dori vositalaridan foydalanishni bekor qilmaydi, Rabbiy tomonidan bizning kasalliklarimizni davolash uchun berilgan.

AMALIY MASLAHATLAR: harakatga qanday tayyorlanish kerak?

Ammo bu marosimda ishtirok etishdan oldin sizga kerak erta keling va tayyorlang. Ushbu marosimning bajarilishi to'lanadi. Lekin bu nafaqat to'lash, balki to'lash ham kerak Ismingizni KIRILDING yig'ilganlar ro'yxatiga. Keyin ruhoniy bu nomlarni Unctionni nishonlash paytida bir necha marta o'qiydi. Shuning uchun, siz birinchi navbatda cherkov dastgohiga yaqinlashishingiz kerak.

Bu ham zarur sham sotib oling, uni butun Unction marosimida qo'lingizda ushlab turasiz. Taxminan 1-1,5 soat davom etadi.

Bundan oldin ham 2 ta katta ro'mol yoki 2 dona changni yutish mato (doka) oling- biri qo'l va yuzdagi ortiqcha yog'ni tozalash uchun kerak bo'ladi, ikkinchisi esa bo'yniga mahkamlash uchun kerak bo'ladi kiyimga yog' tushmadi.

Ayollar ham olishlari kerak ro'mol(yuzingiz yog'li bo'lishini va sochingizni to'g'rilash juda qiyin bo'lishini hisobga olsak).

Odatda ular o'zlari bilan olib kelishadi bir shisha moy(sizning xohishingizga ko'ra, katta va kichik, uy qurilishi yog'i yoki do'kondan). Va unction uchun stol ustiga qo'ying (markazda).

Siz shunday kiyinishingiz kerak bo'yin yaxshi ochiq bo'lishi uchun va siz ko'krakdagi bluzkani ochishingiz mumkin - ular sizni moy bilan moylashadi. Yenglarda osilgan burmalar yoki chekkalar bo'lmasligi kerak - qo'llarning orqa qismi ham moylanadi. Peshona ochiq bo'lishi kerak xuddi shu narsa uchun.

Kiymang bo'yin va barmoqlardagi oltin, bilaguzuklar ham iflos bo'lib, yo'lni to'sadi.

Tugatgandan so'ng, bir shisha moyni olishni unutmang.

Bu yog'ni ovqatga asta-sekin qo'shish mumkin. Shuningdek, siz tananing kasal qismlarini (ko'ndalang) muqaddaslangan moy bilan moylashingiz mumkin. Bu moy, don kabi, yil davomida asta-sekin ishlatiladi - keyingi postga qadar.

Ishlatilgan yog 'shishasini yoqish kerak. bilan ham xuddi shunday qiling ro'molcha va lattalar, bu bilan siz Unction paytida yuzingizdagi ortiqcha yog'ni artib oldingiz.

Unction odatda ma'badda o'tkaziladi, lekin agar og'ir kasalni tug'ishning iloji bo'lmasa, uyda ham o'rgatish mumkin.

Muqaddas marosim uyda o'tkazilganda, buni qilish kerak keyingi tayyorgarlik: bemorning xonasida, piktogramma oldida, toza dasturxon bilan qoplangan stol qo'ying. Stolga bug'doy donalari solingan idish qo'yiladi (agar u mavjud bo'lmasa, uni boshqa donlar bilan almashtirish mumkin: javdar, tariq, guruch va boshqalar).

Idishning o'rtasida yog'ni muqaddaslash uchun bug'doyga chiroq shaklidagi idish (yoki shunchaki toza stakan) qo'yiladi. Bug'doyga ettita sham qo'yiladi. Alohida idishlarda (piyola yoki stakan) stolga sof yog 'va ozgina qizil sharob qo'yiladi.

Ajralish qanday sodir bo'ladi?

Ma'badning o'rtasiga Xushxabar yozilgan ma'ruza o'rnatilgan. Yaqin atrofda stol bor, uning ustida bug'doy solingan idishda moy solingan idish bor. Muqaddas Yozuvlardan o'qilgan parchalar soniga ko'ra, bug'doyga ettita yondirilgan sham va ettita moylash cho'tkasi qo'yilgan.

Barcha yig'ilganlar qo'llarida yonib turgan shamlarni ushlab turishadi. Bu Masih bizning hayotimizning nuri ekanligiga guvohligimizdir.

“Bizning Xudoyimiz hozir va to abad va abadiy muborakdir” degan nido bilan ibodat boshlanadi va yig'ilganlarning ismlarini sanab o'tadi. Keyin ruhoniy moy solingan idishga sharob quyib, moylanganlarning tanasi va ruhini shifolash va tozalash uchun moyni muqaddaslash uchun ibodat qiladi.

Rahmdil samariyalikning xotirasi uchun sharob moyga quyiladi, u haqida Rabbiy O'z masalida gapirgan: qanday qilib bir samariyalik qaroqchilar tomonidan kaltaklangan va talon-taroj qilingan odamga rahmi keldi va "yaralarini bog'lab, moy va sharob quydi" (Luqo). 10:34) va unga oz miqdorda qo'shilgan sharob Qutqaruvchining Qutqaruvchi Qoni ramzidir. Yog 'va sharobning kombinatsiyasi samariyalik kasallar uchun ishlatgan doriga taqlid qilinadi.

Sharob va moydan tashqari, yig'ilish marosimini o'tkazishda bug'doy yoki tariq donalari ishlatiladi. Bu donalar hayotning urug'ini va tananing o'limidan keyin - tirilishni anglatadi.

Shunday qilib, qo'shiqlar eshitiladi, bular Rabbiyga va mo''jizaviy shifolari bilan mashhur bo'lgan azizlarga qaratilgan ibodatlardir. Shundan so'ng havoriylarning maktublaridan va Injildan parcha o'qiladi, bu bizga kasalliklarning mo''jizaviy shifolari haqida gapiradi. Shundan so'ng, ruhoniylar har kimning peshonasini, burun teshigini, yonoqlarini, lablarini, ko'kragini va qo'llarini ikki tomondan xoch shaklida muqaddas moy bilan moylashadi. Bu bizning barcha beshta his-tuyg'ularimiz, fikrlarimiz, qalblarimiz va qo'llarimizning ishlarini - biz gunoh qilishimiz mumkin bo'lgan barcha narsalarni tozalash belgisi sifatida amalga oshiriladi.

Quyida aytilganlar: “Sen muqaddas moyga o'z xochingning suratini berding” degani shuni ko'rsatadiki, imonlilarning kasalliklari sirli ravishda Masihning azoblari bilan birlashtirilib, ular haqida og'riqli, ammo foydali eslatma, haqiqiy rahm-shafqat va rahm-shafqat bo'lib xizmat qiladi. , ruhiy kurash va ibodat paytida, Uning azob-uqubatlarining birligi.

Har bir moylanishdan oldin, ruhoniy o'zining noloyiqligini va muqaddas marosimning ulug'vorligini va kasallarning ehtiyojlarini, o'z zaifliklarining ko'zgusi kabi his qilib, Rabbiy oldida ibodat bilan ruhini to'kadi va gunohkorlar va gunohkorlarni kechirishning ko'plab misollarini eslaydi. Eski va Yangi Ahddagi shifolar.

Har bir moylanganda ibodat o'qiladi: "Muqaddas Ota, ruhlar va tanalar shifokori, Sening yagona O'g'lingni, har bir dardni davolaydigan va o'limdan xalos qiluvchi Rabbimiz Iso Masihni yuborib, xizmatkoringni (yoki cho'ringni) ham davola. Uni (yoki uni) jismoniy va ruhiy zaifliklarga duchor qilganlar va Sening Masihingning inoyati bilan uni (yoki uni) tiriltiradiganlar ”... Buning ortidan eng muqaddas Theotokos, hayot beruvchi xoch, Yuhanno ibodat bilan chaqiriladi. Baptist, havoriylar va barcha azizlar.

Yog 'moylash paytida, ma'bad rektori tizzalarida sog'lik berish uchun ibodat o'qiydi va hozirda Birlashma marosimida qatnashayotgan odamlarning ismlarini sanab o'tadi.

Keyin ruhoniylar o'z joylariga qaytadilar. Ibodatlar yana o'qiladi, maxsus qo'shiqlar kuylanadi va yana havoriylar va Muqaddas Xushxabardan parchalar (lekin boshqacha) o'qiladi. Shundan so'ng, ruhoniylar yana peshona, burun teshigi, yonoq, lablar, ko'krak va ikki tomondan qo'llarni xoch shaklida muqaddas moy bilan moylashadi.

Va shuning uchun faqat etti marta. Har safar Havoriylar va Muqaddas Xushxabardan boshqa parchalar o'qiladi. (Havoriylar va Muqaddas Xushxabardan qaysi parchalar o'qiladi, bu o'qishlarning ma'nosi nima - quyida o'qing)

Jamoatning moylanishining barakasi Xushxabarni boshlariga qo'yib, uni harflar bilan pastga qarab ushlab turishi bilan tugaydi, go'yo Najotkorning shifobaxsh qo'li kasal odamning boshida va shu bilan birga Xudoga ibodat qiladi. Uning barcha gunohlari kechirilishi uchun Rabbiy: “Rabbiy Iso Masih, men gunohlar kechirilishini so'rash uchun Sening oldingga kelganlarning boshiga gunohkor qo'limni qo'ymayman; ammo bu Muqaddas Xushxabarda bo'lgan kuchli va kuchli qo'ling va men ular bilan birga Sendan so'rayman, bizning Najotkorimiz, tavba qilgan bandalaringni qabul qilgin va ularni mag'firat qilgin...”

Unction-dan darhol tiklanishni kutish mumkin emas. Afsuski, ba'zida odamlarning ongida bu marosim o'zini o'zi etarli, tashqi, deyarli sehrli narsaga aylantiradi. Ba'zi odamlar Unctionni tibbiy protsedura sifatida qabul qilishadi, uning ma'naviy tomoni haqida hech qanday fikr yo'q ... Bu erda oqibatlar juda achinarli bo'lishi mumkin - kutilgan jismoniy tiklanishni olmagan holda, odam xafa bo'ladi: qanday qilib mumkin, men uzoq xizmatni himoya qildim. , kerakli hamma narsani qildim, lekin hech qanday natija yo'q!

Qanday bo'lmasin, inoyat muqaddaslangan moy orqali ta'sir qiladi, lekin bu ta'sir, Xudoning qarashlariga ko'ra, boshqacha tarzda namoyon bo'ladi: ba'zilari butunlay tuzalib ketadi, boshqalari yengillik oladi, boshqalarida esa kasallikni xotirjamlik bilan engish uchun kuch uyg'onadi. Unutilgan yoki ongsiz gunohlarning kechirilishi har doim kengashni qabul qilgan kishiga beriladi.

Shifo - bu har qanday tashqi harakatning muqarrar natijasi emas, balki yaxshi va mehribon Xudoning bepul sovg'asidir. Unction marosimiga yaqinlashayotganlarning barchasi buni yodda tutishlari kerak. Biz hayotimiz, gunohlarimiz haqida o'ylashimiz va o'zimizni ulardan tozalashga harakat qilishimiz kerak. Birlik marosimi qisman tavba qilish marosimiga o'xshaydi. Maxsus holat sifatida shuni aytishimiz mumkinki, juda o'ziga xos holatlarga qo'shimcha ravishda, muntazam zaiflik davrida ayollar boshqa marosimlarga o'tmaydilar.

TO'PLAMADA HAVORIYLAR VA MUQADDAS Xushxabarni o'qish

Birinchi o'qish- Muqaddas Havoriy Yoqubning moylanish marosimining o'rnatilishi haqidagi maktublari (Yoqub 5: 10-16). Xushxabar (Luqo 10:25-37) qaroqchilar tomonidan yaralangan qo'shnisiga rahm qilgan samariyalik haqida. Shundan so'ng, Xudoning inson zotiga bergan ne'matlari, U tomonidan nurlangan va qutqarilgan, payg'ambarlar va havoriylarga berilgan xizmat inoyatini eslash.

Ikkinchi o'qish- Rim. 15:1-7, bu erda Havoriy Pavlus kuchlilarga zaiflarning zaifliklarini ko'tarishni va Masihdan o'rnak olib, o'zlarini emas, balki qo'shnilarini yaxshilik uchun xursand qilishni va Xudoni sabr-toqat va tasalli so'rashni buyuradi. U Masih tanasining barcha a'zolari bir ovozdan Xudoni ulug'lashlari kerakligini o'rgatadi.

Ikkinchi Xushxabarda (Luqo 19:1-10) biz soliqchi Zakkay haqida gapiramiz, u Iso Masih unga tashrif buyurganida imonga qaytgan.

Uchinchi o'qish- 1 Kor. 12, 27-13, 8, bu erda Masih cherkovi a'zolarining turli vazirliklari birinchi bo'lib sanaladi, keyin esa sevgi xristian hayotining asosiy maqsadi va vositasi sifatida hamma narsadan ustun turadi. Uchinchi Xushxabar (Matto 10:1, 5-8) shogirdlarni Yahudiyaga va'z qilish uchun yuborilgani, Rabbiy ularga yovuz ruhlarni quvib chiqarish, har qanday kasalliklarni davolash va o'liklarni tiriltirish qudratini berganida aytiladi.

To'rtinchi o'qishda- 2 Kor. 6, 16-7, 1 - Havoriy Pavlus imonlilarni Tirik Xudoning ma'badlari deb ataydi va ularni "Xudodan qo'rqib, muqaddaslikni" tana va ruhning har qanday iflosliklaridan tozalashga chaqiradi.

Keyingi Xushxabarni o'qish (Matto 8:14-23) Najotkorning O'zi isitma bilan yotgan Butrusning qaynonasini, shuningdek, ko'plab jinga chalingan Ishayo payg'ambarining bashorati amalga oshganda shifo bergani haqida gapiradi. shunday deydi: "U bizning zaifligimizni O'z zimmasiga oldi va kasalliklarimizni ko'tardi" (Ishayo 53, 4).

Beshinchi Apostol o'qishi - 2 Kor. 1:8-11 - Havoriy Pavlus o'zining quvg'inlar o'rtasida, tirik qolishga umid qilmagan paytda Rabbiy tomonidan qutqarilishini misol qilib ko'rsatadi va Xudoga ishonishni buyuradi.

Tegishli Xushxabar (Matto 25:1-13) Kuyovning uchrashuvi uchun moy tayyorlamagan va shuning uchun to'y marosimidan tashqarida qolgan beshta dono va beshta ahmoq bokira qizlar haqidagi Rabbiyning masalini o'z ichiga oladi - Osmon Shohligi. "Shunday ekan, hushyor bo'linglar, chunki siz Inson O'g'li qaysi kunni ham, soatni ham bilmaysiz", - deydi Rabbiy bu masalning oxirida.

Oltinchida Havoriyni o'qish - Gal. 5, 22-6, 2 - Havoriy Pavlus ma'naviy mevalarni hisoblab, cho'ponlarga gunoh qilganlarni muloyimlik ruhida tuzatishni buyuradi. "Bir-biringizning og'iringizni ko'taring va shu yo'l bilan Masihning qonunini bajaring", deb da'vat etadi u.

Matto Xushxabari (15:21-28), keyingi o'qing, kan'onlik xotinining buyuk imoni haqida gapiradi, u jasorat bilan qizining sog'lig'ini so'radi.

Muqaddas Havoriy Pavlusning Maktublarini o'qishlar seriyasi 1 Salondan parcha bilan tugaydi. 5, 6-19, havoriyning imonlilarga yuraklari zaiflarni tasalli berishga, zaiflarni qo'llab-quvvatlashga va yovuzlikni kechirishga chaqiruvini o'z ichiga oladi. “Har doim xursand bo'ling. To'xtovsiz ibodat qiling. Hamma narsada shukrona ayting, chunki bu sizlar uchun Iso Masihdagi Xudoning irodasidir. Ruhni so'ndirmang, - deb yuragimizga murojaat qiladi.

Nihoyat, Xushxabarchi Avliyo Metyu(9:9-13) u qanday qilib Rabbiy tomonidan soliq yig'uvchidan chaqirilgani va havoriy bo'lganligi haqida hikoya qiladi va Iso Masihning Unga norozi bo'lgan farziylarga aytgan so'zlarini keltiradi: “Sog'lomlarga emas, balki shifokorga muhtojdir. kasal; Boring va bu nimani anglatishini bilib oling: men qurbonlikni emas, rahm-shafqatni xohlayman. Chunki men solihlarni emas, gunohkorlarni tavbaga chaqirish uchun kelganman”.

TOPLAMA HAQIDA SAVOL VA JAVOBLARDA

- Qanday hollarda odam unction qabul qilishi kerak? Unction faqat o'limdan oldin amalga oshiriladi, degan keng tarqalgan fikr hali ham mavjud.

Moylanishning marhamati jismoniy va ruhiy kasalliklardan aziyat chekadigan etti yoshdan oshgan pravoslav imonlilar uchun amalga oshiriladi. Ikkinchisini, shuningdek, og'ir ruhiy holat (umidlik, qayg'u, umidsizlik) sifatida tushunish mumkin, chunki uning sababi tavba qilmagan gunohlar bo'lishi mumkin (va, qoida tariqasida, inson tomonidan amalga oshirilmaydi). Binobarin, Sacrament nafaqat jiddiy tana kasalliklariga chalingan yoki o'limga duchor bo'lganlar uchun o'tkazilishi mumkin. Qolaversa, bizning zamonamizda yashayotganlarning bir nechtasi, hatto og'ir kasalliklar bo'lmasa ham, o'zini mutlaqo jismonan sog'lom deb hisoblay oladi... Hushsiz holatda bo'lgan bemorlarga, shuningdek, zo'ravon ruhiy bemorlarga Unction ne'mati o'qilmaydi. .

Muqaddas marosim ma'badda ham, boshqa sharoitlarda ham amalga oshirilishi mumkin. O'rnatilgan an'anaga ko'ra, ko'plab cherkovlarda umumiy Unction Buyuk Lent kunlarida amalga oshiriladi.

— Birlik marosimiga qanchalik tez-tez murojaat qilish mumkin?

- Agar ayniqsa jiddiy kasallik yoki og'ir sharoitlar bo'lmasa, Moylanishning barakasini yiliga bir martadan ko'p bo'lmagan holda sinab ko'rish kerak.

- Unctionga qanday tayyorgarlik ko'rish kerak?

Muqaddas marosim oldidan maxsus tayyorgarlik ko'rishning hojati yo'q, lekin uni tan olish va Masihning Muqaddas sirlarini qabul qilish bilan birlashtirish foydali va oqilona bo'ladi, chunki Cherkovning e'tiqodiga ko'ra, Unction unutilgan gunohlarning kechirilishini ham ta'minlaydi. , va, tabiiyki, tan olgan kishi qalbini chin dildan tavbadan tozalagan bo'lsa, u o'zi uchun ko'proq foyda keltiradi. Maxsus holat sifatida shuni aytishimiz mumkinki, juda o'ziga xos holatlarga qo'shimcha ravishda, muntazam zaiflik davrida ayollar boshqa har qanday muqaddas marosimga o'tmaydilar.

Havoriy Yoqubning siz keltirgan so'zlari: "Agar kimdir kasal bo'lib qolsa, oqsoqollarni chaqirsin ..." degani pravoslav nasroniylar tibbiy yordamga umuman muhtoj emasligini anglatadimi? Shifolash faqat Unction kabi ruhiy vositalar orqali mumkinmi?

Yo'q, albatta, ruhiy shifo sifatida moylanishning ne'mati jismoniy tabiatning qonunlari va kuchlarini yo'q qilmaydi. Bu odamni ma'naviy qo'llab-quvvatlaydi, unga Xudoning nuqtai nazariga ko'ra, bemorning ruhini qutqarish uchun zarur bo'lgan darajada inoyatli yordam beradi. Shuning uchun, Unction dori vositalaridan foydalanishni bekor qilmaydi.

– Unksiyadan keyin ma’baddan olingan moyni qanday qilib to‘g‘ri ishlatish kerak va bug‘doy donlari bilan nima qilish kerak?

Tayyorlangan ovqatga yog' qo'shilishi mumkin, yoki ma'lum kasalliklar bo'lsa, ibodat qilgandan so'ng, uni o'zingizga xoch shaklida qo'llashingiz mumkin. Bundan tashqari, unctionni qabul qilmaganlar ham foydalanishlari mumkin (nizomda bu taqiqlanganligi haqida hech qanday ko'rsatma yo'q), ammo bu Sakramentda ishtirok etishning o'rnini bosmaydi. Ammo shunday bo'ladiki, odamlar buni unutib qo'yishadi va keyin odamlar achchiq yog' bilan nima qilish kerakligini so'rashadi. Shunday qilib, keyingi safar hamma qabul qilsa, xijolat bo'lmang, lekin sizda bunday ehtiyoj yo'q - bu kerak emas. Ishlatilgan yog 'shishasini yoqish kerak. Unction paytida yuzingizdagi ortiqcha yog'ni artib tashlash uchun ishlatiladigan ro'molcha va lattalar bilan ham xuddi shunday qiling.

Unction-da markaziy stolga sham yopishtirish uchun hali ham ishlatiladigan bug'doy donalarini o'zingizning xohishingiz bilan ishlatishingiz mumkin. Agar xohlasangiz, unib chiqing, agar xohlasangiz, ularni pirogga pishiring, agar ular etarli bo'lsa, bu erda cherkov nizomidan ko'rsatmalar yo'q.

- Unction (Blessing of Unction) ko'pincha Tasdiqlash va tun bo'yi hushyorlik paytida moylash bilan aralashtiriladi. Ularning farqlari nimada?

Moylanishning tasdig'i va barakasi - bu ikki xil marosimdir. Tasdiqlash, qoida tariqasida, suvga cho'mishdan keyin darhol amalga oshiriladi. Va unda Muqaddas Ruhning in'omlari mavjud bo'lib, ular biz tug'ilgan yangi ruhiy hayotda o'sish va mustahkamlashimizga yordam beradi. Ba'zi maxsus holatlarda Tasdiqlash alohida amalga oshiriladi; Aytaylik, biz pravoslav bo'lmagan mazhabdan (masalan, an'anaviy protestantlardan yoki qadimgi imonlilarning ko'pchiligidan) odamni pravoslavlikka qabul qilamiz, ularning suvga cho'mishi haqiqiyligini tan olamiz, lekin boshqa marosimlarni haqiqiy deb hisoblamaymiz.

Albatta, har ikkala marosimdan ham tun bo'yi hushyorlik paytida amalga oshiriladigan va cherkov devoriga endigina yaqinlashayotgan yoki unga yaqinda kirgan odamlar ba'zida biron bir muqaddas marosim deb xato qiladigan muqaddas moy bilan moylashni farqlash kerak. Bu faqat muqaddas moy bilan moylash bo'lib, u avvalgi tun bo'yi hushyorlikda, lityum nishonlanganda muborak bo'lgan - bug'doy, sharob, moy va nonning duosi qilinadigan xizmatning bir qismi. Aynan mana shu muqaddas moy bilan tun bo'yi hushyorlikda moylash amalga oshiriladi. Takror aytaylik, bu cherkov marosimi emas.

Jismoniy va ruhiy zaifliklar insonning gunohkor tabiatidan kelib chiqadi. Xristianlik fikriga ko'ra, tana kasalliklarining manbai gunohdadir va kasalliklar haqida birinchi bashorat yiqilishdan keyin Momo Havoga berilgan:
“Koʻpaytirib, homiladorligingda gʻamingni oshiraman; kasal bo'lib farzand ko'rasan” (Ibt. 3:16).
Najotkorning O'zi bizga Mark Xushxabarida jismoniy kasallik va gunohkorlik o'rtasidagi bu bog'liqlikni aniq ta'kidlaydi: "Va ular to'rttasi ko'tarib yurgan bir shol bilan Uning oldiga kelishdi ... Iso ularning imonini ko'rib, sholga dedi: bola ! Gunohlaringiz kechirildi” (Mark 2:3, 5). Shundan so'ng falaj shifo topdi.
Najotkor tomonidan yuborilgan ilohiy havoriylar “borib tavba qilishni va’z qildilar; Ular ko'p jinlarni quvib chiqardilar, ko'plab kasallarni moyladilar va shifoladilar" (Mark 6:12-13). Aniqrog'i, bu marosim Havoriy Yoqubning maktubida ochib berilgan bo'lib, unda uning ijrochilari ko'rsatilgan: “Agar sizlardan birortangiz kasal bo'lsa, cherkov oqsoqollarini chaqirsin va ular unga moy surtib, ibodat qilishsin. Rabbiyning ismi. Va imon ibodati bemorga shifo beradi va Rabbiy uni tiriltiradi; va agar u gunoh qilgan bo'lsa, ular kechiriladi" (Yoqub 5:14-15).
Ammo shuni ta'kidlash kerakki, barcha kasalliklar, istisnosiz, gunohning bevosita natijasi emas. Mo'min qalbni sinash va kamolotga keltirish maqsadida yuborilgan kasalliklar va g'amlar bor. Ayubning ham, ko'rning ham kasalligi shunday edi, Najotkor uni shifolashdan oldin: "U ham, ota-onasi ham gunoh qilmagan, lekin bu Xudoning ishlari unda namoyon bo'lishi uchun edi" ( Yuhanno 9:3). Va shunga qaramay, ko'pchilik kasalliklar xristianlikda gunohning oqibati sifatida tan olinadi va moylanish marosimining ibodatlari bu fikr bilan o'ralgan.
Biz bilamizki, o'limdan oldin o'lim bor: bizning tanamiz, kasallik va qarish ta'siri ostida, hali tirikligida parchalana boshlaydi. Zamonaviy cherkovdan tashqari ong jismoniy salomatlikni insonning yagona normal holati sifatida tan oladi; Zamonaviy tibbiyot kasalliklarga qarshi kurashda muvaffaqiyat qozonmaydi. Zamonaviy ilm-fan-tibbiyotning eng yaxshi yutuqlari, eng yangi jihozlarga ega shifoxonalar salomatlik va hayot – o‘lim chegarasini imkon qadar uzoqlashtirishga xizmat qilmoqda. Biroq, "tibbiyot kuchsiz" iborasi eshitilganda muqarrar.
Xristianlikda kasallik sog'liqdan ko'ra ko'proq "oddiy", insonning "tabiiy" holati sifatida ko'riladi, chunki bu o'limli va o'zgaruvchan materiya dunyosida azob-uqubatlar, qayg'u va kasalliklar hayotning odatiy shartlaridir. Kasalxonalar, dori-darmonlar va tibbiy yordam, albatta, kerak, lekin faqat masihiylarning rahm-shafqat burchining bajarilishi sifatida. Diniy nuqtai nazardan salomatlik va shifo Xudoning rahm-shafqati sifatida qabul qilinadi va haqiqiy shifo inson ishtiroki bilan amalga oshirilgan bo'lsa ham, mo''jiza natijasidir. Bu mo''jiza Xudo tomonidan amalga oshiriladi, chunki bu jismoniy sog'lik eng oliy ne'mat bo'lganligi uchun emas, balki u insonni Xudoga qaytaradigan Ilohiy qudrat va qudratlilikning namoyon bo'lishidir.
Moylash marosimi, mashhur noto'g'ri fikrlardan farqli o'laroq, insonni abadiylikka xavfsiz o'tishga ochadigan "oxirgi marosimlardan biri" emas; tibbiyotga foydali "qo'shimcha" ham emas. Bu ikki qarash ham noto‘g‘ri, shuning uchun ham “Oxirgi vidolashuv” o‘lganlargagina “Oxirgi vidolashuv” sifatida amalga oshiriladi va uni takrorlab bo‘lmaydi, deb o‘ylash mutlaqo noto‘g‘ri.
Yog 'baraka - bu shifo marosimidir, chunki uning maqsadi va amalga oshishi haqiqiy sog'likdir, u insonni Xudo Shohligining hayotiga, Muqaddas Ruhning "quvonch va tinchlik" ga kiritadi. Masihda va U orqali bu dunyodagi hamma narsa: sog'liq va kasallik, quvonch va azob-uqubatlar bu Yangi hayotga kirish yo'liga aylandi, chunki ular imonlining ongiga uning kutish va kutishlari bilan singib ketgan.
Moylanishning marhamatida cherkov kasal va hatto o'layotgan odamning to'shagiga keladi, uning sog'lig'ini tiklash uchun emas, balki o'z imkoniyatlarini tugatgandan so'ng dori o'rnini bosmaydi. Ruhoniylar kengashi yoki bitta ruhoniy tomonidan taqdim etilgan cherkov bu odamni Masihning sevgisi, nuri va hayoti bilan tanishtirish uchun keladi.
U nafaqat uning azob-uqubatlarida tasalli berish uchun, balki unga yordam berish uchun emas, yo'q, asosan cherkov odamni shogird, e'tirof etuvchi, azob-uqubatlarida Masihning guvohi qilish uchun keladi, shunda u ham ochiq osmonni ko'ra oladi. va Inson O'g'li Ota Xudoning o'ng tomonida.
Bu dunyoda har doim azob-uqubatlar bo'ladi, hatto inson aqlining sa'y-harakatlari bilan minimal darajaga tushirilgan bo'lsa ham, lekin Masih aytadi: "Mening oldimga kelinglar, og'ir yuklanganlar va men sizga tinchlik beraman" (Matto) 11:28); va chaqiradi: “Dadil bo'linglar, men dunyoni yengdim” (Yuhanno 16:33). Xudo-insonning bu dunyoda azoblanishida nafaqat barcha insoniy azob-uqubatlar ma'noga ega bo'ldi, balki bundan ham ko'proq belgi, marosim, e'lon, g'alabaning kelishiga aylandi. Insoniyatning mag'lubiyati, uning Go'lgota ustida o'lishi hayotning o'lim ustidan g'alabasiga, Abadiy hayotga g'alabali yo'lga aylandi, chunki "Masih tirildi va hayot hukmronlik qilmoqda".
Moylanishning barakasining marosimida cherkov ma'lum va noma'lum gunohlardan tozalangan odamni Masihning tirilgan hayotiga, Xudoning Abadiy Shohligi kunida Muqaddas Ruhda quvonch va tinchlik bilan tanishtiradi. Masihda azob chekish, o'lish, o'limning o'zi hayotning yaratilishiga aylandi, chunki U uni O'zi, Sevgisi va Nuri bilan to'ldirdi. Unda “hamma narsa seniki... dunyo ham, hayot ham, o‘lim ham, hozir ham, kelajak ham senikidir; Lekin siz Masihnikisiz, Masih esa Xudoniki” (1 Kor. 3:21-23).

Moylash marosimining mazmuni haqida

Yog '(neft) tabiatda alohida o'rin tutadi, uni boshqa tabiiy moddalardan ajratib turadigan maxsus, butun xususiyatlarga ega. U suyuq, nam, keng tarqalgan va yonuvchan. Shu bilan birga, u suvga o'xshamaydi: u undan engilroq va shuning uchun u bilan hech qachon aralashmaydi, balki undan yuqoriga ko'tariladi va dengizning hayajonini tinchlantiradi. Yog 'bilan yoqilgan olov tinch yorug'lik beradi va tirik tanalarda u hayotiy tamoyilni qo'llab-quvvatlaydi, yumshatish bilan harakat qiladi, azob-uqubatlarni so'ndiradi.
Ma'naviy sohada uni muloyimlik, tinchlik, sevgi bilan taqqoslash mumkin, u tarqaladi, kirib boradi va tozalaydi, aqlli nur beradi. Neft bostirilmaganidek, begona namlik bilan aralashmaydi, lekin ozod bo'lib, undan yuqoriga ko'tariladi, xuddi shunday haqiqiy sevgi erdagi narsalar bilan bostirilmaydi, balki ma'naviy, abadiylikka ko'tariladi va Xudo oldida yonadi.
Qadimgi yunonlar va rimliklar neftni shifobaxsh modda deb bilishgan va Galen, Sels va boshqalarning asarlaridan ko'rinib turibdiki, ular ko'plab kasalliklarni davolash uchun turli o'simliklarni moylar bilan surtishga alohida ahamiyat berishgan. Qadimgi Isroilda moyning shifobaxsh xususiyatlari ham yaxshi ma'lum bo'lgan. Levilar kitobida moy moxovlarni tozalash vositalaridan biri sifatida taqdim etilgan (Lev. 14, 15 - 18). Ishayo payg'ambar Xudodan uzoqlashgan Isroilning axloqiy holatini jismonan kasal odamning ahvoli bilan taqqoslab, shunday deydi: "Boshning butun boshi yaraga to'la, butun qalbi o'tib ketgan. Oyog'ining tagidan boshining tojigacha sog'lom joy yo'q: yaralar, dog'lar, yiringli yaralar, tozalanmagan va bog'lanmagan, moy bilan yumshatilmagan" (Ishayo 1:5-6).
Nikodimning apokrifik Xushxabarida, Set Odam Atoning topshirig'ini bajarib, patriarxlar va payg'ambarlarga murojaat qiladi va shunday deydi:
“Men, Set, osmon eshiklari oldida ibodat qilayotganimda, bosh farishta Mikoil menga zohir bo'lib, dedi: Men sizga Rabbiy tomonidan yuborilganman; Men odamlarning tanasidan yuqorida joylashganman; Men senga aytaman, Shit: otang Odam alayhissalomni tanasining kasalligida moylash uchun rahm-shafqat daraxti yog'ini so'rab ko'z yoshlar bilan ibodat qilmang... siz uni qabul qilasiz... Xudoning O'g'li erga kelganda va ... U Iordan suvidan chiqqanda, hammani rahm-shafqat moyi bilan moylaydi, Unga ishonganlar bu moyga ega bo'ladilar ... abadiy hayot uchun."
Yangi Ahdda Najotkor yo'lda duch kelgan kaltaklangan odamning yaralariga moy va sharob quygan yaxshi samariyalik haqidagi masalda xuddi shu fikrga guvohlik berdi.
Bu moylanish hali muqaddas ma'noga ega emas edi, garchi u ibodat bilan birga bo'lsa ham. Faqat Hosil bayramidan keyin, havoriylar Muqaddas Ruhni qabul qilgandan so'ng, ular amalga oshirgan moy bilan moylash bizni Iso Masihdagi Abadiy hayot bilan tanishtiradigan muqaddas marosimning ma'nosiga ega bo'ldi. "Neft - bu Xudoning rahm-shafqati va rahm-shafqatining timsoli", deydi Sankt-Peterburg. Simeon, Solunskiy arxiyepiskopi.
Birlik ne'matining inoyati insonga Xudoga abadiy xizmat qilish uchun tana va ruhni poklashni olib keladi, Uning yaxshi ko'rish qobiliyatiga ko'ra: hali er yuzida yoki ruh tanadan ajralganidan keyin. Muqaddas moy bilan moylangan masihiy Xudoga to'liq bag'ishlanadi va Masih haqidagi masaldagi dono bokira qizlar singari, samoviy Kuyovni chiroqlar bilan kutib olishga tayyorlanadi.
Muqaddas marosimda iste'mol qilingan bug'doy jismoniy va ma'naviy hayotning yangilanishini va kelajakda tirilish umidini bildiradi.
Sharobning ma'nosini yuqorida aytib o'tilgan yaxshi samariyalik masaldan tushunish mumkin, u haqida marosimni nishonlash paytida o'qiladi. O'zida adolat va rahm-shafqatni birlashtirgan Samoviy tabib, Uning mujassamlanishida "adolat va tinchlik kutilmaganda kelgan" (Zab. 84:11), bizni gunoh va uning oqibatlaridan shifolash uchun sharob va moyni birlashtiradi.

Moylanish marosimi kimlar ustidan o'tkaziladi?

Moylanishning barakasi, jismoniy yoki ruhiy kasallikdan aziyat chekadigan etti yoshdan oshgan pravoslav e'tiqodidagi shaxslarga o'tkaziladi. Ikkinchisini og'ir ruhiy holat sifatida ham tushunish mumkin: tushkunlik, qayg'u, umidsizlik, chunki ularning sababi tavba qilmaydigan gunohlar bo'lishi mumkin, ehtimol odamning o'zi ham buni anglamaydi. Binobarin, marosim jismonan sog'lom odamlarga ham berilishi mumkin. An'anaga ko'ra, bunday umumiy Unction odatda Xochga sajda qilishda yoki Muqaddas haftada muqaddas payshanba yoki muqaddas shanba arafasida amalga oshiriladi.
Rostovlik Muqaddas Demetriy (1651 - 1709) uning davrida umumiy Unksiya "yozma an'anaga ko'ra emas, balki odat bo'yicha ..." amalga oshirilganligi haqida guvohlik beradi.
Biroq, boshqa kunlarda jismonan sog'lom odamlar ustidan moylanish duosini bajarish uchun yeparxiya episkopining duosini olish kerak. Muqaddas marosim odatda cherkovda o'tkaziladi, ammo agar og'ir kasal odamni etkazib berishning iloji bo'lmasa, u uyda ham berilishi mumkin. Bir moy bilan bir marosimdan keyin bir nechta kasal odamlarga bir vaqtning o'zida moylash duosini bajarishga ruxsat beriladi.
Muqaddas marosim bir xil odam ustidan takrorlanishi mumkin, lekin bir xil doimiy kasallik paytida emas. Muqaddas marosimlarda gunohlarning kechirilishi va buning natijasida kasalliklardan shifo so'raladi. Ruhoniy o'z suruvida pravoslav cherkovining ta'limotiga zid bo'lgan moylanish ne'matining muqaddasligi haqidagi qarashlarini yo'q qilishi kerak. Jumladan, “Moylik ne’matidan keyin tuzalib ketgan kishi hech qachon go‘sht yemasligi kerak, chorshanba va juma kunlaridan tashqari dushanba kuni ham ro‘za tutishi kerak”, degan fikrni o‘z ichiga oladi; u nikohdan o'tmasligi, hammomga bormasligi va hokazo. Bundan tashqari, parishionerlarga moylashning ne'mati ruhiy shifo sifatida jismoniy tabiatning kuchlari va qonunlarini bartaraf etmasligini tushuntirish kerak. Bu odamni ruhiy jihatdan qo'llab-quvvatlaydi, unga inoyat bilan to'la yordam beradi, Xudoning nuqtai nazariga ko'ra, bu kasal odamni qutqarish uchun zarur bo'lgan darajada. Shuning uchun, unction bizning kasalliklarimizni davolash uchun Rabbiy tomonidan berilgan dori vositalaridan foydalanishni bekor qilmaydi.
E'tirof etish va kasal odam bilan muloqot qilish bilan birlashtirilganda, birinchi navbatda "E'tirofni o'rganish", so'ngra moylashning barakasi va nihoyat, Muqaddas sirlar bilan muloqot qilinadi.
Bemorni oxirgi yig'ilishdan mahrum qilmaslik uchun o'lim xavfi mavjud bo'lsa, iqror bo'lgandan so'ng darhol qisqartirilgan birlashish marosimi o'tkaziladi (Trebnik, 14-bob), so'ngra, agar bemor hali hushini yo'qotmagan bo'lsa, muqaddas marosim o'tkaziladi. "Keling, Rabbimizga tinchlik bilan ibodat qilaylik ..." litaniyalari bilan boshlanishi mumkin bo'lgan moylash amalga oshiriladi. Agar ruhoniy moyni muqaddas qilgandan so'ng, kamida bir marta kasal odam uchun yashirin ibodatni o'qib, tana qismlarini Breviaryda ko'rsatilgan qismlarga moy sursa, marosim to'liq hisoblanadi. Muqaddas marosim behush holatda bo'lgan bemorlarga, shuningdek, zo'ravon ruhiy bemorlarga o'tkazilmaydi. Bundan tashqari, ruhoniyga o'ziga moylashning barakasini bajarish taqiqlanadi.
Unctiondan keyin vafot etgan odamning tanasiga muqaddas yog'ni quyish odati Qadimgi cherkov amaliyotida tasdiqni topmaydi, chunki u o'liklarni emas, balki tiriklarni moylash uchun xizmat qiladi. Shuning uchun, bu odatga rioya qilmaslik kerak, I
Bemor uchun o'lim xavfi bo'lmasa, birlashish ne'matini birlashish bilan birlashtirish uchun hech qanday sabab yo'q, ammo oldindan tan olish va tavba qilish maqsadga muvofiqdir.

Moylash marosimining tarixi haqida

Ko'tarilmasdan moylash marhamati marosimining eng qadimgi rus ro'yxatlari? 14-asrdan oldinroq. Bu "Quddus hukmronligiga ko'ra" 14-asrda "Moylanish ne'mati" bizga paydo bo'lgan shakl (bu yozuv Trebnikning o'zida 1053-54). U ijro etilishi kerak bo'lgan kun arafasida ham unga tayyorgarlik boshlandi. Vespers kuylandi, lekin odatdagidek emas, balki Unction ne'matiga moslashtirildi: uning "Rabbiy, men yig'ladim" va "Stichera ustida" sticheralarida bemorlar uchun ibodat bor edi; "Endi sen qo'yib yubor" va "Otamiz" dan so'ng ular tana kasalliklarini davolovchi deb hisoblaganliklarini asoslab, yollanma askarlarga troparion kuylashdi. Maxsus litaniyada bemor uchun duolar o'qildi va uning oxirida 50 marta: "Rabbim, rahm qil". Moylanishning barakasi o'tkazilishi kerak bo'lgan kuni ertalab yana bir qator xizmatlar bajarildi: Agrippa, Matins va Liturgiya. Ulardan birinchisi, ayniqsa, bemorlarga xizmat ko'rsatish edi. Uning asosiy tarkibiy qismi kanonlar edi: "Gunoh zulmatida men badbo'y ehtiroslardan yaralandim" irmos bilan "Quruq yerdagi kabi ..."; yollanmauvchilar uchun ikkinchi kanon; Kanonlar davomida 3, 6 va 9-kantolardan keyin kichik litaniyalar o'qildi va maxsus ibodatlar o'qildi. Bu agrippia neft ne'matining birinchi tayyorgarlik qismini tashkil etdi, endi moy allaqachon tayyor va muqaddas edi; u moylashni bajarish uchun qoldi, lekin u agrippiyadan keyin darhol bajarilmadi, lekin liturgiyaga qadar qoldirildi. Odatiy tarzda o'qiladigan Matinlarda kasallar uchun bir nechta ibodatlar ham qo'shildi. Keyin liturgiya boshlandi, proskomediada (uchta) prosporadan biri kasallar uchun mo'ljallangan edi. Katta litaniyadan keyin cherkov o'rtasida stol va idish qo'yildi; ruhoniylar qurbongohdan chiqdilar; primat, sensatsiyadan so'ng, odatiy boshlanish, kasallar uchun iltimosnomalar va moy ustida ibodat bilan Buyuk Litany, tayyorlangan idishga yog'ning bir qismini quydi; undan keyin, xuddi shu ibodatni o'qiyotganda, qolgan 6 ruhoniy ham xuddi shunday qilishdi. Ruhoniylar sham yoqdilar, 7 ta havoriylar, 7 ta Injil va 7 ta alohida ibodatlar o'qildi, 7-namozdan so'ng Xushxabar bemorning boshiga qo'yildi va ruhoniylar o'ng qo'llariga yotqizdilar. Keyin liturgiya davom etdi. Moylashning o'zi liturgiya oxirida, "Otamiz" dan keyin sodir bo'ldi. Bemor har bir ruhoniy tomonidan alohida 7 marta moylangan va ibodat 7 marta o'qilgan: "Muqaddas Ota, ruhlar va tanalar shifokori" va xorda stichera kuylangan. Bu moylanish ne'matining oxiri edi. Katta ehtimol bilan, bemor xuddi shu liturgiyada Muqaddas sirlarni oldi, garchi marosimda bu haqda to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatma yo'q.
Bu jamoat ibodati bilan bog'liq bo'lgan Moylanishning marhamatining marosimi edi. Shubhasiz, bunday aloqa g'oyasi qadimgi davrlarga borib taqaladi. Shu bilan birga, bunday aloqaning ba'zi amaliy noqulayliklari ularni ajratish masalasini ko'tarishi kerak edi. Hamma kasal odamlar qisman zaiflik tufayli, qisman cherkovdan ancha uzoqligi sababli cherkovga kela olmadilar. Bunday odamlar uchun moylanish ne'matini olish imkoniyatini engillashtirish kerak edi - boshqacha qilib aytganda, moylashning marhamati marosimini uni shaxsiy uyda o'tkazishga moslashtirish kerak edi. Boshqa tomondan, agar kasal odam cherkovga kelishi mumkin bo'lsa ham, bu holda ham, moylanish ne'matining kundalik ibodat bilan uyg'unligi ba'zi noqulayliklarni keltirib chiqardi: birinchidan, kasal odam xizmat ko'rsatgan paytda paydo bo'lishi mumkin edi. masalan, kechqurun tugadi va shuning uchun u kun bo'yi kutishga to'g'ri keldi, lekin bunday kutish ham xavfli bo'lishi mumkin, kasal odam moylanishning ne'matini kutayotganda o'lishi mumkin; ikkinchidan, bemorning uchta xizmatda - avval bir kun oldin, keyin Matinsda va liturgiyada bo'lishi ham unga juda qiyin bo'lishi mumkin; nihoyat, uchinchidan, bir bemorni moylash uchun bir kun davomida 7 ta ruhoniy yoki hatto 3 ta ruhoniy yig‘ilishi har doim ham, hamma joyda ham emas edi; Ayni paytda, bir yoki ikki soatga tayyorlanish ancha oson edi. Bularning barchasini hisobga olgan holda, moylanishning barakasi ba'zan jamoat ibodatidan ajratilgan va cherkovda yoki shaxsiy uyda alohida o'tkazilgan. Amaliyot cherkovda juda erta paydo bo'lgan bo'lishi kerak va bunday alohida tartib yunoncha ro'yxatlarda hali topilmagan bo'lsa-da, unga ishoralar mavjud. Tananing qaysi joylarida moy surtilganligi ruscha manbada ko'rsatilmagan, ammo serb tilida ruhoniy kasal odamni “boshiga, yuragiga, barcha bo'g'imlariga moy surishi ko'rsatilgan; kasal bo'lganlar" (Qonun qoidasi 1883 yil, oktabr, 229-bet). Moylashning oxirida, Xushxabar, ehtimol, maxsus ibodatni o'qiyotganda, bemorning boshiga qo'yilgan (biz bilan ham xuddi shunday). Shunday qilib, ushbu shakldagi moylash marhamatining marosimi allaqachon sezilarli darajada soddalashtirilgan, ammo bu hali ham bizda mavjud emas: Injil va Havoriylarning tartibi bu erda boshqacha va turli xil ibodatlar mavjud. .
15-asrda bu oxirgi martaba ustun bo'lib qoladi va "Quddus hukmronligiga ko'ra" birinchi daraja foydalanishdan chiqib keta boshlaydi va uning ba'zi elementlarini ikkinchi darajaga beradi. Ammo bu ikkinchi daraja XVI asrda ham hali to'liq o'rnatilmagan edi; 16-asr ro'yxatlarida nashrlardagi farqlar va hozirda noma'lum bo'lgan ba'zi tafsilotlar sezilarli; Ulardan ba'zilariga e'tibor qaratamiz: 1) umumiy nashrlarga qo'shimcha ravishda, o'lim xavfi ostida bo'lgan moylanish ishi uchun maxsus qisqa nashr ham mavjud edi, unda hatto marosimlardagi odatiy septenarlik tartibi ham saqlanmadi (namozlarda, na ibodatlarda). na havoriylarda, na Injillarda, na moylanishda); 2) bitta ro'yxatda maxsus Havoriylar va Xushxabarlar Ayollarning moylanishida joylashtirilgan; Bu Injillarda, boshqa narsalar qatorida, Butrusning qaynonasining shifo topishi (Matto 8:12-23), qon ketayotgan ayolning shifo topishi (Luqo 5:25-34), Yairning qizining tirilishi haqida gapiriladi. (Luqo 8:40-56); 3) ba'zi ro'yxatlarda Unction ne'mati tavsifidan so'ng quyidagi yozuv qo'yiladi: "Popov cho'tkani bo'sh joydan olgandan so'ng, ular bir-birlariga (va) bu marhamatga muhtoj bo'lganlarning hammasini moylashadi, - moylashda: "Baraka Qulingizning ruhi va tanasini shifolash uchun Qutqaruvchimiz Rabbiy Xudoning (ismi ) har doim hozir ..." Shuningdek: "Bizning yordamimiz Rabbiydan" (uch marta). Va 16-asrning bir ro'yxatida quyidagi diqqatga sazovor tafsilot qayd etilgan: "agar moyni muqaddaslash payshanba kuni yoki muqaddas shanba kuni bo'lsa, u holda "Mehribon Ustoz ..." ibodatining o'rtasida ular o'pishadi. Muqaddas Xushxabarni o'pib, avliyo yoki abbatni o'pgandan so'ng, birodarlarimizni moylaymiz va Xudoga shukr qilib, biz moylanganlarning hammasi uchun uyimizga boramiz. Barcha papalar o‘rnidan turib, ro‘yxat bo‘lgan tayoqchalarini olib, barcha kameralarni aylanib o‘tadilar va ularni eshiklar ustidagi va ichkari barcha devorlarga moylashadilar va xoch yozib, shunday deydilar: Rabbiy Xudoning marhamati va bizning. Najotkor Iso Masih har doim bu uyda, hozir...” Ushbu yozuv qadim zamonlarda, hech bo'lmaganda, monastirlarda Muqaddas hafta davomida monastirlarning yuzlarini moylash odati bo'lgan deb o'ylash uchun asos bo'ladi; Toza payshanba yoki shanba kuni muborak bo'lgan neft, ehtimol, butun yil davomida saqlanib qolgan. Shuning uchun, moylashning yangi ne'mati bo'lgan taqdirda, ehtimol, moyning yangi muqaddasligi bo'lmagan.
Uylarning eshiklari va devorlarini moy bilan moylash odatiga kelsak, bu shubhasiz o'z ahamiyatiga ega edi: moy bilan tasvirlangan xoch yovuz ruhning harakati bilan bog'liq bo'lgan kasalliklarga va barcha vasvasalarga qarshi qalqon edi. Shunga o'xshash narsani bugungi kunda ham epidemik kasalliklar paytida eshiklardagi xochlarni tasvirlash xalq odatida ko'rish mumkin. Taxmin qilish mumkinki, bu odatda yahudiylar o'zlarining to'ng'ichlarini o'lim farishtasidan himoya qilish uchun Misrdan chiqishdan oldingi kechada eshiklari tepasida tasvirlangan Eski Ahd xochlariga ishora bor.
Moylash marosimining yakuniy shakllanishi 17-asrda sodir bo'ldi. O‘zining uzoq davom etgan hayoti davomida u shu tariqa boshqa barcha buyruqlar bilan umumiy taqdirga ega bo‘ldi: u yo murakkablashib, tarkibi kengayib bordi, yoki torayib, qisqarib bordi. Ammo, bu barcha o'zgarishlarga qaramay, ba'zan juda katta, asl don har doim o'zgarishsiz qoldi: bu moylashning barakasi g'oyasi, uning barcha liturgik shakllarida aniq namoyon bo'ladi va bu shakllarning barchasi bitta umumiy shaklga qaratilgan. Maqsad: O'z g'oyasiga ko'ra, moyni moylash - bu kasallarni davolash va gunohlarni kechirish maqsadlariga xizmat qiluvchi harakat; ushbu maqsadlarga erishish uchun uning tarkibi chuqur xristian antik davridan farq qiladi: birinchidan, neft unction ne'mati moddasi sifatida dastlab o'zining tabiiy xususiyatlariga ko'ra tanlangan bo'lsa-da, bu erda muqaddas ma'noga ega bo'lgan; ikkinchidan, namoz o'qish ne'matini bajarishda zaruriy vosita sifatida. Faqat shu nuqtai nazardan uning shaklining barqarorligi haqida gapirish mumkin.

Moylanish marosimini o'tkazish uchun materiallar haqida

Uyda marosim o'tkazilganda, quyidagi tayyorgarlik ko'rish kerak: bemorning xonasida, piktogramma oldida, toza dasturxon bilan qoplangan stol qo'ying. Stol ustiga idish qo'yiladi. bug'doy donalari bilan (agar mavjud bo'lmasa, uni boshqa donlar bilan almashtirish mumkin: javdar, tariq, guruch va boshqalar). Idishning o'rtasida yog'ni muqaddaslash uchun bug'doyga chiroq shaklidagi idish (yoki shunchaki toza stakan) qo'yiladi. Paxta momig'iga o'ralgan etti tayoq va bug'doyga etti sham qo'yilgan.
Alohida idishlarda stolga toza yog '(zaytun, vazelin va boshqalar yog'i) va ozgina qizil sharob qo'yiladi. Muqaddas Xushxabar va xochga mixlanish bir stolga qo'yilgan. Ruhoniy epitrachelion, qo'l tasmalari va ochiq rangli felonionda kiyinishi kerak. Shuningdek, siz bilan birga tutatqi, tutatqi, ko'mir va, albatta, Breviary bo'lishi kerak.
Moylanish marosimining marosimi
Trebnikda ushbu marosimning davomi quyidagicha yozilgan: "Cherkovda yoki uyda yig'ilgan ettita ruhoniy tomonidan kuylangan muqaddas moyning davomi". Ushbu marosimni cherkovda yoki uyda o'tkazayotganda, ettitagacha oqsoqollar kengashi ishtirok etishi ma'qul. Shuning uchun bu marosimning ikkinchi nomi - Unction.
Etti oqsoqollar ushbu marosimda ishtirok etishga chaqiriladi, chunki Unction ne'matida Havoriydan ettita o'qish, Xushxabardan ettita o'qish, ettita ibodat va bir xil miqdordagi moylashlar mavjud. Bu raqam Muqaddas Ruhning ettita in'omini bildiradi va shu bilan birga Elishay payg'ambarning yetti namozi va sajdasini eslaydi, u bilan u yoshlarni tiriltirdi (2 Shohlar 4:35), shuningdek No'monning soniga taqlid qiladi. Iordaniya suviga cho'mdi, shundan so'ng u tozalandi. Biroq, cherkov muqaddas marosimni uch, ikkita yoki hatto bitta ruhoniy tomonidan bajarishga ruxsat beradi, shuning uchun u ruhoniylar kengashi nomidan uni amalga oshiradi va barcha belgilangan ibodatlarni, o'qish va kasal odamni etti marta moylaydi. "O'ta muhtojlikda, bir ruhoniy o'zi xizmat qiladigan va o'zi vakili bo'lgan butun cherkovning kuchi bilan muqaddas marosimni bajaradi: chunki cherkovning barcha kuchi bir ruhoniyda joylashgan" (Yangi Tablet).
Muqaddas marosimni o'tkazayotgan ruhoniylar (yoki ruhoniylar) stol oldida piktogrammalarga qaragan holda turishadi, qo'llarida, barcha mavjud bo'lganlar singari, o'chirilmagan shamlarni ushlab turishadi. Tutatqi tasvirlar ustida, Muqaddas Xushxabar va barcha aksessuarlar yotgan stolda va kasal odamda amalga oshiriladi.
Xizmat ruhoniyning nidosi bilan boshlanadi: "Bizning Xudoyimiz muborakdir ...", keyin Trisagion "Otamiz", "Rabbiy, rahm qil" dan keyin o'qiladi - 12 marta; "Shon-sharaf, hozir ham", "Keling, sajda qilaylik ...", Zabur 143: "Hazrat, mening ibodatimni eshit ..." va keyin hamma narsa Breviary bo'yicha. Tavba qilgan tropariya va 50-zaburdan keyin "moy kanoni" kuylanadi, bu marosimning kuchini tushuntirib, Ilohiy tabibga murojaat qiladi: "Uning rahm-shafqat muhrining sokinligi bandalarining his-tuyg'ularini belgilasin. ” Qisqa sticheradan keyin: "Sen inoyat berding ...", "Qarang, ey tushunarsiz, osmondan ...", "Sening moyingni moylash bilan ..." va Theotokos, Trisagion keyin yana o'qiladi. "Bizning Otamiz", moyni muqaddaslash va bemorlarning sog'lig'i haqida litaniya bor" (Zamonaviy Breviarlarda kanondagi xor ko'rsatilmagan, shuning uchun hozirgi cherkov amaliyotida odatda quyidagi naqoratlardan foydalaniladi: " Senga shon-sharaflar bo'lsin, bizning Xudoyimiz, Senga shon-sharaflar bo'lsin" yoki "Rahmli Rabbiy, Senga iltijo qilayotgan biz gunohkorlarni eshit" yoki: "Rahmli Rabbiy, rahm qil va azob chekayotgan bandangga shifo ber", "Menga rahm qil. , Rabbiy, chunki men zaifman" va boshqalar).
Endi muqaddaslik uchun moy tayyorlanishi kerak, buning uchun ruhoniy bug'doy ustida turgan bo'sh idishga (qandilo) moy va sharob quyib, ularni aralashtirishi kerak. keyin qoshiq bilan. Bu erda sharob, shuningdek, odamlarning najoti uchun Xochda to'kilgan Masihning Qoni ramzidir. Keyin ettita sham yoqiladi, moy ustiga qo'yiladi, shuningdek, barcha hozir bo'lganlar va bemor tomonidan ushlab turiladi. Rahbar ruhoniy qandil ustida "moy namozini" o'qiy boshlaydi va qolgan ruhoniylar o'zlarining Breviaries bo'yicha xuddi shu ibodatni o'qib, past ovozda uni takrorlaydilar. Bu ruhlar va tanalarni davolovchi Rabbiyning O'zi moylanganning shifolashi va har qanday ehtiros va tana va ruhning ifloslanishi va har qanday yomonlikdan tozalash uchun bu moyni muqaddaslashini so'raydi. Ayni paytda, teginish | troparia, turli xil ovozlarda: Masihning tezkor shafoatiga. Xudo va Uning tanadagi muqaddas ukasi va Havoriy Yoqub, muqaddas marosimning birinchi quruvchisi, Likiyaning Mira mo''jizasi Avliyo Nikolay, dunyoni o'tkirlashtiruvchi, Buyuk shahid Demetriy, muqaddas yo'ltanlamas shahidlar va tabiblar, Avliyo Ioann ilohiyotchisi, “Ular orqali biz onaning o'g'illari sifatida asrab olinganmiz. Xudo va eng sof Bibi Maryam.
Keyin deakon, o'quvchi yoki ruhoniyning o'zi, prokemna e'lon qilingandan so'ng, Muqaddas Havoriy Yoqubning Moylash marosimini o'rnatish to'g'risidagi maktubidan birinchi o'qishni boshlaydi (Yoqub 5, 10 - 16). Qaroqchilar tomonidan yaralangan qo'shnisiga rahm-shafqat ko'rsatgan samariyalik haqidagi birinchi Xushxabar (Luqo 10:25-37) bosh presviter tomonidan o'qiladi, odatda bemorga yuzma-yuz turib. Shundan so'ng, Xudoning inson zotiga bergan ne'matlarini, U tomonidan yoritilgan va qutqarilganini va payg'ambarlar va havoriylarga berilgan xizmat inoyatini eslab, xuddi shu presviter ibodatda Rabbiydan uni Yangi Ahdning munosib xizmatkori qilishini va uni yaratishini so'raydi. quvnoqlik moyi bilan kasallar uchun tayyorlangan moy, shoh libosi, kuch quroli, har bir shaytonning harakatini, zararsiz muhrni, abadiy quvonchni haydab chiqarish. Litaniya, undov.
Endi kasal odamni muqaddas moy bilan birinchi moylash amalga oshiriladi: birinchi ruhoniy qo'liga dukkakli olib, uni moyga botiradi va peshonasini, burun teshigini, yonoqlarini, lablarini, ko'kragini va qo'llarini xoch shaklida moylaydi. Shu bilan birga, maxfiy formula o'qiladi: “Muqaddas Ota, ruhlar va tanalar shifokori, Sening yagona O'g'lingni, har bir dardni davolaydigan va o'limdan xalos qiluvchi Rabbimiz Iso Masihni yubordi: qulingni ham davola (qulingning ismi). ) Uni (uni) va ruhiy zaifliklarni qamrab olgan tana kasalliklaridan va Masihning inoyati bilan, bizning Muqaddas Bibi Maryamning ibodatlari bilan tiriltiring; Halol samoviy ethereal kuchlarning vakili; halol va hayot beruvchi xochning kuchi bilan; halol, ulug'vor payg'ambar, Oldin va suvga cho'mdiruvchi Yuhanno; muqaddas ulug'vor va hamma maqtovli havoriylar;
muqaddas ulug'vor va g'olib shahidlar; bizning hurmatli va xudojo'y otalarimiz; mardikor Kosmas va Damian, Kir va Yuhanno, Panteleimon va Ermolay, Sampson va Diomed, Fotiy va Anitsetaning avliyolari va tabiblari; azizlar va solih xudojo'y ota Yoaxim va Anna va barcha azizlar.
Chunki Sen shifo Manbaisan. Ey Xudoyimiz, biz Sening yagona O'g'ling va Sening Ruhing bilan hozir va to abad va abadiy ulug'vorlikni yuboramiz. Omin".
Etti ruhoniyning har biri, Havoriy va Injilni o'qib bo'lgach, bemorni moylashda, bu yashirin ibodatni o'qiydi. Agar marosim bitta presviter tomonidan bajarilsa, u har bir moylash bilan etti marta o'qiydi. Buni yoddan bilish kerak, chunki bemorni bir vaqtning o'zida moylash paytida uni Breviariydan o'qish juda noqulay. Har bir moylash oxirida bug'doyga qo'yilgan shamlardan biri o'chadi. Ba'zi yeparxiyalarda oyoqlarni moylashning mahalliy odati bor, ammo bu bizning cherkovimizning barcha pastorlari uchun majburiy emas.
Keyin Havoriyning keyingi tushunchasi o'qiladi va ruhoniy Xushxabarning keyingi kontseptsiyasini o'qiydi. Ikkinchi o'qish - Rim. 15:1-7, bu erda Havoriy Pavlus kuchlilarga zaiflarning zaifliklarini ko'tarishni va Masihdan o'rnak olib, o'zlarini emas, balki qo'shnilarini yaxshilik uchun xursand qilishni va Xudoni sabr-toqat va tasalli so'rashni buyuradi. U Masih tanasining barcha a'zolari bir ovozdan Xudoni ulug'lashlari kerakligini o'rgatadi.
Ikkinchi Xushxabarda (Luqo 19: 1 - 10) biz soliqchi Zakkay haqida gapiramiz, u Iso Masih uni ziyorat qilganida imonga qaytgan.
Har bir moylanishdan oldin, ruhoniy o'zining noloyiqligini va muqaddas marosimning ulug'vorligini va kasallarning ehtiyojlarini, o'z zaifliklarining ko'zgusi kabi his qilib, Rabbiy oldida ibodat bilan ruhini to'kadi va gunohkorlar va gunohkorlarni kechirishning ko'plab misollarini eslaydi. Eski va Yangi Ahddagi shifolar.
Quyida aytilganlar: “Sen muqaddas moyga o'z xochingning suratini berding” degani shuni ko'rsatadiki, imonlilarning kasalliklari sirli ravishda Masihning azoblari bilan birlashtirilib, ular haqida og'riqli, ammo foydali eslatma, haqiqiy rahm-shafqat va rahm-shafqat bo'lib xizmat qiladi. , ruhiy kurash va ibodat paytida, Uning azob-uqubatlarining birligi.
3-o'qish - 1 Kor. 12, 27 - 13, 8, bu erda Masih cherkovi a'zolarining turli vazirliklari birinchi bo'lib sanaladi, keyin esa sevgi xristian hayotining asosiy maqsadi va vositasi sifatida hamma narsadan ustun turadi. 3-Xushxabar (Matto 10:1, 5-8) shogirdlarni Yahudiyaga va'z qilish uchun yuborilgani haqida, Rabbiy ularga yovuz ruhlarni quvib chiqarish, har qanday kasalliklarni davolash va o'liklarni tiriltirish qudratini berganida aytiladi.
Havoriyning 4-o'qishida (2 Kor. 6:16-7.1) Havoriy Pavlus imonlilarni barhayot Xudoning ma'badlari deb ataydi va ularni tana va ruhning har qanday nopokliklaridan poklanishga chaqiradi, "qo'rquvda muqaddaslikni namoyon qiladi. Xudoning."
Keyingi Xushxabarni o'qish (Matto 8:14-23) Najotkorning O'zi isitma bilan yotgan Butrusning qaynonasini, shuningdek, ko'plab jinga chalingan Ishayo payg'ambarining bashorati amalga oshganda shifo bergani haqida gapiradi. deydi: “U bizning zaifligimizni o'z zimmasiga oldi va kasalliklarimizni ko'tardi” (Ishayo 53:4).
5-Apostol maktubida (2 Kor. 1:8-11) Muqaddas Havoriy Pavlus quvg'inlar o'rtasida, endi tirik qolishga umid qilmaganida, Rabbiy tomonidan qutqarilishini misol qilib ko'rsatadi va bizga ishonishni buyuradi. Xudo.
Tegishli Xushxabar (Matto 25: 1 - 13) Kuyovning uchrashuvi uchun moy tayyorlamagan va shuning uchun to'y ziyofatidan tashqarida qolgan beshta dono va besh ahmoq bokira qizlar haqidagi Rabbiyning masalini o'z ichiga oladi - Osmon Shohligi. "Shunday ekan, hushyor bo'linglar, chunki siz Inson O'g'li qaysi kunni ham, soatni ham bilmaysiz", - deydi Rabbiy bu masalning oxirida.
Havoriyning 6-o'qishida (Galat. 5:22-6.2), muqaddas havoriy Pavlus ruhiy mevalarni hisoblab chiqadi, cho'ponlarni muloyimlik ruhiga tushganlarni tuzatishga ilhomlantiradi. "Bir-biringizning og'iringizni ko'taring va shu yo'l bilan Masihning qonunini bajaring", deb da'vat etadi u.
Matto Xushxabari (15:21-28), keyingi o'qing, kan'onlik xotinining buyuk imoni haqida gapiradi, u jasorat bilan qizining sog'lig'ini so'radi.
Muqaddas Havoriy Pavlusning maktublaridan bir qator o'qishlar 1 Salondan parcha bilan yakunlanadi. 5, 6 - 19, havoriyning sodiqlarga sodiqlarga qo'ng'iroq qilish, zaiflarni qo'llab-quvvatlash va yovuzlikni kechirish uchun chaqiruvni o'z ichiga oladi. “Har doim xursand bo'ling. To'xtovsiz ibodat qiling. Hamma narsada shukrona ayting, chunki bu sizlar uchun Iso Masihdagi Xudoning irodasidir. Ruhni so'ndirmang, - deb yuragimizga murojaat qiladi.
Nihoyat, Muqaddas Xushxabarchi Matto (9:9-13) qanday qilib Rabbiy tomonidan soliqchilar tomonidan chaqirilgani va havoriy bo'lganligi haqida gapirib beradi va Iso Masihning Unga norozi bo'lgan farziylarga aytgan so'zlarini keltiradi: “Bu shifokorga muhtoj bo'lgan sog'lom, ammo kasal;
Boring va bu nimani anglatishini bilib oling: men qurbonlikni emas, rahm-shafqatni xohlaymanmi? Chunki men solihlarni emas, gunohkorlarni tavbaga chaqirish uchun kelganman”.
Oxirgi moylash tugagandan so'ng, oqsoqollar bemorning to'shagini o'rab olishadi yoki uning o'zi ularning o'rtasida turadi va birinchisi Muqaddas Xushxabarni ochib, uni muqaddas marosimni qabul qilganning boshiga yozma ravishda qo'yadi va gunohkorning o'limini istamagan, balki u o'z imoniga kirib, tirik bo'lishini istaydigan Muqaddas Podshoh Rabbiy Isoga ibodat qiladi: “... Men Sening oldingizga kelganning boshiga qo'limni qo'ymayman. gunoh qiladi va Sendan gunohlarning kechirilishini so'raydi: lekin Sening kuchli va kuchli qo'ling, xuddi bu muqaddas Xushxabarda bo'lgani kabi, mening hamkasblarim qulingning (qullaringning nomi) boshidan ushlab turishadi (yoki ... men tutaman) va men ibodat qilaman. (Ular bilan birga) va insoniyatga mehribon va unutilmas sevgingni so'rang, ey Xudo, Najotkorimiz, gunohlaridan tavba qilgan Dovudni mag'firat qilgan va Manashening tavba qilish uchun ibodatini qabul qilgan payg'ambaring Natanga; Insoniyatga bo'lgan odatiy sevging bilan gunohlari uchun tavba qilgan (tavba qilgan) bandangni (qulingning nomini) qabul qil, uning barcha gunohlarini mensimaydi ..." Bu ibodatni o'qiyotganda, moylangan kishi doimiy ravishda takrorlaydi: "Rabbim, rahm qil". Keyin ruhoniy Xushxabarni boshidan olib tashlab, bemorga o'pish uchun berishi kerak. Rahm-shafqat, hayot, salomatlik va najot va gunohlarning kechirilishi haqida qisqacha litaniya, muqaddas yollanma tabiblar va Xudoning onasi uchun ikkita stichera bilan birga, marosim tugaydi va ishdan bo'shatish sodir bo'ladi. Uni qabul qilgan kishi, tavba qilgan qalbning tub-tubidan: “Muqaddas otalar (yoki muqaddas otalar) duo qilinglar va meni gunohkor (gunohkor) kechiringlar” (uch marta) deb ijrochilarga hurmat bilan ta'zim qiladi. Ruhoniyning duosini olgach, u Xudoga shukrona aytib, ketadi.
Ba'zi joylarda qo'llaniladigan kasallarning moylangan a'zolaridan muqaddas moyni yuvish amaliyoti kanonik asosga ega emas.
Muqaddas marosimdan keyin qolgan dukkaklar, bug'doy va moy cherkovda mangalda yoqiladi, u erda tutatqilar yoqish uchun tayyorlanadi. Muqaddas yog'ning qoldiqlari ikona oldidagi chiroqda ham yoqilishi mumkin.
Pasxa haftasida Moylanishning ne'matining marosimi "Masih tirildi" qo'shig'i bilan boshlanishi kerak (uch marta) - ruhoniylar, keyin qo'shiqchilar va odamlar qo'shiq aytadilar. Rektor “Xudo qayta tirilsin...” va boshqalarni, “Masih tirildi” (bir marta) lirikalarini talaffuz qiladi. “Shon-sharaf, hozir ham”, “Masih tirildi”, deb rektor:
"Masih o'limdan tirildi, o'limni o'lim bilan oyoq osti qildi", yuzi: "va qabrlardagilarga hayot berdi".
Barcha Pasxa xizmatlarining umumiy boshlanishidan so'ng, kichik bir litaniya bor: "Keling, Rabbimizga tinchlik bilan qayta-qayta ibodat qilaylik." Oyatlari bilan "Halleluya" o'rniga "Tongdan oldin, hatto Maryam haqida ..." kuylanadi, keyin tropariya: "Bizga rahm qil, Rabbiy, bizga rahm qil" va marhamat marosimining qonuni. Unction. Odatdagi irmos o'rniga, Pasxa kanonining irmosi kuylanadi, moylash marhamati marosimiga ko'ra belgilangan odatiy tropariya o'qiladi. Bundan tashqari, marosim o'zgarishsiz amalga oshiriladi.

Ruh va tanani davolash marosimi - bu so'zlar bizning oramizda Unction sifatida tanilgan va cherkov kitoblarida ko'pincha "Moylashning barakasi" deb ataladigan marosimning mohiyatini etkazishi mumkin. "Unction" nomi ushbu marosimni bir nechta ruhoniylar - "kengash" tomonidan bajarish amaliyotidan kelib chiqqan.

Yog'ning barakasi - bu marosim bo'lib, unda tanani moy bilan moylashda, Xudoning inoyati kasal odamga iltijo qilib, ruhiy va jismoniy zaifliklarni davolaydi (Uzoq katexizm). U namoz yog'i va unction deb ham ataladi.

Moylanish marhamatining muqaddas marosimi, shubhasiz, Iso Masihning O'zi tomonidan o'rnatilgan (Mark 16:18 ga qarang). Havoriylar butun olam bo'ylab Iso Masihning ta'limotini va'z qilib, har xil jismoniy va ruhiy kasalliklarga duchor bo'lgan odamlarni uchratishdi. Boshqalar oldida Xudoga ibodat qilib, ba'zan ruhlarida Undan yordam so'rab, Xudoning nomi bilan ular faqat Xudoning kuchiga ishongan barcha kasallarni shifoladilar. Shuningdek, bemorning qarindoshlari, shuningdek, havoriylar oldida shafoat qilgan tanishlari imoni orqali shifo berildi.

Havoriylar cherkov cho'ponlarini - episkoplar va oqsoqollarni o'z vorislari sifatida qoldirdilar. Ular Iso Masihdan olgan barcha kuchlarini ularga ishonib topshirdilar. Shunday qilib, ular boshqalarga ta'lim berishni, suvga cho'mishni, ularni gunohlardan tozalashni va hokazolarni buyurdilar. Havoriylar, shuningdek, cherkov cho'ponlariga gunohlari kechirilganda kasallarni davolash uchun kuch berdilar. Shu maqsadda ular moylash marosimini o'rnatdilar, biz uni ko'pincha unction deb ataymiz. Havoriy Yoqub nasroniylarga ushbu marosim haqida shunday deydi: “Sizlardan birortangiz kasal bo'lsa, jamoat oqsoqollarini chaqirsin va ular Rabbiy nomi bilan uni moy bilan moylash uchun ibodat qilishsin. Va imon ibodati kasalni davolaydi va Rabbiy uni tiriltiradi va agar u gunoh qilgan bo'lsa, ular kechiriladi" (Yoqub 5: 14-15). O'shandan beri masihiylar moylanish marosimini nishonlaydilar.

Dastlab bu ijrochining qo'llarini qo'yishi orqali amalga oshirildi (Havoriylar 28:8-9 ga qarang). Muqaddas marosimni nishonlash haqidagi ushbu tasvirning xotirasi bizning Trebnikimizda ham saqlanib qolgan - muqaddas marosim tugagandan so'ng, Rabbiyning qo'li kabi, bemorning boshiga Xushxabarni qo'yish bilan o'qiladigan ibodatda. Havoriylar davrida allaqachon shifolash uchun qo'l qo'yish moy bilan moylash bilan almashtirildi, xuddi yangi suvga cho'mganlarga Muqaddas Ruhni etkazish uchun qo'l qo'yish moylash bilan almashtirilgan va muqaddas marosimlarni bajarish huquqi ham berilgan. oqsoqollarga. Apostol davridagi marosimni bajarishning bu amaliyoti Havoriy Yoqubning maktubida aniq ko'rsatilgan (5, 14 - 16). Shuningdek, bizda keyingi asrlarning muqaddas ota-bobolarining moylanish marosimini bajarish haqida guvohliklari bor.

Muqaddas Irenaeus (+140) abadiy hayotga o'tishga tayyor bo'lgan sodiqlarning boshlariga suv bilan aralashtirilgan moy surtilganda, ularning ruhlari qo'lga olinmasligi uchun to'kilgan muqaddas moydan foydalanishni nazarda tutadi. yoki bu dunyoning shahzodasi tomonidan hibsga olingan. Muqaddas Gippolit (+ c. 200 - 204), Doniyor payg'ambar haqidagi talqinida, muqaddas suvga cho'mish uchun tayyorgarlik ko'rayotganlarga emas, balki suvga cho'mgandan keyin gunoh qilganlarga murojaat qilib, ularni "Xudoga taqdim etish uchun moydan foydalanishga taklif qiladi. beg'ubor tanaga ega bo'ling va siz kuyovni kutayotgan chiroqlaringizni yoqishingiz uchun." Muqaddas Afraat (+ 338), episkopi va Mar Mattea monastirining abboti, barcha muqaddas marosimlarni eslatib o'tib, shunday yozadi: "Muqaddas moy, hayotning muqaddas tasviri, nasroniylarni, ruhoniylarni yaratadi, shohlarni, payg'ambarlarni moylaydi, zulmatni yoritadi, kasallarga moy surtadi, tavba qiluvchini tiriltiradi”. Lavsaykda Buyuk Entoni, ikkita Makariy va Rohib Isidor tomonidan moy bilan moylangan bir necha holatlar mavjud bo'lib, ularning barchasi ruhoniylar darajasida edi. Avliyo Serapion, Tmuite yepiskopi (282 - 366), Buyuk Avliyo Afanasiyning do'sti, bizga moy ustida ibodat qoldirdi, unda shunday deyilgan: "Biz Xudoyimizga, barcha kuch va hokimiyat manbai, barcha odamlarning Najotkoriga ibodat qilamiz. , Rabbimiz va Najotkorimiz Iso Masihning Otasi, bizning ibodatimizga qarang va Yagona O'g'lingiz, Rabbimiz va Najotkorimiz Iso Masihning inoyatini osmon cho'qqilaridan bu moyga tushiring, shunda u bilan moylanganlarning hammasi va hozir bu erga kelayotganlarning hammasi har qanday kasallikdan, yovuz jindan va har qanday nopok ruhdan xalos bo'lishlari mumkin."

Vizantiyadan boshlab, birlashma marosimi bizga rus cherkovida deyarli bugungi kunda nishonlanadigan shaklda keldi. Qadimgi cherkov marosimlarining tadqiqotchisi I. Snegirev shunday deb yozadi: "Pravoslav cherkovining muqaddas marosimlariga bag'ishlanganlar uchun, biz shuni ta'kidlaymizki, yil davomida dunyoni yaratish yo'q (Moskvada), oyoqlarni yuvish Assotsiatsiya soborida amalga oshiriladi; lekin har yili bu buyuk kun (Buyuk payshanba) u erda Matinsdan keyin moylanish marosimi yoki Unction ijrosi bilan nishonlandi. Ushbu tantanali va ta'sirli muqaddas marosim paytida, deakonlar ettita Havoriyni o'qib chiqqandan so'ng va episkop etti Injilni o'qib chiqqandan so'ng ... episkop o'zini va qizil sharob bilan birlashtirilgan muqaddas moy bilan xizmat qilayotganlarni moylaydi va presviterlar hozir bo'lganlarni moylashadi. ” Shu kunlarda Unction hammaga va Novgoroddagi Avliyo Sofiya soborida o'tkazildi.

Uning inoyati Innokentiy, Xerson arxiyepiskopi Odessani qamal qilish paytida qamalda bo'lganlarning barchasi ustidan nazoratni amalga oshirdi va yilnomachining ta'kidlashicha, uni qabul qilganlarning hech biri zarar ko'rmagan. Rostovlik buyuk avliyomiz Dimitriy shunday deydi: "Muqaddas payshanba kuni hatto sog'lom odamlar ham qabul qilishlari mumkin, chunki bu buyuk va muqaddas kunda Kechki ovqatda Masih O'zining tanasi va qoni bilan yangi ahd tuzdi; demak, o‘lim kunini ham, soatini ham bilmagan sog‘lom odam bu sirdan bahramand bo‘lishi mumkin”.

Bizning ilohiyot maktabimizda o'z izini qoldirgan protestant ratsionalizmi va G'arb sxolastikasi ta'siri ostida, birlashma marosimi G'arb ta'limotiga ko'ra to'liq bo'lmasa ham, o'layotgan "oxirgi moylanish" sifatida tushunila boshlandi, har holda, jiddiy kasalliklar uchun o'qitiladigan muqaddas marosim sifatida va bu qadimiy odat bo'lib, uni yiliga bir marta muqaddas payshanba yoki muqaddas shanba kuni barcha masihiylarga o'rgatish odatlari hech qachon mavjud bo'lmagan yoki yiliga bir marta va faqat sobor kengashlarida ruxsat etilgan. va, albatta, episkoplarning o'zlari tomonidan amalga oshiriladi.

G'arb ilohiyot maktablari ta'siriga tushib qolganimiz sababli, biz beixtiyor ularning fikrlash tarzini ham, hissiy tuyg'ularini ham qabul qildik. G'arbda asrlar davomida Unction "oxirgi moylanish" sifatida qaralgan, bir vaqtlar ochiq "o'lim marosimi" deb nomlangan va O'rta asrlarda uni olganlar vasiyat qilish huquqidan mahrum qilingan. ular allaqachon o'lgan edi. Bu Muqaddas marosimga nisbatan bunday munosabat o'rnatilgan. u qo'rquv va dahshatga botgan, bu qisman bizga o'tib ketgan va oddiy odamlar orasida eng aql bovar qilmaydigan xurofotlarni keltirib chiqargan.

Biz bu Muqaddas marosim haqidagi o'rta asrlardagi noto'g'ri tushunchalarni ushlab turishdan uyalishimiz kerak. Biz barcha kasalliklar - jismoniy va ruhiy kasalliklarning manbai bo'lgan gunohlarimiz uchun shifo muqaddasligi sifatida Unction haqidagi patristik fikrga qaytishimiz kerak. Muqaddas hafta davomida urf-odatlar bilan muqaddaslangan barchani birlashtirishning qadimiy amaliyotiga qaytish kerak. Monastirlar, imon pokligining haqiqiy qo'riqchilari, bu erda to'g'ri yo'lning ko'rsatkichi sifatida xizmat qilsin. Athos tog'ida, Muqaddas payshanba kuni, bu marosim hali ham barcha aholi ustidan o'tkaziladi. Ajoyib texnik imkoniyatlarga ega bo'lgan zamonamizda hamma narsa gunohga bo'lgan impulslarning intensivligi va kuchlanishining oshishiga yordam beradi. Biz bir hafta ichida bobolarimiz besh yil ichida ko'rganidan ko'ra ko'proq narsani ko'ramiz, eshitamiz, his qilamiz. Bir lahzada, efir orqali biz butun yer yuzidagi voqealarga bog'lanib qoldik; Bizning tez, deyarli chaqmoq tezligida harakat qilishda biz juda ko'p taassurotlarni idrok qilamiz va televizor orqali biz allaqachon zerikarli Yerimizda sodir bo'layotgan deyarli hamma narsani ko'ramiz. Bizning qalbimiz hissiyotlar, fikrlar va shunchaki his-tuyg'ular to'plamidan charchagan. E'tirof etish marosimida o'zimizga begunoh bo'lib tuyulgan odatlardan tavba qilish xayolimizga ham kelmaydi. Biz son-sanoqsiz beixtiyor gunohlarimizdan, son-sanoqsiz xurofotlardan tavba qilmaymiz, chunki xurofot o'z-o'zini la'natlashning bir turidir; Biz unutilgan gunohlarimiz uchun tavba qilmaymiz, ammo bu gunohlar qalbimizga og'ir yuk bo'lib, biz ko'pincha yolg'onga to'la muhitda yashaymiz, odamlar biz haqimizda noto'g'ri shakllangan. Biz hayotda yaxshi aktyorlardek o'ynaymiz, bunday holatning yolg'onligi va gunohkorligi haqida umuman o'ylamasdan. Bizni har tomondan “uzoq yurtga borish” vasvasasi bor va bu vasvasalar ba’zan aql bovar qilmaydigan, murakkab shakllarga ega bo‘lib, qalbimizning qo‘polligi va e’tiborsizligimiz tufayli insoniyat dushmani tuzog‘iga tushib qolamiz. Bizning ehtiroslarimizga, ichki va tashqi dushmanimizga shunday kuchli hujum qilishdan oldin, kuchli vositalar kerak va bularning barchasini yuvib tashlab, Xudoning inoyati bilan yiliga bir marta cherkovimizda hamma joyda qadimiy odatni qayta tiklash naqadar maqsadga muvofiqdir. gunohlar botqog'i, iblisning ingichka to'rini yirtib tashlash va buni Muqaddas haftaning muqaddas kunlarida, ro'za tutish va qattiq ibodat orqali poklanganimizda, biz Xudoning butun iqtisodiyotining maqsadiga, Masih bilan birga ruhiy tirilishimizga yaqinlashamiz. biz o'zimizni tana va ruhning har qanday iflosliklaridan qanchalik darajada va kuch bilan tozalaymiz. Muqaddas marosimni nishonlaganlar soni Havoriy Yoqubning amriga ko'ra, birlashma marosimi oqsoqollar kengashi tomonidan amalga oshiriladi, bu marosim marosimining nomini tushuntiradi. Odatda bu kengash etti presviterdan iborat bo'lib, ularning soniga Muqaddas marosimning quyidagi qismi moslangan va bizning xizmat kitobimizdagi etti raqam, Salonikalik Avliyo Simeonning so'zlariga ko'ra, Muqaddasning sovg'alari soni bilan bog'liq. Rohib Ishayo aytgan ruh yoki Yerixo atrofida aylanib yurgan episkoplar soni yoki rohib Ilyosning ibodatlari soni bilan osmon ochilib, yomg'ir yog'di (3 Shohlar 18:43 ga qarang). Sentalik sonning tarixiy asosini qadimgi nasroniylarning, xususan, oqsoqollarning bemorlarni ketma-ket etti kun ziyorat qilish odati borligiga ishonish mumkin, bu ularning soni inoyat bilan to'lgan shifoning to'liq doirasini tashkil etdi.

Biroq, muqaddas marosim ikki yoki uchta presviter tomonidan amalga oshirilishi mumkin. Haddan tashqari zarurat bo'lsa, u bitta ruhoniy tomonidan amalga oshiriladi, lekin presviterlar kengashi nomidan.

Muqaddas marosimni bajarish

Moylanishning marhamati etti yoshdan oshgan pravoslav odamlarda amalga oshiriladi. Odatda u ma'badda o'tkaziladi, ammo og'ir kasallar uchun uni uyda o'rgatish mumkin. Muqaddas marosim bir xil odam ustidan takrorlanishi mumkin, lekin bir xil doimiy kasallik paytida emas. Moylanishning marhamati behush holatda bo'lgan bemorlarga, shuningdek, zo'ravon ruhiy bemorlarga o'tkazilmaydi. Ruhoniy muqaddas marosimni o'zi bajara olmaydi.

Muqaddas marosimning quyidagi qismi uch qismdan iborat: ibodat qo'shiqlari; moylash uchun moddani tayyorlash va moylashning o'zi. Birinchi qism - ro'za tutish va tavba qilish kunlarida bajariladigan Matinlarni qisqartirish. Odatiy bomdod namozidan so'ng, Olti Zaburning qisqartmasini ifodalovchi Zabur 142 va Matinlarda uchraydigan litaniya, tavba qilish vaqtida bo'lgani kabi, "Xudo Rabbiy" o'rniga "Alleluia" kuylanadi. Keyinchalik, tavba qilgan tropariya kuylanadi, Matinlarda kanon oldida qo'yilgan 50-sano o'qiladi va "Qizil chuqurlik dengizi" kanonidan so'ng, bemorlarning shifo topishi so'raladi Xudo. Keyin Muqaddas marosim uchun modda muqaddaslanadi. Yog'ni muqaddaslash litaniya orqali amalga oshiriladi, bu Muqaddas Ruhning kuchi, harakati va oqimi orqali neftni marhamat qilish uchun iltimoslarni va barcha ruhoniylar tomonidan o'qiladigan ibodatni o'z ichiga oladi. Ushbu ibodatni o'qish paytida troparionlar kuylanadi: uchtasi Rabbiy Iso Masihga, ikkitasi Havoriy Yoqubga, bittadan Avliyo Nikolayga, mirra oqimichi Demetriyga, tabib Panteleimonga, yollanma ishchilar, Havoriy Yuhanno ilohiyotchisi, va eng muqaddas Theotokosga oxirgi troparion. Keyingi uchinchi qism - Muqaddas marosimning o'zi. Uning tartibi quyidagicha: Havoriy va Xushxabar odatdagi aksessuarlar bilan o'qiladi; kasal kishi uchun maxsus litaniya va u uchun duo o'qiladi va duo o'qiyotganda bemorning peshonasi, burun teshigi, yonoqlari, lablari, bilaklari va qo'llarining ikki tomoniga muqaddas moy bilan xoch shaklida moy surtiladi. eng muqaddas Theotokos, tanlangan va barcha azizlarning ibodatlarida iltijo qilib, Ota Xudoga shifo berish

Bu tartib, Muqaddas marosimni bajaruvchilar soniga ko'ra, etti marta takrorlanadi va har safar havoriylik va xushxabar o'qishlari va maxsus litaniya o'zgarishidan keyin ularga moslashtirilgan ibodat. Apostol va xushxabar o'qishlarida Muqaddas marosim bilan bog'liq turli xil holatlar esga olinadi. Ettinchi moylanishdan so'ng, Xushxabar kasal odamning boshiga, xuddi Rabbiyning O'zi qo'li bilan yozilgandek, pastga tushiriladi. Xushxabar ruhoniylar tomonidan qo'llab-quvvatlanadi va o'sha paytdagi rahbar ruxsat ibodatini o'qiydi. Keyinchalik, qisqartirilgan qattiq litaniya aytiladi, yollanma ishchilar va Xudoning onasi uchun tropariya kuylanadi va ishdan bo'shatish bo'lib o'tadi, unda muqaddas havoriy Yoqub esga olinadi. Marosim oxirida, Muqaddas marosimni olgan kishi ruhoniylardan marhamat va kechirim so'raydi. Muqaddas marosimni bajarish uchun stol taqdim etiladi va uning ustiga bug'doy, xoch va Xushxabar qo'yiladi. Bug'doy donalari ramziy ma'noda yangi hayotga ishora qiladi - tiklanishdan keyin yoki umumiy tirilishdan keyin (Yuhanno 12:24; 1 Kor. 15:36 - 38 ga qarang), xoch va Xushxabar - Iso Masihning O'zi huzuriga. Bug'doy ustiga bo'sh idish (bo'sh kandilo) qo'yiladi, so'ngra Xushxabar masalida tilga olingan samariyalik tomonidan qo'llaniladigan doriga taqlid qilib, sharob bilan birlashtirilgan muqaddas yog' bilan to'ldiriladi (Lk 10:34 ga qarang). Idishning atrofida qog'ozga (paxtaga) o'ralgan ettita po'stlog'i moylash uchun bug'doyga va bir xil miqdordagi yonib turgan shamlarga joylashtiriladi. Muqaddas marosim stol atrofida, butun ma'bad yoki uy va stol atrofida tutatqi bilan ochiladi. E'tirof etish va kasal odam bilan muloqot qilish bilan birlashtirilganda, birinchi navbatda "E'tirof etish ketma-ketligi", so'ngra moylanishning barakasi va oxirida Muqaddas sirlar bilan muloqot qilinadi. O'lim xavfi bo'lgan taqdirda, bemorni oxirgi yig'ilishdan mahrum qilmaslik uchun, tan olingandan so'ng darhol qisqartirilgan birlashish marosimi o'tkaziladi (Trebnik, 14-bob) va keyin, agar bemor hali hushini yo'qotmagan bo'lsa, moylash marosimi. "Kelinglar, Rabbimizga tinchlik bilan ibodat qilaylik ..." litaniyasi bilan boshlanishi mumkin bo'lgan ijro etiladi. Agar ruhoniy moyni bag'ishlagandan so'ng, kamida bir marta kasal odam uchun yashirin ibodatni o'qib, tana qismlarini Breviaryda ko'rsatilgan qismlarga moy sursa, marosim tugallangan hisoblanadi. Muqaddas marosim behush holatda bo'lgan bemorlarga, shuningdek, zo'ravon ruhiy bemorlarga o'tkazilmaydi. Bundan tashqari, ruhoniyga o'ziga moylashning barakasini bajarish taqiqlanadi. Unctiondan keyin vafot etgan odamning tanasiga muqaddas yog'ni quyish odati qadimgi cherkov amaliyotida tasdiqni topmaydi, chunki u o'liklarni emas, balki tiriklarni moylash uchun xizmat qiladi. Shuning uchun bu odatga rioya qilmaslik kerak. Bemor uchun o'lim xavfi bo'lmasa, moylanish ne'matini muloqot bilan birlashtirish uchun hech qanday sabab yo'q, ammo oldindan tan olish va tavba qilish maqsadga muvofiqdir.

Moylanish marosimiga yuborilgan sovg'alar

Havoriy Yoqubning (5, 14 - 15) so'zlaridan ko'rinib turibdiki, Muborak Muborak marosimida odamlarga yuqoridan ikkita ilohiy in'om yuboriladi. Birinchi sovg'a - bu jismoniy shifo. Ta'til paytida cherkov presviteri yoki ruhoniy kasal odam uchun ibodat qiladi va uni muqaddas yog' bilan moylaydi, xuddi havoriylar ibodat qilganidek va ba'zan kasallarni davolaganda ularni moy bilan moylagan. Bundan tashqari, marosimda bemorning qarindoshlari va tanishlari yig'iladi, ular presviter bilan birga uning salomatligi uchun ibodat qilishadi. Nihoyat, bemorning o'zi, kuchi imkoni boricha ibodat qiladi. Va umumiy imon ibodati bemorni qutqaradi va Rabbiy uni shifolaydi, chunki bu erda bir kishi emas, balki ko'pchilik va hatto odamlar uchun Xudo oldida shafoat qilish huquqiga ega bo'lgan presviterning o'zi ibodat qiladi. Va Rabbiyning O'zi, agar ikkita yoki uchtasi Undan biror narsa so'rasa, iltimosni bajarishga va'da berdi. U shunday dedi: “Sizlarga chinini aytayin: agar sizlardan ikkingiz er yuzida biror narsa so'rasalar, ular uchun bir narsa so'rasa, osmondagi Otam ular uchun qiladi” (Matto 18:19). Bundan tashqari, ibodat qilayotganlarning barchasi, albatta, Xudoga to'g'ri imon va umidga ega bo'lishi kerak, shuning uchun shunday deyilgan: "Imon ibodati kasallarni davolaydi" (Yoqub 5:15).

Moylanish marosimida kasal odamga yuborilgan ikkinchi sovg'a gunohlarning kechirilishidir. Chunki Havoriy shunday degan: “Agar u [kasal] gunoh qilgan boʻlsa, ular kechiriladi” (Yoqub 5:15). Albatta, bu holatda inson o'z gunohlari uchun chin dildan tavba qilishi kerak. U butun hayotini, yolg'onlarini, kimgadir qilgan haqoratlarini yodga olishi kerak. Bularning barchasini eslab, yolg'onlaridan tavba qilishi va Xudodan kechirim so'rashi kerak. Shu bilan birga, uning o'zi ham qo'shnilarini kechirishi kerak, ulardan qaysi biri unga qarshi nima aybdor, kim uni qandaydir tarzda xafa qilgan. U odamlarga Qodir Tangriga ibodat qilishni o'rgatgan Iso Masihning so'zlarini qat'iy eslashi kerak: "Biz qarzdorlarimizni kechirganimizdek, bizning qarzlarimizni ham kechir" (Matto 6:12). Chunki u Xudoning O'zidan shuni xohlaydi.

Moylanish marosimidan keyin kim tiklanadi va nima uchun?

Bo'shashgandan keyin odamlarning kasallikdan tiklanishi ko'pincha bizning ko'z o'ngimizda sodir bo'ladi. Inson asta-sekin yaxshilanadi va yaxshilanadi va tez orada butunlay tuzalib ketadi. Bu ko'pincha bizga ko'rinmaydi: biz bemor o'z-o'zidan o'rnidan turdi, o'z-o'zidan tuzalib ketdi deb o'ylaymiz; aslida ibodatning shifobaxsh kuchi bu erda yordam berdi. Bekorga aytilmagan: “Imon duosi esa kasalni davolaydi, uni tiriltiradi. Rabbiy...” (Yoqub 5:15). Xudoning so'zi bejiz emas, chunki "Xudo oldida hech qanday so'z bekor bo'lmaydi" (Luqo 1:37). Va agar Rabbiy O'zining Havoriysi orqali bemorni moylash ne'matida shifolashini aytgan bo'lsa, u holda moylanish ne'matidan keyin bemor tuzalib ketganida, u o'z-o'zidan emas, balki Rabbiy yordam bergani uchun tuzalib ketadi. uni.

To'g'ri, jazosiz qolganlarning hammasi tuzalib ketavermaydi. Ulardan ba'zilari vafot etadi. Ammo bu hali ham bo'shashish bemorga yordam bermaydi, deb aytish yoki o'ylash mumkin emas.

Ushbu marosimni bajarishdan keyin o'lim azobidan xalos bo'lish turi qishloq ruhoniysi Broyakovskiy tomonidan tasvirlangan voqeadan dalolat beradi. Muqaddas Buyuk shahid Barbara kuni erta tongda xizmatga ketayotgan uning dindor parishionlaridan biri Paraskevani ma'baddan bir necha qadam narida aqldan ozgan it tishlab oldi va uning yonog'ida katta yara paydo bo'ldi. Tishlagan ayol darhol qo‘shni qishloqdagi tabibga olib ketilgan. Bir necha kundan keyin sodir bo'lgan voqeadan xabar topgan ruhoniy qurbonni bakteriologik stansiyaga yuborish niyatida edi. Ammo uning oilasi yara bitib, bemor o‘zini yaxshi his qilayotganiga ishonch hosil qilib, bunga qarshi chiqdi. Haqiqatan ham, 19 dekabr kuni u o'z cherkovida ro'za tutayotgan edi, garchi u juda xira ko'rinardi. Va besh kundan so'ng, jabrlanuvchining o'g'li ruhoniyning oldiga kelib, onasi o'zini yomon his qilganini aytdi va undan darhol kelib, uni "aldashini" so'radi. Ertasi kuni erta tongda ruhoniy bemorni pechka ustida yotgan holda nimadir deb g'o'ldiradiganini ko'rdi. Cherkov nazoratchisini kutayotganda, u bemorda shubhasiz quturgan yoki boshqacha aytganda, hidrofobiya borligini bilib oldi. To'rt kun davomida u ovqatdan, ayniqsa suvdan bosh tortdi va sovuqdan juda qo'rqdi, buning natijasida u doimo pechka ustida edi. Marosim paytida bemor skameykaga o'tirdi. Uning nigohi vahshiy va sargardon edi, shuning uchun u bir mavzuga e'tiborini qarata olmadi va o'zini juda bezovta qilardi: u yo noaniq so'zlarni aytadi yoki to'satdan, ongli ravishda va aniq duo so'zlarini talaffuz qilardi, ko'pincha ishora qiladi. ayniqsa hayajon bilan, shoshqaloqlik bilan va jiddiy tarzda kesib o'ting. Vaqti-vaqti bilan u qarindoshlariga yoqimsiz nigoh tashladi va bu vaqtda dahshatli tish g'ichirlashi eshitildi. Shubhasiz, u ruhiy jihatdan ta'sirlangan va o'zining dahshatli holatini anglab, qattiq tushkunlikka tushgan. Birinchi Xushxabarni o'qib chiqqandan so'ng, bemor dahshatli harakat bilan tishlarini g'ijirlatib, o'zini muqaddas kitobni o'pishga zo'rg'a majbur qildi. Er va o'g'il irg'ib ketayotgan kasal ayolning qo'llarini ushlab turishlariga qaramay, ruhoniy uning jasadini moylashda juda qiyin edi. Va Xudoning marhamatining yangi mo''jizasi yuz berdi. Marosim oxirida bemor butunlay tinchlandi. Birlik ne'matining muqaddas marosimida U tomonidan berilgan Xudoning inoyati uning ruhiy zaifliklarini davoladi. U o'rnidan turib, ruhoniyga belidan ta'zim qildi va dedi: "Ota, ruhimni tartibga solishdan bosh tortmaganingiz uchun rahmat. Yog 'bilan bo'lgandan keyin bir muncha vaqt o'tgach, Paraskeva suv so'radi, u bilan yuvindi va ichdi. Va kechqurun, soat oltida u ovqat so'radi. Kechasi soat 10-11 da kasal ayol bolalarini so'radi, ularni duo qildi va shundan keyin uyatsiz va xotirjamlik bilan, ular uchun og'ir yo'qotishlarga qaramay, ular Rabbiy Xudoga kasallikning rivojlanishiga yo'l qo'ymagani uchun ko'z yoshlari bilan minnatdorchilik bildirdilar. uning haddan tashqari darajasi va uni hayotda haqiqiy masihiy bo'lgan azob chekuvchiga berdi, nasroniylik o'limi, lekin Muqaddas sirlarga amal qilib, u Rabbiyga ketdi.

Inson taqdiri haqidagi Xudoning ilohiy sirlarini ochishga jur'at etmasdan, biz Muqaddaslik marosimidan keyin sodir bo'lgan o'lim haqida quyidagilarni aytishimiz mumkin.

Birinchidan, ba'zida unctionni qabul qilmoqchi bo'lgan kishi ham, uni ushbu marosimga tayyorlayotgan qarindoshlari ham uning tiklanishi uchun zarur bo'lgan narsani qilmaydi. Sog'ayish uchun Xudoning yordamiga ishonish va bemorning o'zi yoki unga shafoat qilayotganlarning samimiy iltimosi kerak. Chunki shifo beruvchi Masih bitta va bir xil bo'lgan va shunday bo'ladi va shifolashda hammadan bir xil narsani talab qiladi va talab qiladi. Lekin U talab qiladigan narsa ko'pincha bemorning o'zi ham, uning atrofidagilar uchun ham sodir bo'lmaydi. Kasal odam ko'pincha unction qabul qila boshlaydi, chunki bu odamlar orasida odat, bu odat. Xuddi shu sababga ko'ra, kasallarning marosimida ko'pincha qarindoshlari va tanishlari bo'lishadi: u erda bo'lmaslik yaxshi emas, odamlardan uyat! Binobarin, yig'ilishda hozir bo'lganlarning hech biri yetarlicha imonga yoki jiddiy iltimosga ega emas edi. Va busiz hech qanday tiklanish bo'lmaydi. Zero, iymon duosi, ya’ni iymon duo bilan qo‘shilsa, bemorga shifo, deyiladi.

Ikkinchidan, ba'zan Xudo insonga shifo yubormaydi va insonning o'zi manfaati uchun. Ehtimol, agar odam tuzalib ketsa, u buyuk yovuz va gunohkor bo'lib qoladi va uning ruhi halok bo'ladi. Xudo bundan keyin nima bo'lishini va insonning kelajakda qanday yashashini oldindan bilib, uni o'ziga oladi. Axir, inson buni ko'ra olmaydi, Xudoning Taoloning yo'llari unga tushunarsizdir. Siz Xudoning yaxshi ekanligiga va hamma narsani O'z ijodi uchun qilganiga qat'iy ishonishingiz kerak! Uchinchidan, ishdan keyin, ba'zida odam o'ladi va unga muhtoj bo'lganligi sababli, o'lish vaqti keldi. Xudo har bir inson bir kun kelib o'lishi uchun o'zgarmas qonunni qo'ydi: biz buni o'zimiz ko'ramiz. Va agar ishdan keyin odam doimo tuzalib ketsa, u hech qachon o'la olmaydi, bu Xudoning irodasiga ziddir. Kasallikdan tiklanish - bu ajoyib sovg'a, chunki har bir inson uzoq umr ko'rishni xohlaydi. Ammo bundan ham katta sovg'a gunohlarning kechirilishidir. Bu sovg'a insonni pok qiladi va Osmon Shohligiga eshikni ochadi. Osmon Shohligi eng qimmatli xazina bo'lib, inson butun er yuzidagi hayoti davomida doimo izlashi kerak. Shuning uchun, pravoslav xristianlar, moylanish marosimiga murojaat qilishdan qo'rqmanglar. Biror kishi kasal bo'lib qolsa, uni kechiktirmasdan qabul qilsin. Va marosim paytida bemor va uning qarindoshlari imon va Xudoning rahmatiga umid qilib ibodat qilsin. Imon orqali Xudo ularning umumiy istaklarini amalga oshiradi. Agar bemor Xudoning irodasi uni O'ziga chaqirayotganini ko'rsa, u hayotining so'nggi daqiqalarida qayg'uradigan narsasi yo'q: Osmon Shohligida unga baxtli hayot tayyorlanmoqda. Shunga qaramay, yana bir bor ta'kidlash kerakki, bo'shashish ko'pincha odamni tuzalib ketadi.