Antik Pifagor davridagi psixologiyaning rivojlanishi qisqacha. Qadimgi psixologiya tarixi. Antik davrda psixika haqidagi oqilona ilmiy g'oyalarning paydo bo'lish sabablari
Mavzu 2. Qadimgi davrlardagi psixologik qarashlar
2.1. Antik davrda psixika haqidagi oqilona ilmiy g'oyalarning paydo bo'lish sabablari
2.2. Qadimgi psixologik tafakkur rivojlanishining asosiy bosqichlari
2.1. Antik davrda psixika haqidagi oqilona ilmiy g'oyalarning paydo bo'lish sabablari
Antik psixologiyaning xronologik doirasi - XVI asr. Miloddan avvalgi. - IV asr. AD Bu yunon-rum sivilizatsiyasining shakllanishi, gullab-yashnashi va tanazzul davri. Aynan shu davrda psixika haqidagi oqilona ilmiy bilimlar vujudga keldi va shakllandi, ularning nihollari qadimgi Sharq madaniyati doirasida allaqachon paydo bo'ldi. Yunon mutafakkirlarining asarlari ilmiy dunyoqarashdagi chinakam inqilobni ko'rsatadi: dunyoning mifologik manzarasi rad etildi va atrofdagi voqelikka - tabiatga, insonga, uning ichki ruhiy dunyosiga ratsionalistik, ilmiy qarash unga qarshi chiqdi. Va ruhiy hodisalarni aks ettiruvchi asosiy tushuncha qadimgi davrlarda paydo bo'lgan va insoniyat tsivilizatsiyasining asl manbalariga borib taqaladigan "ruh" tushunchasi bo'lib qolsa-da, lekin uning mazmuni sezilarli darajada o'zgargan bo'lsa-da, uni ratsional ravishda tushuntirishga harakat qilinadi.
2.1.1. Mifologik tafakkurning xususiyatlari
Mifologik dunyoqarashning asosiy xususiyati antropomorfizm yoki inson tomonidan o'z xususiyatlari va xususiyatlarini atrofdagi dunyoga o'tkazish edi (C. Jungning fikricha, o'zini tashqarida proyeksiyalovchi shaxs). Inson olamning boshlang‘ich nuqtasi sifatida o‘ziga o‘xshatib, barcha tabiiy va kosmik hodisalarni, butun jonli va jonsiz tabiat olamini, hatto o‘z tasavvuri bilan yaratilgan ilohiy mavjudotlarni ham tushuntirib berdi. Bunday qarashlar bilimlarning past darajada rivojlanishi, odamlarning atrofdagi voqelik haqidagi o'ta noaniq g'oyalari, dunyoning tushunarsiz va dahshatli kuchlaridan qo'rqish va ularga inson ongiga mos keladigan har qanday tushuntirish berish istagi bilan izohlanadi. o'sha vaqt. Antropomorfizmdan mifologik dunyoqarashning asosiy belgisi sifatida uning gilozoizm (yunoncha «materiya» va «hayot» degan ma'noni bildiruvchi so'zlardan) kabi xususiyatlari butun dunyo, makon ko'rib chiqilayotganda atrofdagi voqelikni «jonlantirish»dan iborat. dastlab tirik sifatida tirik, jonsiz va ruhiy o'rtasidagi chegara amalga oshirilmagan; va animizm (lotincha “anima” – “jon”, “ruh”) – tevarak-atrofdagi olamni “ma’naviylashtirish”, voqelikning barcha hodisalari (tirik va jonsiz) ortida bir qancha ruhlar (ruhlar) borligini ta’kidlash. ularning mavjudligi va faoliyatini aniqlash.
2.1.2. Falsafiy ratsional dunyoqarashning xususiyatlari va antik davrda psixika haqidagi ilmiy g'oyalarning paydo bo'lish sabablari.
Mifologik qarashlar o‘rnini egallagan falsafiy ilmiy tafakkur yoki “tafakkur, oqilona dunyoqarash” boshqa xususiyatlar bilan ham ajralib turadi:
Dunyoning genetik boshlanishini izlash uning substratini, mazmunini topishga urinishlar bilan to'ldiriladi.
Atrofdagi dunyoni, tabiatni, makonni deantropomorfizatsiya, demitologiyalash mavjud.
Vazifa nafaqat tasvirlash, balki ruh va uning funktsiyalarini tushuntirishdir.
Mifologik bilimning asosiy quroli sifatida e'tiqod va obrazli-assotsiativ jarayonlar ilgari surilgan takliflarni mantiqiy asoslash va isbotlash istagi bilan almashtiriladi.
Ushbu yangi turdagi tafakkurning paydo bo'lishi K.Yaspersning fikricha, 8-3-asrlarda sodir bo'lgan inson psixik dunyosidagi sifat o'zgarishlariga mos keldi. Miloddan avvalgi. - tarixiy rivojlanish bosqichida, u "eksenel vaqt" deb atagan va mifologik, arxaik shaxsdan "hozirgi kungacha saqlanib qolgan" shu turdagi shaxsga o'tish deb ta'riflagan (K. Jaspers, 1987. p. 32) Tarixiy taraqqiyotning ushbu bosqichida “diniy”, arxaik insondan “siyosiy” va aqlli odamga o‘tish sodir bo‘lmoqda. Shu paytgacha erishilgan psixikaning evolyutsiya darajasi insonga "bir butun bo'lishni, o'zini va uning chegaralarini ...
Inson psixikasidagi yuqorida qayd etilgan o‘zgarishlardan tashqari, antik davrda ilmiy ratsional psixologik qarashlarning paydo bo‘lishini belgilab bergan yana bir qancha omillar mavjud:
Qadimgi Yunonistonning ijtimoiy-iqtisodiy va siyosiy tizimining rivojlanishi ratsional bilimlarning paydo bo'lishining muhim rag'bati sifatida (qullar mehnatiga asoslangan ishlab chiqarish va qishloq xo'jaligining tez yuksalishi; savdo va tashqi dunyo bilan aloqalarning o'sishi; yirik shahar-davlatlar jamoat hayotining markazlari sifatida, ularning bir qatorida demokratik tizim).
Madaniyatning gullab-yashnashi - she'riyat, musiqa, me'morchilik, adabiyot (Gomer, Gesiod, Arxilox va boshqalar).
Qadimgi Sharq dunyosida to‘plangan psixologik g‘oyalarni o‘rganish, tushunish va ijodiy qayta ishlash.
Qadimgi madaniyatning nisbatan dinga zidligi va ilmiy tafakkurning erkin rivojlanishi uchun asos bo'lgan diniy taqiqlarning yo'qligi (Olimpiya xudolari hukmronlik qiladi, lekin ular hamma narsaga qodir emas; ular odamni qo'rqitmaydi, balki odamlar amal qiladigan standartlardir, hayrat va taqlid ob'ekti; xudolar odamlarga yaqin, ular odamlar bilan muloqot qiladilar, ularning hayotida ishtirok etadilar, aslida olijanob, "yaxshilangan" odamlarni ifodalaydilar, boshqalardan faqat o'lmaslik bilan farqlanadi). Dinga qarshi qadimiy madaniyat zaminiga tushib, qadimgi Sharq psixologik mifologik g'oyalari oqilona jarangdorlikka ega bo'ldi.
Ilm-fanning ijtimoiy ong sohasi sifatida paydo bo'lishi, uning mezonlari va materialni bilish va taqdim etish talablari (yakuniylik, izchillik, tizimlashtirish), shuningdek, inson va uning ruhini mifologik an'analarga muvofiq emas, balki unga bog'liq holda ko'rib chiqish tendentsiyasi. ob'ektiv ma'lumotlar (matematik, tibbiy, anatomik, fiziologik, biologik) asosida.
Ijtimoiy-madaniy va psixologik sohalarda ana shu yangiliklar asosida rivojlanayotgan antik davrning psixologik tafakkuri, umuman olganda, chuqur oqilona xususiyat kasb etadi. Tafakkur qobiliyatiga ega bo‘lgan odamlar ilgari tushuntirib bo‘lmaydigan, qo‘rqinchli bo‘lgan hamma narsani oqilona tushuntirib beradilar, o‘z hayotini noma’lumlik bilan to‘ldiradilar, aqlni yuksaltiradilar va ulug‘laydilar, uni poydevorga ko‘taradilar. Insonning xudojo'yligi uning aqliy qobiliyatlarining rivojlanishi bilan belgilanadi (Zenon, Xrizip, Panetius), aql ruhning eng yuqori ilohiy qismi (Aflotun, Aristotel), insonni tashkil etish tamoyili (Anaksagor). ), uning rivojlanish va takomillashuv manbai (Geraklit, Sokrat, Aflotun) , ruhni poklash (Aflotun), aqliy bilim yagona haqiqiydir (Demokrit, Platon). Xudoning o'zi aql (Tales) yoki nous (Anaksagor), Logos (Geraklit) sifatida qabul qilinadi. Dushmanlik va sevgi dunyoning paydo bo'lishining manbalari sifatida harakat qildi (Empedokl).
| " |
Antik davrning psixologik bilimlari va tushunchalarining xarakterli xususiyati ularning materializmidir. Jonli, jonsiz va aqliy chegaralar o'rnatilmagan. Hamma narsa bitta asosiy materiyaning mahsuli sifatida qaraldi. Demak, qadimgi yunon donishmandlari Miletlik Fales (miloddan avvalgi 625-547 yillar)ning fikricha, magnit metallni, ayol erkakni o'ziga tortadi, chunki magnit ham ayol kabi ruhga ega. Miletlik Fales suvni hamma narsaning asosi deb hisoblagan - materiyaning amorf, oqimli kontsentratsiyasi. Qolgan hamma narsa bu asosiy moddaning "kondensatsiyasi" yoki "kamdan-kam uchraydi" yo'li bilan paydo bo'ladi.
Anaksimandr (miloddan avvalgi 611-546) fikricha, hamma narsaning boshlanishi va asosi cheksiz, makon va zamonda cheksiz - apeirondir. Anaksimandr barcha materiyani tirik deb hisoblagan.
Anaksimen (miloddan avvalgi 585-524) havoni hamma narsaning boshlanishi deb hisoblagan. Havoning kamayishi olovning paydo bo'lishiga olib keladi va kondensatsiya shamollarni - bulutlarni - suvni - tuproqni - toshlarni keltirib chiqaradi. Ruh, Anaksimen ham havodan iborat deb hisoblangan.
Fales, Anaksimandr, Anaksimenlar ruh va tabiatni ajralmas deb hisoblaganlar. Heraklit bu fikrga qo'shildi. Geraklit (miloddan avvalgi 540-480 yillar) olamni (kosmosni) doimiy o'zgaruvchan (tirik) olov, ruhni esa uning uchqunlari deb hisoblagan. U hamma narsaning, shu jumladan ruhning o'zgarishi va tabiiy rivojlanishi haqidagi g'oyani birinchi bo'lib ifoda etdi. Geraklitning fikricha, ruhning rivojlanishi o'z-o'zidan sodir bo'ladi. Geraklit tomonidan kiritilgan "Logos" atamasi u uchun "hamma narsa oqadi" qonunni anglatardi, unga ko'ra qarama-qarshilik va kataklizmlardan to'qilgan narsalarning universal yo'nalishiga uyg'unlik beradi. Geraklit ishlarning borishi xudolarning o'zboshimchaliklariga emas, balki Qonunga bog'liq deb hisoblagan.
Afina faylasufi Anaksagor boshlang'ichni qidirgan, buning tufayli eng kichik zarrachalarning tartibsiz to'planishi va harakati natijasida integral narsalar paydo bo'ladi va tartibsizlikdan uyushgan dunyo. U aqlni shunday boshlanish deb tan oldi; uning turli jismlarda namoyon bo'lish darajasiga, ularning mukammalligi bog'liq.
VI asrda. Miloddan avvalgi. birinchi idealistik ta'limot - Pifagorchilik paydo bo'ldi. Pifagor (miloddan avvalgi 582-500 yillar) va uning izdoshlari raqamlarning o'zaro bog'liqligini o'rganish bilan shug'ullangan, ular raqamlarni mutlaqlashtirgan, ularni hamma narsaning mohiyati darajasiga ko'targan. Raqamlar mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ob'ektlar sifatida tushunilgan va ideal mavjud raqam 10. Pifagor ta'limotida ruh uch qismdan iborat bo'lib tuyulardi - oqilona, jasur va och. Pifagor, shuningdek, ruhni hayvonlar va o'simliklar tanasida abadiy aylanib yuruvchi o'lmas deb hisoblagan.
V-IV asrlarda. Miloddan avvalgi. Levkipp va Demokrit nazariyalarida (miloddan avvalgi 460-370) atomlar g'oyasi paydo bo'lgan, dunyoga ko'rinmaydigan eng kichik zarralar, ular atrofidagi hamma narsadan iborat. Atom o'lchami va og'irligiga ega bo'linmas kattalikdir. Atomlar bir-biri bilan to'qnashganda cheksiz bo'shliqda harakat qiladilar, shuning uchun ular bir-biriga bog'langan, biz ko'rgan hamma narsa shundan kelib chiqadi. Ruh ideal sharsimon shaklga ega va eng katta harakatchanlikka ega bo'lgan eng kichik olov atomlarining to'plamidir. Ruh o'lik va tana bilan birga o'ladi - u inson o'limidan keyin tarqaladi. Demokrit ruhning Pifagorcha bo'linishini uch qismga qabul qildi va aqliy qism boshda, jasoratli qismi ko'krakda va och (shahvoniy shahvatga chanqoq) jigarda joylashganligiga ishondi.
Gippokrat (miloddan avvalgi 460 - 377) temperamentlar haqidagi ta'limotni yaratdi. Gippokrat sog'liqning buzilishini tanadagi turli xil "sharbatlar" ning nomutanosibligi bilan bog'ladi. Gippokrat bu nisbatlarning nisbatini temperament deb atagan. To'rt temperamentning nomlari hozirgi kungacha saqlanib qolgan: sanguine (qon ustunlik qiladi), xolerik (sariq o't ustunlik qiladi), melanxolik (qora o't ustunlik qiladi), flegmatik (shilliq ustunlik qiladi). Shunday qilib, Gippokrat ilmiy tipologiyaga asos soldi, ularsiz odamlar o'rtasidagi individual farqlar haqidagi zamonaviy ta'limotlar paydo bo'lmaydi. Gippokrat organizmdagi tafovutlar manbai va sabablarini qidirdi. Ruhiy fazilatlar tanaga bog'liq edi.
Aristotel (miloddan avvalgi 384-322) psixologiya rivojiga ulkan hissa qo'shgan. U an’anaviy mantiqda fikrlashning to‘rtta qonunidan ikkitasini o‘rnatdi. Aristotelning ruh haqidagi fikrlari qiziq. U sun'iy emas, balki tabiiy tanada ruh bo'lishi mumkinligiga ishongan. Aristotel ruhning uch turini ajratib ko'rsatdi: sabzavot, o'simliklarga tegishli (ikkinchisini ajratish mezoni ovqatlanish qobiliyatidir); hayvonlarga tegishli hayvon (ularni tanlash mezoni teginish qobiliyatidir) va eng yuqori, inson (tanlash mezoni - fikrlash va fikrlash qobiliyati). Faylasuf odamlarni va Xudoni oliy ruh egalariga nisbat bergan. Xudo faqat aqlli ruhga ega va inson hali ham o'simlik va hayvondir. Aristotel ruhlarning ko'chishi haqidagi ta'limotni rad etdi, lekin ruhda paydo bo'lmaydigan va o'limga tobe bo'lmaydigan qism bor deb hisobladi. Bu qism aqldir. Aqldan tashqari, ruhning barcha boshqa qismlari tana kabi halokatga uchraydi. Aristotel xarakter rivojlanishining qonuniyatlarini tushuntirib, inson muayyan harakatlarni bajarish orqali u qanday bo'lsa, shunday bo'ladi, deb ta'kidladi. bilim manbai, lekin jismoniy va ma'naviy ajralmas yaxlitlikni tashkil etadigan organizm. Ruh, Aristotelning fikricha, mustaqil borliq emas, balki shakl, tirik tanani tashkil qilish usulidir, ruh tanasiz mavjud bo'lolmaydi va tana emas. U jarayonning yakuniy natijasi (maqsad) uning borishiga oldindan ta'sir qiladi, deb ta'kidladi; hozirgi paytda ruhiy hayot nafaqat o'tmishga, balki orzu qilingan kelajakka ham bog'liq.
IV asrlarda. Miloddan avvalgi. psixikaning birinchi ilmiy tushunchalari paydo bo'lib, ularda u, birinchi navbatda, tana faoliyatining manbai sifatida qaralgan. Shuningdek, ushbu davrda, tibbiy tajribaga asoslanib, psixikaning organi miya ekanligi haqidagi taxmin mavjud edi. Bu fikrni dastlab Alkmeon bildirgan, keyin esa Gippokrat ham o‘z fikrini bildirgan. Shu bilan birga birinchi bilim nazariyalari vujudga keldi, ularda empirik bilimga ustuvor ahamiyat berildi. Tuyg'ular xatti-harakatlarning asosiy regulyatori sifatida ko'rilgan. Asosiysi, bu davrda allaqachon psixologiyaning etakchi muammolari shakllantirilgan: ruh nimadan iborat, uning mazmuni nimadan iborat, dunyoni bilish qanday sodir bo'ladi, xatti-harakatlarning tartibga soluvchisi nima, odam nima qiladi? ushbu tartibga solish erkinligiga ega.
Shunday qilib, ruh, uning tabiati va tarkibiy qismlari haqidagi qarashlar xilma-xil edi. Biroq, qadimgi psixologlar dunyoni bilishni ruhning eng muhim funktsiyasi deb atashgan. Dastlab bilish jarayonida faqat ikki bosqich - sezish (idrok) va tafakkur ajratilgan. Shu bilan birga, o'sha davr psixologlari uchun sezgi va idrok o'rtasida hech qanday farq yo'q edi, ob'ektning individual sifatlarini va uning tasvirini bir butun sifatida tanlash yagona jarayon deb hisoblangan. Asta-sekin dunyoni bilish jarayonini o'rganish psixologlar uchun tobora ko'proq ahamiyatga ega bo'lib, bilish jarayonida allaqachon bir necha bosqichlar ajratilgan. Platon birinchi bo'lib xotirani alohida psixik jarayon sifatida ajratib, uning barcha bilimlarimiz ombori sifatidagi ahamiyatini ta'kidladi. Aristotel ham tasavvur va nutq kabi bilish jarayonlarini ajratib ko'rsatdi. Shunday qilib, antik davrning oxiriga kelib, bilish jarayonining tuzilishi haqidagi g'oyalar zamonaviylarga yaqin edi, garchi bu jarayonlarning mazmuni haqidagi fikrlar, albatta, sezilarli darajada farq qiladi. Bu vaqtda olimlar birinchi marta dunyo qiyofasi qanday qurilgani, qaysi jarayon - hissiyot yoki sabab - etakchi ekanligi va inson tomonidan qurilgan dunyo tasviri haqiqiy bilan qanchalik mos kelishi haqida o'ylay boshladilar. . Boshqacha qilib aytganda, bugungi kunda psixologiya uchun etakchi bo'lib qolayotgan ko'plab savollar aynan o'sha paytda qo'yilgan.
Seminar №2
Bakalavrlar uchun psixologiya tarixi 1 kurs
Savol 2. Psixologiya fani tarixida psixologiya predmeti haqidagi fikrlarni o'zgartirish.
Psixologiya tarixining asosiy vazifasi psixologiyaning o'tmishini tahlil qilish orqali uning hozirgi holatini to'g'ri aniqlash va kelajagini bashorat qilishdir.
Psixologiyaning rivojlanish bosqichlari.
Psixologiya o'z rivojlanishida bir necha bosqichlarni bosib o'tdi.
1. Ilmgacha boʻlgan davr (miloddan avvalgi 7-6-asrlargacha) Bu davrda ruh haqidagi gʻoyalar koʻp sonli afsona va rivoyatlarga, ertaklar va ruhni maʼlum tirik mavjudotlar (totemlar) bilan bogʻlovchi dastlabki diniy eʼtiqodlarga asoslanadi.
Ruh uning o'ziga xos mazmuni va funktsiyalarini oshkor qilmasdan ko'rib chiqildi. Ruhning himoya va faol roli haqida faqat umumiy fikr mavjud edi.
2. Falsafiy davr (miloddan avvalgi VII – VI asrlar – XVIII asr oxiri – XIX asr boshlari). Bu davrda psixologiya falsafa doirasida rivojlandi, shuning uchun u falsafiy davrning shartli nomini oldi. Falsafiy davr quyidagi bosqichlarni qamrab oladi:
qadimgi psixologiya ruhni bilish va xulq-atvorni tartibga solish funktsiyalariga ega bo'lgan tana faoliyatining manbai deb hisoblangan.
(Geraklit, Demokrit, Epikur, Lukretsiy, Platon, Aristotel, Sokrat).
O'rta asrlar psixologiyasi (I - XV asrlar) 1-2-asrlar yangi davr - quldorlik jamiyatining parchalanishining boshlanishi. 1-asrda Xristianlik davlat dini sifatida tan olingan va IV asrga kelib. uning ta'siri chegaralari Rim chegaralaridan ancha uzoqqa boradi.
Uyg'onish davrida psixologiyaning rivojlanishi (XV - XVII asrlar). Uyg'onish davri antik fanning eng muhim tamoyillarining qaytishi, dogmalardan voz kechish davri edi. Bu asrlar tarixda san'atning, ayniqsa, italyan rassomligi va haykaltaroshligining yuksalishi davri sifatida qoldi. Psixologik muammolar o'sha davrda kamroq o'rganilgan.
Hozirgi zamon psixologiyasi (XVI-XVIII asrlar). Kapitalistik munosabatlarning jadal rivojlanishi ko'plab fanlarning tez gullab-yashnashiga olib keldi. Mexanika va tabiiy fanlarning yutuq va yutuqlari katta ilmiy, amaliy va mafkuraviy ahamiyatga ega edi.
(R.Dekart, Spinoza, Xobbs, Leybnits).
Maʼrifatparvarlik davri psixologiyasi (18-asr oxiri — 19-asr oʻrtalari).
Assotsiatsiya psixologiyasi.
G’oyalar birikmasi sifatida tushuniladigan “assotsiatsiya” atamasini fanga D.Lokk kiritgan. Angliyada D.Lokk g‘oyalarini o‘sha davrning yetuk mutafakkirlari: D.Tolend (1670 - 1721), D. Gartli (1704 - 1757) va J. Pristli (1733 - 1804) ishlab chiqdilar.
19-asr psixologiyasi (XIX asr o'rtalari).
Eksperimental psixologiya (XIX asr o'rtalari - XX asr boshlari). Eksperimental psixologiyaning tug'ilishi haqli ravishda nemis olimi V. Vundt (1832 - 1920) nomi bilan bog'liq. 1875 yilda Leyptsigda falsafa professori bo'lgan Vundt 1879 yilda dunyodagi birinchi eksperimental psixologiya laboratoriyasini yaratdi, keyinchalik u institutga aylantirildi. Vundt psixologiyani insonning ichki hayotini tushunishga yordam beradigan va shu asosda uni boshqarishga yordam beradigan fan deb hisoblagan.
3. Psixologiyaning mustaqil ilmiy fan sifatida rivojlanishi ( 19-asr o'rtalari - 21-asr boshlari).
Uslubiy inqiroz va psixologiyaning alohida maktablarga bo'linishi (20-asrning 10-30-yillari).
Bu davrda psixologiyada inqirozli vaziyat yuzaga keladi. Buning bir qancha sabablari bor edi: psixologiyani amaliyotdan ajratish, psixologiyaning o'zida bir qator muammolarni tushuntirib bera olmaslik. Inqirozdan chiqishga urinishlar psixologiyada yangi yo'nalishlarning rivojlanishiga olib keldi. Eng mashhurlari uchta yo'nalish: bixeviorizm, gestalt psixologiyasi, psixoanaliz.
Psixologik maktablarning yanada rivojlanishi. (XX asrning 40-60-yillari).
Bu davrda psixologiyaning predmeti shaxsning ichki mohiyati (gumanistik, ekzistensial), kognitiv jarayonlar, intellektning rivojlanishi va axborotni qayta ishlash bosqichlari (genetik, kognitiv) bilan bog'liq bo'lgan yangi yo'nalishlar paydo bo'ladi. Bu davr tadqiqot usullarini takomillashtirish bilan tavsiflanadi (intellektni o'rganishning yangi usullari, shu jumladan sun'iy intellekt). Psixologiyaning asosiy muammolari, psixoterapevtik texnologiyalarni ishlab chiqish va takomillashtirishga muvofiq nazariy tushunchalar yanada rivojlantirildi.
Zamonaviy psixologiya (60-yillar - XXI asr boshlari).
Bu davrda psixikani eksperimental o'rganish usullari takomillashtirildi, turli diagnostika usullari paydo bo'ldi va alohida maktablarning eng muhim yutuqlarini birlashtirish, sintez qilish tendentsiyalari paydo bo'ldi.
Savol 41. Antik davrdagi psixologiya.
Milet maktabi faylasuflarining ruhi haqidagi g'oyalar. 7-6 asrlar Miloddan avvalgi ibtidoiy jamiyatning parchalanishi va quldorlik tuzumiga o'tish davrini ifodalaydi. Ijtimoiy turmush tarzidagi tub oʻzgarishlar tafakkur sohasida jiddiy oʻzgarishlarga olib keldi. Bu o'zgarishlar dunyo haqidagi diniy va mifologik g'oyalardan ilmiy bilimlarning paydo bo'lishiga o'tishdan iborat edi.
Qadimgi yunon madaniyati va fanining birinchi yetakchi markazlari boshqalar qatori Milet va Efes shaharlari edi. Vujudga kelgan ilk falsafiy maktablar ham shu shaharlarning nomlarini oldi. Odatda, ilmiy dunyoqarashning boshlanishi 7—6-asrlarda mavjud boʻlgan Milet maktabi bilan bogʻliq. Miloddan avvalgi. Uning vakillari Fales, Anaksimandr, Anaksimen edi.
Thales(miloddan avvalgi 624-547) mavjudotning asosiy printsipi sifatida suvni ko'rsatdi. Qattiq va gazsimon narsalar ham suvdan kelib chiqqanligi sababli, Thalesning fikriga ko'ra, suv mavjud bo'lgan hamma narsaning asosiy printsipi va atrofdagi hamma narsa ushbu asosiy printsipning turli xil o'tish holatlari deb taxmin qilish oqilona. Ruh ham suvning alohida holatidir. Ruhning asosiy xususiyati bu jismlarga harakat qilish qobiliyatidir; aynan shu narsa ularni harakatga keltiradi. Bu narsalarga harakat qilish qobiliyati hamma narsaga xosdir. Masalan, ruh magnitga ham, amberga ham tegishli edi, chunki ular jozibali kuchga ega.
Geraklit tomonidan ruhning tabiatini tushunish(miloddan avvalgi 530-470 yillar). Ruh tanadagi olovli printsipning maxsus o'tish davri bo'lib, Geraklit unga "psixika" nomini bergan. Shuni ta'kidlash kerakki, Geraklit tomonidan psixik voqelikni belgilash uchun kiritilgan nom birinchi to'g'ri psixologik atama edi. Uning asosida 1590-yilda Gokleniy “psixologiya” atamasini taklif qildi, bu atama X.Volfning “Empirik psixologiya” (1732) va “Ratsional psixologiya” (1734) asarlaridan boshlab fanga murojaat qilish uchun keng tarqalgan bo‘lib qoladi. inson psixikasini o'rganadi.
Alkmeonning tabiatshunoslik ko'rinishlari. Ruhning tabiati, uning tashqi shartliligi va tana asoslari haqidagi savollarni qadimgi davrlarda nafaqat faylasuflar, balki tibbiyot vakillari ham qo‘yganlar.Qadimgilar orasida antik davrning eng buyuk tabibi va faylasufi Alkmeon alohida ajralib turadi. (miloddan avvalgi VI-V asrlar), psixologiya tarixida nervizm tamoyilining asoschisi sifatida tanilgan. U birinchi bo'lib psixikani miya va umuman asab tizimining ishi bilan bog'ladi.
Ilmiy maqsadlarda jasadlarni kesish amaliyoti Alkmeonga tananing umumiy tuzilishi va tananing taxminiy funktsiyalarining birinchi tizimli tavsifini berishga imkon berdi. Alkmeon tananing individual tizimlarini, shu jumladan miya va asab tizimini o'rganayotganda, miyadan sezgi a'zolariga o'tadigan o'tkazgichlar mavjudligini aniqladi. U odamlarning ham, hayvonlarning ham miyasi, sezgi organlari va ochiq o'tkazgichlarga ega ekanligini aniqladi va shuning uchun tajribalar, hislar va hislar ikkalasiga ham xos bo'lishi kerak.
Gippokrat va uning temperament haqidagi ta'limoti. Qadimgi yunonlarning yirik shifokori Gippokrat(miloddan avvalgi 460-377). Empedokl singari Gippokrat ham dunyo to'rt elementdan tashkil topgan deb hisoblagan.
Insonlarning konstitutsiyaviy xususiyatlari, umumiy faolligi va harakatchanligi, aqliy qobiliyatlari, moyilligi va xarakteridagi farqlari asosida shaxslardagi elementlar nisbatidagi o'zgarishlar yotadi. Bu farqlar Gippokrat tomonidan to'g'ridan-to'g'ri tanada mavjud bo'lgan to'rt turdagi suyuqlik (qon, shilliq, sariq va qora safro) bilan bog'langan bo'lib, ularda asosiy to'rtta element turli darajada ifodalanadi. Ushbu suyuqliklarning har qandayining ularning aralashmasidagi ustunlik darajasi odamlarning asosiy to'rt turini - sanguine, xolerik, flegmatik va melankoliklarni aniqlaydi.
Temperament va xarakterning to'rt turini ajratib ko'rsatib, Gippokrat psixologiya tarixiga odamlarni o'rganishga differensial psixologik yondashuvning asoschisi sifatida kirdi.
Sokratning falsafiy va psixologik tizimi - Platon. Sokrat(miloddan avvalgi 469 - 399 yillar) tabiat va insonning o'zi Xudo tomonidan berilgan, shuning uchun faylasuflar uning ijodiga aralashishlari shart emas deb hisoblardi. Falsafaning asl maqsadi odamlar qanday yashashi, ularning kundalik hayotini qanday boshqarishi va boshqalarga qanday ta'sir qilishini ochib berishdan iborat bo'lishi kerak.
Keyinchalik kengaytirilgan shaklda Sokrat g'oyalari uning shogirdi va izdoshi asarlarida taqdim etilgan Platon(miloddan avvalgi 427-347 yillar).
Platonning fikricha, mavjud bo'lgan hamma narsa uch tomondan iborat: borliq, hissiy dunyo va yo'qlik. Borliq g‘oyalar olamini tashkil etadi. Yo‘qlik – Xudo tomonidan to‘rt unsur – suv, tuproq, havo va olovdan yaratilgan moddiy dunyo. Aqlli narsalar dunyosi borliqning yo'qlikka kirib borishi natijasidir, chunki barcha konkret narsalar, bir tomondan, g'oyada ishtirok etadi, chunki ular buzilgan o'xshashlik yoki g'oyalar soyasi, ikkinchi tomondan, narsalar. yo'qlik yoki materiyada ishtirok etadilar, chunki ular u bilan to'ldirilgan. Shunday qilib, hissiy jihatdan idrok etilgan narsa - bu g'oyalar bo'lgan tanning standarti bilan birlashishi.
Eng yuksak g'oya - bu yaxshilik g'oyasi. Yaxshilikning eng yuqori g'oyasi dunyoning ruhini tashkil qiladi. Dunyodagi hamma narsa qarama-qarshi va qarama-qarshi bo'lganligi sababli, Platon yovuzlikning ikkinchi dunyo ruhini taqdim etadi. Bu ikki oliy ruh hamma narsani keltirib chiqaradi. Ulardan tashqari, Platonning fikriga ko'ra, yulduzlar, sayyoralar, odamlar, hayvonlar va boshqalarning ruhlari mavjud. Dunyo ruhi kosmosga harakat va faoliyat beradi. Xuddi shunday rolni alohida jismlarning, tirik mavjudotlarning, shu jumladan odamlarning ruhlari o'ynaydi. Bu ruhlarning har biri tanada hukmronlik qilish va nazorat qilish uchun chaqirilgan. Shunday qilib, Platon faol funktsiyani ruhlarga bog'ladi.
Inson ruhi tanaga bog'liq emas. U tug'ilishdan oldin va individual tana organizmining o'limidan keyin mavjud: u bir tanadan boshqasiga o'tishi mumkin.
Inson tanasi faqat ruh uchun vaqtinchalik boshpanadir. Uning asosiy yashash joyi ilohiy cho'qqilarda bo'lib, u erda u tana ehtiroslaridan tinchlik va orom topadi va g'oyalar olamiga qo'shiladi.
Insonda Platon ruhning ikki darajasini ajratdi - eng yuqori va eng past. Eng yuqori daraja ruhning oqilona qismi bilan ifodalanadi. U o'lmas, jismonan emas, donolikning asosi bo'lib, pastki ruhga va butun tanaga nisbatan nazorat qiluvchi funktsiyaga ega. Aqlli ruhning vaqtinchalik uyi - bu miya.
Pastki ruh, o'z navbatida, ikki qism yoki daraja bilan ifodalanadi - ruhning pastki olijanob qismi va pastki shahvatli ruh. Olijanob yoki qizg'in ruh affektiv holatlar va intilishlar sohasini o'z ichiga oladi. U bilan iroda, jasorat, jasorat, qo'rqmaslik va boshqalar bog'liq. U butunlay ruhning oqilona qismining buyrug'i bilan harakat qiladi. Olovli ruh tana bilan yaqinroq aloqaga ega; u yurak mintaqasiga joylashtiriladi. So'zning to'g'ri ma'nosida ehtirosli yoki pastki ruh ehtiyojlar, ehtiroslar va ehtiroslar sohasini o'z ichiga oladi. Qalbning bu qismi aqlli va olijanob qalbdan rahbarlikni talab qiladi. Shahvatli ruh jigarda joylashgan.
1. Antik psixologiyaning gullab-yashnashi sabablari
2. Antik davrning birinchi psixologik nazariyalari (miloddan avvalgi VI - IV asrlar)
3. Klassik antik davrning yetakchi psixologik nazariyalari (miloddan avvalgi IV – II asrlar).
4. Ellinizm davrining psixologik g’oyalari
5. Antik davrda psixologiyaning rivojlanish natijalari
1. Antik psixologiyaning yuksalishi sabablari
Psixikning mohiyatini o'rganuvchi ilk ilmiy tushunchalarning paydo bo'lishi va tizimlashtirilishining asosiy sabablari orasida quyidagilar qayd etilgan:
1) butun yunon madaniyatining gullab-yashnashi uchun qulay geografik joylashuv katta ahamiyatga ega edi (savdo yo'llari kesishmasida, bir vaqtning o'zida dunyoning turli mamlakatlaridan ma'lumot va bilimlarni olib keladigan axborot oqimlari bo'lib xizmat qilgan);
2) Yunonlar o'sha davrlar uchun mukammal ta'lim tizimini yarata oldilar - ular madaniyat va san'atning turli sohalarida bilim oldilar. Tana va ruhning uyg'unligi inson haqidagi g'oyalarning markazida yotardi, hayotning o'zi eng yaxshi maktab hisoblangan. Ta'lim olgandan so'ng, ota-onalar o'z farzandlarini sayohatga jo'natdilar, bu hayotiy tajriba orttirish, shuningdek, bilimlarni amalda mustahkamlashning eng yaxshi usuli hisoblangan;
3) Afinada shaxsga hurmat hukmronlik qilgan va insonni boylik va kelib chiqishiga qarab emas, balki birinchi navbatda aql va qobiliyatga qarab baholagan. Har qanday erkin yunon, agar u aqlli, bilimli va notiq bo'lsa, siyosiy martaba qilishi mumkin edi. Hatto qul ham, iste’dodga ega bo‘lsa, erkinlik berishi mumkin edi, davlat unga yer va mablag‘ ajratdi;
4) Gretsiyada davlat hayotining demokratik tuzilishi gullab-yashnadi. Qonun bilan belgilab qoʻyilgan yerga xususiy mulkchilik mavjud boʻlib, hech boʻlmaganda bir parcha yerga ega boʻlgan har bir kishi ovoz berish huquqiga ega edi: u siyosiy masalalarni hal qilishda, davlat arboblarini saylashda qatnashishi mumkin edi;
5) Greklarning ongi diniyroq bo'lsada, din grek jamiyati hayotida Sharqdagi kabi rol o'ynamagan. Uning dunyo, inson haqidagi g'oyalarning rivojlanishiga ta'siri deyarli sezilmadi.
Xulosa: Birinchi psixologik ta'limotlar VII-VI asrlar boshida paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi. Ularning paydo bo'lishi inson haqida, uning ruhi haqidagi ilmiy g'oyalarni afsonalar, afsonalar va ertaklar asosida emas, balki tibbiyot, matematika, falsafa sohasidagi ob'ektiv bilimlar asosida shakllantirish zarurati bilan bog'liq. . Psixologik bilimlar jamiyat, tabiat va inson qonunlarini, ya'ni natural falsafani o'rganuvchi fanning muhim sohasiga aylandi.
Ajratish uchta muhim davr Qadimgi psixologiyaning rivojlanishida:
1) VII (VI) - IV asrlar. Miloddan avvalgi. - natural falsafa doirasida ilk psixologik nazariyalarning vujudga kelgan davri;
2) IV - II asrlar. Miloddan avvalgi. - Platon va Aristotel tomonidan antik davrning klassik nazariyalarini yaratish bilan bog'liq bo'lgan klassik davr;
3) II asr. Miloddan avvalgi. - IV asr. - Yunon madaniyati va fani Iskandar Zulqarnaynning yurishlari bilan butun dunyoga tarqalgan ellinizm davri. Bu davr amaliy manfaatlarning ustunligi, shaxsning axloqiy o'zini-o'zi takomillashtirish yo'llarini tushunish va aniqlash istagi bilan ajralib turardi.
2. Antik davrning birinchi psixologik nazariyalari (miloddan avvalgi VI - IV asrlar)
Qadimgi Sharq mifologik va diniy-falsafiy g'oyalarida belgilab berilgan ruhning vazifalari ruh haqidagi dastlabki psixologik g'oyalarga asoslanadi:
Energiya (insonni faoliyatga rag'batlantirish);
Normativ
· kognitiv.
Shunisi e'tiborga loyiqki, antik davrning birinchi psixologik g'oyalari, shuningdek, Qadimgi Sharqda paydo bo'lishi animizm, ya'ni ularning ko'rinadigan narsalar orqasida yashiringan ko'rinmas mohiyatiga ishonish bilan bog'liq edi - o'zining so'nggi hissi bilan tanani tark etuvchi ruhlar. nafas.
Ruhning turli xil xususiyatlari va uning maqsadi haqida birinchilardan biri Pifagorlar(miloddan avvalgi VI asr), u nafaqat mashhur matematik, balki faylasuf va psixolog ham bo'lgan. Uning g'oyalariga ko'ra, insonning ruhi o'z tanasi bilan birga o'lolmaydi, u o'z maqsadi - poklanish, ma'rifat, nafsning nafslaridan xalos bo'lish uchun o'z qonunlariga muvofiq rivojlanadi va yashaydi. Buddizmning karma (o'limdan keyingi qasos), samsara (ruhning reenkarnatsiyasi) haqidagi g'oyalari uning qarashlarida iz qoldirdi - u o'limdan keyin ruh uning bu tanadagi mavjudligini axloqiy baholashga qarab boshqa tanaga o'tadi, deb ishondi - metempsikoz.
Ruhning funktsiyalarini o'rganar ekan, Pifagor hali o'ziga odamning dunyoni qanday bilishi, xulq-atvorni tartibga solish qanday sodir bo'lishi haqida savol bermagan, ya'ni. u ruhni asosan inson hayotiy energiya manbai deb hisoblagan. Uning fikricha, dastlab ba'zi ruhlar faolroq va qobiliyatli, boshqalari esa kamroq qobiliyatli va itoatkorlikka ko'proq moyil bo'lib, bu odamlarning sinfiy tengsizligini belgilaydi. Biroq, hayot davomida ruhning qobiliyatlari maxsus trening yordamida o'zgartirilishi mumkin. Shuning uchun Pifagor jamiyatning barcha qatlamlarida o'rganishga eng moyil odamlarni izlashni o'z ichiga olgan ta'lim tizimini yaratishni zarur deb hisobladi. U o‘z davrining eng ma’rifatli va ziyoli kishilaridan hukmron tabaqa – aristokratlarni shakllantirish zarurligi haqida gapirdi.
Animizmdan animizmga o'tish gilozoizm (gilo- modda, modda; zoa- hayot). Gilozoizmga koʻra, butun dunyo, yaʼni makrokosmos, olam asli tirik deb hisoblanadi, ruh esa olamning umumiy qonuniyatlari asosida rivojlanadi.
Bu qarash naturfalsafada (birinchi falsafiy maktab Milet maktabi), 7—6-asrlarda rivojlandi. Miloddan avvalgi. Uning vakillari - Thales, Anaximandr, Anaximenes. Ular tevarak-atrofdagi olamning hamma narsa va hodisalari kelib chiqishining birligi bilan xarakterlanadi, hodisalar va voqelik ob'ektlarining xilma-xilligi esa faqat bitta moddiy printsipning (birlamchi printsip, birlamchi materiya) turli holatlari ekanligiga ishonishgan. Bu pozitsiya ular tomonidan aqliy sohaga kengaytirildi, ya'ni. moddiy va ma'naviy, jismoniy va ruhiy o'zlarining asosiy tamoyillari bo'yicha birdir. Faylasuflarning qarashlari orasidagi farq ularning har biri olamning asosi sifatida qanday konkret materiyani olganligida edi.
Giloizm birinchi marta ruhni (ya'ni aqliy) tabiatning umumiy qonunlari ostiga qo'ydi, tabiat aylanishiga ruhiy hodisalarning dastlabki ishtiroki haqida bahslashdi, ya'ni. aqliy butun olamning tabiiy momenti ekanligiga ishonish.
Thales(miloddan avvalgi 624 - 547 yillar) "Yer suvda suzadi" degan haqiqatga ishora qilib, dunyoning asosiy printsipi sifatida suvni ko'rsatdi. U ruhni suvning o'ziga xos holati deb hisobladi, uning asosiy xususiyati jismlarga harakatni berish qobiliyatidir, ya'ni. ruh insonni harakatga keltiradigan narsadir.
Thales ruhiy holatni (ruhni) tananing jismoniy salomatligiga bog'liq qilib qo'ydi. U "Adolat qonuniga ko'ra yashashga intilgan odamgina baxtli bo'lishi mumkin va bu odam boshqa odamlarni ayblagan narsani o'zini qilmaslikdan iborat" deb hisoblagan.
Anaksimandr(miloddan avvalgi 610 - 547) dunyoning asosini birinchi materiya deb hisoblagan - apeiron, bu sifat jihatidan o'ziga xoslikka ega emas, lekin olov, suv, tuproq yoki havo shaklini olishi mumkin - insonga ma'lum bo'lgan har qanday modda.
Anaksimandr birinchi bo'lib insonning va barcha tirik mavjudotlarning kelib chiqishini tushuntirishga harakat qildi, u tiriklarning jonsizdan kelib chiqishi haqidagi g'oyani ifoda etdi.
Anaksimenlar(miloddan avvalgi 588 - 522 yillar) - qadimgi yunon faylasufi, Anaksimandr shogirdi, Milet maktabining vakili. U havoni koinotning asosi deb hisobladi, dunyo "cheksiz" havodan paydo bo'ladi, barcha xilma-xil narsalar uning turli holatlaridagi havodir. Sovutganda havo kondensatsiyalanadi va qotib bulutlarni, tuproqni, toshlarni hosil qiladi; kam uchraydigan havo olovli tabiatga ega samoviy jismlarni keltirib chiqaradi. Ikkinchisi er yuzidagi bug'lardan paydo bo'ladi. U ruhning ham havodor tabiati borligini, insonda ruhning mavjudligini uning nafas olishiga qarab baholash mumkinligini ta'kidlagan.
Aqliyning moddiy tabiatiga ishora qiluvchi birinchi natural-falsafiy nazariyalarda insonning ruhiy hayotining batafsil tasviri hali berilmagan, bu xizmat mashhur faylasufga tegishli. Efeslik Geraklit(miloddan avvalgi 530-470 yillar).
Koinotning asosiy printsipi uchun u doimiy harakatda bo'lgan, qarama-qarshiliklarning kurashi natijasida yuzaga kelgan o'zgarishni oldi. Moddiy va ma'naviy olamning hamma narsasini vujudga keltiradigan olovdir va butun dunyo rivojlanadi, o'zgaradi, undagi hamma narsa qandaydir umuminsoniy qonunga muvofiq bir holatdan ikkinchi holatga o'tadi - logotiplar , butun olam qonuni, makrokosmos. Ammo individual ruhning mikrokosmosi butun dunyo tartibining makrokosmosi bilan bir xil, shuning uchun inson ruhi Psixika - bu olovli elementning zarrasi bo'lib, u ham logos qonuniga muvofiq rivojlanadi. Geraklit birinchi marta inson ruhi - psixika atamasini kiritdi va bu birinchi psixologik atama bo'ldi.
U inson hayotining maqsadini o'zini o'zi bilish deb bilgan, ammo o'z-o'zini bilish, "o'z ruhiyatini idrok etish" - bu qonunni tushunish, olam asosidagi logos, butun dunyoning uyg'un rivojlanishining asosidir. hamma narsa qarama-qarshiliklardan to'qilgan, lekin uyg'un rivojlanadi.
Axloqiy xulq-atvor tana istaklari va pastki ehtiyojlarni suiiste'mol qilishni istisno qiladi, bu psixikani zaiflashtiradi, uni logotiplardan uzoqlashtiradi va ehtiyojlarni qondirishda mo''tadillik insonning aqliy va intellektual qobiliyatlarini rivojlantirish va takomillashtirishga yordam beradi.
Ruhning eng yaxshi holati uning "quruqligi" yoki "olovliligi" bo'lib, inson ruhiyatining rivojlanishi ruhning sof olovli moddaga ega bo'lishi bilan bog'liq. Bular. bolaning ruhi hali ham "ho'l", etuk emas, u odam bilan birga o'sadi, yaxshilanadi va yanada "olovli", etuk, aniq va aniq fikrlashga qodir bo'ladi. Keksalikda esa ruh asta-sekin namlik bilan to'yingan, "nam" bo'lib, odam yomon va sekin o'ylashni boshlaydi. Shunday qilib, Geraklit dastlab ruhning rivojlanishi g'oyasini ifodalagan va bu rivojlanishni tafakkur bilan bog'lagan.
Idrok jarayoniga katta e'tibor berilgan, Geraklit kognitiv faoliyat bosqichlarini ajratib ko'rsatgan. U birinchi bosqichni sezgi a'zolari faoliyati bilan bog'lagan, lekin u aqlni yetakchi deb hisoblagan, chunki. insonning his a’zolari tabiatning faqat tashqi qonuniyatlarini o‘rnatishga imkon beradi, ong esa his-tuyg‘ularga tayanib, uning ichki qonuniyatlarini kashf etadi, logosni idrok etishga qodir. Bilimning maqsadi olam haqiqatlarini kashf etish, tabiat ovoziga quloq solish va uning qonunlariga muvofiq harakat qilishdir.
Shunday qilib, Geraklit ta'limotining eng muhim qoidalari quyidagilardir:
1) Geraklit ruhning moddiy ("olovli") tabiati va aqlning tabiatning umumiy qonunlariga - logosga bog'liqligi g'oyasini ishlab chiqdi;
2) Psixik hodisalarga nisbatan birinchi atama kiritildi - "psixika";
3) nafaqat butun dunyoning, balki inson psixikasining ham o'zgaruvchanligini, ruhiy salomatlikning inson turmush tarziga va tananing jismoniy holatiga bog'liqligini ta'kidladi;
4) Umuman dunyo va xususan psixikaning tabiiy rivojlanishi tamoyilini shakllantirdi.
Ruhning tabiati, uning tana asoslari haqidagi eng muhim g'oyalarni nafaqat faylasuflar, balki tibbiyot vakillari ham bildirgan, ular orasida antik davrning taniqli shifokori va faylasufi ajralib turadi. Alkmaeon(miloddan avvalgi VI - V asrlar). U birinchi bo'lib psixikani miya va umuman asab tizimining ishi bilan bog'lagan, kiritilgan asabiylashish printsipi . Tananing umumiy tuzilishi va tananing taxmin qilingan funktsiyalarining birinchi tizimli tavsifini berdi. Miyadan barcha tizimlar va sezgi organlariga o'tadigan "o'tkazgichlar" mavjudligi empirik tarzda aniqlandi. U psixika asab tizimi va miyaga ega mavjudotlar sifatida odamlarga ham, hayvonlarga ham xosdir, deb hisoblagan. Ushbu ko'rinish deyiladi neyropsixizm.
U hayvonlardan farqli o'laroq, odamda aql bor, hayvonlarda esa faqat his qilish va idrok etish qobiliyati bor deb hisoblagan. Tuyg'ular kognitiv faoliyatning asl shakli hisoblanadi. Men sezgi organining "o'xshashligi" va sifat jihatidan o'ziga xos sezgi paydo bo'lishi uchun tashqi stimul mavjudligini payqadim (tovushlar - quloq, rang - ko'z va boshqalar). Alkmeon inson faoliyatini tanadagi qon harakatining maxsus dinamikasi bilan bog'ladi: qon shoshilganda - uyg'onish, pasayish - uyqu, to'liq chiqib ketish - o'lim. Tananing umumiy holati, uning sog'lig'i tanadagi "elementlar uyg'unligi" ga bog'liq: havo, suv (suyuqlik), tuproq, olov va "elementlar uyg'unligi" o'z navbatida insonning turmush tarziga, ovqatlanishiga, iqlimiga bog'liq. va geografik sharoitlar, shuningdek, umuman inson hayoti sharoitlari.
Shunday qilib, Alkmeon ta'limotining eng muhim qoidalari quyidagilardan iborat:
1) Psixikaning miya va umuman asab tizimi bilan aloqasi aqliy asos sifatida ( psixikaning miyaga qaratilgan kontseptsiyasi );
2) Neyropsixizm - psixika miyaning mavjudligi bilan bog'liq;
3) Organizmning hayotiy faoliyati barcha elementlarning ichki uyg'unligi bilan ham, tashqi bilan ham belgilanadi.
Demokrit(miloddan avvalgi 460 - 370 yillar) - dunyoning atomistik nazariyasining asoschisi, unga ko'ra moddiy narsalar shakli, ketma-ketligi va aylanishi bilan bir-biridan farq qiladigan eng kichik zarrachalar - atomlardan iborat. Inson, atrofdagi barcha tabiat kabi, atomlar va bo'shliqdan iborat. Ruh moddiy bo'lib, u kichik, yumaloq, silliq, ko'p harakatlanuvchi atomlardan iborat bo'lib, ular faoliyatni tanaga etkazishi kerak.
Cheksiz xilma-xillik atomlar va ularning birikmalarining cheksiz xilma-xilligini aniqladi. Keyingi hayot ilohiy ishning davomi emas, u nam va issiq atomlarning birlashishi natijasida hosil bo'ladi, xususan, hayvonlar suv va loydan, odam esa hayvondan paydo bo'lgan. Odamning ham, hayvonning ham ruhi bor, ularni harakatga keltiradigan narsa. Ruhning atomlari olov atomlari bilan bog'liq bo'lib, ular nafas olish yo'li bilan tanaga kiradi, ularning yordamida tanada to'ldirish sodir bo'ladi. Tanaga kirib, atomlar butun tanaga tarqaladi.
Nafas olish orqali tanaga kirib, ruhning atomlari uchta nuqtada lokalizatsiya qilinadi:
· mening boshimda- oqilona nuqta, kognitiv funktsiyalar bilan bog'liq bo'lgan eng harakatchan atomlar:
· ko'krak qafasida- jasoratli nuqta, yurakning atomlari kamroq harakatchan, hissiy holatlar, tajribalar, his-tuyg'ular bilan bog'liq;
· jigarda- mayl, istak, intilish, moddiy ehtiyojlar jamlangan shahvatli nuqta.
Eydol- moddiy ob'ektning nusxasi. Ular ruhning atomlari bilan aloqa qilganda, hissiyot paydo bo'ladi, shuning uchun barcha hislar kontaktdir. Bir nechta sezgi organlarining ma'lumotlarini umumlashtirib, inson dunyoni kashf etadi, bilimning keyingi bosqichiga o'tadi, ya'ni. sezgilar asosida sezgilar, keyin esa ong vujudga keladi.
Bilish nazariyasida Demokrit sensualist bo'lib, u bilishning ikki bosqichini ajratib ko'rsatdi: hissiy bilim (sezish va idrok) va ongni (fikrlash) bilimning eng yuqori darajasi. U fikrlash bizga sezgilardan ko'ra ko'proq bilim berishini ta'kidladi.
U birinchi bo`lib predmetning birlamchi va ikkilamchi sifatlari tushunchasini kiritgan. Birlamchi - ob'ektiv ravishda ob'ektiv ravishda mavjud bo'lgan sifatlar (og'irlik, sirt, zichlik, shakl va boshqalar). Ikkilamchi - nafaqat ob'ektning, balki sezgi organlarining (rang, ta'm, harorat va boshqalar) xususiyatlariga bog'liq bo'lgan sifatlar. Shunday qilib, Demokrit bilim sub'ektivdir, degan xulosaga keldi.
U dunyoda baxtsiz hodisalar yo'qligini va hamma narsa oldindan belgilangan sababga ko'ra sodir bo'lishini ta'kidladi. Odamlar o'zlarining nodonligi va biron bir hodisani nazorat qila olmasliklarini yashirish uchun tasodifiylikni o'ylab topdilar. Aslida, baxtsiz hodisalar yo'q, hamma narsa sababdir - determinizm printsipi . Bu tamoyil inson taqdiriga ham tegishli, shuning uchun insonning iroda erkinligi yo'q. Bu da'vo sabab bo'ldi fatalistik qarash inson taqdiriga. Bunday holda, inson o'z xatti-harakatlarini nazorat qila olmaydi va odamlarning harakatlarini baholay olmaydi, chunki. ular insonning axloqiy tamoyillariga emas, balki taqdirga bog'liq. Bu Demokrit nazariyasidagi eng bahsli joy. Shunga qaramay, u axloqiy me'yorlar tug'ilishdan beri emas, balki tarbiyaning natijasidir, bu insonga uchta sovg'a beradi: yaxshi fikrlash, yaxshi gapirish va ajoyib ishlarni qilish.
Ruh moddiy modda bo'lib, u olov atomlaridan iborat, sharsimon, engil va juda harakatchan. Demokrit ruhiy hayotning barcha hodisalarini jismoniy va hatto mexanik sabablar bilan tushuntirishga harakat qildi. Ruh tashqi dunyodan hissiyotlarni oladi, chunki uning atomlari havo atomlari yoki to'g'ridan-to'g'ri jismlardan "oqayotgan" atomlar tomonidan harakatga keltiriladi.
Demokrit xulq-atvorni tartibga solish funktsiyasini his-tuyg'ularga, ya'ni. yurakda to'plangan atomlar. U odamlarda ham, hayvonlarda ham ruh bor, ular orasidagi farqlar sifat jihatidan emas, balki miqdoriy jihatdan farq qiladi, deb hisoblagan. Inson o'rgangan ko'p narsa hayvonlarga va umuman tabiatga taqlid qilishdan kelib chiqadi.
Ruh va butun koinot uchun bir narsa - bu narsalarning borishini belgilaydigan va unga ko'ra sababsiz hodisalar mavjud bo'lmagan qonun (logos) mavjudligi. Ularning barchasi atomlar ta'sirining muqarrar natijalaridir. Keyinchalik bu tamoyil deb nomlandi universal determinizm.
Gippokrat(miloddan avvalgi 460 - 370 yillar) hayotni o'zgaruvchan jarayon deb hisoblagan, uning tushuntirish tamoyillari orasida u havoni tananing dunyo bilan uzviy bog'liqligini saqlaydigan, tashqaridan aql olib keladigan va miyada aqliy funktsiyalarni bajaradigan kuch sifatida ajratib ko'rsatdi. Ruhiy hayotning asosi sifatida yagona moddiy tamoyil rad etildi.
Gippokrat narsalarning xilma-xilligi asosida yotgan bir element haqidagi ta'limotni to'rtta suyuqlik (yumor): qon (sanguis), shilimshiq (plegma), sariq o't (chole) va qora o't (melain xole) haqidagi ta'limot bilan almashtirdi. Bu nazariya temperamentlarning gumoral nazariyasi deb ataladi.
Shunday qilib, Gippokrat shaxsning ilmiy tipologiyasiga asos soldi, inson xatti-harakatlarining barcha turlarini to'rt turdagi temperament bilan bog'liq bo'lgan to'rtta umumiy xulq-atvor namunalariga moslashtirdi. Shunday qilib, u odamlar o'rtasidagi individual farqlarni va ularning sabablarini (bu farqlarning manbalarini) o'rganadigan differensial psixologiyaning "otasi" hisoblanadi. Gippokrat aqliy fazilatlarni tanaga bog'liq qilib, tanadagi farqlarning sabablarini qidirdi. Uning nazariyasida muhim tushuncha o'lchov, mutanosiblik, mutanosiblik, uyg'un nisbat tushunchalari bo'lib, u "temperamentum" tushunchasi bilan belgilagan. Inson tanasi va ruhidagi bu uyg'unlikka tashqi sharoitlar ham, insonning turmush tarzi ham ta'sir qiladi.
Anaksagor(miloddan avvalgi V asr) - birinchilardan bo'lib insonning ratsionalligini uning tana tuzilishi bilan bog'lagan olim. Inson hayvonlarning eng aqlli hisoblanadi, chunki uning qo'llari bor va bunday jismoniy tashkilot uning afzalliklarini belgilaydi, ya'ni. aqliy rivojlanish darajasi ham tananing tashkiliy darajasiga bog'liq - izchillik (tashkilot) printsipi .
Xulosa: Shunday qilib, VII-V asrlarda. Miloddan avvalgi. psixikaning birinchi ilmiy tushunchalari paydo bo'lib, ularda u, birinchi navbatda, tana faoliyatining manbai sifatida qaraladi, lekin ular ruhning ham bilish, ham tartibga solish funktsiyalarini tahlil qila boshladilar. Shu bilan birga, insonning ruhi va boshqa tirik mavjudotlarning ruhi faqat miqdoriy farqlarga ega, deb ishonilgan, chunki odam va barcha hayvonlar, tabiatdagi hamma narsa bir xil qonunlarga bo'ysunadi. Bu davrda sezgi bilishning bilish faoliyatining birinchi bosqichi (sensualizm) sifatidagi rolini ta'kidlaydigan dastlabki bilish nazariyalari paydo bo'ladi. Tuyg'ular xatti-harakatlarning tartibga soluvchisi deb hisoblangan.
Shuningdek, ushbu davrda psixologiyaning asosiy muammolari shakllantirildi, ular keyingi asrlarda tahlil mavzusiga aylandi:
moddiy va ma'naviy, ruh va tananing nisbati;
Ruhning funktsiyalari
Dunyoni bilish qanday sodir bo'ladi?
Xulq-atvorni tartibga soluvchi nima va inson ushbu tartibga solish erkinligiga egami yoki yo'qmi.
Psixologiyaning butun rivojlanishi davomida psixik hodisalarni ilmiy bilishning asosi bo'lgan uchta eng muhim tamoyil shakllantirildi. Bu Heraklit tomonidan ishlab chiqilgan muntazam rivojlanish tamoyilidir; Demokrit tomonidan shakllantirilgan sababiylik tamoyili (universal determinizm); Anaksagor tomonidan tuzilgan izchillik (tashkilot) tamoyili.
3. Klassik antik davrning yetakchi psixologik nazariyalari (miloddan avvalgi IV-II asrlar)
Klassik antik psixologiya davrida Platon va Aristotel tomonidan tuzilgan birinchi batafsil psixologik tushunchalar paydo bo'ladi. Birinchi psixologik nazariyalar va antik davr g'oyalari o'rtasidagi oraliq pozitsiyani Sokrat va sofistlar egallaydi.
Sofistlar ("donolik o'qituvchilari") tabiatning insondan mustaqil qonunlari bilan emas, balki insonning o'zi bilan qiziqdilar. Bu maktabning eng ko'zga ko'ringan vakillari Gorgias va Protagorlar edi.
Nutq va aqliy faoliyatni o'rganish sofistlar orasida odamlarni manipulyatsiya qilish uchun foydalanish nuqtai nazaridan birinchi o'ringa chiqdi. Xulq-atvor tabiatning muqarrar qonunlariga bog'liq emas edi, ular ruhiy hodisalarni va ruh mazmunini tilda aks ettirilgan fikrlar bilan bog'ladilar. Til va fikrlar bunday muqarrarlikdan mahrum, ular konventsiyalarga to'la va inson manfaatlari va ehtiroslariga bog'liq, shuning uchun qalbning harakatlari beqarorlik va noaniqlik kasb etadi.
Sofistlarning faoliyati fanlarda pullik ta'limning boshlanishini belgilab berdi. Tarbiyaviy ta'sirning maqsadi shaxsni takomillashtirish emas, balki inson yashaydigan ijtimoiy sharoitga moslashishning maqbul usullarini izlash deb qaraldi. Shunday qilib, sofistlar hayotda muvaffaqiyatga erishishga qodir, moslashgan, ijtimoiy faol shaxsni shakllantirishga intilishdi. Buning vositasi notiqlik va boshqalarga ta'sir qilish va manipulyatsiya qilishning boshqa usullari bo'lishi mumkin. Notiqlik qobiliyati jamiyat hayotida faolroq ishtirok etish va yuqori lavozimga erishish imkonini berdi.
Sofistlarning o'ziga xos raqibi edi Sokrat(miloddan avvalgi 469-399 yillar). Uning nazariyasining eng muhim qoidalaridan biri inson o'z tafakkurida anglashi va boshqasiga o'tishi mumkin bo'lgan mutlaq bilim va mutlaq haqiqat mavjudligi haqidagi g'oya edi. Haqiqat nutqda, umumiy tushunchalarda, so‘zlarda mustahkam bo‘ladi va shu shaklda avloddan-avlodga o‘tib boradi.
Shunday qilib, Suqrot birinchi marta fikrlash jarayonini so'z, nutq bilan bog'ladi. Keyinchalik, bu g'oya fikrlash va nutqni aniqlagan Platon tomonidan ishlab chiqilgan. Haqiqat insonda bilim sifatida mavjud, ammo ular o'quv jarayonida yoki nutqning biron bir turini idrok etishda yangilanmaguncha ong tomonidan amalga oshirilmaydi.
Suqrot birinchi bo'lib inson qalbidagi bilimlarni yangilash usulini ishlab chiqish masalasini ko'tardi. Bu usul o'qituvchi va talaba o'rtasidagi dialogga asoslanadi, bunda o'qituvchi talabaning fikrlarini etakchi savollar bilan yo'naltiradi va uni asta-sekin kerakli xulosalarga olib boradi - taklif usuli yoki Sokratik usul . Bu usul muammoli ta’limning asosi sifatida qarala boshlandi. Sokrat umumbashariy mutlaq bilim ongda va faqat undan olinishi kerak, deb hisoblagan.
Suqrot birinchi marta ruhni tana faoliyatining manbai sifatida emas, balki insonning aqli va axloqining manbai deb hisobladi. Binobarin, ruh - bu shaxsning aqliy sifati, unga aqlli mavjudot sifatida xos bo'lgan, axloqiy ideallarga muvofiq harakat qiladi. Chunki ruhga bunday yondashish uning moddiyligi haqidagi g'oyadan kelib chiqolmasa, ruhning axloq bilan bog'liqligi haqidagi qarashning paydo bo'lishi bilan bir vaqtda yangisi - ruhning mohiyatini idealistik tushunish paydo bo'ladi. jon.
"O'zingni bil" - Sokrat o'z tajribalari va ong holatiga "ichiga" qaytishga emas, balki xatti-harakatlar va ularga bo'lgan munosabat, axloqiy baholash va turli xil hayotiy vaziyatlarda inson xatti-harakatlari me'yorlarini tahlil qilishga e'tibor qaratdi.
Platon(miloddan avvalgi 428 - 348) eramizdan avvalgi 388 yilda Akademiyaga asos solgan. Afina yaqinida, afsonaviy qahramon Akademga bag'ishlangan bog'larda. Akademiyada keng ko'lamli fanlar ishlab chiqilgan: falsafa, matematika, astronomiya, tabiatshunoslik. Kattalar va kichiklarga bo'linish mavjud bo'lib, o'qitishning asosiy usuli dialektika (dialog) edi.
Falsafadagi butun bir yoʻnalishga nom bergan Platon falsafasining asosiy qismini gʻoyalar (eydos) taʼlimoti tashkil etadi. G'oyalar - chinakam mavjud borliq, o‘zgarmas, abadiy; aqlli narsalardan mustaqil ravishda mavjud bo'lgan ideal mavjudotlarning (narsalarning) ob'ektiv mavjud dunyosi.
Masala- haqiqatda mavjud bo'lgan narsalarning potentsial borligi g'oya bilan birlashganda narsaga aylanadi, u ayni paytda uning mohiyatini o'zgartiradi yoki yashiradi.
Jon g'oyalar olami va aqlli narsalar o'rtasida vositachilikning boshlang'ich vazifasini bajaradi. U har qanday jism bilan bog'lanishdan oldin mavjud. O'z tabiatiga ko'ra, u tez buziladigan tanadan cheksiz yuqori, shuning uchun u ustidan hukmronlik qila oladi, u abadiy va o'lmasdir.
Platon inson qalbining uchta tamoyilini ajratib ko'rsatdi:
1) birinchi va pastki, inson, hayvon va o'simliklar uchun umumiy, shahvatparast, aql bovar qilmaydigan tamoyil inson qalbining katta qismini egallaydi;
2) aqlli, nafsga oid ibtido intilishlariga qarshi yoki qarshi chiqadi;
3) g'azablangan ruh, ta'sirchan tamoyil, his-tuyg'ular, his-tuyg'ular, adolat, sha'n, qadr-qimmat, jasorat haqidagi g'oyalar, bu yuksak g'oyalar uchun hatto o'limga ham borish mumkin. Inson qalbida g'azablangan ruh jamlangan.
Aflotunning tana o'lgandan keyingi ruh taqdiri haqidagi ta'limoti axloqiy va davlat-pedagogik maqsadlarni ko'zlagan mif shaklida kiyingan. Insonlar tiriklik chog‘ida o‘limdan so‘ng tananing barcha harakatlariga ruh mas’ul ekanligiga ishonishlari kerak va bu e’tiqod har qanday axloq va burchni inkor qilishga tushib qolmaslik uchun har kimni kelajakdagi hayotda qasos olishdan qo‘rqitadi.
Aflotunning bilish nazariyasi ratsionalistik, bilishda yetakchi rol ongga yuklangan, lekin insonda insoniy xususiyatdan ham yuksakroq va go‘zalroq kuch mavjud bo‘lib, u ilohiy ne’matdir (ilhom, ijodkorlik qobiliyati).
U o'rganishning ikkita usulini ajratdi:
U sezgilar (idrok), xotira va tafakkurga asoslanadi. U, ayniqsa, xotiraning rolini ta'kidladi, bu sizga hissiy tasvirlarni boshidanoq qalbda mavjud bo'lgan g'oyalar bilan bog'lash imkonini beradi. Shu ma'noda, bilim ruh o'zining o'tmishda, ideal hayotida allaqachon bilgan, lekin tanaga o'tishda unutgan narsalarni "eslash" dir.
· Ikkinchi yo`l intuitiv tafakkur asosida narsalarning ideal mohiyatini anglash bilan bog`liq bo`lib, idrok qilish harakati kabi.
Platon birinchi bo'lib xotirani mustaqil bilish jarayoni sifatida tavsifladi va fikrlashning har xil turlarini ajratib ko'rsatdi: bilishning induktiv usuli va intuitiv fikrlash.
Aflotunning ruh haqidagi ta’limotining ajralmas qismi tuyg‘ular haqidagi ta’limotdir. Eng oliy yaxshilik zavqda, degan fikrni rad etadi. Platon his-tuyg'ular ro'yxatini beradi: g'azab, qo'rquv, istak, qayg'u, sevgi, hasad, hasad.
Davlat haqida Platon shunday yozgan: davlatda odamlar o'zlarining tabiiy mayllariga muvofiq joy egallashlari kerak. Ammo, shu bilan birga, u tarbiyaga katta ahamiyat berdi: "To'g'ri tarbiya va o'qitish insonda yaxshi tabiiy moyilliklarni uyg'otadi va bunday tarbiya tufayli ularga ega bo'lganlar yanada yaxshilanadi".
U bolalik davridagi bolaning intellektual darajasini ham, moyilligini ham aniqlash, uni shu moyilliklari va taqdiriga ko'ra tarbiyalash uchun bolalarni professional tanlash va "sinash" zarurligi haqida yozgan.
Shunday qilib, Platon:
Bilish bosqichlarini aniqladi;
· Xotira shaxsining shaxsiy tajribasini shakllantirishdagi rolini asoslab berdi;
Inson tafakkurining faolligini ta'kidladi;
Fikrlash jarayonini ichki nutq shaklida taqdim etdi;
· Ruhning ichki qarama-qarshiligi (keyinchalik - Freydning psixoanalizi) bo'yicha pozitsiyani shakllantirdi.
Platonning eng mashhur shogirdi Aristotel(miloddan avvalgi 384 - 322 yillar) (10-rasm). U Aflotunning ruhga bo‘lgan munosabatini tanaga qarama-qarshi bo‘lgan mavjudot sifatida qayta ko‘rib chiqdi va ruh va tanani ajralmas, degan xulosaga keldi. Ruh hayotga qodir bo'lgan tananing mavjudligi va amalga oshishi shaklidir, tanasiz mavjud bo'lolmaydi, lekin tana emas. Shuningdek, ruh tirik tanani tashkil qilish usuli bo'lib, uning harakatlari maqsadga muvofiqdir.
Aristotel ruh barcha tirik organizmlarga, shu jumladan o'simliklarga ham xos deb hisoblagan. Hayot jarayonida "ruhning o'zi emas, balki tana u tufayli o'rganadi, aks ettiradi, his qiladi, his qiladi".
U ruhning uchta darajasi borligiga ishongan: o'simlik, hayvon va ratsional. Sabzavot ruhi ko'payish va oziqlanish qobiliyatiga ega, hayvon bu funktsiyalardan tashqari, harakat qilish, his qilish, his qilish va eslash qobiliyatiga ega, aqlli ruh esa hamma narsadan tashqari, fikrlash qobiliyatiga ega.
Shunday qilib, Aristotelning fikri bor genezis - ya'ni psixik shakllarning (ruhning) pastdan yuqoriga kelib chiqishi va rivojlanishi. Bundan tashqari, individual shaxsda u tug'ilgan paytdan boshlab etuk mavjudot bo'lgunga qadar butun organik dunyo o'simlik jonidan oqilona dunyoga o'tgan bir xil bosqichlar namoyon bo'ladi. Bu fikr deyiladi biogenetik qonun .
O'simlik va hayvon ruhining vazifalarini tanasiz bajarib bo'lmasligi sababli, o'simlik va hayvon ruhlari o'likdir, ya'ni ular tana bilan birga paydo bo'ladi va yo'qoladi, aqlli ruh esa o'lmasdir. Bu odamlarning oldingi avlodlari tomonidan to'plangan tug'ma bilimlarning kontsentratsiyasi. O'limdan keyin aqlli ruh ma'lum bir universal ongda saqlanadi ( nous ) va bola tug'ilganda, ruhning yangi oqilona qismini tashkil etuvchi ongning bir qismi o'simlik va hayvon qismlari bilan birlashib, yangi tug'ilgan chaqaloqning tanasiga o'tadi.
Aristotelning bilish nazariyasi haqida gapirganda, shuni ta'kidlash kerakki, u bilishning birinchi bosqichini ma'lum bir umumiy hissiyotda (xotirada) to'planadigan, taqqoslash, o'zaro bog'liqlik asosida o'zaro bog'liqlik deb hisoblagan. assotsiatsiya mexanizmi . Assotsiatsiyalar uch xil bo‘ladi: o‘xshashlik, qarama-qarshilik, makon va zamonda qo‘shnilik.
Assotsiatsiyalar mexanizmi asosida bog`lanib, sezgilar idrokning yaxlit obrazlarini hosil qiladi, so`ngra aqliy mantiqiy amallar asosida shaxsda narsalarning mohiyati mustahkamlangan umumiy tushunchalar shakllanadi.
Aristotel fikrlashning ikki turini ajratdi: mantiqiy va intuitiv. Mantiqiy tafakkur bilishning hissiyotlardan umumiy tushunchalargacha bo'lgan hissiy yo'lini yakunlaydi, intuitiv fikrlash esa qalbning tug'ma ratsional qismidan bilimlarni yangilashga yordam beradi. Prinsipial jihatdan yangi bilim va tajribani olish mantiqiy fikrlashning vazifasidir.
Bundan tashqari, Aristotel xatti-harakatni boshqarishga qaratilgan nazariy va amaliy sababni o'rtoqlashdi. U xulq-atvorni ikki tomonlama tartibga solish mumkin degan xulosaga keldi: hissiyotlar va aql asosida. Ammo xulq-atvor hissiyotlar va ta'sirlar bilan tartibga solinsa, u o'z-o'zidan, impulsiv, erkin bo'lmaydi. Erkinlik faqat xulq-atvorni oqilona tartibga solish bilan mumkin. Tuyg'ularning salbiy ta'sirini, xatti-harakatni ratsionallikdan mahrum qiladigan ta'sirlardan foydalanib kamaytirish mumkin katarsis mexanizmi (o'z tajribasi orqali ruhni affektlardan tozalash, san'atni idrok etish bilan yashash); shu bilan san'atning terapevtik rolini ta'kidladi, bu esa dam olishga olib kelishi mumkin.
Aristotelning ta'kidlashicha, insonning xarakteri haqiqiy axloqiy xatti-harakatlar asosida shakllanadi, unda insonning boshqa odamlarga nisbatan axloqiy munosabati amalga oshiriladi («Xarakter» asari).
Xulosa: Klassik antik psixologiya davrida Platon va Aristotel tomonidan tuzilgan birinchi batafsil tushunchalar paydo bo'ladi. Birinchi psixologik nazariyalar va antik davr g'oyalari o'rtasidagi oraliq pozitsiyani Sokrat va sofistlar egallaydi.
Bu davrda faqat inson ruhiga xos bo'lgan va boshqa tirik mavjudotlarda mavjud bo'lmagan sifat farqlarini o'rganish boshlanadi. Psixika (inson ruhi) nafaqat faoliyat, balki aql va axloqning tashuvchisi, madaniyat esa uning rivojlanishiga eng bevosita ta'sir qiladi, degan g'oyalar tasdiqlanadi.
Xulq-atvor nafaqat his-tuyg'ular bilan, balki hissiyotlar orqali olinmaydigan ob'ektiv, haqiqiy bilim manbai sifatida ham qaraladigan aql bilan tartibga solinadi, degan fikr tasdiqlanadi.
4. Ellinizm davrining psixologik g'oyalari
Ellinistik davrning psixologik fikri dunyoning eng yirik monarxiyasi Makedoniya qiroli Aleksandrning paydo bo'lishi va keyinchalik qulashi bilan yunon polisining inqirozi bilan bog'liq. Bu davr II asrdan boshlab davom etdi. Miloddan avvalgi. III-VI asrlarga ko'ra. AD
A.Makedonskiyning yurishlari Yunoniston va Qadimgi Sharq mamlakatlari madaniyati elementlarining sintezini rag'batlantirdi. Bu davrda dunyoqarashni o‘zgartirgan eng muhim narsa shundaki, inson o‘z ona shahri, uning barqaror ijtimoiy muhiti, siyosiy tuzilishi bilan mustahkam aloqalarini yo‘qotib borardi. Natijada, inson o'zini tanlash erkinligi bilan ta'minlangan oldindan aytib bo'lmaydigan o'zgarishlar, ichki qarama-qarshiliklar oldida topdi va tobora kuchayib borayotgan o'zgaruvchan va "erkin" dunyoda o'z mavjudligining zaifligini his qildi.
Shunday qilib, ellinistik davr psixologiyasi amaliy muammolarni o'rganishga qaratilganligi bejiz emas. Aql kuchiga ishonish shubha ostiga olinadi. Shuning uchun ham faylasuflar narsaning mohiyatini o‘rganish, ob’ektiv haqiqat va qonuniyatlarni idrok etish emas, balki o‘z-o‘zini axloqiy takomillashtirish va baxtga erishish uchun hayot qoidalarini ishlab chiqishni asosiy vazifa deb bilgan. Bu davrning eng muhim muammosi - axloqni rivojlantirish, axloqiy o'zini-o'zi takomillashtirishdir.
Xristianlikning jahon diniga aylanishi (325) va ilmiy tushunchalarda hukmronlik qila boshlagan, umuman dunyoqarashning asosiga aylangan davr tugamoqda.
Turadi skeptitsizm(yunoncha skepticos — tekshirish, tekshirish) — fikrlash tamoyili sifatida shubhani, ayniqsa haqiqatning ishonchliligiga shubhani ilgari suruvchi falsafiy yoʻnalish.
Oddiy ma'noda, skeptitsizm noaniqlik, biror narsaga shubhaning psixologik holati sifatida qaraladi, bu esa atrofdagi dunyo haqida ularning past baholanishi, nisbiyligi, o'zgaruvchanligi va boshqalar tufayli qat'iy qarorlar chiqarishdan qochishga majbur qiladi.
Skeptizm asoschisi Piro(miloddan avvalgi IV asr). Hindiston falsafasi g'oyalari unga, birinchi navbatda, baxt haqidagi g'oyasiga ma'lum darajada ta'sir ko'rsatdi, bu ataraksiya - bezovtalikning yo'qligi, tashqi dunyodan to'liq ajralish, befarqlik, voqealarga befarqlik.
Ellinistik davrda skeptitsizmning eng mashhur vakili Sextus Empiricus(miloddan avvalgi II asr).
Skeptitsizm har qanday bilimning haqiqatini inkor etdi, hukmlardan tiyildi - uning asosiy tezisi.
Baxtga intiluvchi faylasuf insonning ideali cheksiz xotirjamlik va azob-uqubatlarning yo'qligidan iborat bo'lishi mumkin. Kim baxtga erishmoqchi bo'lsa, uchta savolga javob berishi kerak: narsalar nimadan yasalgan? Ularga qanday munosabatda bo'lishimiz kerak? Ular bilan munosabatlarimizdan qanday foyda olamiz?
Skeptik, hukm qilishdan o'zini tiyib, o'zi yashayotgan davlat qonunlariga rioya qiladi va barcha marosimlarni bajaradi, hech narsani o'z-o'zidan qabul qilmaydi. U mumkin bo'lgan dogmatik hukmlarning hech biriga rioya qilmasdan, xotirjamlikni saqlaydi.
Kiniklar maktabi (kiniklar) har bir insonning o'zini o'zi ta'minlashi, ya'ni. ma'naviy hayot uchun zarur bo'lgan hamma narsa o'zida mavjud.
asoschisi - Afina antisfenlari. Uning ta'kidlashicha, eng yaxshi hayot nafaqat tabiiylikda, balki odatlar va sun'iylikdan xalos bo'lish, ortiqcha va keraksiz narsalarga egalik qilishdan ozod bo'lishdir. Yaxshilikka erishish uchun "it kabi" yashash kerak, ya'ni. bilan yashash:
Hayotning soddaligi, o'z tabiatiga ergashish, konventsiyalarni mensimaslik;
O'z turmush tarzini qat'iy himoya qilish, o'zini himoya qilish qobiliyati;
Sadoqat, jasorat, minnatdorchilik.
Sinoplik Diogen (miloddan avvalgi 400 - 325 yillar) axloqiy o'zini o'zi takomillashtirishning yagona yo'li - bu o'z-o'ziga boradigan yo'l, aloqalarni cheklash va tashqi dunyoga qaramlik deb hisoblagan.
Axloqiy barkamollikka erishish yo'li uch bosqichni o'z ichiga oladi:
1. Asosiy fikrlardan biri - ascesis (tejamkorlik) - o'z-o'zidan voz kechish va qiyinchiliklarga dosh berish qobiliyati. Kinik ascesis - so'nggi soddalashtirish, o'z ehtiyojlarini cheklash, "ruhning kuchi, xarakteri". Shunday qilib, kiniklar nuqtai nazaridan jamiyatga qaramlik bartaraf etildi, bu esa qulaylik evaziga odamdan "o'zidan" ketishni talab qildi.
2. Apedevziya (apadeikiya) - din va madaniyat dogmalaridan xalos bo'lish qobiliyati. Inson jamiyat tomonidan to'plangan bilimlarni e'tiborsiz qoldirish zarurati g'oyasidan ilhomlangan. Kiniklar jaholat va yomon xulq, savodsizlikni fazilat deb bilishgan.
3. Avtarkiya - mustaqil yashash va o'zini tuta bilish qobiliyati. Mustaqillik oiladan, davlatdan voz kechish bilan barobar edi, insonni jamoatchilik fikriga, maqtovga, ayblashga e’tibor bermaslikka o‘rgatilgan.
Shunday qilib, kinizmning axloqiy ideali quyidagicha shakllandi:
1) madaniyatdan oldingi holat bilan chegaradosh o'ta soddalik;
2) barcha ehtiyojlarni mensimaslik, asosiylaridan tashqari, ularsiz hayotning o'zi mumkin emas edi;
3) barcha konventsiyalarni masxara qilish;
4) shaxsiy erkinlikning ko'rgazmali tabiiyligi va so'zsizligi.
Ammo, aslida, mustaqillikka intilayotgan bema'nilar o'zini-o'zi ta'minlash emas, balki jamiyatga va ularning atrofidagi odamlarga nisbatan mensimaslik va negativlikni namoyish etib, jamoatchilik fikrini larzaga keltirdi. Shunday qilib, ular o‘z oldiga qo‘ygan asosiy ma’naviy maqsad – ozodlik va tinchlikka erishish – amalga oshmadi.
Ellinistik davrning eng ta'sirli falsafiy oqimlaridan biri epikurizm- atomistik falsafaning bir turi. Falsafiy ta’limot sifatida u dunyoga mexanik qarash, materialistik atomizm, ilohiyotni inkor etish va ruhning o‘lmasligini, axloqiy individualizm bilan ajralib turadi. Falsafaning vazifasi – qalbni yolg‘on fikrlar, bema’ni istaklar tufayli yuzaga keladigan qo‘rquv va iztiroblardan davolash, insonga ibtidosi ham, oxiri ham rohat bo‘ladigan saodatli hayotni o‘rgatishdir. Ushbu ilmiy maktabning asoschisi epikur, Demokritning atomlar haqidagi ta'limotini takomillashtirgan.
Haqiqiy epikurizm - bu odamning o'zida ehtiroslarni engib, ulardan mustaqil bo'lib, ataraksiya holatiga ega bo'lishi - affekt va ehtiroslardan ozod bo'lishidir. Ma'naviy lazzatlar abadiy va o'zgarmasdir, tana lazzatlari esa vaqtinchalik va ularning teskarisiga aylanishi mumkin. Epikur eng oliy yaxshilik deb hisoblagan do‘stlik va ma’naviy sheriklik insonga eng katta zavq bag‘ishlaydi.
Ezgulik va yomonlikning birdan-bir manbai insonning o‘zi bo‘lib, u ham faollik, odob-axloq manbai va uning harakatlarining bosh hakamidir. Demokritdan farqli o'laroq, Epikur inson irodasining erkinligini tasdiqladi - iroda sa'y-harakatlari, axloqiy o'zini-o'zi takomillashtirish orqali inson o'z taqdirini o'zgartirishi mumkin.
Axloq insonni boshqa tirik mavjudotlardan ajratib turadi, nafaqat aqlga asoslangan xatti-harakatlar axloqiy xususiyatga ega, balki insonda yoqimli his-tuyg'ularni keltirib chiqaradigan hamma narsa axloqiy xususiyatga ega, shuningdek, insonning xatti-harakatlarini boshqaradigan, zavqlanish tuyg'usini keltirib chiqaradigan va undan qochish istagini keltirib chiqaradigan his-tuyg'ulardir. norozilik hissi nima sabab bo'ladi.
Inson hayotining asosiy muammosi qo'rquvni, azob-uqubatlarni, asosan o'lim qo'rquvini, keyingi hayotni engishdir. Epikur o'lim qo'rquvining sababini tahlil qilib, bu jazodan qo'rqish emas, balki noaniqlik, noma'lumlik qo'rquvi ekanligini ta'kidladi. Qo'rquv axloqqa olib kelmaydi, chunki azob-uqubatlarga asoslangan.
Baxt ataraksiyadan iborat - ma'naviy muvozanat holati, bu ta'lim va fikrlash orqali erishiladi. Inson siyosatga, bilimsiz odamlar bilan behuda tortishuvlarga qatnashmasligi, jamoat hayotida ishtirok etishdan qochishi kerak. Faqat yolg'izlik va yaqin do'stlar bilan mulohaza yuritish haqiqiy zavq bag'ishlaydi va haqiqatni kashf etishga olib keladi.
Epikur jamiyatdan begonalashishning axloqiy asosliligini ijtimoiy hayot tashvish, hasad, shafqatsizlik, konformizm manbai ekanligi bilan isbotladi. Undan farqli o'laroq, axloqiy hayot - bu shaxsiy hayot, kitoblar va yaqin do'stlar davrasida, o'z-o'zini rivojlantirishga va bilim olishga qaratilgan.
Epikur va'z qilgan yondashuv, asosan, qat'iyatli va o'ziga ishongan shaxs - individualist uchun maqbul edi. Zaiflik - bu yaxshilik va yomonlik, axloqiy va axloqsiz xatti-harakatlar uchun aniq mezonlarning yo'qligi.
Epikurning g'oyalari rivojlangan Lukretsiy Kar(miloddan avvalgi I asr), lekin ular keng qo'llanilmagan.
Stoitsizm- ilk ellinizm davrida paydo bo'lgan va qadimgi dunyoning oxirigacha o'z ta'sirini saqlab qolgan falsafiy maktab. Ta'sischilar - Zenon va Krisipp(miloddan avvalgi IV - II asrlar), suhbatlar o'tkazgan, "tik turgan" deb nomlangan ayvon bo'ylab yurishgan, shuning uchun ularning g'oyalari stoitsizm deb nomlangan.
Stoitsizm tarixi uch bosqichni o'z ichiga oladi:
Qadimgi (qadimgi) - 4-asr oxiri - 2-asr oʻrtalari. Miloddan avvalgi.
O'rta - II - I asrlar. Miloddan avvalgi.
Kech (yangi) - I - III asrlar.
Davrlarni hodisalarning umumbashariy muqarrarligi, halokatli muqarrarligi, tabiat hodisalariga nisbatan ham, har bir insonning taqdiri va hayotiga nisbatan oldindan belgilanishi g'oyalari birlashtiradi.
Asosiy masala erkinlik masalasi bo'lib, u ichki va tashqi (Seneka, Brutus, Tsitseron, Mark Avreliy)ga bo'lingan. Kontseptsiyaning markazida inson mutlaqo erkin bo'lishi mumkin emas, degan fikr turadi, chunki. kirgan dunyo qonunlariga ko'ra yashaydi, ya'ni. tashqi erkinlik, inson harakati erkinligi mumkin emas.
Stoiklar dastlab ichki erkinlik, ruh erkinligi masalasini ko'tardilar. Tashqi erkinlik ular tomonidan inson uchun mavjud bo'lmagan "o'yin va rol tanlash" deb hisoblangan, ichki erkinlik esa bu rolni "o'ynash usuli" bo'lib, bu butunlay inson irodasiga bog'liq. Insonning ichki erkinligi va axloqiy o'zini o'zi takomillashtirish uchun yagona cheklov ta'sir qiladi.
Stoiklar birinchi navbatda ta'sirlar bilan kurashish usullariga e'tibor qaratdilar:
Tashqi ifoda ta'sirni kuchaytiradi;
• Odamlarga tana tarangligini bartaraf etishga yordam beradigan mashqlarni o'rgatish kerak;
Ta'sir o'sishining oxirgi bosqichini kechiktirish;
Boshqa turdagi xotiralar bilan chalg'iting;
Ta'sir etuvchi harakatlarni ko'rsating.
Aql zaif va oddiy noto'g'ri qarashlar bilan yuklangan bo'lsa, affektiv holatni va uning oqibatlarini kuchaytiradi. Ta'sir noto'g'ri hukmga, aqlning xatosiga asoslanadi, shuning uchun affektiv bo'lish yoki bo'lmaslik ongga bog'liq.
Ta'sirlardan tashqari, yaxshi ehtiroslar ham mavjud: quvonch, ehtiyotkorlik, iroda, bu insonning axloqiy o'zini o'zi yaxshilashga erishishga imkon beradi.
Eng ko'zga ko'ringan vakillari Aleksandriya shifokorlar maktabi bor Gerofil va Arasistratus(miloddan avvalgi IV asr).
Ular sezgi a'zolaridan bosh miyaga o'tuvchi sezgi nervlari va miyadan mushaklargacha bo'lgan harakatlantiruvchi tolalar o'rtasidagi farqlarni aniqladilar. Asab tizimi va miya ruhning haqiqiy organlaridir. Ular miyaning ayrim qismlarining aqliy funktsiyalarining ma'lum bir lokalizatsiyasini o'rnatdilar. Ular birinchi bo`lib aqliy faoliyatning fiziologik asosi miya faoliyati emas, degan fikrni bildirganlar.
Bu g'oya bir necha asrlar davomida ishlab chiqilgan Klavdiy Galen(130 - 200 yillar): aqliy organik hayotning mahsulidir, shu bilan birga u qonni butun organizmning hayotiy kuchi deb hisoblagan ruhning barcha ko'rinishlarining faoliyati uchun dastlabki asos sifatida qabul qilgan. "Qon miyaga yo'lda, jigar va yurak orqali bug'lanib, tozalanib, ruhiy pnevmatikaga aylanadi". Qon dinamikasi holati insonning his-tuyg'ularini, umumiy faolligini va temperamentini belgilaydi. Harorat arterial qonga bog'liq. Tananing o'limi bilan aql yo'qolmaydi, aql va ruh o'lmasdir.
5. Antik davrda psixologiyaning rivojlanish natijalari
Antik davr insoniyat tarixida yangi bosqichni, madaniy gullashni, ko'plab falsafiy maktablarning paydo bo'lishini, taniqli tadqiqotchilarning paydo bo'lishini va atrofdagi dunyo hodisalariga falsafiy, ko'pincha ilmiy asoslarni olib kirishga birinchi urinishlarni belgilab berdi. Aynan antik madaniyatning gullagan davrida inson ruhiyatini tushunish va tasvirlashga birinchi urinishlar qilingan.
Qadimgi psixologiyaning rivojlanishi 3 muhim davrga bo'linadi:
1) Miloddan avvalgi VI-IV asrlar - natural falsafa doirasida ilk psixologik nazariyalarning vujudga kelgan davri.
Shaxslar: Pifagor, Fales, Anaksimandr, Anaksimen, Geraklit, Alkmeon, Demokrit, Gippokrat, Anaksagor.
Bu davrda psixikaning birinchi ilmiy tushunchalari paydo bo`lib, ularda u, avvalo, tana faoliyatining manbai sifatida qaraladi, balki ruhning bilish va tartibga solish funksiyalarini ham tahlil qila boshlaydi. Shu bilan birga, odamning ruhi va boshqa tirik mavjudotlarning ruhi faqat miqdoriy farqga ega, deb ishonilgan, chunki odam va barcha hayvonlar, tabiatdagi hamma narsa va psixika bir xil qonunlarga bo'ysunadi. . Idrok faoliyatining birinchi bosqichi (sensualizm) sifatida hissiy bilishning rolini ta'kidlagan birinchi bilish nazariyalari paydo bo'ldi. Tartibga solish funktsiyasi hissiyotlar bilan bog'liq edi.
Ushbu davrda psixologiyaning ko'plab asosiy muammolari shakllantirildi, ular keyingi asrlarda tahlil mavzusiga aylandi, masalan:
Moddiy va ma'naviy, ruh va tana o'rtasidagi bog'liqlik
Ruhning funktsiyalari
Dunyoni bilish jarayoni
Xulq-atvorni tartibga solish
Psixologiyaning butun rivojlanishi davomida psixik hodisalarni ilmiy bilishning asosi bo'lgan uchta eng muhim tamoyil shakllandi:
Muntazam rivojlanish (Heraklit)
· Sabablilik / universal determinizm (Demokrit)
Sistematika / tashkilotlar (Anaksagoras)
2) Miloddan avvalgi IV - II asrlar - antik davrning klassik nazariyalarini yaratish bilan bog'liq bo'lgan klassik davr.
Shaxslar: Sokrat, Gorgias, Protagor (sofistlar), Platon, Aristotel.
Klassik antik psixologiya davrida Platon va Aristotel tomonidan tuzilgan birinchi batafsil psixologik tushunchalar paydo bo'ldi. Birinchi psixologik nazariyalar va antik davr g'oyalari o'rtasidagi oraliq pozitsiyani Sokrat va sofistlar egallaydi.
Bu davrda faqat inson ruhiga xos bo'lgan va boshqa tirik mavjudotlarda mavjud bo'lmagan sifat farqlarini o'rganish boshlanadi. Psixika (inson ruhi) nafaqat faoliyat, balki aql va axloqning tashuvchisi, madaniyat esa uning rivojlanishiga eng bevosita ta'sir qiladi, degan g'oyalar tasdiqlanadi. Xulq-atvor nafaqat his-tuyg'ular bilan, balki aql bilan ham tartibga solinadi, degan g'oyalar mavjud bo'lib, ular hissiyotlar orqali erishib bo'lmaydigan ob'ektiv haqiqiy bilim manbai sifatida ham qaralgan.
3) Miloddan avvalgi II asr - milodiy IV asr - ellinizm davri, amaliy manfaatlarning ustunligi, insonning axloqiy o'zini-o'zi takomillashtirish yo'llarini tushunish va aniqlashga intilish.
Yo'nalishlar: skeptitsizm, kinizm, epikurizm, stoitsizm.
Ellinizm davri psixologiyasi amaliy muammolarni o'rganishga qaratilgan. Bu davrning asosiy muammosi axloqni rivojlantirish va axloqiy o'z-o'zini takomillashtirishdir. Aql kuchiga ishonish tobora ko'proq so'roq qilinmoqda va falsafaning asosiy vazifasi narsalarning mohiyatini o'rganish, ob'ektiv haqiqatlar va qonunlarni tushunish emas, balki baxt va axloqiy o'zini o'zi boshqarish uchun hayot qoidalarini ishlab chiqish deb hisoblangan. takomillashtirish.
Qadimgi olimlar insoniyat fanlari taraqqiyotiga asrlar davomida rahbarlik qilib kelgan muammolarni qo‘yganlar. Inson borlig'iga xos bo'lgan jismoniy va ma'naviy, tafakkur va muloqot, shaxsiy va ijtimoiy-madaniy, motivatsion va intellektual, oqilona va irratsional va boshqa ko'plab narsalar qanday bog'liqligi haqidagi savollarga birinchi bo'lib javob berishga harakat qilganlar. Qadimgi donishmandlar va tabiat sinovchilari nazariy tafakkur madaniyatini misli ko'rilmagan yuksaklikka ko'tardilar, ular tajriba ma'lumotlarini o'zgartirib, sog'lom ma'no va diniy mifologik obrazlar ko'rinishidan pardalarni yirtib tashladilar.
Ruhning mohiyati haqidagi g'oyalar evolyutsiyasi ortida dramatik to'qnashuvlarga to'la tadqiqot fikri yashiringan va faqat fan tarixi ushbu ruhiy voqelikni tushunishning turli darajalarini ochib berishi mumkin, bu "ruh" atamasi orqasida ajratilmaydi. ”, bu yangi fanga nom berdi.