Borliq tarziga ko‘ra borliq ikki olamga bo‘linadi:

1. Jismoniy hodisalar dunyosi, yoki moddiy tabiiy dunyo . Bu mavjud ob'ektiv ravishda odamlarning irodasi va ongidan qat'iy nazar. Bu tirik tabiat dunyosi, jonsiz tabiat dunyosi, moddiy tizim sifatidagi jamiyat;

Inson ongi dunyosi yoki ruhiy dunyo . Bu dunyo, o'z navbatida, ham bo'linishi mumkin ob'ektiv va sub'ektiv . sub'ektiv ruh - bu insonning ichki ruhiy dunyosi, bu shaxsning mulki. Shu bilan birga, odamlarning jamiyatdagi birgalikdagi faoliyati alohida shaxslarning emas, balki butun jamiyatning mulki bo'lgan shunday ma'naviy shakllanishlarni keltirib chiqaradi. Ob'ektiv ruhiy haqiqat - bu ijtimoiy ong va uning shakllari (fan, falsafa, axloq, san'at, din va boshqalar).

Mavjudlikning bu ikki usuli o'rtasidagi munosabatlar masalasi falsafaning asosiy savolidir . Unga berilgan javobga qarab, asosiy falsafiy yo'nalishlar ajratiladi: materializm, idealizm, dualizm .

Inson borlig'ining o'ziga xosligi shundaki, u bir vaqtning o'zida uning organik qismi sifatida tabiiy, tana dunyosiga va uni inson qiladigan ruhiy dunyoga tegishlidir. Inson va insoniyat madaniyati olami borliqdagi ob'ektiv va sub'ektivning birligini ko'rsatadi.

4. Falsafada dunyo birligi g’oyasi.

Borliq cheksiz ko'p narsalar, hodisalar, jarayonlarda namoyon bo'ladi.

[Zamonaviy fan biladi: - 30 mingga yaqin foydali qazilma turlari,

- 500 ming o'simlik turi,

- 2 million turdagi hayvonlar;

- ko'plab to'shaklar, mamlakatlar mavjud;

- Galaktikamizda 100 milliarddan ortiq yulduzlar mavjud,

- Koinotning tadqiqot uchun ochiq bo'lgan qismida 10 milliardga yaqin galaktikalar mavjud va hokazo.]

Savol tug'iladi: bu xilma-xillikka qaramay, dunyoning birligi borligini ta'kidlash mumkinmi?

Falsafa tarixidagi ko'pchilik mutafakkirlar, falsafiy yo'nalishdan qat'i nazar, dunyoning birligi haqidagi savolga ijobiy javob berdilar. Biroq, har bir o'ziga xos tarixiy davrda bu birlikning asoslari madaniyatning hukmronlik tamoyiliga qarab turlicha belgilangan.

DA antik davr dunyoning birligi tamoyil orqali ko'rindi kosmosentrizm . Dunyo ma'naviylashtirilgan bir butun bo'lib, unda tabiat Kosmosning bir qismi, inson esa tabiatning bir qismidir. Dunyo bitta, chunki kosmik uyg'unlikni ifodalaydi.

DA O'rta asrlar tamoyili orqali dunyoning birligi belgilandi teotsentrizm : dunyoning birligi Yaratguvchi Xudo tomonidan tasvirlangan.

Davrda Uyg'onish davri borliqning birligi prinsip bilan belgilandi antropotsentrizm : Inson dunyoning ajralmas asosi edi.

Davrda yangi vaqt dunyo birligini belgilovchi tamoyilga aylandi mexanizmi : dunyo bitta, chunki mexanika qonunlariga muvofiq ishlaydigan integral tizimdir.

zamonaviy fan dunyoning birligi uning bilan bog'lanadi moddiylik : dunyo bitta, chunki u moddiy va yagona fazo-vaqt o'lchovida mavjud.

Dunyo birligi muammosi ontologiyada asosiy muammolardan biridir. Uning yechimi uchun asosiy kategoriya hisoblanadi modda(lot. substantia - asos) - tabiat va ijtimoiy hodisalarning butun xilma-xilligining sababi va manbai bo'lgan borliqning asosiy printsipi. «Substansiya» tushunchasi voqelikni uning ichki birligi, mavjudligining barcha shakllarining o‘zaro bog‘liqligi nuqtai nazaridan tavsiflaydi.

Dunyo birligining asosi sifatida borliq substansiyasi masalasini hal qilishda asosiy falsafiy yo`nalishlar ajratiladi.

Falsafiy plyuralizm borliqning bir necha yoki bir qancha mustaqil asoslari mavjudligini tan oladi. Qadimgi Sharq va antik davrning ba'zi azoblari shu xususiyatga ega edi (masalan, Empedokl barcha xilma-xil narsalarni to'rtta "ildiz" ga qisqartirgan: er, suv, havo, olov). Hozirgi zamonda plyuralizmning yorqin namunasi G.Leybnits tizimidir. U hamma narsa mutlaqo oddiy, bo‘linmas ruhiy zarralar – monadalardan (ular tushunarli olamni tashkil qiladi, narsalar olami – “jismoniy kosmos”dan kelib chiqadi) iborat deb hisoblagan. G.Leybnits fikricha, monadalar soni cheksizdir, ular bir-biri bilan jismonan oʻzaro taʼsir qilmaydi, biroq ayni paytda yagona rivojlanayotgan dunyoni tashkil qiladi; bu birlik oliy monada - Xudoning mavjudligi bilan bog'liq. Bular. plyuralistik ta'limotlar dunyo birligi g'oyasiga zid emas.

Dualizm huquq jihatidan teng va bir-biriga kamaytirilmaydigan ikkita tamoyil - moddiy va ma'naviyatni tan olishdan kelib chiqadi. Hozirgi davr falsafasida bu yoʻnalishning eng yirik vakili R.Dekart boʻlib, u ikkita teng va mustaqil substansiya: maʼnaviy (uning asosiy atributi tafakkur) va moddiy (asosiy atributi — kengaytma) mavjudligini daʼvo qilgan. bu ikki moddalar kesishadi va faol o'zaro ta'sir qiladi, lekin ularning munosabatlari faqat mexanikdir. ( Bunday o'zaro ta'sirning yorqin namunasi - inson - tana va ruhiy birlik). Dunyo birligining asosi mutlaq cheksiz substansiya - butun dunyoning Yaratuvchisi va mohiyatiga ko'ra yagona substansiya bo'lgan Xudodir ("modda" tushunchasi ma'naviy va moddiy narsalarga faqat shartli ravishda qo'llanilishi mumkin, chunki ular faqat Xudo yaratgan dunyoda paydo bo'ladi).

Monizm bir substansiyani dunyoning asosi sifatida tan oladi, bu esa dunyoning ichki birligi haqidagi bayonotga olib keladi. Materialistik va idealistik monizm o'rtasida farq bor. Idealistik monizm turli shakllarda u Aflotun falsafasida (borliqning asosiy tamoyili - g'oyalar olamidir), diniy-falsafiy tizimlarda (ilohiy tamoyil), Hegel ta'limotida (mutlaq g'oya) va boshqalarda ifodalangan. Materialistik monizm antik davrning aksariyat elementar-materialistik ta'limotlariga xos xususiyat; hozirgi zamonda T.Gobbs, B.Spinoza taʼlimotlarida (xudo va tabiat birlashgan va oʻzining sababi boʻlgan abadiy va cheksiz substansiyani tan olish) namoyon boʻladi; fransuz materialistlarining ta’limotida; L. Feyerbax falsafasida; marksizmda (bu erda dunyoning moddiy birligi g'oyasi ilmiy asoslandi va rivojlanishning dialektik kontseptsiyasi bilan to'ldiriladi); rus falsafasida - A.I. ta'limotida. Gertsen va N.G. Chernishevskiy va boshqalar.

Birinchi falsafiy maktab Milet shahrida - Gretsiyaning qirg'oq bo'yida, savdo markazlaridan biri (miloddan avvalgi 7-6 yillar) paydo bo'lgan. Vakillari: Thales, Anaximandr, Anaximenes. Mileziya maktabining asosiy g'oyasi - butun mavjudotning birligi. Bu g'oya hamma narsaga o'xshash yagona moddiy asos - "arxe" ning asosiy sababi shaklida paydo bo'ldi.

Thales suvni asosiy tamoyil deb hisobladi - "hamma narsa suvdan keladi va hamma narsa unga qaytadi". Thales tushunchasida suv "fiz" (moddaning suyuq holati). Thales nafaqat faylasuf, balki olim sifatida ham mashhur - u quyosh tutilishi sababini tushuntirdi, yilni 365 kunga bo'ldi, Xeops piramidalarining balandligini o'lchadi. Thalesning eng mashhur tezisi "o'zingni bil".

Anaksimandr Thalesning shogirdi. “Tabiat haqida” risolasini yozgan. Anaksimandr "arxe" sifatida "operon" - "elementlarga qo'shimcha bo'lgan", mavhum, oraliq, cheksiz narsa deb hisoblagan. Operonda qarama-qarshiliklar mavjud - issiq va sovuq, quruq va ho'l va hokazo. Unda qarama-qarshiliklarning mavjudligi turli xil narsalarni yaratishga imkon beradi. Operon ko'rinmaydi. Operon abadiydir (vaqt bo'yicha boshi yoki oxiri yo'q).

Anaksimandr birinchi boʻlib koinotning paydo boʻlishining mifologik boʻlmagan nazariyasini va hayotning suvdan kelib chiqishi haqidagi ibtidoiy evolyutsion nazariyani taklif qildi. Hamma narsaning boshida barcha elementlarni aralash shaklda o'z ichiga olgan Cheksiz Boshlanish edi. Keyin, Cheksiz Boshlanishdan boshlab, birlamchi elementlar - olov, suv, tuproq, havo shakllangan.

Anaksimen Anaksimandrning shogirdi. U hamma narsa havodan paydo bo'lgan va uning kondensatsiya va kamdan-kam uchraydigan o'zgarishlarini ifodalaydi, deb ishongan. Havo qarama-qarshi sifatlarga ega bo'lgan moddadir. Bu inson ruhi bilan bog'liq. "Ruh inson tanasini, havo esa koinotni harakatga keltiradi".

Mileziya maktabining mutafakkirlari tabiatni boshlang'ich deb hisoblaganlar va monistlar edilar (ular hamma narsa bir boshidan paydo bo'lgan deb hisoblashgan).

Thales faylasuf sifatida. Aristotel faylasuf sifatida Thales haqida birinchi bo'lib yozgan. “Metafizika”da shunday deyilgan: “Falsafani birinchi bo‘lib o‘rganganlarning ko‘pchiligi hamma narsaning boshlanishini faqat materiya shaklidagi boshlang‘ichlar deb hisoblardi: hamma narsa shundan iborat, ular birinchi bo‘lib paydo bo‘lgan va ular ichidan. oxir-oqibat ketadi, va asosiy qoladi , lekin uning xususiyatlari o'zgaradi, ular bu element va narsalarning boshlanishi deb hisoblashadi, Va shuning uchun ular hech narsa paydo bo'lmaydi va yo'q bo'lib ketmaydi, deb ishonishadi, chunki bunday asosiy tabiat har doim saqlanib qoladi ... Hamma ham emas. bunday boshlanish uchun miqdor va shaklni xuddi shunday ko'rsatadi, lekin bu turdagi falsafaning ajdodi Fales uni suv deb biladi" 1 / Aristotel. Metafizika, kitob. I, ch. 3./. Shu tariqa Arastu biz stixiyali materialistlar deb ataydigan ilk faylasuflar ta’limotining mohiyatini tushunib yetdi.

Suv - Okean, Nun, Abzu (Apsu) haqida falsafiy qayta ko'rib chiqish. To'g'ri, uning "Boshlanishlar to'g'risida" asarining nomi Thalesning boshlang'ich tushunchasiga ko'tarilganini tan oladi, aks holda u faylasuf bo'lmagan bo'lardi. Thales, suvni boshlang'ich sifatida tushunib, sodda tarzda erni uning ustida suzib yuradi - bu shaklda u ham suvning mazmunini ifodalaydi, u hamma narsaning ostida, hamma narsa uning ustida suzadi.

Boshqa tomondan, bu shunchaki suv emas, balki "oqilona", ilohiy suvdir. Dunyo xudolarga to'la (shirk). Biroq, bu xudolar dunyoda harakat qiluvchi kuchlar bo'lib, ular jismlarning o'z-o'zidan harakatlanish manbalari sifatida ham ruhdir. Masalan, magnitning ruhi bor, chunki u temirni o'ziga tortadi. Quyosh va boshqa samoviy jismlar suv bug'lari bilan oziqlanadi. Aytilganlarni Diogen Laertesning Thales haqidagi so'zlari bilan umumlashtirish mumkin: "U suvni hamma narsaning boshlanishi deb bilgan va dunyoni jonli va xudolarga to'la deb hisoblagan" 2 / Diogen Laertes. Mashhur faylasuflarning hayoti, ta’limoti va so‘zlari haqida. M., 1979, b. 71./.

F. Engels Falesning elementar materializmida «keyinroq boʻlinish urugʻi» borligini taʼkidlaydi 3 /Marks K., Engels F. Soch, 2-nashr, 20-jild, bet. 504./. Kosmosning ilohi aqldir. Bizning oldimizda nafaqat Zevsning aqlini, otasini inkor etgan Zevsning o'g'li logosni qo'ygan Falesning antimifologiyasi, balki protofalsafiy ta'limotga xos bo'lgan idealizm imkoniyati ham mavjud.

Thalesning ontologik monizmi uning gnoseologik monizmi bilan bog'liq: barcha bilimlar yagona asosga tushirilishi kerak. Thales shunday dedi: "Alohida so'zlashuv oqilona fikrning ko'rsatkichi emas". Bu erda Thales mifologik va epik so'zlashuvga qarshi gapirdi. "Bir narsani dono izla, bitta yaxshi narsani tanla, shunda gapgo'y odamlarning behuda gaplarini to'xtatasan".

2. Geraklit falsafasida harakat va universal o'zgaruvchanlik muammosi.

Geraklit (miloddan avvalgi 530-470 yillar) buyuk dialektolog boʻlib, u dunyoning mohiyatini, uning birligini uning nimadan tuzilganligiga emas, balki bu birlik qanday namoyon boʻlishiga asoslanib tushunishga harakat qilgan. U asosiy xususiyat sifatida mulkiy o'zgaruvchanlikni ajratib ko'rsatdi (uning iborasi: "Bir daryoga ikki marta kira olmaysiz"). Bilishning gnoseologik muammosi paydo bo'ldi: Agar dunyo o'zgaruvchan bo'lsa, unda uni qanday bilish mumkin? (Hamma narsaning asosi olovdir, u ham doimiy harakatning tasviridir).

Ma'lum bo'lishicha, hech narsa yo'q, hamma narsa shunchaki bo'ladi. Borliqdagi biror narsa to'satdan g'oyib bo'lib, mutlaq soqovlikda butunlay muzlab qolishini tasavvur ham qilib bo'lmaydi. Sensatsiyada faqat bitta suyuqlik to'lqini qoladi, uni aqlning chodirlari bilan tushunish qiyin: u doimo qochib ketadi. Bu Kratilning haddan tashqari shubhalanishiga olib keladi: hech narsa haqida hech narsa da'vo qilib bo'lmaydi, chunki hamma narsa oqadi; odam haqida yaxshi gap aytasiz va u allaqachon yomonlarning loyiga oqib ketgan.

Geraklitning qarashlariga ko'ra, hodisaning bir holatdan ikkinchi holatga o'tishi qarama-qarshiliklar kurashi orqali amalga oshiriladi, u uni abadiy universal Logos deb atagan, ya'ni. butun borliq uchun umumiy yagona qonun bo'yicha: meni emas, balki Logosni tinglash, hamma narsa yagona ekanligini tan olish oqilona. Geraklitning so'zlariga ko'ra, olov va Logos "ekvivalentdir": "olov oqilona va hamma narsani boshqarishga sababdir" va "hamma narsani hamma narsa orqali boshqaradigan" u aql deb hisoblaydi. Geraklit o‘rgatadiki, dunyo, hamma narsadan biri, hech bir xudo va hech kim tomonidan yaratilmagan, balki tabiatan alangalanadigan va tabiiy ravishda o‘chadigan, doimiy yashaydigan olov bo‘lgan, mavjud va bo‘ladi.

Kosmosning ruhi sifatida olov ratsionallik va ilohiylikni nazarda tutadi. Ammo aql mavjud bo'lgan hamma narsani nazorat qilish qudratiga ega: u hamma narsani boshqaradi va hamma narsaga shakl beradi. Aql, ya'ni. Logos hamma narsani hamma narsa orqali boshqaradi. Shu bilan birga, inson ongining ob'ektiv qiymati uning Logosga muvofiqligi darajasi bilan belgilanadi, ya'ni. umumiy dunyo tartibi.

Geraklit va harakatning qarama-qarshilik qonuni

Geraklit va Demokrit falsafasida barcha hodisalarning tabiiy aloqasi muammosi.

Demokritning falsafiy qarashlari. Demokrit bilimning ikki darajasida.

Abderlik DEMOKRIT (miloddan avvalgi 460 - miloddan avvalgi 370 yillar) - qadimgi yunon faylasufi, qomusiy olim, Leo Kipnning shogirdi. G'arbda falsafiy va ilmiy atomizmning birinchi tarixiy tipining asoschisi. Misr, Bobil, Fors, Arabiston, Efiopiya, Hindistonga sayohat qilgan. Uning yetmishta asari nomlari bilan ma'lum ("Inson tabiati haqida", "Kichik dunyo qurilishi", "G'oyalar haqida", "Maqsad to'g'risida" va boshqalar), ulardan ko'p (300 ga yaqin) parchalari saqlanib qolgan. D.ning falsafiy gʻoyalar rivojiga qoʻshgan hissasi juda katta, lekin eng muhimi, albatta, uning atomlar haqidagi taʼlimotidir. D. antik davr uchun anʼanaviy boʻlgan ibtido tushunchasiga koʻplik va koʻplik gʻoyasini kiritib, sezgilar yordamida bevosita sezib boʻlmaydigan oʻta kichik moddiy zarrachalarni bu boshlangʻich deb eʼlon qildi. D. boʻlinishning eng kichik boshlangʻich tamoyiliga oʻziga xos chegara qoʻyadi, bu esa maʼlum bir bosqichda endi imkonsiz boʻlib qoladi. Aynan shu yerdan zarrachaning nomi atomos (yunoncha) - bo'linmas degandan kelib chiqqan. Koʻplik, koʻplik, cheksiz kichik, sezgilar tomonidan idrok etilmaydigan va boʻlinish chegarasiga ega boʻlgan gʻoya D.ga oʻsha davr fani va falsafasining bir qator muammolarini hal qilishga imkon berdi: xususan, sabablar haqidagi savolga javob berishga. narsalarning ko'pligi va xilma-xilligi, dunyoning birligi va moddiyligi, jismonan va moddiy birlik, shuningdek, bilish jarayonining mohiyatini tushuntirish. Atomlarning yoʻqligi, D.ga koʻra, boʻshliq (yoʻqlik), cheksiz fazo boʻlib, shu tufayli va unda atomlarning xaotik harakati amalga oshiriladi. Atomlar boʻlinmas (qattiqligi tufayli), sifatlarga ega emas, hajmi, shakli, shakli va vazni, joylashishi va tartibi (shakli, aylanishi va aloqasi) boʻyicha farqlanadi, boʻsh fazoda va doimiy harakatda boʻladi. Ularning aloqasi va ajralishi natijasida dunyo va narsalar paydo bo'ladi va yo'q bo'lib ketadi. (D. kosmogoniyasi Levkippning son-sanoqsiz olamlarni vujudga keltiruvchi kosmik girdoblar haqidagi qarashlariga oʻxshaydi). D. davrining boshlanishi yoʻq. D.ning fikricha, hamma narsa qandaydir tushunarsiz va tushunarsiz zaruratga (taqdirga) koʻra sodir boʻladi va inson uchun u aslida tasodif bilan bir xildir. Hodisalarning sabablarini bilish haqiqiy falsafiy bilimning ma'nosidir. D.ga koʻra, “fors podshosi boʻlishdan koʻra, bitta sababchi izoh topish” afzalroqdir. Ruh - olov elementining timsoli - butun tanada tarqalgan maxsus mayda dumaloq va silliq atomlardan iborat. D. dastavval “mikrokosmos” atamasini ishlatib, koinot va inson tanasining tashkil etilishi oʻrtasida oʻxshashlik koʻrsatdi. Xudolar olovli atomlarning birikmalari shaklida mavjud bo'lib, o'lmas bo'lmasdan odamlarga qaraganda uzoqroq yashaydilar. Fikrlash organi faqat miyadir. Sensatsiyalar narsalardan kelib chiqadigan "obrazlar" ("butlar")ning ruhiga kirib borishi tufayli paydo bo'ladi. Odamlar koʻrgan narsalardan, D.ning fikricha, kichik, koʻrinmas zarrachalar ajralib chiqadi va (maʼlum bir tarzda bogʻlanadi) boʻshliqdan oʻtib, koʻzning toʻr pardasiga iz shaklida tushadi, soʻngra uning ishi. aql boshlanadi. Eng oliy ne'mat - nafslarni jilovlash va turmush tarzida mo''tadillik bilan erishilgan saodatdir. Koʻrinishidan, D. birinchi boʻlib oʻrganishni oʻz ichiga olgan amaliy sanʼat bilan oqilona tushuntirib boʻlmaydigan ilhomni talab qiluvchi badiiy ijodni ajratib koʻrsatgan. Dinamizmning atomistik kontseptsiyasi falsafiy va ilmiy tafakkur tarixiga katta ta'sir ko'rsatib, "atom"ni moddiy jismlarning mavjudligi, harakati, tug'ilishi va o'limini tushuntirishning o'ziga xos printsipiga aylandi.

Ikki bilim darajasi:

Demokrit uchun inson nafaqat ruh va tana, balki butun mikrokosmosdir. Tashqi tomondan, biz odamni bilamiz, ammo unda biz uchun tushunarsiz bo'lgan narsani tushunishimiz kerak. Bu savolga javob izlashda Demokrit har qanday faylasuf hayotining mazmunini ko‘rdi. Insonning bilish jarayoni sezgilar va ratsional bilishdan iborat. Birinchi, hissiy bilim, Demokrit "qorong'i" deb hisoblaydi, chunki u hissiyotlarni aldash bilan qoplanadi. Ikkinchi, oqilona bilimni u "yorqin" deb ataydi, chunki u narsalarning mohiyatiga chuqurroq kiradi. Bu ikki bilish usuli sezgi va aql orqali Demokritda bilishning ikki darajasi, eng yuqori va eng quyi darajasi sifatida namoyon bo‘ladi. Va ular bir-birini to'ldiradi. Bu shuni ko'rsatadiki, Demokrit, garchi ongsiz ravishda, hissiyot ostonasi tushunchasi ustida ishlagan. Uning fikricha, masalan, tabiatda o'tkir ta'm yo'q, lekin u faqat atomlari o'tkir, burchak shaklida bo'lgan moddaning hissiy organlariga ta'sir qilganda, faqat "fikrda" paydo bo'ladi. Shunday qilib, barcha hislar (issiq va sovuq, rang, ta'm, hid) faqat "fikrda" mavjud va "haqiqatda" atomlar va bo'shliq mavjud. Bu bilimning qiyinligi - ongni hislarsiz topa olmaydi, his-tuyg'ularga esa ishonib bo'lmaydi. Idrokning qiyinligi ham shaxsning individual his-tuyg’ularini belgilaydi.Demokrit sub’ektning ob’ektga bo’lgan munosabatining murakkabligini anglagan holda muhim muammoni qo’ydi va bu muammo hozirgi davr falsafasida “birlamchi va ikkilamchi sifatlar muammosi” deb nomlanadi. ”. Asosiy sifatlar atomlarning shakli, tartibi va joylashuvidir. Ular mavjud va aql tomonidan tushuniladi. Ikkilamchi sifatlar - sezgilar (issiqlik, sovuqlik, hid va boshqalar) orqali idrok qilinadigan narsalarning xususiyatlari. Ular "ongda" mavjud.

6. Pifagor va uning maktabining falsafiy qarashlari. Dunyo qonunlari va matematika.

Ayrim moddalar - suv, havo, olovni tabiat hodisalarining asosiy printsipi deb hisoblagan ion mutafakkirlaridan farqli o'laroq, Pifagor raqamlarni hamma narsaning asosi deb hisoblagan, uning fikricha, tartibni tashkil etuvchi asosdir. Demak, dunyo haqidagi bilim bu dunyoni boshqaradigan bilim raqamlaridan iborat bo'lishi kerak.Bu Pifagorning buyuk xizmatlari bo'lib, u birinchi marta atrofdagi dunyoning miqdoriy tomonining ahamiyati haqida savol tug'dirgan. .Pifagor geometriyaning rivojlanishida juda ko'p ish qilgan.
Pifagorlar Pifagor teoremasi deb ataladigan (gipotenuzaning kvadrati oyoqlarning kvadratlari yig'indisiga teng) formulasini yaratgan. Pifagor barcha raqamlarni juft va toq raqamlarga ajratdi. U birlikni barcha sonlarning asosi deb tan oldi, u juft-toq son sifatida qaraldi.Birlik muqaddas monada bo`lib, u atrofdagi olamning kelib chiqishi va asosi bo`lib xizmat qildi. Shunday qilib, raqamlar hamma narsaning haqiqiy mohiyati sifatida harakat qildi. Pifagor va pifagorchilar sonlar nazariyasi va arifmetika tamoyillariga asos solgan. Shu bilan birga, songa dominant qiymat berish sonning mutlaqlashuviga, sonlar tasavvufiga olib keldi. Pifagorchilarning qarashlarini Diogen Laertes shunday ta’riflaydi: “Hamma narsaning ibtidosi birlikdir, birlik sabab sifatida modda sifatida noaniq ikkilikka bo’ysunadi, sonlar birlikdan va noaniq ikkilikdan, nuqtalar sonlardan kelib chiqadi. , ulardan nuqta-chiziqlar yassi figuralar, yassilardan uch o'lchovli figuralar bo'lib, ular sezgi orqali idrok etiladigan jismlar bo'lib, ularda to'rtta asos suv va olov, tuproq va havo bo'lib, harakatlanuvchi va bir butun bo'lib o'zgaradi. jonli, oqilona, ​​sharsimon, uning o'rtasida er joylashgan va yer ham sharsimon va har tomondan yashaydi "[Diogenes Laertius. Hayot haqida ... S. 338-339].
Pifagorchilar musiqa nazariyasi, haykaltaroshlik va me'morchilik bilan ham shug'ullangan. Ular tasviriy san'at nazariyasiga "oltin qism" muammosi - binolarning alohida qismlari va haykaltaroshlik guruhlarining to'g'ri nisbati ("oltin qism" qoidasi: agar AC segmenti B nuqtada bo'lingan bo'lsa) muhim hissa qo'shdilar. , u holda AB segmentining BCga nisbati, shuningdek, butun AC segmentining BCga nisbati kabi bo'lishi kerak).
Raqamlar nazariyasi bilan Pifagor o'zining qarama-qarshilik haqidagi ta'limoti bilan bog'liq bo'lib, u hamma narsa qarama-qarshidir: o'ng - chap, erkak - ayol, tinchlik - harakat, to'g'ri - egri, yorug'lik - zulmat, yaxshi - yovuzlik, va hokazo. Pifagor uchun "chegara - cheksiz" qarama-qarshiligi alohida ahamiyatga ega edi: chegara - olov, cheksiz - havo. Uning fikricha, dunyo olov va havoning (bo'shliq) o'zaro ta'siridan iborat.
Pifagorning qarashlarida alohida o'rinni uning diniy, siyosiy va axloqiy tushunchalari, ruh va tana haqidagi g'oyalari ifodalaydi. Uning fikricha, inson ruhi o'lmas, u vaqtincha o'lik tanada yashaydi, keyin o'limdan keyin bu ruh boshqa tanaga o'tadi, reenkarnatsiyalanadi (metempsixoz). Shu bilan birga, inson o'tmishda sodir bo'lgan barcha mujassamlanishlarini eslaydi, deb ishoniladi. Pifagorlar eng yuqori axloqiy maqsad katarsis - tozalash, deb hisoblardi, bu tana uchun vegetarianizm orqali, ruh uchun esa - asosiy musiqiy intervallarda ifodalangan kosmosning garmonik tuzilishini idrok etish orqali sodir bo'ladi.
Pifagorchilik 6-asrdan beri mavjud. Miloddan avvalgi ko'ra W.

7. Suqrot falsafasida inson muammosi. Sokrat ma'nosi haqida va dunyoni bilishda umumlashtirilgan tushunchalar va inson hayoti tamoyillari.

Sokrat tabiatni o'rganishning asosiy dushmanidir. Inson ongining bu yo'nalishdagi ishi, u xudolar ishiga behuda va samarasiz aralashish deb hisoblaydi. Dunyo Sokratga “shunchalik buyuk va qudratli” xudoning yaratuvchisi sifatida ko‘rinadiki, u bir vaqtning o‘zida hamma narsani ko‘radi va eshitadi, hamma joyda mavjud va hamma narsaga g‘amxo‘rlik qiladi. Xudolarning irodasiga ko'ra ko'rsatma olish uchun ilmiy tadqiqot emas, balki bashorat qilish kerak. Va bu jihatdan Suqrot hech qanday johil afinalikdan farq qilmasdi. U Delfi orakulining ko'rsatmalariga amal qildi va shogirdlariga buni qilishni maslahat berdi. Sokrat xudolarga ehtiyotkorlik bilan qurbonliklar keltirdi va odatda barcha diniy marosimlarni qunt bilan bajardi. Suqrot diniy-axloqiy dunyoqarashni asoslashni falsafaning asosiy vazifasi deb tan oldi, tabiat haqidagi bilimlarni, naturfalsafani esa keraksiz va xudosiz deb bildi. Shubha ("Men hech narsani bilmasligimni bilaman") Sokrat ta'limotiga ko'ra, o'z-o'zini bilishga olib kelishi kerak ("o'zingni bil"). Faqat ana shunday individual tarzda adolat, haq, qonun, taqvo, yaxshilik va yomonlik haqida tushunchaga erishish mumkin, deb o‘rgatgan. Tabiatni o‘rganayotgan materialistlar dunyoda ilohiy ongni inkor etishga kelishdi, sofistlar avvalgi barcha qarashlarni shubha ostiga qo‘yishdi va masxara qilishdi - shuning uchun Sokratning fikricha, o‘z-o‘zini, inson ruhini va unda bilimga murojaat qilish kerak. din va axloq asoslarini topish. Shunday qilib, Sokrat idealist sifatida asosiy falsafiy savolni hal qiladi: uning uchun asosiy narsa ruh, ongdir, tabiat esa faylasufning e'tiboriga loyiq emas, ikkinchi darajali va hatto ahamiyatsiz narsadir. Shubha Sokratga o'zining O'ziga, sub'ektiv ruhiga murojaat qilishning zaruriy sharti bo'lib xizmat qildi, buning uchun keyingi yo'l ob'ektiv ruhga - ilohiy ongga olib bordi. Sokratning idealistik etikasi ilohiyotga aylanadi.

O'zining diniy va axloqiy ta'limotini rivojlantirgan holda, Sokrat, "tabiatni tinglashga" chaqiradigan materialistlardan farqli o'laroq, uni eng muhim masalalarda - Sokratning mashhur "jinini" ko'rsatgan maxsus ichki ovozga ishora qiladi. Sokrat qadimgi yunon materialistlarining determinizmiga qarshi chiqadi va teleologik dunyoqarashning asoslarini belgilaydi va bu erda uning uchun boshlang'ich nuqta mavzudir, chunki u dunyodagi hamma narsa inson manfaatini o'z maqsadi deb hisoblaydi. Sokrat teleologiyasi nihoyatda ibtidoiy shaklda namoyon bo'ladi. Ushbu ta'limotga ko'ra, insonning his-tuyg'u organlari muayyan vazifalarni bajarishni o'z oldiga maqsad qilib qo'ygan: ko'zning maqsadi - ko'rish, quloq - tinglash, burun - hidlash va boshqalar. Xuddi shunday, xudolar odamlarning ko'rishi uchun zarur bo'lgan nurni yuboradi, tun xudolar tomonidan odamlarning qolgan qismi uchun mo'ljallangan, oy va yulduzlarning yorug'ligi vaqtni aniqlashga yordam beradi. Xudolar yerning inson uchun oziq-ovqat ishlab chiqarishiga g'amxo'rlik qiladi, buning uchun fasllarning tegishli tartibi joriy etiladi; bundan tashqari, quyosh harakati erdan shunday masofada sodir bo'ladiki, odamlar haddan tashqari issiqlik yoki haddan tashqari sovuqdan azob chekmaydilar va hokazo. Sokrat o'zining falsafiy ta'limotini yozma ravishda kiyintirmagan, balki uni og'zaki suhbat orqali o'ziga xos, uslubiy jihatdan aniq maqsad bahsiga yo'naltirilgan shaklda tarqatgan. Sokrat o'zining falsafiy va siyosiy doirasidagi etakchi rol bilan cheklanib qolmasdan, Afina bo'ylab va hamma joyda - maydonlarda, ko'chalarda, jamoat yig'ilish joylarida, qishloq maysazorida yoki marmar ayvon ostida - u bilan "suhbatlar" o'tkazdi. Afinaliklar va chet elliklarga tashrif buyurganlar, ular bilan falsafiy, diniy va axloqiy muammolarni o'rtaga qo'yib, ular bilan uzoq tortishuvlarga sabab bo'ldilar, uning fikricha, haqiqatan ham axloqiy hayot nimadan iboratligini ko'rsatishga harakat qildilar, materialistlar va sofistlarga qarshi chiqdilar va uning axloqiy targ'ibotini tinimsiz og'zaki targ'ib qildilar. idealizm.

Idealistik axloqni rivojlantirish Sokrat falsafiy qiziqishlari va faoliyatining asosiy o'zagidir.

Suqrot ezgulik mohiyatini bilishga alohida ahamiyat bergan. Axloqli inson fazilat nima ekanligini bilishi kerak. Axloq va bilim shu nuqtai nazardan mos keladi; fazilatli bo'lish uchun fazilatni barcha alohida fazilatlarning asosi bo'lib xizmat qiladigan "umumiy" deb bilish kerak. Sokratning fikricha, "universal"ni topish vazifasi uning maxsus falsafiy usuli bilan osonlashtirilishi kerak edi. Suhbat, bahs-munozara, polemika orqali «haqiqat»ni kashf etish vazifasini yuklagan «Sokratik» metod idealistik «dialektika»ning manbasi edi. “Qadimda dialektika deganda raqibning hukmidagi qarama-qarshiliklarni ochib berish va bu qarama-qarshiliklarni bartaraf etish orqali haqiqatga erishish san’ati tushunilgan. Qadim zamonlarda ba'zi faylasuflar fikrlashdagi qarama-qarshiliklarni ochish va qarama-qarshi fikrlarning to'qnashuvi deb hisoblashgan.

haqiqatni kashf qilishning eng yaxshi vositasi."

Geraklit tabiat taraqqiyotining harakatlantiruvchi kuchi sifatida qarama-qarshiliklar kurashi haqida ta'lim bersa, asosan ob'ektiv dialektikaga e'tibor qaratgan bo'lsa, Sokrat Eleat maktabi (Zenon) va sofistlarga (Protagor) tayangan holda, birinchi marta bu savolni aniq ko'tardi. sub'ektiv dialektika, dialektik fikrlash tarzi haqida. “Sokratik” metodning asosiy tarkibiy qismlari: “ironiya” va “mayevtika” – shaklda, “induksiya” va “ta’rif” – mazmunan. "Sokratik" usul - bu, birinchi navbatda, suhbatdoshni o'zi bilan ziddiyatga olib borish, o'z nodonligini tan olishga qaratilgan izchil va tizimli ravishda savollar berish usuli. Bu Sokratik "ironiya". Biroq, Sokrat o'z vazifasi sifatida nafaqat suhbatdoshning bayonotlaridagi qarama-qarshiliklarni "haqiqat" ga ochib berishni, balki "haqiqat" ga erishish uchun bu qarama-qarshiliklarni engib o'tishni ham qo'ydi. Shuning uchun, "ironiya" ning davomi va qo'shilishi "mayevtika" edi - Sokratning "doyasi" (onasining kasbiga ishora). Sokrat shu bilan tinglovchilariga yangi hayotda tug'ilishga, haqiqiy axloqning asosi sifatida "universal"ni bilishga yordam berishini aytmoqchi edi.

“Sokratik” metodning asosiy vazifasi axloqda “universal”ni topish, individual, alohida fazilatlarning umuminsoniy axloqiy asoslarini o‘rnatishdan iborat. Bu muammoni o'ziga xos "induksiya" va "ta'rif" yordamida hal qilish kerak. Suqrotning suhbati hayot faktlaridan, konkret hodisalardan kelib chiqadi. U individual axloqiy faktlarni taqqoslaydi, ulardan umumiy elementlarni ajratib oladi, ularni birlashishiga to'sqinlik qiluvchi qarama-qarshi momentlarni aniqlash uchun tahlil qiladi va pirovardida topilgan muhim belgilar asosida ularni yuqori birlikka tushiradi. Shu tarzda u umumiy tushunchaga erishadi. Demak, masalan, adolat yoki adolatsizlikning individual ko`rinishlarini o`rganish adolat yoki umuman adolatsizlik tushunchasi va mohiyatini aniqlash imkoniyatini ochib berdi. Sokrat dialektikasidagi "induksiya" va "aniqlanish" bir-birini to'ldiradi. Agar “induksiya” alohida fazilatlardagi umumiylikni ularni tahlil qilish va taqqoslash orqali izlash bo‘lsa, “ta’rif” turkum va turlarning o‘rnatilishi, ularning o‘zaro bog‘liqligi, “bo‘ysunishi”dir. Mana, masalan, davlat faoliyatiga tayyorlanayotgan, adolat va adolatsizlik nima ekanligini bilmoqchi bo'lgan Evtidim bilan suhbatda Sokrat o'zining "dialektik" fikrlash usulini qanday qo'llagan. Birinchidan, Suqrot adolat ishlarini "delta" ustuniga, adolatsizlik holatlarini esa "alfa" ustuniga kiritishni taklif qildi, keyin Evtidemdan yolg'onni qaerga kiritish kerakligini so'radi. Evtidem yolg'onni "alfa" (adolatsizlik) ustuniga qo'yishni taklif qildi. U qullikka sotish uchun yolg'on, o'g'irlik va o'g'irlash bo'yicha ham xuddi shunday taklif qildi. Xuddi shunday, Sokratning "delta" (adolat) ustuniga yuqoridagilardan birontasini kiritish mumkinmi degan savolga Evtidim qat'iy rad javobini berdi. Shunda Sokrat Evtidimga shunday savol berdi: nohaq dushman shahri aholisini qul qilish adolatdanmi? Evtidem bunday harakatni adolatli deb tan oldi. Keyin Sokrat dushmanning hiyla-nayrangi va dushman shahri aholisining mol-mulkini o'g'irlash va talon-taroj qilish haqida xuddi shunday savol berdi. Evtidem bu harakatlarning barchasini adolatli deb tan olib, dastlab Sokratning savollari faqat do'stlarga tegishli deb o'ylaganini ta'kidladi. Shunda Suqrot dastlab adolatsizlik ustuniga tayinlangan barcha harakatlar adolat ustuniga joylashtirilishi kerakligini ta'kidladi. Evtidem bu fikrga qo'shildi. Shunda Suqrot, binobarin, avvalgi “ta’rif” noto‘g‘ri ekanligini va yangi “ta’rif” qo‘yish kerakligini e’lon qildi: “Dushmanlarga nisbatan bunday harakatlar adolatli, do‘stlarga nisbatan esa adolatsizdir. ular, aksincha, adolatliroq bo'lishi kerak." Biroq, Sokrat bu bilan to'xtab qolmadi va yana "induksiya" ga murojaat qilib, bu "ta'rif" ham noto'g'ri ekanligini va uni boshqasi bilan almashtirishni talab qilishini ko'rsatdi. Ushbu natijaga erishish uchun Sokrat suhbatdosh tomonidan haqiqat deb tan olingan pozitsiyada, ya'ni do'stlarga nisbatan faqat haqiqatni aytish kerakligi haqidagi tezisda yana ziddiyatlarni topadi. Generalga to'g'ri keladimi, - deb so'raydi Sokrat, agar qo'shinlarning ruhiyatini ko'tarish uchun u o'z askarlariga ittifoqchilar yaqinlashmoqda, deb yolg'on gapirsa. Evtidem do'stlarning bunday aldashini oldingi "ta'rif" taklif qilganidek, "alfa" emas, balki "delta" ustuniga kiritish kerakligiga rozi. Xuddi shunday, Sokrat “induksiya”ni davom ettiradi, agar ota dori ichishni istamaydigan kasal o'g'lini aldab, ovqat niqobi ostida uni bu dori ichishga majburlasa va shu orqali o'g'lining sog'lig'ini tiklasa, adolatdan bo'lmaydimi? uning yolg'oni. Evtidem bunday yolg'onni adolatli ish deb tan olish kerakligiga rozi. Shunda Suqrot undan do‘stini umidsiz holatda ko‘rib, o‘z joniga qasd qilishi, o‘g‘irlashi yoki shunchaki qurolini olib qo‘yishi mumkinligidan qo‘rqqan odamning qilmishini nima deb atashni so‘raydi. Bu o'g'irlik yoki bu o'g'irlik Evtidim ham avvalgi "ta'riflar" ni yana buzgan holda adolat ustuniga qo'yishga majbur bo'ladi va Sokrat tomonidan taklif qilingan xulosaga keladi, hatto do'stlar bilan ham hamma hollarda rostgo'y bo'lish shart emas. Shundan so‘ng Suqrot ixtiyoriy va ixtiyorsiz harakatning farqi haqidagi savolga o‘tadi, o‘zining “induksiyasi”ni davom ettiradi va adolat va adolatsizlikning yangi, yanada aniqroq “ta’rifini” izlaydi. Oxir oqibat, nohaq xatti-harakatlarning ta'rifi do'stga zarar etkazish niyatida qilingan harakatlar sifatida olinadi. Sokrat uchun haqiqat va axloq bir-biriga mos keladigan tushunchalardir. Suqrot donolik va axloqni farqlamadi: u insonni bir vaqtning o'zida aqlli va axloqli deb tan oldi, agar inson nima go'zal va yaxshi ekanligini tushunib, o'z harakatlarida shuni boshqarsa va aksincha, axloqiy narsani bilsa. xunuk, undan qochadi... Faqat amallar, umuman, ezgulikka asoslangan barcha amallar go‘zal va yaxshidir. Shuning uchun bunday amallar nimadan iboratligini bilgan kishilar bu amal o‘rniga boshqa amal qilishni xohlamaydilar, bilmagan kishilar esa buni qilolmaydilar, harakat qilsalar ham xatoga yo‘l qo‘yadilar. Shunday qilib, faqat donishmandlar go‘zal va savobli ishlarni qiladilar, nodonlar esa qila olmaydi, harakat qilsalar ham xatoga yo‘l qo‘yadilar. Odil va umuman, barcha go‘zal va ezgu amallar ezgulikka asoslangan ekan, bundan kelib chiqadiki, adolat ham, boshqa fazilat ham hikmatdir.

Birinchi falsafiy maktab Milet shahrida - Gretsiyaning qirg'oq bo'yida, savdo markazlaridan biri (miloddan avvalgi 7-6 yillar) paydo bo'lgan. Vakillari: Thales, Anaximandr, Anaximenes. Mileziya maktabining asosiy g'oyasi - butun mavjudotning birligi. Bu g'oya hamma narsaga o'xshash yagona moddiy asos - "arxe" ning asosiy sababi shaklida paydo bo'ldi.

Thales suvni asosiy tamoyil deb hisobladi - "hamma narsa suvdan keladi va hamma narsa unga qaytadi". Thales tushunchasida suv "fiz" (moddaning suyuq holati). Thales nafaqat faylasuf, balki olim sifatida ham mashhur - u quyosh tutilishi sababini tushuntirdi, yilni 365 kunga bo'ldi, Xeops piramidalarining balandligini o'lchadi. Thalesning eng mashhur tezisi "o'zingni bil".

Anaksimandr Thalesning shogirdi. “Tabiat haqida” risolasini yozgan. Anaksimandr "arxe" sifatida "operon" - "elementlarga qo'shimcha bo'lgan", mavhum, oraliq, cheksiz narsa deb hisoblagan. Operonda qarama-qarshiliklar mavjud - issiq va sovuq, quruq va ho'l va hokazo. Unda qarama-qarshiliklarning mavjudligi turli xil narsalarni yaratishga imkon beradi. Operon ko'rinmaydi. Operon abadiydir (vaqt bo'yicha boshi yoki oxiri yo'q).

Anaksimandr birinchi boʻlib koinotning paydo boʻlishining mifologik boʻlmagan nazariyasini va hayotning suvdan kelib chiqishi haqidagi ibtidoiy evolyutsion nazariyani taklif qildi. Hamma narsaning boshida barcha elementlarni aralash shaklda o'z ichiga olgan Cheksiz Boshlanish edi. Keyin, Cheksiz Boshlanishdan boshlab, birlamchi elementlar - olov, suv, tuproq, havo shakllangan.

Anaksimen Anaksimandrning shogirdi. U hamma narsa havodan paydo bo'lgan va uning kondensatsiya va kamdan-kam uchraydigan o'zgarishlarini ifodalaydi, deb ishongan. Havo qarama-qarshi sifatlarga ega bo'lgan moddadir. Bu inson ruhi bilan bog'liq. "Ruh inson tanasini, havo esa koinotni harakatga keltiradi".

Mileziya maktabining mutafakkirlari tabiatni boshlang'ich deb hisoblaganlar va monistlar edilar (ular hamma narsa bir boshidan paydo bo'lgan deb hisoblashgan).

Thales faylasuf sifatida. Aristotel faylasuf sifatida Thales haqida birinchi bo'lib yozgan. “Metafizika”da shunday deyilgan: “Falsafani birinchi bo‘lib o‘rganganlarning ko‘pchiligi hamma narsaning boshlanishini faqat materiya shaklidagi boshlang‘ichlar deb hisoblardi: hamma narsa shundan iborat, ular birinchi bo‘lib paydo bo‘lgan va ular ichidan. oxir-oqibat ketadi, va asosiy qoladi , lekin uning xususiyatlari o'zgaradi, ular bu element va narsalarning boshlanishi deb hisoblashadi, Va shuning uchun ular hech narsa paydo bo'lmaydi va yo'q bo'lib ketmaydi, deb ishonishadi, chunki bunday asosiy tabiat har doim saqlanib qoladi ... Hamma ham emas. bunday boshlanish uchun miqdor va shaklni xuddi shunday ko'rsatadi, lekin bu turdagi falsafaning ajdodi Fales uni suv deb biladi" 1 / Aristotel. Metafizika, kitob. I, ch. 3./. Shu tariqa Arastu biz stixiyali materialistlar deb ataydigan ilk faylasuflar ta’limotining mohiyatini tushunib yetdi.

Suv - Okean, Nun, Abzu (Apsu) haqida falsafiy qayta ko'rib chiqish. To'g'ri, uning "Boshlanishlar to'g'risida" asarining nomi Thalesning boshlang'ich tushunchasiga ko'tarilganini tan oladi, aks holda u faylasuf bo'lmagan bo'lardi. Thales, suvni boshlang'ich sifatida tushunib, sodda tarzda erni uning ustida suzib yuradi - bu shaklda u ham suvning mazmunini ifodalaydi, u hamma narsaning ostida, hamma narsa uning ustida suzadi.

Boshqa tomondan, bu shunchaki suv emas, balki "oqilona", ilohiy suvdir. Dunyo xudolarga to'la (shirk). Biroq, bu xudolar dunyoda harakat qiluvchi kuchlar bo'lib, ular jismlarning o'z-o'zidan harakatlanish manbalari sifatida ham ruhdir. Masalan, magnitning ruhi bor, chunki u temirni o'ziga tortadi. Quyosh va boshqa samoviy jismlar suv bug'lari bilan oziqlanadi. Aytilganlarni Diogen Laertesning Thales haqidagi so'zlari bilan umumlashtirish mumkin: "U suvni hamma narsaning boshlanishi deb bilgan va dunyoni jonli va xudolarga to'la deb hisoblagan" 2 / Diogen Laertes. Mashhur faylasuflarning hayoti, ta’limoti va so‘zlari haqida. M., 1979, b. 71./.

F. Engels Falesning elementar materializmida «keyinroq boʻlinish urugʻi» borligini taʼkidlaydi 3 /Marks K., Engels F. Soch, 2-nashr, 20-jild, bet. 504./. Kosmosning ilohi aqldir. Bizning oldimizda nafaqat Zevsning aqlini, otasini inkor etgan Zevsning o'g'li logosni qo'ygan Falesning antimifologiyasi, balki protofalsafiy ta'limotga xos bo'lgan idealizm imkoniyati ham mavjud.

Thalesning ontologik monizmi uning gnoseologik monizmi bilan bog'liq: barcha bilimlar yagona asosga tushirilishi kerak. Thales shunday dedi: "Alohida so'zlashuv oqilona fikrning ko'rsatkichi emas". Bu erda Thales mifologik va epik so'zlashuvga qarshi gapirdi. "Bir narsani dono izla, bitta yaxshi narsani tanla, shunda gapgo'y odamlarning behuda gaplarini to'xtatasan".

Rossiyaning chet el bo'yinturug'iga qarshi kurashdagi birligi g'oyasi madaniyatning etakchilaridan biriga aylandi va og'zaki xalq amaliy san'ati, yozuv, rasm, me'morchilik asarlarida qizil ip o'tadi.

XIV asrning ikkinchi yarmidan boshlab. Rossiya madaniyatining yuksalishi, iqtisodiy rivojlanish muvaffaqiyati va mamlakatni begona bo'yinturug'idan ozod qilish yo'lidagi muhim bosqich bo'lgan Kulikovo jangida bosqinchilar ustidan birinchi yirik g'alaba tufayli boshlanadi. Rossiya erlarini birlashtirishda Moskvaning etakchi roli aniqlandi, uning asosiy madaniy markazlardan biri sifatida ahamiyati ortib bormoqda. Kulikovodagi g'alaba milliy ongning yuksalishiga olib keldi, bu madaniyatning barcha sohalarida o'z aksini topdi. Madaniyatda muhim mahalliy xususiyatlarni saqlab qolgan holda, rus erining birligi g'oyasi etakchi o'rinni egallaydi.

Moʻgʻul-tatar istilosi va Oltin Oʻrda boʻyinturugʻiga qarshi kurash xalq ogʻzaki ijodining asosiy mavzusiga aylandi. Bu mavzudagi koʻplab ogʻzaki xalq sheʼriy asarlari yozma adabiyotga qayta koʻrib chiqilgan shaklda kirib kelgan. Ular orasida Kalkadagi jang, Batu va Ryazan qahramoni Yevpatiy Kolovratning Ryazanni vayron qilgani, Smolensk Merkuriysining harakatlari, Neva jangi va Muz jangi, Kulikovo jangi haqidagi afsonalar mavjud. .

Qahramonlik eposi eng yuqori yuksalishga erishdi. Qadimgi dostonlar yangi hayot oldi. Tatar istilosi haqidagi dostonlarning tuzuvchilari keksa knyaz Vladimir "Qizil Quyosh" atrofida to'plangan Kiev qahramonlarining namunalariga murojaat qilishdi. Ular tatarlarning Kiyevga qanday yaqinlashgani va Kiev qahramonlari bosqinchilarni qanday quvib chiqarganliklari haqida hikoya qiladilar. Kiev dostonlarda rus davlatchiligining timsoli, butun rus zaminining ideal epik markazi sifatida namoyon bo'ladi. Bu davrda Kiev va knyaz Vladimir bilan bog'liq epik epik tsiklni yaratish tugallandi. Bu o'sha davrning butun rus madaniyatiga xos bo'lgan rus xalqining qahramonlik o'tmishiga bo'lgan qiziqishni to'liq namoyon etdi.

14-asrda xalq ogʻzaki ijodida yangi janr – tarixiy qoʻshiq janri shakllandi. Epik dostondan farqli o‘laroq, tarixiy qo‘shiqda qahramonlar va voqealar haqiqatga ancha yaqinroq tasvirlangan, harakat vaqti shartli epik emas, balki syujet va qahramonlar uydirma bo‘lishi mumkin bo‘lsa-da, aniq tarixiydir. Bu aniq voqealarga jonli, darhol javobdir. Tarixiy qo‘shiq o‘tmish haqidagi asar emas, balki bugungi kun haqidagi asardir, u faqat keyingi avlodlar uchun tarixiy bo‘lib qoladi.

Ushbu janrning o'zgarishi tatar aholisi haqidagi qo'shiqlar va birinchi navbatda qizlar haqidagi qo'shiqlar - polonyanka. Ularning markazida davlat taqdiri emas, balki shaxsiy insoniy taqdirlar turadi, ular orqali xalq taqdirining fojiali lahzalaridan biri ochib beriladi. Asirga olingan qizning sof va sobit ruhi timsoli og‘ir bo‘yinturug‘ ostida azob chekayotgan rus zaminining timsolini o‘zida mujassam etgan.

Xorijiy bosqinlarning halokatli oqibatlari kitob boyligining saqlanishiga, savodxonlik darajasiga salbiy ta’sir ko‘rsatgan bo‘lsa-da, 11-12-asrlarda shakllangan yozuv va savodxonlik an’analarini saqlab qolishga muvaffaq bo‘ldi.

XIV asrning ikkinchi yarmidan madaniyatning yuksalishi. kitob biznesining rivojlanishi bilan birga. Eng yirik savodxonlik markazlari monastirlar bo'lib, ularda kitob yozish ustaxonalari va yuzlab jildli kutubxonalar mavjud edi. Eng muhimlari Trinity - Sergius, Kirillo - Belozerskiy va Solovetskiy monastirlarining bizning davrimizga qadar saqlanib qolgan kitob to'plamlari edi.

Yozuv va kitob biznesining rivojlanishi yozuv texnikasidagi o'zgarishlar bilan birga keldi. XIV asrda. qimmat pergament qog'oz bilan almashtirildi, u boshqa mamlakatlardan, asosan Italiya va Frantsiyadan keltirildi. Xatning grafikasini o'zgartirdi; qat'iy "nizom" harfi o'rniga yarim nizomlar deb ataladigan va XV asrdan boshlab paydo bo'ldi. va kitob yaratish jarayonini tezlashtirgan "kursiv". Bularning barchasi kitobni yanada qulayroq qilib, ortib borayotgan talabni qondirishga xizmat qildi.

Rus kitobi XIV - XV asrlar. adabiy yodgorliklarni tiklashda, g‘oyaviy-siyosiy jihatdan teran zamonaviy asarlarni ommalashtirishda beqiyos rol o‘ynadi.

XIV-XV asr rus adabiyoti. qadimgi rus adabiyotidan o'zining keskin publitsistikasiga meros bo'lib, Rossiya siyosiy hayotining eng muhim muammolarini ilgari surdi. Xronika yozuvi, ayniqsa, ijtimoiy-siyosiy hayot bilan chambarchas bog'liq edi. Xronikalar tarixiy asar bo'lgan holda, ayni paytda g'oyaviy-siyosiy kurashda katta rol o'ynagan siyosiy hujjatlar edi.

Adabiyotning asosiy mavzusi rus xalqining chet el bosqinchilariga qarshi kurashi edi. Shuning uchun eng keng tarqalgan janrlardan biri harbiy hikoya edi. Bu janrdagi asarlar aniq tarixiy fakt va voqealarga asoslangan bo‘lib, qahramonlar haqiqiy tarixiy shaxslar edi. Harbiy ertaklar og'zaki xalq ijodiyotiga yaqin dunyoviy asarlardir, garchi ularning ko'pchiligi cherkov mafkurasi ruhida qayta ishlangan bo'lsa-da.

1380 yilda Kulikovo dalasida mo'g'ul-tatarlar ustidan qozonilgan g'alaba milliy o'z-o'zini anglashning yuksalishiga olib keldi, rus xalqini o'ziga ishonch bilan ilhomlantirdi. Uning ta'siri ostida bitta asosiy g'oya - dushman ustidan g'alaba qozonishning asosi sifatida rus zaminining birligi haqida bir qator asarlar paydo bo'ldi.

XIV-XV asrlarda agiografik adabiyot juda rivojlangan bo'lib, ularning bir qator asarlari dolzarb publitsistik g'oyalar bilan singib ketgan. Ularda cherkov va'zgo'yligi Moskvaning etakchi roli g'oyasining rivojlanishi va Rossiyani mustahkamlashning asosiy sharti sifatida knyazlik hokimiyati va cherkovning yaqin ittifoqi (va cherkov hokimiyatiga ustunlik berildi) bilan birlashtirildi. Hagiografik adabiyotda o'ziga xos cherkov manfaatlari ham o'z aksini topgan, ular hech qachon buyuk knyaz hokimiyatining manfaatlariga mos kelmaydi.

Gagiografik adabiyotda ritorik-panegirik uslub (yoki ekspressiv-emotsional uslub) keng tarqaldi. Matnga uzun va bezakli nutqlar kiritildi - monologlar, muallifning ritorik chekinishlari, axloqiy va teologik xarakterdagi dalillar. Qahramonning his-tuyg'ularini, ruhiy holatini tasvirlashga katta e'tibor qaratildi, qahramonlar harakatlarining psixologik motivlari paydo bo'ldi.

Rassomlik Moskvada 14-asr oxiri - 15-asr boshlarida eng yuqori cho'qqiga chiqdi. Bu erda, bu vaqtda, nihoyat, rus milliy rassomlik maktabi shakllana boshladi, uning eng ko'zga ko'ringan vakili rus rassomi Andrey Rublev edi.

XIV - XV asrlarda rus erlarining madaniy rivojlanishi. mahalliy madaniyatlar yutuqlarini o'zlashtirgan umumrossiya madaniyatining shakllanishida juda muhim bosqich bo'ldi.

15-asr oxiridan boshlab rus me'morchiligi rivojlanishida yangi bosqich boshlandi. Shahar hunarmandchiligini takomillashtirish, davlatning moliyaviy resurslarini ko'paytirish diniy va fuqarolik sohasida tosh qurilish ko'lamini kengaytirish uchun moddiy shartlar edi. Bu vaqtning yangiligi g'isht va terakotaning tarqalishi edi, g'isht ishlari an'anaviy oq toshni almashtirdi. G'isht ishlab chiqarishning o'sishi va qurilishda foydalanish me'morlar uchun yangi texnik va badiiy imkoniyatlarni ochib berdi.

17-asr G'arbiy Evropa san'atida Karavadjioning "inqilob" va "Karavagizm"

17-asrdan to hozirgi kungacha boʻlgan ilmiy-tanqidiy anʼana, tinimsiz qayta koʻrib chiqishga urinishlarga qaramay...

Musiqa va rasmning o'zaro ta'siri, musiqaning san'at asari orqali uzatilishi

Koreys folkloridagi maishiy ertak janri

Har qanday odam, xoh u kattalar bo'lsin, xoh bola bo'lsin, hayotida bir necha marta yorqin ranglarga to'la bu sehrli hikoyalar bilan uchrashadi va agar sehrli bo'lmasa, unda, albatta, ibratli matnlar ...

Qadimgi Misr madaniyati

Shuni ta'kidlash kerakki, qadimgi Misr madaniyatining asosiy printsipi abadiy hayotga, individual o'lmaslikka ishonishdir. Ushbu tamoyil tufayli qadimgi Misr dunyoqarashi fir'avn kuchiga asoslangan ...

O'rta asrlarda Evropada xoreografiyaning o'rni

O'rta asrlar Evropaning fazoviy san'ati asosan me'morchilik va haykaltaroshlik bilan ifodalangan. Arxitekturani o'rta asrlar san'atining etakchi shakli deb atalishini tez-tez qisqartirish mumkin. Bu mutlaqo to'g'ri emas. Haqiqatan ham...

Rus piktogrammasida onalik tasviri

Rus san'atida Xudoning onasi tasviri juda alohida o'rin tutadi. Rossiyada nasroniylik qabul qilingan birinchi asrlardan boshlab, Xudo onasining sevgisi va hurmati odamlarning qalbiga chuqur kirib bordi. Kievdagi birinchi cherkovlardan biri - Ushr...

Rus madaniyatining rivojlanishi

XIII asr boshlariga kelib. Qadimgi rus adabiyoti bizning oldimizda juda etuk ko'rinadi. Deyarli har bir janrda o'ziga xos asarlar yaratilgan bo'lib, ular o'zlari taqlid qilishga loyiq namuna bo'lib xizmat qilishi mumkin edi ...

Pyotr I ning madaniyat va turmush sohasidagi islohotlari va ularga baho berish

"Qirollik oliylari, Shlotburgni qo'lga kiritgandan so'ng, u erdan sharqiy dengizga bir milya yaqinroqda, orolda yangi va g'ayratli qal'a qurishni buyurdi, uning oltita qal'asi ham bor, u erda yigirma ming kishi qazuvchi bo'lib ishlagan ...

Shaxs ma'naviy-axloqiy madaniyatini yuksaltirishda xalq amaliy san'atining o'rni

Xalq amaliy sanʼati butun jahon badiiy madaniyatining tarixiy asosi edi. Uning asl tamoyillari, eng an'anaviy shakllari, turlari va qisman tasvirlari qadimgi davrlarda sinfdan oldingi jamiyat sharoitida paydo bo'lgan...

Rus madaniyati: tarix va zamonaviylik. Ommaviy madaniyat

XIX asrning birinchi choragi me'morchiligi uchun. Eng xarakterli uslub - Empire (Imperiya uslubi). Bu uslub Aleksandr I davridagi me'moriy tasvirlarning imperator kuchini o'zida mujassam etgan. 19-asr boshlarida rus me'morchiligi rivojlanishida katta ahamiyatga ega...

Og'zaki xalq ijodiyoti tarixida uning barcha turlarining rivojlanishini qamrab oluvchi umumiy qonuniyatlar mavjud. Qadimgi slavyanlarning e'tiqodlarida izlash kerak bo'lgan manbalar. Xalq amaliy san’ati butun jahon madaniyatining tarixiy asosidir...

Folklor ongining namoyon bo`lish shakllari

Janrlar, mavzular, obrazlar, xalq og‘zaki ijodining boyligi quyidagilar bilan bog‘liq: 1. uning ijtimoiy va maishiy vazifalarining xilma-xilligi; 2. ijro usullari (yakkaxon, xor, xor va solist); 3. matnning ohang, intonatsiya, harakatlar bilan birikmasi (qo'shiq ...

Folklor ongining namoyon bo`lish shakllari

Barcha folklor janrlari odatda adabiyotdagi kabi uch guruhga yoki uch turga birlashtiriladi: dramatik, nasriy va qo'shiq. Har qanday folklor kichik janrlarda paydo bo'ladi, ular orasida: maqollar, matallar, til o'yinlari, topishmoqlar ...

Xalq ijodiyoti jamoalari. Xalq ijodiyoti badiiy madaniyatning eng qadimgi qatlamidir. Hozirda u turli shakllarda mavjud. Birinchidan, bu haqiqatan ham o'zining haqiqiyligi bilan xalq san'ati...

Badiiy xalq ijodiyoti

"Xalq ijodiyoti" tushunchasi tabiati va darajasi jihatidan keng, sig'imli va juda xilma-xildir. U dehqon san'ati, hunarmandchilik, hunarmandlar ishi, qo'shiq an'analarini o'z ichiga oladi ...

Yagona g‘oya bilan birlashgan davlatgina birlasha oladi. Zero, faqat davlatgina huquqiy siyosat va uni amalga oshirish amaliyoti orqali millionlab fuqarolarining bir-biriga zid g‘oyalari, his-tuyg‘ulari, his-tuyg‘ularini birlashtirib, ularning umumiy irodasini oqilona darajada ifodalashga qodir. Rus xalqining birligini ta'minlashning muhim omili yagona davlat mafkurasidir.

Demokratik huquqiy rus davlatini rivojlantirishning ustuvor yo'nalishlaridan biri uning rivojlanishining hozirgi bosqichida barcha ruslar uchun umumiy qadriyatlarni, umumiy milliy g'oyani rivojlantirish edi. Rossiya kabi ko'p millatli va ko'p konfessiyali mamlakat uchun bu alohida ahamiyatga ega.

Butunrossiya aholini ro'yxatga olish natijalariga ko'ra, Rossiya dunyodagi eng ko'p millatli davlatlardan biri - mamlakatda 200 dan ortiq xalq va etnik guruhlarning vakillari istiqomat qiladi. Rossiyada istiqomat qiluvchi yetti xalq – ruslar, tatarlar, ukrainlar, boshqirdlar, chuvashlar, chechenlar va armanlar 1 milliondan ortiq aholiga ega. Ruslar eng ko'p millat bo'lib, ularning soni 116 million kishi edi. Rossiya Federatsiyasi Prezidentining 1996 yil 15 iyundagi farmoni bilan tasdiqlangan "Rossiya Federatsiyasining davlat milliy siyosati kontseptsiyasi" da ta'kidlanganidek: "Rossiya xalqining birlashtiruvchi roli, noyob birligi va xilma-xilligi tufayli. turli xalqlarning ma’naviy hamjamiyati va ittifoqi saqlanib qolgan”. Shunday qilib, jamiyat, iqtisodiyot, madaniyat, psixologiyaning rus elementi boshqa etnik guruhlar va butun davlat uchun hal qiluvchi ahamiyatga ega.

Ijtimoiy-tarixiy burilish bosqichida bo'lgan Rossiya jamiyati iqtisodiy va siyosiy o'zgarishlarning maqsadlari, shuningdek, ushbu maqsadlarga erishish uchun uni birlashtira oladigan g'oyalar haqida aniq bilimga muhtoj.

Rossiya davlatining rivojlanishi chor Rossiyasining imperiya mafkurasi, keyin esa kommunistik mafkura barbod bo‘lganligidan dalolat beradi.

Sovet Ittifoqi parchalanganidan keyin, birlashtiruvchi g'oya yo'q bo'lganda ham, yagona federal davlatni saqlab qolish mumkin edi. To'g'ri ta'kidlaganidek, R.G. Abdulatipov: "Millatlararo o'zaro ta'sir va birlikka, Rossiya Federatsiyasida ko'p millatli kuchlarni birlashtirishga alternativa yo'q".

1996 yilda Rossiya Federatsiyasi Prezidenti saylovidan so'ng jamiyatda milliy g'oyani rivojlantirish bo'yicha munozara ayniqsa keskin rivojlandi. Davlat rahbari ham buning tarafdori edi. 1996-yil 12-iyulda o‘zining ishonchli vakillari bilan bo‘lib o‘tgan uchrashuvda so‘zga chiqib, “XX asrda Rossiya tarixida turli davrlar bo‘lgan – monarxizm, totalitarizm, qayta qurish. Bu hozir. Va bu yomon. O'ylab ko'ring, qanday milliy g'oya, milliy mafkura Rossiya uchun eng muhimi ".

Birlashtiruvchi g'oyalar sifatida turli g'oyalar taklif qilindi: milliy o'zini o'zi tasdiqlash, davlatchilik, diniy tiklanish va boshqalar. Yagona davlat mafkurasini shakllantirish haqida gap ketganda, bu umuminsoniy mafkura bo‘lishi kerakligini aniq anglash kerak, deb hisoblaymiz.

Davlat mafkurasini shakllantirishda konstitutsiya alohida o‘rin tutadi. S.A. Avakyan to'g'ri ta'kidlaganidek, "Konstitutsiya shunchaki mafkuraviy - dunyoqarash ma'nosida - hujjat bo'lishi mumkin emas... har bir konstitutsiya o'ziga xos ijtimoiy qadriyatlar tizimini mustahkamlaydi... va har bir shaxsning tegishli qarashlarini ta'minlashga qaratilgan". jamiyat a'zolari uning asosida shakllanadi". Konstitutsiya ta'limotida uning mohiyatini ko'rib chiqishda uning mafkuraviy vazifasi alohida ajratilgan bo'lib, bu uning mafkuraviy ta'sir vositasi ekanligidadir. “Liberal-demokratik mafkuraning o‘zagi bo‘lgan konstitutsiyaviy qadriyatlar muhofaza qilinadi va qo‘riqlanadi”. Agar Rossiya Federatsiyasi Konstitutsiyasi eng yuqori yuridik kuchga va qonuniylikka ega ekanligini hisobga olsak, u to'g'ridan-to'g'ri xalq tomonidan referendumda qabul qilinganligi sababli, u holda ruslar unda mustahkamlangan mafkuraviy me'yorlarni tan oladilar, deb aytish mumkin. davlat ularning jamiyatda tashviqotini barcha qonuniy vositalar bilan ta'minlashi shart.

Umuman olganda, davlat olimlarining yagona davlat g'oyasining shakllanishiga oid qarashlari ikki qutb lageriga bo'lingan.

Bitta yondashuv tarafdorlari, Rossiya kabi ko'p millatli mamlakatda davlatning birligini ta'minlaydigan davlat g'oyasi millatlardan yuqori bo'lishi kerakligini ta'kidlaydilar. Biz Rossiya davlatchiligining millatlararo kontseptsiyasini shakllantirish rus xalqi birligining zaruriy sharti deb hisoblaydigan olimlarning fikrlariga qo'shilamiz. Millatlararo kontseptsiyaning mohiyati yagona rus millatining bosqichma-bosqich shakllanishini ta'minlaydigan federatsiya modelini yaratishda ko'rinadi.

V.A.ning so'zlariga ko'ra. Tishkovning fikriga ko'ra, rus xalqining maxsus etnik milliy hamjamiyatini - rus millatini etishtirish va etishtirish Rossiya davlatining hayotiyligini ta'minlash, uning birligi, yaxlitligi va barqarorligini saqlash, milliy totuvlikka erishish uchun mafkuraviy asosga aylanishi mumkin.

Yana bir yondashuv, ko'p millatli va ko'p konfessiyali Rossiyada davlat g'oyasi millatlardan yuqori bo'lishi mumkin emasligi bilan bog'liq. F.Z.ning so‘zlariga ko‘ra. Dzapshba, zamonaviy G'arb federalizmining tsivilizatsiya parametrlari ko'p jihatdan "post-milliy jamiyat" super-kontseptsiyasining tashuvchisi tomonidan belgilanadi. Rossiyada u yoki bu tarzda "ko'p millatli davlat" tizimni tashkil etuvchi markaziy super-kontseptsiya vazifasini bajaradi.

Darhaqiqat, Rossiya Federatsiyasining o'ziga xos xususiyati shundaki, u dunyodagi eng yirik ko'p millatli davlatlardan biri hisoblanadi.

Biz birlashgan va bo'linmas Rossiya g'oyasi birlashtiruvchi va uyg'unlashtiruvchi milliy davlat g'oyasi bo'lib xizmat qilishi mumkinligiga ishonamiz.

Tahlilchilarga koʻra, oʻtgan yil voqealari, ayniqsa Beslandagi fojia Kremlni mamlakat birligini taʼminlash, uni asosiy va tayanchga aylantirish shioriga yangicha qarashga majbur qildi. Rossiya Federatsiyasi Prezidenti Administratsiyasi rahbarining o‘rinbosari Vladislav Surkovning fikricha, Rossiya Federatsiyasi Prezidentining “Rossiya birlashishi kerak” tezisi yangi milliy g‘oya uchun juda mos keladi. 2003 yilda Rossiya Federatsiyasi Prezidentining Rossiya Federatsiyasi Federal Majlisiga murojaati "Kuchli Rossiya - Yagona Rossiya" deb nomlangan.

Davlat mafkurasini ishlab chiqish va tasdiqlash Rossiya Federatsiyasi Prezidenti va Federal Majlisdir. Shu bilan birga, siyosiy, diniy va ilmiy jamoalarning keng doirasini jalb qilish zaruriy shart bo'lishi kerak. V.I. ta'kidlaganidek. Kovalenko, E.V. Goloshumovning so'zlariga ko'ra, "aniq ilmiy yordamsiz ... u Rossiyani bir necha bor qiynagan boshqa yirtqich hayvonga aylanishi, mamlakat va xalqqa qarshi qaratilgan siyosiy manipulyatsiya vositasiga aylanishi mumkin". Bundan tashqari, tegishli konsepsiyani jamoatchilik muhokamasiga qo‘yish maqsadga muvofiq, deb hisoblaymiz.

Yangi federal davlatning shakllanishi doirasida eski mafkuraviy dogmalarga qaytish mumkin emas, demokratiya, fuqarolik va vatanparvarlikka asoslanishi kerak bo'lgan yangi integratsiyalashgan milliy g'oya kerak. "Agar Rossiya Federatsiyasi hududida yashovchi barcha xalqlar qonga emas, balki Rossiyaga tegishlilik tuyg'usini rivojlantirsa, huquqiy, siyosiy va ijtimoiy-iqtisodiy makonning e'lon qilinmagan, ammo haqiqiy birligiga erishish qaytarib bo'lmaydigan bo'ladi. tarixiy-madaniy hamjamiyat va yagona davlat tili”