Tarixiy tanqid. Tarixiy manbalar va ularning tanqidi Manbani mazmuniga ko`ra tanqid qilish deyiladi
Tanqid va mazmun tanqidining kelib chiqishi. Odatda tarixiy tanqidning ikki tomoni bor: kelib chiqish tanqidi va mazmun tanqidi. To'g'ri, ba'zi manba olimlari bunday bo'linish zarurligini inkor etadilar, ba'zida turli tarixchilar ushbu tushunchalarning har biriga mutlaqo bir xil mazmunga ega emaslar. Ammo tushunchalarning noaniqligi va ular orasidagi chiziqlarning harakatchanligiga qaramay, manbalarni tahlil qilishda mazmunning kelib chiqishi va tanqidiga bo'linmasdan buni qilish qiyin.
Tanqidning kelib chiqishi ma'lum darajada uning mohiyatini tushunishga yordam beradigan boshqa nomlarga ham ega: "tashqi", "dastlabki", "dastlabki", "tayyorgarlik". Kelib chiqishini tanqid qilishda quyidagilar ko'rsatilishi kerak: manbaning turi (turi), uning haqiqiyligi, o'ziga xosligi yoki nusxasi; manba muallifi, uning ijtimoiy kelib chiqishi va mavqei, yoshi, ma’lumoti, partiyaviy mansubligi, millati, shaxsiy yoqtirishlari va yoqtirmasliklari (haq va aybdorga bosiqlik bilan qaraydigan, yaxshilik va yomonlikka loqaydlik bilan quloq soluvchi manba muallifi. , na rahm-shafqatni, na g'azabni bilish" faqat zo'r shoirning tasavvurida mavjud edi); zamon, joy, yaratilish sharoiti, manbaning paydo bo‘lish maqsadi va hokazo.. Kelib chiqishining tanqidi manbaga umumiy tavsif beradi va mazmunni tanqid qilishni osonlashtiradi.
Tarixiy tanqidning eng muhim vazifasi manbaning g‘oyaviy-siyosiy yo‘nalishini oydinlashtirishdir. Biroq, bu postulatni vulgarizatsiya qilmaslik kerak, bu bizga yaqin atrof-muhitdan kelgan manba har doim ishonchli va dushman muhitdan kelgan manba har doim ishonchsiz degan tamoyilga asoslanadi.
3. Tarixiy tanqidning asoschilari
Lorenzo Valla. Lorenzo Valla (1407-1457) lotin tilini ajoyib biluvchi edi va hatto "Lotin tilining go'zalliklari haqida oltita kitob" risolasini yozdi va unda u buzilgan, vahshiy o'rta asr lotin tilidan klassik lotin tiliga qaytishni yoqlab chiqdi. Valla ham boshqa gumanistlar singari cherkovga muxolif bo‘lib, o‘rta asrlar cherkov axloqining tamoyillaridan biri sifatida asketizmga qarshi chiqdi, baxt va zavqni hayot maqsadi sifatida targ‘ib qildi. Valla Italiyaning siyosiy bo'linishining asosiy aybdorlarini Uyg'onish davrida ham dunyoviy hokimiyatga da'volari juda kuchli bo'lgan papalar deb hisobladi.
Bunday da'volarning qonuniy asosi Konstantin sovg'asi deb nomlanuvchi soxta edi. Bu 8-asrda papalik idorasida uydirilgan soxta nizom boʻlib, unga koʻra, Rim imperatori Konstantin (306-337) Rim papasi Silvestr I ga imperiyaning butun gʻarbiy qismi ustidan dunyoviy hokimiyatni bergan.
"Konstantinning yolg'on va xayoliy xayr-ehsoni haqidagi munozaralar" risolasida Valla bu IV asrda tuzib bo'lmaydigan soxtalik ekanligini ishonchli isbotladi. Uning tahlilining dalillari quyidagicha edi: 1) nima uchun Konstantin o'zini mulkining yarmidan mahrum qila boshlaydi; 2) taxmin qilinayotgan xayriyaga havolalar boshqa dalillarda topilmasa; 3) maktub IV asrda ham qo‘llanilayotgan klassik lotin tilida emas, balki kechki varvar tilida yozilgan va shuning uchun u keyinroq yozilgan va qalbakilashtirilgan. Soxta (VIII asr) tuzilgan sana keyinroq belgilangan.
Balla ijodi bizni cherkovga qarshi emas, manbashunoslik nuqtai nazaridan qiziqtiradi. Valla manba tahliliga asos soldi, garchi tarixiy tanqid tarixiy tadqiqotning eng muhim usuli sifatida keng qo'llanilishiga ko'p asrlar o'tsa ham.
18-asr oxiridan boshlab manbashunoslik tahlilining keyingi rivojlanishi nemis universitetining antik davr professorlari Wolf va Niebur, ayniqsa, zamonaviy tarixchi L. Ranke nomlari bilan bog'liq edi.
Bo'ri va Nibuhr. F. A. Bo'ri(1759-1884) «Gomerga kirish» (1795) asarida Gomer dostonini tadqiq qildi.
Tarixchilar Gomerning she'rlaridan avval ham foydalanganlar, lekin asosan tarixiy faktlarni olish uchun. Bo'ri esa manbaning o'zini tadqiq qilgan, xususan, uning mualliflik muammosini ilgari surgan. Uning fikricha, “Iliada” bir kishi tomonidan yaratilmagan, balki yunon xalqi o‘zining qadimiy o‘tmishini aks ettirgan folklor asarlari yozuvidir.
Bo'ri kabi filologik tanqid yo'lida yurib, B. G. Nibur(1776-1831) Rim tarixchisi Tit Liviy asarlarini o‘rganib, ular xalq ertaklari asosida yaratilganligini ta’kidlagan. U o‘tmish haqida hikoya qiluvchi guvohlarni oldindan baholamasdan, ya’ni manbalar mualliflari: ularning xabardorligi, yoqtirgan va yoqtirmagan tomonlarini, voqea-hodisalarni ishonchli yetkaza olish qobiliyatini dastlabki baholamasdan turib, tarixiy rivoyatni amalga oshirish mumkin emasligini ta’kidlagan.
Volf va Nibyur o'z mavzulari bo'yicha aniq manbalarni tanqidiy o'rgandilar (Gomer, Titus Livi). Ularning har biri o'ziga xos manbalarini intuitiv ravishda o'rganib chiqdi. Ular tanqidiy usulni o'z ichiga olishi kerak bo'lgan qoidalarni tuzmaganlar. Shuning uchun ularning o'zlari bu usulni tizimli va har tomonlama qo'llay olmadilar, boshqa tarixchilarga ongli ravishda va ataylab o'rgata olmadilar.
Ranke ijodiy yo'li. Manbashunoslik tahlilining keyingi rivojlanishi, birinchi navbatda, Ranke nomi bilan bog'liq.
Frankfurt an-der-Oder provinsiyasi gimnaziyasida tarix va lotin tillaridan dars bergan kamtarona o'qituvchi Leopold Ranke (1795-1886) hayotida birdaniga ta'lim, ilmiy va ijtimoiy zinapoyada tez sur'atlar bilan o'sishni boshladi. U Berlin universitetining professori va kafedra mudiri, Prussiya Fanlar akademiyasining a'zosi bo'lib chiqdi, u zodagonlik darajasiga ko'tarildi, Leopold fon Rankega aylandi va ba'zi nemislarning pedagogi bo'ldi. taxt vorislari. Bismark hatto Ranke asarlarini o'qish foydaliligini Injilni o'rganish bilan solishtirgan. Rankening bu ko'tarilishi 1824 yilda, u o'zining "German va Rim xalqlari tarixi" 1494-1535 yillardagi "Zamonaviy tarixchilarni tanqid qilish yo'li" nomli manbalarni o'rganish bilan birga birinchi asarini nashr etgandan so'ng boshlandi va 20-asr oxirigacha davom etdi. uning hayoti - Ranke shon-shuhrat cho'qqisida vafot etdi. Shu bilan birga, Rankening qarashlari konservativ, o'qituvchining ma'lumotlari o'rtacha edi. Uning fenomenal martaba sabablari nimada? Uning xizmatlari qanday?
"Ranke usuli". Oldingi yutuqlardan, xususan, Volf va Niburning filologik tahlil usullaridan foydalangan holda Renke manbalarni tahlil qilish texnikasi tizimini ishlab chiqdi, uni zamondoshlari “Ranke usuli” deb ata boshladilar. Ushbu tahlilning asoslari allaqachon "Yaqin tarixchilarning tanqidi to'g'risida" etyudida mavjud edi - aslida uning yozgan manbalar va ulardan qanday foydalanilganligi haqidagi hikoyasi bilan birinchi ishining bir qismi. Manbalar orasida 15-asr oxiri - 16-asr boshlarida yashagan florensiyalik siyosatchi Gicciardini va Rim memuarchisi Giovio asarlari bor edi. Katta nomuvofiqlik tufayli ularning guvohliklarini yarashtirishning iloji bo'lmadi va tarixiy haqiqatni aniqlash uchun Ranke tashqi ko'rinishini oldindan bilib olgan boshqa zamondoshlarining guvohliklariga tayanib, go'yo ularni "o'zaro tekshiruv" ga tortdi. Bu "Ranke usuli" ning asosidir: u har bir manbaning kelib chiqishini, manba muallifining malakasini, unga bo'lgan ishonch darajasini aniqlaydi, so'ngra o'tmishning haqiqiy manzarasini aniqlash uchun foydalanilgan manbalarni taqqoslaydi. .
Garchi «Ranke usuli», aniqrog‘i, tarixiy tanqid usuli noldan paydo bo‘lmagan bo‘lsa-da, u fandagi kashfiyotni ifodalagan. Bir necha bor tarixchilar bu usulni beixtiyor, ovoragarchilik bilan ishlatishgan. "Renke uni ongsiz real qo'llashdan chalg'itib, uni mantiqiy formulaga umumlashtirdi, bundan buyon maktab orqali kichik tarixchilarning butun avlodiga o'tkazilishi mumkin" 1 .
1825 yilda Berlin universitetiga kelishi bilan Ranke tarixiy tanqidni akademik fanga aylantirdi. U universitet amaliyotiga birinchi marta kiritgan seminarlar tarixiy tanqidni akademik o‘qitishning qulay shakliga aylandi. Vaqt o'tishi bilan nafaqat nemis olimlari, balki talabalar va yosh tarixchilar ham, tarixiy manbalarni tadqiq qilishning eng yangi usullariga qo'shilish istagi bilan qatnashdilar. Ranke keng qamrovli maktab yaratdi, uning shogirdlari ko'pgina Germaniya universitetlarida kafedralarni egalladi. Ranke seminari faoliyati va maktabining nufuzi ortib borishi tufayli tarixiy tanqid tamoyillari nafaqat Germaniyada, balki uning chegaralaridan tashqarida ham tarqaldi.
Bundan tashqari, Ranke arxiv materiallarini o'rganishni boshladi va ularning o'tmishni o'rganish uchun ahamiyatini ochib berdi va aynan u bilan birga arxivlardan foydalanish boshlandi, tarixchilar o'zlarini shu vaqtdan beri ularsiz tasavvur qilishmagan.
Shuning uchun ham Ranke haqli ravishda “tarixiy tanqidning otasi” deb ataladi.
A.S.Lap-po-Danilevskiy ijodining navbatdagi muhim qismi tarixiy tanqidga bag'ishlangan bobdir. Olim texnik qoidalar to'plamini umumiy, tizimli va to'liq tanqidiy ta'limot bilan almashtirish zarurligi haqida gapiradi. Shu bilan birga, u tanqidning kognitiv maqsadini ko'zlashini va shuning uchun uni talqin qilish ta'limoti bilan aralashtirib bo'lmasligini ta'kidlaydi. “Ilmiy tanqidning maqsadi manbaning ilmiy-tarixiy qiymatini aniqlashdan iborat”.
Tanqid, olimning fikriga ko'ra, agar tarixchi o'z shubhalarini talqin qilish yo'li bilan bartaraf qilmagan bo'lsa, manbalar guvohliklari o'rtasida kelishmovchiliklarga duch kelganda va hokazo tadqiqotchini qiziqtiradigan narsaning qiymatiga shubha ta'siri ostida yuzaga keladi.
Har qanday tanqid nimadir qimmatli deb tan olinadigan mezonning mavjudligini nazarda tutadi. Ilmiy-tarixiy tanqidda A. S. Lappo-Danilevskiy bunday mezon sifatida, birinchi navbatda, haqiqat (mutlaq va faktik), shuningdek, haqiqiylik yoki noaniqlik, ishonchlilik yoki ishonchsizlik mezonlarini oladi.
Manba ikki ma’noda ilmiy va tarixiy ahamiyatga ega bo‘lishi mumkinligi sababli: tarixiy fakt sifatida va tarixiy faktning ko‘rsatkichi sifatida kognitiv maqsadlarda tafovutlar mavjud va shunga ko‘ra olim tanqidning ikki turini ajratadi:
- 1) manbaning ilmiy va tarixiy ahamiyatini fakt sifatida belgilovchi tanqid;
- 2) fakt haqidagi manba guvohligining ilmiy va tarixiy ahamiyatini belgilovchi tanqid.
Bu bo'linish, olimning ta'kidlashicha, ma'lum darajada tanqidning quyidagilarga bo'linishi bilan mos keladi:
- "tarixiy" va "filologik",
- "tashqi" va "ichki"
- "haqiqiylikni tanqid qilish" va "haqiqiylikni tanqid qilish". Birinchi turdagi tanqidning asosiy vazifasi aniqlik kiritishdir
haqiqiylik tarixiy manba. Shu munosabat bilan A. S. Lappo-Danilevskiy "haqiqiylik" tushunchasini ko'rib chiqadi:
Agar tarixchi bu manbaning o‘ziga ko‘ringanligi (uning muallifi haqiqatan ham o‘sha shaxs ekanligi, bu manba unda ko‘rsatilgan vaqtda va joyda paydo bo‘lgan) haqiqiy manba ekanligini ta’kidlash uchun asos bo‘lsa. , bu manba haqiqatan ham paydo bo'lganida olingan shakl va mazmunni saqlab qolganligi, u haqiqatan ham o'ziga xos ma'noga ega bo'lganligi), uni haqiqiy deb tan oladi.
Haqiqiylikni aniqlash mezoni sifatida olim ikkita tushunchani nomlaydi.
Birinchidan, ongning birligi yoki tarqoqligi tushunchasi. Ong birligi deganda muallif fikrlarining mantiqiy izchilligi, maqsadning birligi va uning manbada amalga oshishi, bir muallifning bir qator asarlaridagi ijodning bir xil yoki juda o‘xshash belgilari tushuniladi. Agar tarixchi manbaning yoki uning qismlarining qarama-qarshi elementlarini topsa, ya'ni undagi tarqoqlikni sezsa, uning haqiqiyligiga shubha qilish uchun asos bor.
Ikkinchidan, manbaning madaniyatga va u nazarda tutilgan individuallikka mos kelishi yoki mos kelmasligi tushunchasi. Manbaning ma'lum bir hudud madaniyati bilan mosligini aniqlash uchun A. S. Lappo-Danilevskiy talqinni tizimli tiplashtirish usullaridan va ma'lum bir davr madaniyati bilan - evolyutsion tipifikatsiya qilish usullaridan foydalanishni taklif qiladi. O'rganilayotgan asarni ma'lum madaniyat manbalari bilan qiyosiy o'rganish ham mumkin.
Olim o‘zaro bog‘langan manbalar guruhlarini tashkil etishda ham yuqoridagi mezonlarni qo‘llaydi. Guruh deganda ma'lum bir bog'liqlikdagi manbalar to'plami tushuniladi.
"O'zaro bog'liq" manbalar guruhini qurish, birinchi navbatda, "arxetip" deb tan olingan ulardan birini, guruhning qolgan, hosila a'zolarining paydo bo'lishiga ta'sir ko'rsatgan asl yoki asosiy manbani (nusxalar, manbalarni o'z ichiga olgan) o'rnatishdan iborat. asosiysidan olingan qarzlar va boshqalar). Bundan tashqari, bunday qurilish qaram manbalarning o'zaro bog'liqligini o'rganishi kerak. “Arxetip”ni izlash manbaning haqiqiyligi va haqiqiy emasligining umumiy mezonlariga asoslanadi.
Yuqoridagi tushunchalar bilan bog‘liq holda A. S. Lappo-Danilevskiy asl nusxa va nusxa o‘rtasidagi munosabat masalasiga to‘xtalib o‘tadi.
Uning fikricha, ongning birligi nusxada, hatto muallifning o'zi tomonidan benuqson tarzda yaratilgan bo'lsa ham, to'liq aks etmaydi - va undan ham ko'proq nusxa boshqa birovning asl nusxasidan qilingan bo'lsa. Shuning uchun nusxa asl nusxa sifatida tan olinmaydi. Shu bilan birga, "asl - bu individual ijodkorlik harakati va uning ishlashi birlashtirilgan mahsulotdir". Olim, shuningdek, mos keladigan mezondan foydalanib, asl nusxa va nusxa o'rtasidagi farqlarni aniqlash mumkin deb hisoblaydi. Agar asar unga tegishli bo'lgan madaniyat yoki shaxsiyatga mos kelmasa, u asl emas, asl emas, balki nusxadir.
A.S.Lappo-Danilevskiyning «xayoliy manbalar» deb ataladigan dalillari katta qiziqish uyg'otadi. Olim plagiat va soxta narsalarni shunday tasniflaydi.
A. S. Lappo-Danilevskiy plagiatni keng ma'noda: "birovning ishining qandaydir qimmatga ega bo'lgan har qanday qismini qasddan va yashirin ravishda olish" - va tor ma'noda plagiatni "birovning kashfiyotlari, ixtirolari yoki asl kuzatishlarini o'zlashtirishdan iborat" deb ajratadi. va qarzlar manbasini qasddan yashirgan holda va hech bo'lmaganda qarz shaklini mustaqil ravishda qayta ishlamasdan xulosalar.
Soxtaga kelsak, uning tabiatini keng, psixologik ma'noda tavsiflab, olim bunday manbaning sub'ekti va ob'ekti toifalariga to'xtalib o'tadi. Qalbaki kontrafakt mavzusida u “yolg'on yoki yolg'on yo'li bilan ataylab o'zining (ishlab chiqarilgan) sun'iy mahsulotini haqiqiy mahsulot sifatida o'tkazib yuboradigan har qanday shaxsni nazarda tutadi. Bunday holda, sub'ekt faqat o'z mahsuloti va original o'rtasidagi tashqi o'xshashlik bilan kifoyalanadi. Qalbaki mahsulotning obyekti kontrafakt mahsulotning o‘zidir”.
Kognitiv nuqtai nazardan, A. S. Lappo-Danilevskiy ta'kidlaydi, soxtalik mezoni manbaning haqiqiy emasligi mezoniga qaraganda ancha murakkab. Tarixchi o'zi o'rganayotgan mahsulot soxta degan xulosaga kelish uchun soxtalikni tuzuvchining shaxsini va uning sabablarini aniq aniqlashi, ijodkor o'z ijodida yovuz irodani aniqlaganligini ta'kidlash uchun asosga ega bo'lishi kerak, ya'ni. , u o'zining sun'iy mahsulotini aldash yo'li bilan haqiqiy mahsulot sifatida o'tkazmoqchi edi.
Olim soxta mahsulot tushunchasidan tarixiy, tarbiyaviy va huquqiy ma’noda foydalanishni taklif qiladi. Tarixiy va kognitiv ma'noda, agar unga haqiqiy manba ma'nosini bog'lasak, sun'iy mahsulotni yolg'on yo'li bilan ataylab haqiqiy mahsulot sifatida o'tkazish mumkin. Yuridik yondashuvda mahsulotga o'zida mavjud bo'lmagan yuridik qiymat beriladi. Ikkinchi holda, biz qalbakilashtirish haqida gapiramiz.
Soxta kontseptsiyada A. S. Lappo-Danilevskiy ularning paydo bo'lish sabablari va soxta mahsulotning sun'iylik darajasiga qarab turli xil soyalarni ajratdi. Qalbaki mahsulot ishlab chiqarish motivlari “qalbaki pul ishlab chiqarishga ishtiyoq”, shaxsiy manfaat, boylikka intilish, shon-shuhrat, shajaraviy hisob-kitob, siyosiy manfaatlar va boshqalardir.Soxta mahsulotning sun’iylik darajasi qisman yoki to‘liq bo‘lishi mumkin. Qisman qalbakilashtirish ba'zan soxtalashtirish deb ataladi. Shuni yodda tutish kerakki, to'liq soxta asl nusxa yoki nusxa sifatida taqdim etilishi mumkin yoki faqat xayoliy manbaning takrorlanishi, unga havolalar bo'lishi mumkin.
Soxta odamning yovuz irodasining sun'iy mahsuli, "moddiylashtirilgan yolg'on" ekanligini hisobga olsak, uni aniqlash usullari ko'p jihatdan manbaning haqiqiy emasligini aniqlash usullariga o'xshashdir. Soxta "mahsulotning umumiy ko'rinishining sun'iyligi, uning haddan tashqari saqlanishi yoki aksincha, ko'rgazmali arxaizmi" va boshqalar bilan aniqlanadi. Bu holda sharhlashning texnik usuli ham mos keladi.
Shu bilan birga, A. S. Lappo-Danilevskiy manba haqiqiy bo'lishi va hali ham ishonchsiz bo'lishi mumkinligiga e'tibor qaratdi - va aksincha. Shuning uchun tadqiqotchi manbaning ishonchliligi va ishonchsizligi tushunchalaridan haqiqiylik va noaniqlik tushunchalarini farqlashi kerak.
A. S. Lappo-Danilevskiy manba guvohligining ilmiy ahamiyatini belgilovchi tanqidning ikkinchi turi uning tushunchasiga asoslanadi, deb hisoblagan. ishonchlilik yoki ishonchsizlik.
Ishonchlilikning asosiy mezoni, olimning fikricha, haqiqat mezoni - haqiqiy va mutlaqdir.
Tarixchi manbani ishonchli deb tan oladi, agar u fakt haqidagi ko'rsatmasiga asoslanib, xuddi shu faktni, xuddi o'zi boshdan kechirgan yoki his qilmagan) kabi, o'zining hissiy idrokida ilmiy jihatdan hukm qilsa. Va aksincha, agar u o'z guvohligi asosida bunday haqiqatni yuqoridagi ma'noda hukm qila olmasa, manbani ishonchsiz deb biladi.
Shubhasiz, manbaning ishonchliligi yoki ishonchsizligi haqidagi bu tushunchani A. S. Lappo-Danilevskiy epistemologik nuqtai nazardan shakllantirgan.
Agar guvohlik so'zsiz haqiqat yoki so'zsiz yolg'on deb tan olinishga loyiq bo'lmasa, uning ishonchliligi yoki ishonchsizligi darajasini aniqlash kerak.
"Ko'rsatkichning ishonchlilik darajasi "uning haqiqiy elementlari" ko'rsatkichga kiritilgan elementlarning umumiyligiga nisbatiga bog'liq." Biroq, shu bilan birga, ularni sanash bilan kifoyalanib bo'lmaydi, lekin har bir elementning qiymatini tortish kerak. Ko'rsatkichning ishonchsizlik darajasi "uning noto'g'ri elementlari" ning ko'rsatkichni tashkil etuvchi barcha elementlarning yig'indisiga nisbatini aniqlash orqali aniqlanadi.
Olimning fikricha, shuni yodda tutish kerakki, bunday tushuncha faktga nisbatan emas, balki u haqidagi guvohlikda aniqlangan fakt haqidagi bilimga nisbatan qo‘llaniladi. Voqea sodir bo'lgan yoki sodir bo'lmagan faktning aniqlik yoki ishonchsizlik darajasi haqida gapirib bo'lmaydi, lekin fakt haqidagi bilimning aniqligi yoki ishonchsizligi haqida bahslashish mumkin.
A. S. Lappo-Danilevskiy manbaning ishonchliligi yoki ishonchsizligi darajasini aniqlash mezoni sifatida ikkita savolga javob berishni taklif qildi:
- 1) qayd etilgan fakt sodir bo'lishi mumkin yoki bo'lmasligi mumkin;
- 2) u haqiqatda bo'lgan yoki bo'lmagan.
Birinchi savolga javob berar ekan, tarixchi, A. S. Lappo-Danilevskiyning so'zlariga ko'ra, umumiy ongning tizimli birligi tushunchasidan va bu guvohlikning "mutlaq haqiqat" bilan bog'liqligi nuqtai nazaridan, uning ma'nosini hukm qilishi kerak, ya'ni. , u "ong qonunlari" va "tabiat qonunlari" ga mos keladimi yoki yo'qmi.
Ikkinchi savolga javob berishda “mutlaq haqiqat” mezoni bilan qanoatlanishning o‘zi yetarli emas, guvohlikning faktik haqiqat mezonlarini ham belgilash zarur. Ulardan eng muhimlari ma'lum bir guvohlikdagi ongning birligi va ishning madaniyat va u tegishli bo'lgan individuallik bilan mos kelishi haqidagi tushunchalardir.
Tarixchi guvohlikning faktik ishonchliligini aniqlash uchun mos keladigan boshqa mezondan doimiy ravishda foydalanadi: uni qiziqtirgan har bir yangi fakt haqida olgan bilimi, unga ma'lum bo'lgan qolgan faktlar haqidagi bilimiga mos kelishi kerak. Olimning fikricha, yuqoridagi yozishmalarning ikki turini ajratish mumkin: dalillarning izchilligi (mustahkamligi) va tasodifiyligi (mustaqilning birligi).
Manba guvohligining ishonchli yoki ishonchsizligini aniqlash uchun, A. S. Lappo-Danilevskiy ta'kidlaganidek, guvohlik genezisini o'rganish mustaqil ahamiyatga ega. Shu bilan birga, test ko'rsatuvining paydo bo'lishining shart-sharoitlari va shartlari, uning paydo bo'lish sabablari va sabablari atroflicha o'rganiladi, berilgan joy va vaqt sharoitlari, ularning muallifining jamiyatda egallagan pozitsiyasi oydinlashtiriladi. Ko'rsatkichlarning genezisi inson tabiatining umumiy xususiyatlari bilan bog'liq holda va ular paydo bo'lgan madaniyat sharoitlariga qarab aniqlanadi. Batafsil o'rganish muallif yoki guvohning shaxsini talab qiladi.
“Tarix metodologiyasi” A. S. Lappo-Danilevskiyning tarixiy manbalarning umumiy ahamiyati haqidagi fikrlari bilan yakunlanadi.
Olimning xulosalari bugungi kunda ham o'zining zamonaviy ohangini yo'qotmagan. A. S. Lappo-Danilevskiy qayd etadi:
Tarixiy manbalar ham nazariy, ham amaliy ahamiyatga ega. Nazariy jihatdan ular tarixiy voqelikni bilish uchun muhim ahamiyatga ega. Amaliy nuqtai nazardan, ular unda harakat qilish va insoniyatning madaniy hayotida ishtirok etish uchun kerak.
Umumiy gnoseologik nuqtai nazardan, tarixiy manba alohida ahamiyatga ega, chunki tarixiy manbalarsiz insoniyat tarixini qurish mumkin emas, uni faqat ulardan o'rganish mumkin.
Ammo, deya ogohlantiradi olim, tarixiy manbalarga asoslangan tarixiy bilimlar faqat “ko‘p yoki kamroq ehtimol” bo‘lib chiqadi. Birinchidan, chunki tadqiqotchi ixtiyoridagi material ancha "tasodifiy". Va ikkinchidan, chunki tarixchi kamdan-kam hollarda manba dalillarini "to'liq tushunish va to'g'ri baholash" ga erishadi.
Biroq, A. S. Lappo-Danilevskiy yana shuni ta'kidlaydiki, madaniyat namoyon bo'lishlari o'rtasidagi chambarchas bog'liqlik tufayli bir turdagi manbalarning tasodifiy bo'shliqlari ba'zan boshqa manbalardan olingan ma'lumotlar bilan to'ldirilishi mumkin. Berilgan manbalar guruhida yoki ulardan birida hosil bo'lgan bo'shliqlar arxetipni qayta tiklash yoki yo'qolgan qismlarni tiklash orqali tiklanishi mumkin. "Tasodifiy material" tushunchasi tarixiy afsonalarga qaraganda madaniyat qoldiqlariga nisbatan ko'proq qo'llaniladi, chunki "ma'lum bir ijtimoiy guruh uchun fakt qanchalik muhim bo'lsa, uning zamondoshlari yoki hattoki ongida qandaydir tarzda aks etishi ehtimoli ko'proq. bir necha avlodlar va ularni har qanday esdalik yoki baholashning yoniga olib keladi.
Bundan tashqari, A. S. Lappo-Danilevskiyning fikriga ko'ra, tarixchi har bir manba o'zining to'liq "o'z ma'nosini" faqat ilmiy ishlov berish natijasida olishini yodda tutishi kerak. Lekin koʻp hollarda talqin va tanqid toʻliq aniq natijalarga erisha olmaydi va “haqiqatga ozmi-koʻpmi yaqin boʻlgan manbani tushunish” bilan kifoyalanishga majbur boʻladi. Binobarin, manbani talqin qilish va tanqid qilish natijasida olingan xulosalar osonlik bilan "faqat ko'proq yoki kamroq ehtimol" bo'lib chiqishi mumkin.
Shu bilan birga, olim “tarixiy material (talqin va tanqid bilan boshqariladigan) tarixiy voqelikni bilish uchun hamon mos keladi”, deb ta’kidlaydi. Qolaversa, “tarixchi murojaat qiladigan manbalar doirasi qanchalik keng bo‘lsa, u o‘z maqsadiga erishishga shunchalik ishona oladi”. Bundan tashqari, A. S. Lap-po-Danilevskiy shunday xulosa qiladi:
Tarixiy voqelikni bilish va qurish uchun tarixiy materialning ahamiyatini ortiqcha e'tibordan chetda qoldirmaslik kerak: u, albatta, katta bo'shliqlardan aziyat chekadi va har doim ham muvaffaqiyatli talqin va tanqidga mos kelmaydi, lekin u inson tafakkurining shunday xazinalarini ham o'z ichiga oladi. Madaniyatimiz tarixini hech bo‘lmaganda eng muhim jihatlari bilan o‘rganish va kelajakda uning rivojlanishiga hissa qo‘shish uchun yetarli.
Tarixiy voqelikni bilish va qurish uchun manbalarning ahamiyatini muhokama qilar ekan, olim ularning o‘zlari “madaniyat tarixidan uning ta’siri ostida vujudga kelgan faktlari” bo‘lib chiqishini va “uning keyingi rivojlanishiga ozmi-ko‘pmi sezilarli darajada ta’sir qilishi”ni ta’kidlaydi. A. S. Lappo-Danilevskiy o'z ishini tarixiy manbalarning madaniyat uzluksizligidagi ma'nosi haqidagi so'zlar bilan yakunlaydi: "Tarixiy manbalardan doimiy foydalanmasdan turib, inson insoniyat madaniy hayotining to'liqligida ishtirok eta olmaydi".
Demak, «Tarix metodologiyasi» uzviy, nazariy asosli tushunchadir. S.Lappo-Danilevskiy esa manbashunoslik metodologiyasining vazifalarini belgilab berdi, tarixiy manba tushunchasini oʻzining ilmiy konsepsiyasining markaziy boʻgʻini sifatida shakllantirdi, u bilan fanning boshqa nazariy asoslari va manbashunoslik usullari – tasnifi, taʼlimotlarini oʻzaro bogʻladi. tanqid va sharhlash, tarixiy manbalarning mazmunini aniqlash. Olim tarixiy bilimlar tizimida manbashunoslik metodologiyasining asosiy masalalarini ko‘rib chiqdi.
Deyarli bir asr davomida rus tarixshunosligida A. S. Lappo Danilevskiy tegishli bo'lgan nuqtai nazar hukmronlik qildi. neokantchi tarix falsafasining yo'nalishi. Biroq, so'nggi paytlarda boshqacha qarash shakllandi, uning mohiyati shundaki, olimning falsafiy konsepsiyasi yaqin. fenomenologiya E. Gusserl dunyoning birligi g'oyalari va u haqidagi ilmiy bilimlarga asoslanadi. Shunday qilib, A. S. Lappo-Danilevskiy insoniyatda butun dunyoning o'ziga xos, ong bilan ta'minlangan qismini ko'rdi (O. M. Medushevskiy).
A. S. Lappo-Danilevskiy zamonaviy gnoseologik tushunchalarni: O. Kontning pozitivizmini, V. Vindelband va G. Rikertning neokantchi falsafasini, N. K. Mixaylovskiyning sotsiologik g‘oyalarini ijodiy qayta ko‘rib chiqdi. U fandagi nomotetik va ideografik yondoshuvlarga qarshi chiqishda neokantchilarning fikriga qo‘shilmagan va tarixiy tadqiqotlarda ular yonma-yon mavjud bo‘lib, bir-birini to‘ldiradi, deb hisoblagan. Shunday qilib, neokantizmning asosiy pozitsiyasi nafaqat baham ko'rilmadi, balki u tomonidan rad etildi.
Hujjatlarning morfologik xususiyatlarini empirik darajada ko'rib chiqish pozitivistik yo'nalishning asosiy maqsadiga aylandi. Pozitivist tarixchi tarixiy manbalarni to'g'ridan-to'g'ri empirik idrokda taqdim etilganidek va faqat shunday o'rgangan.
Falsafiy va empirik yondashuvlarni bir butunlikda birlashtira olgan falsafiy paradigma tarixiy hodisalarga fenomenologik yondashuvdir. A. S. Lap-po-Danilsvskiy tarix metodologiyasining fenomenologik kontseptsiyasining asoschisi sifatida "begona animatsiyani tan olish" tezisini ilgari surdi, bu inson va inson o'rtasida universal bog'liqlik, ularning ma'lum bir imkoniyati mavjudligini anglatadi. o'zaro tushunish. Bu maqsadli inson faoliyatining amalga oshirilgan mahsulotlari orqali jonli almashinuv imkoniyatini tasdiqlaydi. Fenomenologik falsafa tevarak-atrofdagi dunyoning yaxlitligi va izchilligi haqidagi tezisga asoslanib, manbashunoslik sohasida to‘plangan ulkan empirik materialni tushunishga yangicha yondashish imkonini beradi. Tarixiy manbalarning o‘xshash va farqliligini ularning birligi va xilma-xilligining ko‘rinishi sifatida o‘rganish mumkin. Ma’lum bo‘lishicha, ularning istalgan birini tarixiy hodisa sifatida ko‘rib, ularga manba imkoniyatlarini ochishning yagona usulini qo‘llash mumkin.
S. N. Valk ustozining hissasini baholab, A. S. Lappo-Danilevskiy kontseptsiyasining mohiyatini “madaniyat fenomenologiyasi” deb belgiladi. 20-asr boshlarida yaratilish. tarix metodologiyasining fenomenologik konsepsiyasi manbashunoslik nazariyasi va metodologiyasining keyingi rivojlanishi uchun hal qiluvchi tarixnavislik faktiga aylandi.
Adabiyotlar ro'yxati
Manbalar
Lappo-Danilevskiy A.S. Tarix metodologiyasi / A. S. Lappo-Danilevskiy. - M., 2006 yil.
Lappo-Danilevskiy A.S. Rossiya xususiy harakatlar diplomatiyasi bo'yicha insho. 1918 yilda Petrograd arxeologiya institutida "Arxiv kurslari" talabalariga o'qilgan ma'ruzalar / A. S. Lappo-Danilevskiy. - Pg „ 1920.
Tadqiqot
Valk S.N. A. S. Lappo-Danilevskiy. Rossiyaning xususiy harakatlar diplomatiyasi bo'yicha insho / S. N. Valk // Rossiya tarixiy jurnali. - 1922. - 8-son.
Grevs I. M. A. S. Lappo-Danilevskiy: Ruhni talqin qilish tajribasi / I. M. Grevs // Rossiya tarixiy jurnali. - 1920. - Shahzoda. 6.
Ivanov G. M. Tarixiy manba va tarixiy bilim / G. M. Ivanov. - Tomsk, 1973 yil.
20-asrda Rossiyada tarix fani va tarix metodologiyasi: Akademik A.S.Lappo-Danilevskiy tavalludining 140 yilligi munosabati bilan. - Sankt-Peterburg, 2003 yil.
Malinov A. Aleksandr Lappo-Danilevskiy: tarixchi va faylasuf / A. Malinov, S. Pogodin. - SPb., 2001 yil.
Medushovskaya O.M. XIX-XX asrlarda manbashunoslik tarixi. / O. M. Medushevskiy. - M., 1988 yil.
Medushovskaya O.M. Lappo-Danilevskiy / O. M. Medushevskiy // 18-asr - 20-asr boshlarida Rossiyaning jamoat fikri. Entsiklopediya. - M., 2005.-S. 249-250.
Medushovskaya O.M. Tarix metodologiyasi qat'iy fan sifatida / O. M. Medushevskiy // Lappo-Danilevskiy A. S. Tarix metodologiyasi: 2 jildda - M.: ROSSPEN, 2010. - V. 1. - B. 23-84.
Medushovskaya O.M. Zamonaviy xorijiy manbashunoslik / O. M. Medushovskaya. - M., 1983 yil.
Medushovskaya O.M. Kognitiv tarix nazariyasi va metodologiyasi / O. M. Medushovskaya. - M., 2008 yil.
Pronshtein A.P. A. S. Lappo-Danilevskiyning “Tarix metodologiyasi” asarida tarixiy manbashunoslik nazariyasi va usullari / A. P. Pronshteyn// Milliy tarixning manbashunosligi. 1989. - M., 1989 yil.
Rostovtsev E.A. A. S. Lappo-Danilevskiy va Sankt-Peterburg maktabi / E. A. Rostovtsev. - Ryazan, 2004 yil.
Rusina Yu.A. A. S. Lappo-Danilevskiyning ilmiy merosi (manbashunoslik nazariyasi va metodologiyasi masalasiga) / Yu. A. Rusina // Hujjat. Arxiv. Hikoya. Zamonaviylik: Shanba. ilmiy tr. - Nashr. 2. - Yekaterinburg: Ural davlat universiteti nashriyoti, 2002. - S. 246-263.
Rumyantseva M.F. Aleksandr Sergeevich Lappo-Danilevskiy (kirish maqolasi) / M. F. Rumyantseva // Lappo-Danilevskiy A. S. Tarix metodologiyasi: 2 jildda - M .: ROSSPEN, 2010. - T. 1. - S. 5-23.
XmylevL. N. 19-asr oxiri - 20-asr boshlari rus burjua tarixshunosligida tarix metodologiyasi muammolari. / L. N. Xmilev. - Tomsk, 1978 yil.
Shmidt S.O. A. S. Lappo-Danilevskiy davrlar bo'yida / S. O. Shmidt // Tarixchining yo'li: manbashunoslik va tarixshunoslikka oid tanlangan asarlar.-M 1997.-S. 167-176.
1.1. Tarixiy manbalarning tashqi va ichki tanqidi. Yordamchi tarixiy fanlarning o'rganish predmeti
Tarixiy o‘tmishning haqiqiy manzarasini qayta yaratishda tadqiqotchilar o‘z ishlarida turli tarixiy manbalardan foydalanadilar. tarixiy manbalar- inson faoliyati bilan bog'liq bo'lgan va insoniyat jamiyati tarixini aks ettiruvchi o'tmishning barcha dalillari. Inson mehnat faoliyati kamida ikki marta qo'llanilgan har qanday ob'ekt tarixiy manba hisoblanadi.
Tarixiy manbalar:
· moddiy (insoniyat sivilizatsiyasi tomonidan yaratilgan kundalik hayot va madaniyatning turli ob'ektlari);
· etnografik (xalqlarning odatlari va urf-odatlarida saqlanib qolgan an'analar);
· og'zaki (folklor);
· lingvistik (qadimda turli hodisalar va narsalar deb atalgan eskirgan so'zlar va nomlar);
· yozma (yozuv sifatida aniqlanishi mumkin bo'lgan organik yoki noorganik materiallarda qilingan belgilar);
· kino, foto, fono, video hujjatlar.
Tarixiy manbalar xilma-xil bo'lib, ularning haqiqiyligini isbotlash uchun ularni tanqid qilish kerak. Manbalarni tanqid qilish tashqi va ichki bo'linadi.
Tashqi tanqid - bu, birinchi navbatda, manbaning kelib chiqishi haqida ma'lumot olish. Ular shunday qilishadi yordamchi tarixiy fanlar- manbaning vaqti va joyini, muallifligini, uni yozish shartlarini, haqiqiyligini aniqlash, shuningdek asl matnni tiklash.
Yordamchi tarixiy fanlar matn, til ma'lumotlari, o'ziga xos nomlar, geografik ma'lumotlar, shaklni kuzatish, qo'l yozuvi, yozuv belgilari va yozuv materialini tahlil qilish imkonini beradi.
Tashqi tanqidning maqsadi – ilmiy tadqiqotda manbadan foydalanishning qonuniylik darajasini aniqlash.
Ichki tanqid manba mazmunini o‘rganishga asoslanadi va uning ishonchliligini aniqlashga, ya’ni hayotiy hodisalarning manbada aks etishiga moslik darajasini aniqlashga qaratilgan. Ma'lumotlarning to'liqligi va manbaning ilmiy ahamiyati aniqlanadi. Manbani ichki tanqid qilishda uni aniqlash kerak muallifning ijtimoiy mavqei, milliy va madaniy mansubligi. Muallif ba'zi faktlarni e'tiborsiz qoldirishi yoki o'zgartirishi mumkin va aksincha, ularni batafsil yoritishga qiziqqan faktlarni ajratib ko'rsatishi mumkin. Muallifga ma'lum bir ta'sir ko'rsatadi tarixiy muhit qaerda yashaydi va ishlaydi. Manbashunoslik tarixiy manbaning ichki tanqidi bilan shug'ullanadi.
manbalarni o'rganish - Bu, birinchi navbatda, alohida ajratib ko'rsatishni talab qiladigan yordamchi tarixiy fan bo'lib, tarixiy manbalarni o'rganish va ulardan foydalanishning metodologiyasi va nazariyasini ishlab chiqadi. Manbashunoslik tarixiy manbalarni aniqlash, tasniflash, manbalarni qayta ishlash, o‘rganish va ulardan foydalanishning kompleks metodologiyasini ishlab chiqish usullari bilan bog‘liq.
Manbashunoslik fanining o`rganish predmeti yozma manbalardir.
Manbashunoslikning asosiy vazifalari:
1. Manbalarni aniqlash, manbalarni izlash;
2. Matnni o'rnatish (keyinroq qo'shimchalarni aniqlash - interkolatsiyalar). Matnni o'qish.
3. Manbalarning kelib chiqishini aniqlash - muallifligi, yozilgan joyi, yozilgan yili, haqiqiyligi, yozilish maqsadini aniqlash.
4. Axborotning to'liqligini, hujjatning siyosiy yo'nalishini aniqlash.
5. Tarixiy manbalarning sintezi.
Manbashunoslik yordamchi tarixiy fanlar tarkibidan ajralib, hozirgi vaqtda maxsus tarixiy fanga aylanishga intilmoqda.
1.1. Tarixiy manbalarning tashqi va ichki tanqidi. Yordamchi tarixiy fanlarning o'rganish predmeti
Tarixiy o‘tmishning haqiqiy manzarasini qayta yaratishda tadqiqotchilar o‘z ishlarida turli tarixiy manbalardan foydalanadilar. tarixiy manbalar- inson faoliyati bilan bog'liq bo'lgan va insoniyat jamiyati tarixini aks ettiruvchi o'tmishning barcha dalillari. Inson mehnat faoliyati kamida ikki marta qo'llanilgan har qanday ob'ekt tarixiy manba hisoblanadi.
Tarixiy manbalar:
· moddiy (insoniyat sivilizatsiyasi tomonidan yaratilgan kundalik hayot va madaniyatning turli ob'ektlari);
· etnografik (xalqlarning odatlari va urf-odatlarida saqlanib qolgan an'analar);
· og'zaki (folklor);
· lingvistik (qadimda turli hodisalar va narsalar deb atalgan eskirgan so'zlar va nomlar);
· yozma (yozuv sifatida aniqlanishi mumkin bo'lgan organik yoki noorganik materiallarda qilingan belgilar);
· kino, foto, fono, video hujjatlar.
Tarixiy manbalar xilma-xil bo'lib, ularning haqiqiyligini isbotlash uchun ularni tanqid qilish kerak. Manbalarni tanqid qilish tashqi va ichki bo'linadi.
Tashqi tanqid - bu, birinchi navbatda, manbaning kelib chiqishi haqida ma'lumot olish. Ular shunday qilishadi yordamchi tarixiy fanlar- manbaning vaqti va joyini, muallifligini, uni yozish shartlarini, haqiqiyligini aniqlash, shuningdek asl matnni tiklash.
Yordamchi tarixiy fanlar matn, til ma'lumotlari, o'ziga xos nomlar, geografik ma'lumotlar, shaklni kuzatish, qo'l yozuvi, yozuv belgilari va yozuv materialini tahlil qilish imkonini beradi.
Tashqi tanqidning maqsadi – ilmiy tadqiqotda manbadan foydalanishning qonuniylik darajasini aniqlash.
Ichki tanqid manba mazmunini o‘rganishga asoslanadi va uning ishonchliligini aniqlashga, ya’ni hayotiy hodisalarning manbada aks etishiga moslik darajasini aniqlashga qaratilgan. Ma'lumotlarning to'liqligi va manbaning ilmiy ahamiyati aniqlanadi. Manbani ichki tanqid qilishda uni aniqlash kerak muallifning ijtimoiy mavqei, milliy va madaniy mansubligi. Muallif ba'zi faktlarni e'tiborsiz qoldirishi yoki o'zgartirishi mumkin va aksincha, ularni batafsil yoritishga qiziqqan faktlarni ajratib ko'rsatishi mumkin. Muallifga ma'lum bir ta'sir ko'rsatadi tarixiy muhit qaerda yashaydi va ishlaydi. Manbashunoslik tarixiy manbaning ichki tanqidi bilan shug'ullanadi.
manbalarni o'rganish - Bu, birinchi navbatda, alohida ajratib ko'rsatishni talab qiladigan yordamchi tarixiy fan bo'lib, tarixiy manbalarni o'rganish va ulardan foydalanishning metodologiyasi va nazariyasini ishlab chiqadi. Manbashunoslik tarixiy manbalarni aniqlash, tasniflash, manbalarni qayta ishlash, o‘rganish va ulardan foydalanishning kompleks metodologiyasini ishlab chiqish usullari bilan bog‘liq.
Manbashunoslik fanining o`rganish predmeti yozma manbalardir.
Manbashunoslikning asosiy vazifalari:
1. Manbalarni aniqlash, manbalarni izlash;
2. Matnni o'rnatish (keyinroq qo'shimchalarni aniqlash - interkolatsiyalar). Matnni o'qish.
3. Manbalarning kelib chiqishini aniqlash - muallifligi, yozilgan joyi, yozilgan yili, haqiqiyligi, yozilish maqsadini aniqlash.
4. Axborotning to'liqligini, hujjatning siyosiy yo'nalishini aniqlash.
5. Tarixiy manbalarning sintezi.
Manbashunoslik yordamchi tarixiy fanlar tarkibidan ajralib, hozirgi vaqtda maxsus tarixiy fanga aylanishga intilmoqda.
Manba tanqidi hujjatlar bo'yicha tadqiqot ishining hal qiluvchi bosqichidir. Uning maqsadi manbaning haqiqiy mazmunining to'liqligi va ishonchlilik darajasini aniqlash va undan ishonchli ma'lumotlarni olish uchun zarur shart-sharoitlarni yaratishdir.
Zamonaviy kontseptsiyalarga ko'ra, manbalarni tahlil qilish usuli quyidagi tartib va operatsiyalarni o'z ichiga oladi:
1. Manbaning tashqi xususiyatlarini aniqlash;
2. Manbaning kelib chiqishini aniqlash:
a) yodgorlikning haqiqiyligini aniqlash;
b) matnning tarixini o'rganish, uning asl va keyingi versiyalarini aniqlash, matnni o'qish;
v) matnning paydo bo'lish vaqti va joyini aniqlash, uning muallifini aniqlash (atribusiya);
d) matnning paydo bo'lishining sabablari, maqsadi va tarixiy sharoitlarini aniqlash, uning o'tmishdagi ijtimoiy funktsiyalarini aniqlash;
3) matnni sharhlash yoki izohlash: matnning ma'nolarini aniqlash, uni to'g'ri tushunish;
4) Yozma manbaning dolzarb mazmunini o‘rganish va uning tarixiy voqelikka mosligini aniqlash;
5) Yodgorlikning manbashunoslik sintezi.
Hozirgi ketma-ketlikda dastlabki uchta protsedura, jumladan, matnni talqin qilish, asosan, manbaning tashqi tanqidini tashkil qiladi. Manba tanqidining yakuniy bosqichi ichki tanqiddir.
Yozma yodgorlikning tashqi belgilarini belgilash uning haqiqiyligini va matnning sanasini aniqlashga yordam beradi. Ushbu protsedura yozuv materialini (qog'oz, pergament, mato, qayin po'stlog'i va boshqalar), yozish yoki bosma asboblarni, yozuv turini, qo'l yozuvi yoki shriftni va matnning tashqi dizaynini aniqlashni o'z ichiga oladi. Yodgorlikning tashqi xususiyatlarini aniqlashda paleografiya, sfragistika, filigranashunoslik va boshqa bir qator yordamchi tarixiy fanlarning ma'lumotlari va usullaridan foydalaniladi.
Tarixchi faqat haqiqiy manba bilan ishlaydi. Shuning uchun haqiqiy manbani o'rganish tahlili uning haqiqiyligi aniqlangandan keyin boshlanadi. Bu asosiy operatsiya. Bunga ko'p sonli soxta va ishonchsiz hujjatlarning mavjudligi sabab bo'ladi. Soxta narsalar ular da'vo qiladigan narsa emas: e'lon qilingan ijtimoiy-madaniy tizim tarixi bo'yicha manba bo'lish uchun ular boshqa ijtimoiy hodisalarni ifodalaydi. Shuning uchun dalillarning haqiqiyligini aniqlash uning haqiqiy ijtimoiy-madaniy mansubligini aniqlash hisoblanadi. Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, haqiqiylikni aniqlash - bu haqiqatan ham e'lon qilingan ijtimoiy-madaniy tizimni aks ettiradimi yoki yo'qligini aniqlash demakdir.
Bu o'rganilayotgan manbaning haqiqiyligini aniqlashning mohiyatidir. Keyinchalik, ushbu operatsiyada qo'llaniladigan texnikalar va vositalar doirasini tavsiflash kerak. Nima uchun soxtalashtirish usullari bilan shug'ullanishimiz kerak. O‘z tabiatiga ko‘ra ularni mazmunan qalbakilashtirish va shakldagi soxtalashtirishga bo‘lish mumkin. Birinchisiga butunlay soxta hujjatlar kiradi. Ulardan ba'zilari haqiqiylikning tashqi belgilariga (qo'l yozuvi, muhr va boshqalar) muvofiq bajarilishi mumkin. Soxta narsalar mazmunan-madaniy tahlil orqali mazmunan tan olinadi.
Shakldagi soxta narsalar odatda haqiqiy tarkibga ega. Lekin ulardan ba'zilari o'ylab topilgan zohiriy belgilardir. Boshqalar, tashqi ko'rinishida haqiqiy bo'lsa-da, matnning soxta qo'shimchalari, yozuvlar, yozuv yozuvlari va boshqalarni o'z ichiga oladi. Shunday qilib, xronikalar, xatlar va idora hujjatlari ko'proq soxtalashtirilgan. Tajriba shuni ko'rsatadiki, shakl ko'pincha soxtalashtirilgan. Shuning uchun manbaning haqiqiyligini aniqlashda uning tashqi xususiyatlarini tahlil qilish muhim rol o'ynaydi: material, yozuv, dizayn. Matnda mavjud bo'lgan xronologik va metrologik ma'lumotlar, matnning shakli yoki tuzilishi, uslubiy xususiyatlari ham qo'llaniladi. Agar kerak bo'lsa, mazmunli ma'lumotlar hisobga olinadi: noto'g'ri ma'lumotlar, xatolar, mantiqiy qarama-qarshiliklar, nomuvofiqliklar va madaniy nomuvofiqliklar.
Yozma manbada eng muhim narsa uning matnidir. Ta'rifga ko'ra, matn - bu xabarni tashkil etuvchi jumlalarning mantiqiy bog'langan ketma-ketligi. U ushbu tilning qonunlariga muvofiq va ishlatiladigan belgilar tizimini hisobga olgan holda qurilgan. Aynan yozma xabar qayta qurilgan ijtimoiy-madaniy tizimning qoldig'i va vakili hisoblanadi. Shuning uchun u bilan ishlash manbada aks ettirilgan tarixiy faktlarni tiklashning asosiy shartidir.
Ilgari o'z faoliyati davomida tadqiqotchiga etib kelgan matn bir necha bor mualliflik, tahririy va tsenzura tuzatishlariga duchor bo'lgan. Ko'p matnlar takrorlangan yoki ko'chirilgan. Va tarixchi odatda bir xil matnning bir nechta versiyalari bilan shug'ullanadi. Masalan, Aleksandr Nevskiyning hayoti tadqiqotchilarga 15 nashr va yuzlab ro'yxatlarda keldi. Shuning uchun tarixchi matn bilan ishlashni boshlashdan oldin uning tarixini o'rganadi. U asl nusxani, muallif nusxasini belgilaydi, keyinchalik tahrirlangan (tsenzura qilingan) versiyalarni o'rnatadi. Matnning tahriri unga ma'lum siyosiy yo'nalish berdi. Bundan tashqari, tadqiqotchi barcha nusxalar va ro'yxatlarni aniqlaydi. Nusxa - matnning to'liq takrorlanishi, ro'yxat - taxminiy yoki tanlangan transkripsiya. Bundan tashqari, tarixchi asl nusxa bilan ishlaydi. Agar yo'q bo'lsa, tadqiqotchi uni qayta tiklaydi, uni keyingi tahrir va tsenzura qatlamlaridan tozalaydi yoki nusxalar va ro'yxatlardan qayta tuzadi, ko'chiruvchining xatolari va qo'shimchalarini yo'q qiladi.
Asl nusxani olgan yoki tiklagan tarixchi uni o'qishga kirishadi. O'rta asr matni oldindan kodlangan: u so'z va jumlalarga bo'lingan, tinish belgilari qo'yilgan. Keyin matn zamonaviy rus tiliga iloji boricha originalga yaqinroq tarjima qilinadi. Tarjima qilishda ko'plab eski slavyan va ruscha so'zlarning o'xshashligiga e'tibor bermasdan, xabarda ishlatilgan so'zlar, atamalar va iboralarning aniq ma'nosini topish juda muhimdir. Aslida, ko'pincha ularning ma'nosi boshqacha, shuning uchun siz lug'atlar bilan ishlashingiz kerak.
Matn qayta tiklangan va tarjima qilingandan so'ng, uning tashqi ko'rinishini o'rganishni boshlash kerak.
Qabul qilingan vaqt va joy, mualliflik yozma dalillarning asosiy tashqi belgilaridir. Ular manbadagi tarixiy faktlarning fazoviy-vaqtinchalik va madaniy doirasini aniqlaydi va uning ma'lumotlarining ishonchliligini baholash uchun hal qiluvchi shartlarni yaratadi. Keling, qayd etilgan operatsiyalarning har birini alohida ko'rib chiqaylik.
O'rta asrlar va hozirgi zamon rus hujjatlarining aksariyatida matnda sana, muhr yoki imzo yonida ko'rsatilgan. U haqiqatni qabul qiladi. Biroq, tarixchi matnning nusxasi yoki tahriri bilan ishlaganda, u ushbu sana ushbu versiyani tuzish vaqti emasligini aniqlashi kerak.
Manbani o'rganishning keyingi bosqichi tahlil qilinadigan hujjatning kelib chiqish joyini aniqlashdir.
Yozma guvohnomani yaratish joyini aniqlash juda muhimdir. Manbani mahalliylashtirish uning kelib chiqishi va mavjudligining sabablari, maqsadlari, tarixiy, madaniy va mahalliy sharoitlarini aniqlashga, muallifni topishga va pirovardida uning mazmunini to'g'ri talqin qilishga yordam beradi. Fazoviy ma'lumotlar bilan ishlashda tarixchi mamlakatning siyosiy va hududiy bo'linishini, uning geografiyasini, toponimiyasini, o'rganilayotgan davrdagi madaniyat va tilning mahalliy xususiyatlarini va ularning tarixiy rivojlanishini bilishi kerak. Shuning uchun hujjatni mahalliylashtirish uchun u tarixiy geografiya, tarixiy toponimika va tarixiy tilshunoslik ma'lumotlaridan foydalanadi. Ular bilan birgalikda tadqiqotchi ko'pincha tarixiy metrologiya, paleografiya, geraldika, sfragistika va boshqa bir qator yordamchi tarixiy fanlar materiallaridan foydalanadi.
Yozma yangiliklar mahalliylashtirilgandan so'ng, tarixchi mualliflikni o'rnatishga murojaat qiladi.
Yozma manbaning muallifini (attributsiyasini) aniqlash tashqi tanqidning asosiy vazifasi hisoblanadi. Hujjat muallifi yoki tuzuvchisini aniqlash orqali uning paydo bo'lish joyi, vaqti, sabablari va shartlari haqida aniqroq tasavvurga ega bo'lish va uning ijtimoiy va siyosiy yo'nalishini to'liqroq ochish mumkin. Muallifning dunyoqarashi, amaliy faoliyati va ijtimoiy-madaniy mansubligini o‘rgangan tarixchi matnni to‘g‘ri talqin qila oladi va unda keltirilgan ma’lumotlarning ishonchlilik darajasini aniqlay oladi. Hatto manbaning to'liq bo'lmagan shaxsiylashtirilmagan (korporativ-madaniy) atributi ham muhimdir. Taxmin qilingan muallif haqida barcha mumkin bo'lgan bilvosita ma'lumot to'plangandan so'ng, u sintezlanadi va yaxlit umumlashtiriladi. Keyinchalik, muallifning shaxsi aniqlanadi. Bu jarayon ikki bosqichni o'z ichiga oladi. Birinchidan, tarixchi guruh identifikatsiyasini amalga oshiradi, keyin u shaxsiy identifikatsiya qiladi. Guruh identifikatsiyasi muallifning roliga mos keladigan odamlarning maksimal doirasini belgilaydi. Shaxsning shaxsiy identifikatsiyasi barcha tanlangan shaxslarning hayoti va faoliyati to'g'risidagi ma'lumotlarni to'plashni, keyinchalik ularni asl ma'lumotlar bilan taqqoslashni va ariza beruvchilarni maksimal darajada qisqartirishni o'z ichiga oladi. Bundan tashqari, tahlil qilish orqali yakuniy tanlov u yoki bu shaxs foydasiga amalga oshiriladi.
Manbaning kelib chiqishining barcha tashqi tomonlarini aniqlagandan so'ng, uning paydo bo'lishining ichki, ijtimoiy-madaniy sabablari va shartlarini aniqlash kerak.
Matnning paydo bo'lishining sabablari, maqsadlari va tarixiy sharoitlarini aniqlash, uning o'tmishdagi ijtimoiy funktsiyalarini aniqlash.
Asar sifatida manba ma'lum bir muallifga tegishli. Shu bilan birga, u o'tmishdagi o'ziga xos madaniyatning mahsulidir. Uning paydo bo'lishiga ma'lum o'ziga xos tarixiy sharoitlar, ushbu ijtimoiy-madaniy tizim faoliyatining sabablari, maqsad va vazifalari sabab bo'lgan. Shu sababli, ushbu manba paydo bo'lgan va faoliyat ko'rsatgan tarixiy haqiqat nima ekanligini tushunish juda muhimdir. Busiz yozma dalillarning mazmunini to'g'ri tushunish va izohlash mumkin emas.
Manba tug'ilgan barcha sharoitlarni tashqi va ichki qismlarga bo'lish mumkin. Ichki sharoitlar - bu yozma xabarni yaratgan ijtimoiy-madaniy tizimning ehtiyojlari, maqsadlari, vazifalari va funktsiyalari. Bu o'zining ma'nolari, ideallari va qadriyatlari bilan madaniyatning o'zi. Tashqi sharoitlar madaniyatning ma'lum bir tarixiy muhitda faoliyat ko'rsatishi va rivojlanishi natijasida yuzaga keladi. Ular boshqa ijtimoiy-madaniy majmualarning ma'lum bir madaniyatga ta'siri natijasidir: boshqa ijtimoiy guruh, madaniyat, zamon.
Manbaning paydo bo'lishiga sabab bo'lgan tarixiy sharoitlar uning mazmunida juda kuchli iz qoldiradi. Bunda yodgorlikning o‘tmishdagi ijtimoiy-madaniy funksiyalari alohida o‘rin tutadi. Uning vazifalari matnning paydo bo'lish sabablarini tushuntiradi va unga hozirgi kon'yukturaning ta'sirini aniqlaydi.
ichki tanqid.
Ichki tanqid manbani tanqidiy tahlil qilishning navbatdagi va yakuniy bosqichidir. Bu bosqichda manba tanqidi germenevtika, nazariya va tarixiy (va umuman adabiy) matnlarni talqin qilish san’atiga asoslanadi. Idrok etuvchi sub'ekt uchun manbaning informatsion mazmuni, faktologiyasining ishonchlilik darajasi va ilmiy ahamiyatliligini imkon qadar ko'proq ochib berish muhimdir. Ishning xuddi shu bosqichida ijtimoiy yo'nalish va hujjat atributining yo'nalishi aniqlanadi.
Stoxnikolog, aslida, filolog va tarixchidir. Birinchidan, u manbani o'tmish haqiqatining bir qismi deb hisoblaydi, keyin esa - o'zi bo'lgan haqiqatning bir qismidir. U hozir ataylab, endi beixtiyor undagi ma'lumotlarga murojaat qilib, manbani mantiqiy baholaydi. Tadqiqot taqdimotining tuzilishi o'zgarmoqda - bu zamonaviy fan ma'lumotlari bilan bog'liq holda manba berishi mumkin bo'lgan ijtimoiy ma'lumotlarning barcha boyligini iloji boricha to'liq ochib berish istagi bilan bog'liq. "Tarixchi matnlardan ular berishni istamaydigan va o'zlari bera olmaydigan ma'lumotlarni olish uchun undan tashqariga qarashga intiladi."
Tadqiqotchi manbaning ijtimoiy ma'lumotlarining to'liqligini ochib beradi, uning ishonchliligi muammosini hal qiladi. U dalillarning to'g'riligi haqidagi o'z versiyasi foydasiga dalillarni ilgari suradi, o'z pozitsiyasini asoslaydi. Agar manbani talqin qilish bosqichi manba muallifining psixologik ishonchli qiyofasini yaratishni nazarda tutsa, kognitiv jarayonning mantiqiy kategoriyalari bilan bir qatorda sog'lom fikr, sezgi, hamdardlik, empatiya kabi kategoriyalardan ham foydalanish kerak. o'z navbatida, kontentni tahlil qilish bosqichida mantiqiy hukmlar va dalillar ustunlik qiladi, ma'lumotlarni taqqoslash , ularning bir-biri bilan muvofiqligini tahlil qilish.
Haqiqiy tarkibni tahlil qilishga va hujjatdagi ma'lumotlarning ishonchliligini baholashga murojaat qilib, tadqiqotchi uni shakllantirilayotgan manba bazasiga kiritish uchun tayyorlaydi. Bu tarixiy tasvirni yaratish uchun asosdir. Jarayon natijasida manba tarixchining zamonaviy ilmiy va ijtimoiy madaniyatining bir qismiga aylanadi.
Ushbu protseduraning mazmunini ko'rib chiqing. Ko'rib turganingizdek, u quyidagilarni o'z ichiga oladi: birinchidan, yangiliklarda mavjud bo'lgan barcha tarixiy faktlarni aniqlash, uning ijtimoiy-madaniy ma'lumotlarining to'liqligini oshkor qilish va ikkinchidan, tarixiy voqelik manbasining haqiqiy mazmuni o'rtasidagi muvofiqlikni aniqlash. , uning ma'lumotlarining aniqligi va ishonchliligini baholash. Shunday qilib, avvalo, ushbu manbada qanday tarixiy voqealar, faktlar aks ettirilganligi va uning ma'lumotlari asosida qanday tarixiy mavzularni o'rganish mumkinligini aniqlash kerak. Keyin matnda keltirilgan barcha tarixiy faktlar, mavzular va jihatlar bo'yicha uning ma'lumotlarining ishonchliligini aniqlash kerak. Shu maqsadda dalillarning ijtimoiy-madaniy mansubligini, muallifning shaxsiy xususiyatlarini, manbaning funktsiyalarini va uning paydo bo'lishining tarixiy sharoitlarini hisobga olish kerak. Keyinchalik, bu uning ma'lumotlarini sub'ektiv buzilishlardan xalos qiladi.
Xususan, yangiliklarning ishonchliligini baholash uchun siz quyidagilarni qilishingiz kerak. Avvalo, manba qaysi milliy va ijtimoiy muhitdan kelib chiqqanligini aniqlang, ushbu muhitning qadriyatlari va ideallari doirasini belgilang va uning muallifga voqealar, faktlar va shaxslarni tanlash, qayd etish va baholashda ta'sirini aniqlang. Shuningdek, muallifning xarakteri va dunyoqarashini, tasvirlangan voqealar va shaxslarga shaxsiy munosabatini aniqlash juda muhimdir. Yozma ma'lumotlarning ishonchliligini baholashda muallifning bilimi, uning ma'lumot manbalari (mish-mishlar, guvohlarning ma'lumotlari, shaxsiy taassurotlar, hujjatlar), ma'lumotlarni yig'ish va qayta ishlash usullari va uning tahliliy xususiyatlari kabi jihatlarni hisobga olish juda muhimdir. qobiliyatlar. Bundan tashqari, asar yaratilish davridagi ijtimoiy muhit va siyosiy vaziyatning muallifga ta'sirini ham yodda tutish kerak.
Bu operatsiyalar asosan kuchli muallif boshlanishi bilan hikoya manbalari bilan bog'liq. Shaxssiz, hujjatli dalillarni tahlil qilish, albatta, oddiyroq va ob'ektivroqdir. Manba mutaxassisining e'tibori hujjatni yaratgan muassasaning funktsiyalari, manbaning maqsad va vazifalari, tavsiflangan ob'ekt, hujjatning tuzilishi va mazmuni, ma'lumotlarni yig'ish, qayta ishlash va nashr etish usullari va boshqalarga qaratiladi. ham hisobga olinadi.
Sintez asarni o'rganishning yakuniy bosqichidir. Uning maqsadi o‘z davri madaniyatining, uni yaratgan ijtimoiy-madaniy jamoaning uzviy qismi sifatida manbaning yaxlitligini tiklashdir. Shunday qilib, qonunchilik hujjatining yaxlit qiyofasini tiklagan holda, qonun ijodkorligi institutlari tizimida nafaqat uning yaratilish jarayonini tiklash, balki uni ijtimoiy, siyosiy va ayniqsa, huquqiy madaniyat tizimiga kiritish zarur. ma'lum bir jamiyatning.
Xulosa
Tarixiy manbalar - tarixiy jarayonni bevosita aks ettiruvchi va alohida faktlar va o'tmish voqealarini aks ettiruvchi hujjatlar va moddiy madaniyat ob'ektlarining butun majmuasi, ular asosida ma'lum bir tarixiy davr g'oyasi qayta tiklanadi, farazlar qo'yiladi. muayyan tarixiy voqealarga olib kelgan sabablar yoki oqibatlar haqida oldinga.
Tarixiy manbalarni o'rganishdan maqsad o'rganilayotgan muammoni hal qilish uchun zarur bo'lgan faktlarni olishdir. Shunday qilib, tarixchining ishi olim javob topmoqchi bo'lgan savolni shakllantirishdan boshlanadi.
Manbashunoslikda manbalarning turli tasniflaridan foydalaniladi.
Turlari bo'yicha tasniflash manbashunoslikning asosiy vazifasiga mos keladigan eng muhim hisoblanadi.
Nazorat ishida sanab o‘tilgan tarixiy manbalar turlarining har biri (moddiy, etnografik, lingvistik, og‘zaki, elektron va yozma manbalar) alohida yondashuvni talab qiladi.
Ammo tarixchi uchun yozma manbalar alohida ahamiyatga ega.
Shunday qilib, tarixiy tadqiqot jarayoni ishni manbalar va nazariy bilimlardan foydalanish bilan birlashtiradi. Tarixchi tarixiy taraqqiyot qonuniyatlarini ana shu tarzda ochib bera oladi.
Adabiyot
1. Belova E.B., Borodkin L.I., Garskova I.M., Izmest'eva T.F., Lazarev V.V. Tarixiy informatika. M., 2006.-78 b.
2. Borodkin L.I. Tarixiy tadqiqotlarda ko'p o'lchovli statistik tahlil. M., 2006.-96 b.
3. Kovalchenko I.D. Tarixiy tadqiqot usullari. M., 2007.-195 b.
4 Racer C.A. Matnshunoslik asoslari. 2-nashr. M.: Ma'rifat, 2008.-278 b.
5. Golikova A.G. Tarixiy manbalar bilan ishlash usullari. M.: Akademiya, 2014.-30 b.
6. Medushovskaya O.M. Manbani o'rganish., 2007.
7. Samorodov D.P. Tarixga kirish va ilmiy-tarixiy metodologiya asoslari. M., 2005 yil.
8. [Elektron resurs] - Kirish rejimi: https://ru.wikipedia.org