Ibtidoiy jamiyatda din va sanʼatning paydo boʻlishi. San'at va diniy e'tiqodning paydo bo'lishi Antik davrda san'at va dinning paydo bo'lishi

Din (lot. religio - taqvo, taqvo, ziyoratgoh, sajda qilish ob'ekti) - ijtimoiy ongning o'ziga xos shakli, dunyoqarashi va munosabati, shuningdek, tegishli xulq-atvor va o'ziga xos xatti-harakatlar (kult), borligiga ishonchga asoslanadi. bir yoki bir nechta) xudolar, "muqaddas", ya'ni u yoki bu g'ayritabiiy xilma-xillik.

O'z mohiyatiga ko'ra, din ilmiy dunyoqarashga qarama-qarshi bo'lgan idealistik dunyoqarash turlaridan biridir. Dinning asosiy belgisi g'ayritabiiy narsalarga ishonishdir, ammo bu din insonni Xudo bilan bog'laydigan munosabatlar degani emas, chunki ilohiyotchilar buni odatda belgilaydilar. "... Har qanday din odamlarning kundalik hayotida hukmronlik qiladigan tashqi kuchlarning hayoliy aks etishidan boshqa narsa emas - bu erdagi kuchlar g'ayrioddiy kuchlar qiyofasini olgan." Dinda inson o'z tasavvurining mahsuliga qul bo'ladi. Din nafaqat ijtimoiy ongning o'ziga xos shakli, balki ijtimoiy xulq-atvorni tartibga soluvchi funktsiyani ham bajaradi.

Zamonaviy ilmiy ma'lumotlarga ko'ra, din paydo bo'lgan, aftidan, 40-50 ming yil avval yuqori paleolit ​​(tosh davri) davrida ibtidoiy jamiyat taraqqiyotining nisbatan yuqori bosqichida. Yuqori paleolit ​​sanʼati yodgorliklarida hayvonlarga sigʻinish va ov jodugarligining kelib chiqishi tasvirlangan. Diniy e'tiqodlarning mavjudligini yuqori paleolit ​​dafnlari ham tasdiqlaydi, ular o'liklarni asboblar va taqinchoqlar bilan dafn etish odati bilan avvalgilaridan farq qiladi. Bu o'limdan keyingi mavjudlik haqidagi g'oyalarning paydo bo'lishi haqida gapiradi - "o'liklar dunyosi" va tananing o'limidan keyin ham yashashni davom ettiradigan "ruh". Shunga o'xshash tasvirlar va ularga hamroh bo'lgan marosimlar bizning davrimizgacha saqlanib qolgan.

Dinning paydo bo'lishi nazariy tafakkurning asoslari paydo bo'lganda va fikrni haqiqatdan ajratish imkoniyati paydo bo'lganda, inson aql-zakovatining shunday darajasi bilan bog'liq. epistemologik ildizlar din): umumiy tushuncha o'zi belgilagan ob'ektdan ajralib, maxsus "borliq" ga aylanadi, shuning uchun inson ongi tomonidan mavjud narsalarni aks ettirish asosida haqiqatda mavjud bo'lmagan narsalar haqidagi g'oyalar paydo bo'lishi mumkin. bu. Bu imkoniyatlar faqat insonning amaliy faoliyati, uning ijtimoiy munosabatlari yig'indisi bilan bog'liq holda amalga oshiriladi. ijtimoiy ildizlar din).

Insoniyat tarixining dastlabki bosqichlarida din dunyoning cheklangan amaliy va ma’naviy o‘zlashtirish mahsuli hisoblanadi. Ibtidoiy diniy e'tiqodlarda odamlarning o'zlarining tabiiy kuchlarga bog'liqligini fantastik anglash muhrlangan. Inson hali tabiatdan ajralmagan holda, ibtidoiy jamoada rivojlanayotgan munosabatlarni unga o'tkazadi. Diniy idrok ob'ekti aynan insonning kundalik amaliy faoliyatida bog'langan va u uchun hayotiy ahamiyatga ega bo'lgan tabiiy hodisalardir. Insonning tabiat oldida ojizligi uning "sirli" kuchlaridan qo'rqish hissini va ularga ta'sir qilish vositalarini tinimsiz izlashni keltirib chiqardi.

Qisqacha(Ibtidoiy jamiyatda din shaklda mavjud edi polidemonizm yoki butparastlik(poli - ko'p, jin - elementar tabiiy kuchning nomi, uni so'zning to'liq ma'nosida hali Xudo deb atash mumkin emas, lekin shunga qaramay, u g'ayritabiiy kuchga ega edi). Mazmun jihatidan turli xalqlar xudolar va dunyoning tuzilishi haqida turlicha tasavvurga ega edilar. Biroq, polidsmonizm doirasida barcha xalqlarda uchraydigan topinish shakllarini ajratish mumkin: animizm, animatizm, totemizm, sehrgarlik, fetishizm, shamanizm).

Eng oddiy shakllar diniy e'tiqodlar 40 ming yil oldin mavjud edi. Aynan shu vaqtda paydo bo'ladi inson zamonaviy tip (homo sapiens), u o'zidan oldingilaridan jismoniy tuzilishi, fiziologik va psixologik xususiyatlari bilan sezilarli darajada farq qiladi. Ammo uning eng muhim farqi shundaki, u mavhum fikrlash qobiliyatiga ega bo'lgan aqlli odam edi.

Ibtidoiy odamlarni dafn etish amaliyoti insoniyat tarixining ushbu olis davrida diniy e'tiqodlar mavjudligidan dalolat beradi. Arxeologlar ular maxsus tayyorlangan joylarda dafn etilganligini aniqladilar. Shu bilan birga, o'liklarni keyingi hayotga tayyorlash uchun muayyan marosimlar o'tkazildi. Ularning tanasi oxra qatlami bilan qoplangan, yoniga qurol-yarog', uy-ro'zg'or buyumlari, zargarlik buyumlari va hokazolar qo'yilgan.Ochig'i, o'sha paytda marhumning yashashda davom etishi, degan diniy va sehrli g'oyalar allaqachon shakllanayotgan edi. haqiqiy dunyo bilan birga boshqa dunyo ham mavjud o'liklar yashaydigan joy.

Ibtidoiy odamning diniy e'tiqodlari asarlarida o‘z aksini topgan tosh va g'or san'ati, XIX-XX asrlarda kashf etilgan. janubiy Fransiya va Italiya shimolida. Qadimgi qoyatosh rasmlarining aksariyati ov sahnalari, odamlar va hayvonlar tasvirlari. Chizmalarni tahlil qilish olimlarga ibtidoiy odam odamlar va hayvonlar o'rtasidagi alohida turdagi aloqaga, shuningdek, ba'zi sehrli usullardan foydalangan holda hayvonlarning xatti-harakatlariga ta'sir qilish qobiliyatiga ishongan degan xulosaga kelishga imkon berdi.

Aniqlanishicha, ibtidoiy odamlarda omad keltiruvchi va xavf-xatarlardan xalos bo'lishi kerak bo'lgan turli xil narsalarni ulug'lash keng tarqalgan.

Asrlar va ming yillar davomida shakllangan ma'naviy madaniyat kamida ikkita ijtimoiy funktsiyani bajarishga - hayotning ob'ektiv qonuniyatlarini aniqlashga va jamiyat yaxlitligini saqlashga qaratilgan. Boshqacha qilib aytganda, fan (qisman san'at) ma'naviy madaniyat tizimida amalga oshiradigan bilish funktsiyasi va siyosiy, huquqiy va axloqiy madaniyat, din va san'at tomonidan amalga oshiriladigan umumiy mantiqiy, tartibga solish funktsiyasi haqida bormoqda. Ma’naviy madaniyatning bu unsurlari voqelikning “nazariy” va “amaliy-ma’naviy” rivojlanishini amalga oshiradi. Ushbu rivojlanishda din qanday o'rin tutadi? Biz dinning san'at, axloq va ilm-fan bilan o'zaro ta'sirini ko'rib chiqish bilan cheklanamiz.

Din juda ko'p qirrali, tarmoqlangan, murakkab ijtimoiy hodisa bo'lib, turli tip va shakllar bilan ifodalanadi, ularning eng keng tarqalgani dunyo dinlari bo'lib, ular ko'plab yo'nalishlar, maktablar va tashkilotlarni o'z ichiga oladi.

Madaniyat tarixida uchta jahon dinlari: buddizm, xristianlik va islomning paydo bo'lishi alohida ahamiyatga ega edi. Bu dinlar madaniyatda sezilarli oʻzgarishlarni amalga oshirib, uning turli unsurlari va jihatlari bilan murakkab oʻzaro taʼsirga kirishdi.

“Din” atamasi lotin tilidan olingan bo‘lib, “taqvodorlik, ziyoratgoh” degan ma’noni anglatadi. Din - bu g'ayritabiiy, oliy va muqaddas narsaga ishonishga asoslangan o'ziga xos munosabat, to'g'ri xatti-harakatlar va o'ziga xos harakatlar. U voqelikni aks ettirish shakli sifatida namoyon bo'ladi, unda psixologik, irratsional element - ruhiyatning turli holatlari, kayfiyatlar, orzular, ekstaz ustunlik qiladi. Vaholanki, dinning asosi Xudoga, ruhning o‘lmasligiga, narigi dunyoga, ya’ni afsona va aqidalarga ishonishdir.

Din va san'at

San'at bilan o'zaro munosabatda din insonning ma'naviy hayotiga murojaat qiladi va inson mavjudligining mazmuni va maqsadlarini o'ziga xos tarzda izohlaydi. San'at va din dunyoni badiiy obrazlar shaklida aks ettiradi, haqiqatni intuitiv, idrok orqali idrok etadi. Ularni insonning dunyoga hissiy munosabatisiz, rivojlangan majoziy fantaziyasiz tasavvur qilib bo'lmaydi. Ammo san'at diniy ong chegarasidan tashqariga chiqadigan dunyoni obrazli aks ettirish uchun kengroq imkoniyatlarga ega.

Tarixan san'at va dinning o'zaro ta'siri quyidagicha amalga oshirilgan. Ibtidoiy madaniyat ijtimoiy ongning ajralmasligi bilan ajralib turadi, shuning uchun qadimda totemizm, animizm, fetişizm va sehrning murakkab o'zaro bog'liqligi bo'lgan din ibtidoiy san'at va axloq bilan qo'shilib ketgan, barchasi birgalikda badiiy in'ikosi bo'lgan. insonni o'rab turgan tabiat, uning mehnat faoliyati (ovchilik, dehqonchilik, terimchilik). Birinchidan, aftidan, raqs bor edi, bu ruhlarni tinchlantirish yoki qo'rqitishga qaratilgan sehrli tana harakatlari edi. Keyin musiqa va mimika tug'ildi. Mehnat jarayonlari va natijalariga estetik taqlid qilishdan ruhlarni ko'tarishga qaratilgan tasviriy san'at asta-sekin rivojlandi.

Din qadimgi madaniyatga juda katta ta'sir ko'rsatdi, uning elementlaridan biri qadimgi yunon mifologiyasi edi. Miflardan o‘sha davrning tarixiy voqealari, jamiyat hayoti, uning muammolari haqida ma’lumot olamiz. Shunday qilib, Gomer eposi yunon jamiyatining eng qadimgi davrini o'rganishda muhim birlamchi manba hisoblanadi, bu haqda boshqa dalillar yo'q.

Qadimgi yunon miflari antik teatrning paydo bo'lishi uchun asos bo'lib xizmat qilgan. Teatr tomoshalarining prototipi Yunonistonda juda mashhur va sevimli xudo Dionis sharafiga o'tkazilgan bayramlar edi. Bayramlarda echki terisini kiygan xonandalar xorlari maxsus madhiyalar - dithyrambs (yunoncha dithyrambos - echkilar qo'shig'i) ijro etdi. Bulardan keyinroq yunon fojiasi yuzaga keldi. Hajviy qo'shiqlar va raqslar bilan o'tkazilgan qishloq bayramlaridan fojiali komediya tug'ildi. Qadimgi yunon mifologiyasi ko'plab zamonaviy Evropa xalqlarining madaniyatiga katta ta'sir ko'rsatdi. Leonardo da Vinchi, Titian, Rubens, Shekspir, Motsart, Glyuk va boshqa ko'plab bastakorlar, yozuvchilar va rassomlar unga murojaat qilishdi.

Injil afsonalari, jumladan, xudo-odam Iso Masih haqidagi asosiy afsona san'atda eng jozibali edi. Rassomlik asrlar davomida Masihning tug'ilishi va suvga cho'mishi, oxirgi ziyofat, xochga mixlanishi, tirilishi va osmonga ko'tarilishi talqinlari bilan yashab kelgan. Leonardo da Vinchi, Kramskoy, Ge, Ivanovlarning tuvallarida Masih insonning eng oliy ideali, poklik, sevgi va kechirimlilik ideali sifatida taqdim etilgan. Xuddi shu axloqiy hukmronlik nasroniy ikona rasmlari, freskalar va ma'bad san'atida ustunlik qiladi.

Ibodatxona nafaqat ziyoratgoh, balki qal'a, davlat (shahar) qudrati va mustaqilligi ramzi, tarixiy obidadir. Shunday qilib, Leningrad viloyatidagi eng qadimiy cherkov - Sankt-Peterburg cherkovi. Staraya Ladogadagi Jorj - 1164 yilda Ladogani qamal qilgan shvedlar ustidan qozonilgan g'alaba sharafiga qurilgan va harbiy ishlarning homiysi Sankt-Jorjga bag'ishlangan. Pskovning asosiy ibodatxonasi - Trinity sobori - Pskovning mustaqil veche respublikasi sifatidagi poytaxt funktsiyalarining ramziy ifodasi edi. Kiev davlatining barpo etilishiga bag'ishlangan yodgorlik, Kievdagi asosiy xristian cherkovi, Avliyo Sofiya sobori 11-asrda Yaroslav Donishmand tomonidan qurilgan. pecheneglar ustidan g'alaba qozonilgan joyda. Bu yerda hashamatli muhitda, qimmatbaho bezak va jahon ahamiyatiga molik sanʼat asarlari qatorida Buyuk Gertsoglar va oliy ierarxik martabalarga bagʻishlangan tantanali marosimlar, elchilarni qabul qilish marosimlari boʻlib oʻtdi. Bu erda Kiev metropolitenlarining raisi edi. Rossiyada birinchi kutubxona Avliyo Sofiya soborida yaratilgan, yilnomalar saqlangan.

Shunday qilib, ibodatxonalar ziyoratgoh bo'lib, katta madaniy ahamiyatga ega edi: ular mamlakat tarixini, xalqning an'analari va badiiy didlarini o'zida mujassam etgan.

Har bir ma'bad uchun qadimgi rus ustalari o'zlarining noyob me'moriy yechimini topdilar. Peyzajdagi eng yaxshi joyni qanday to'g'ri tanlashni bilgan holda, ular uning atrofdagi tabiat bilan uyg'un kombinatsiyasiga erishdilar, bu esa ma'bad binolarining ifodaliligini oshirdi. Qadimgi rus me'morchiligining eng she'riy ijodi - Vladimir-Suzdal eridagi Nerl daryosining egilishidagi Shafoat cherkovi bunga misoldir.

Din jahon madaniyatining ko'p asrlik boy qatlami bo'lib, adabiyotga katta ta'sir ko'rsatdi. U Vedalar, Injil va Qur'onni dunyoga qoldirdi.

Vedalar g'oyalarning keng fondi, qadimgi hind falsafasi va turli bilimlarning eng qimmatli manbasidir. Bu yerda gap dunyoning yaratilishi haqida ketmoqda, ko‘plab tushunchalar kiritiladi (kosmologiya, ilohiyot, gnoseologiya, dunyo ruhi va boshqalar), yovuzlik va azob-uqubatlarni yengish, ma’naviy erkinlikka erishishning amaliy yo‘llari belgilanadi. Vedalarga munosabat qadimgi hind falsafiy maktablarining (vedanta, saxis, yoga va boshqalar) nufuzi va xilma-xilligini belgilab berdi. Vedalar asosida butun qadimiy hind madaniyati paydo bo'lib, dunyoga Mahabharata va Bhagavad Gita - hinduizmning axloqiy jihatlari, ichki erkinlik, yaxshilik, yovuzlik va boshqalar bilan bog'liq bo'lgan Mahabharataning eng mashhur qismlaridan biri bo'lgan Bhagavad Gitani berdi. adolat. Shuningdek, u tana, ruh va ruhni amaliy takomillashtirish tizimi sifatida yoga ta'limotini rivojlantiradi.

Injil — ibroniy adabiyoti (Eski Ahd) va ilk nasroniy adabiyoti (Yangi Ahd) yodgorligi. Eski Ahdda xronika-qonunchilik kitoblari, mashhur voizlarning yozuvlari, shuningdek, turli she'riy va nasriy dafnalarga oid matnlar to'plamlari - diniy lirika, hayotning ma'nosi haqidagi fikrlar (Ayub va Voiz kitoblari), aforizmlar to'plami mavjud. (Sulaymonning hikmatlari kitobi), to'y qo'shiqlari , sevgi so'zlari ("Rut" kitobi va "Ester" kitobi). Bibliyada Qadimgi Oʻrtayer dengizi xalqlarining hayoti - urushlar, kelishuvlar, qirollar va sarkardalar faoliyati, oʻsha davrning hayoti va urf-odatlari oʻz aksini topgan. Binobarin, Injil jahon madaniyati va adabiyotining eng yirik yodgorliklaridan biridir. Muqaddas Kitobni bilmagan holda, ko'plab madaniy qadriyatlarga kirish imkonsiz bo'lib qoladi. Klassizm, rus piktogrammasi va falsafasi davridagi badiiy rasmlarning aksariyatini Injil hikoyalarini bilmasdan tushunish mumkin emas.

Qur'on dunyo va inson taqdiri haqidagi islom ta'limotlarini o'z ichiga oladi, marosim va huquqiy institutlar, didaktik hikoyalar va masallar to'plamini o'z ichiga oladi. Qurʼonda qadimiy arab odatlari, arab sheʼriyati va xalq ogʻzaki ijodi mavjud. Qur'onning adabiy fazilatlari barcha arab tilini biluvchilar tomonidan e'tirof etilgan.

Dinning jahon madaniyati tarixida tutgan o‘rni nafaqat insoniyatga “muqaddas” kitoblar – donolik, mehr-oqibat va ijodiy ilhom manbalarini in’om etishda edi. Din turli mamlakatlar va xalqlar adabiyotiga sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Masalan, nasroniylik va rus adabiyotini olaylik. Behuda dunyoda, nisbiy qadriyatlarning tartibsizligida o'z pozitsiyalarini yo'qotgan rus mualliflari uzoq vaqtdan beri xristian axloqiga, keyin esa bu axloqning ideali sifatida Masih obraziga murojaat qila boshladilar. Qadimgi rus adabiyotida (azizlar hayotida) avliyolar, zohidlar va solih knyazlar hayoti batafsil tasvirlangan. Masih hali adabiy qahramon sifatida harakat qilmagan edi: Najotkorning suratiga muqaddas qo'rquv va hurmatli munosabat juda katta edi. XIX asr adabiyotida. Masih ham tasvirlanmagan, lekin unda nasroniy ruhi va muqaddasligidagi odamlarning obrazlari namoyon bo'ladi: F. M. Dostoevskiyda, knyaz Mishkin "Ahmoq" romanida, "Aka-uka Karamazovlar"da Alyosha va Zosima; L. N. Tolstoyning "Urush va tinchlik" filmida Platon Karataev bor. Ajablanarlisi shundaki, Masih birinchi marta sovet adabiyotida adabiy qahramonga aylandi. A. Blok "O'n ikki" she'rida Masihni nafrat bilan quchoqlangan va o'limga tayyor odamlardan ustun qo'ydi, uning tasviri, shubhasiz, odamlarning hech bo'lmaganda, kelajakda poklanish va tavba qilish umidini ramziy qiladi. Keyinchalik M.Bulgakovning “Usta va Margarita” romanida Ieshua, B.Pasternak “Doktor Jivago”da, Ch.Aytmatov “Iskala”, A.Dombrovskiy “Befoyda narsalar fakulteti” nomi bilan namoyon bo‘ladi.

Yozuvchilar Masihning qiyofasiga axloqiy barkamollikning ideali, dunyo va insoniyatning qutqaruvchisi sifatida murojaat qilishdi. Masihning suratida yozuvchilar, shuningdek, uning boshiga tushgan umumiy narsalarni va bizning davrimiz nimalarni boshdan kechirayotganini ko'rdilar: xiyonat, ta'qib, noto'g'ri hukm. Bunday muhitda odam yashashdan charchagan va umidsizlikka tushib qolgan. Hayotni qadrsizlantirish, o'limdan qo'rqish uning ruhiyatida qo'rqoqlik, ikkiyuzlamachilik, kamtarlik, xiyonatni keltirib chiqardi.

Odamlar ma'naviy yo'nalishini yo'qotib, abadiy qadriyatlardan voz kechsa va faqat bir lahzalik muammolar bilan yashay boshlasa, oziq-ovqat, kiyim-kechak, uy-joy haqida g'amxo'rlik qilsa, madaniyat va jamiyat muqarrar ravishda inqirozga uchraydi. Antik davr oxirida ham shunday bo'lgan, o'tgan asrning oxirida ham shunday bo'lgan, hozir ham shunday bo'lmoqda. Tug'ondan chiqish yo'li odamlarning ma'naviy tiklanishida bo'lib, u doimo ma'naviy, shu jumladan diniy asosda amalga oshirilgan.

Ushbu yozuv 2009-yil 5-yanvar, dushanba kuni soat 16:48 da chop etilgan va ostida berilgan. Ushbu yozuvga berilgan har qanday javobni tasma orqali kuzatishingiz mumkin. Ham sharhlar, ham pinglar hozirda yopiq.

Dinning kelib chiqishi jihatidan eng qadimiy shakllariga quyidagilar kiradi: sehr, fetişizm, totemizm, erotik marosimlar, dafn marosimi. Ularning ildizi ibtidoiy odamlarning turmush sharoiti bilan bog'liq.

Totemizm - qarindoshlar va ularning totemlari o'rtasida yaqin munosabatlar mavjudligiga ishonish, u qandaydir hayvon, kamroq o'simliklar, narsalar yoki tabiat hodisalari bo'lishi mumkin. Bu jins totemning nomini oldi, masalan, kenguru yoki piyoz va u bilan qon bilan bog'liq deb hisoblardi. Totem qarindoshlarga yordam beradi, deb ishonishgan, shuning uchun uni o'ldirish, zarar etkazish va eyish mumkin emas. Totemizm urug'ning tabiiy muhit bilan aloqasini g'oyaviy jihatdan aks ettirgan.

Animizm - g'ayritabiiy mavjudotlarga bo'lgan e'tiqod, jismlar (jonlar) bilan o'ralgan yoki mustaqil harakat qiladigan (ruhlar). Animistik e'tiqodlar tabiatning animatsiyasi bilan bog'liq. Olimlarning ta'kidlashicha, moddiy bo'lmagan (yoki materialning bifurkatsiyasi) tushunchasi ibtidoiy odamda mavhum tafakkurning nisbiy rivojlanishidan dalolat beradi va bu uning intellekti evolyutsiyasi, hayotiy tajriba to'planishining uzoq bosqichidir. . Shuning uchun diniy e'tiqodlarning asl turlari, ehtimol, totemizm va sehr edi.

Fetishizm - ba'zi jonsiz narsalar, masalan, g'orlar, toshlar, daraxtlar, ba'zi asboblar yoki uy-ro'zg'or buyumlari, keyinchalik maxsus tayyorlangan diniy narsalarning g'ayritabiiy xususiyatlariga ishonish. Odamlarni bo'rondan qutqargan g'or, ochlik e'lon qilgandan keyin ularni boqadigan daraxt, oziq-ovqat olgan nayza va hokazolar fetishga aylandi.

Sehr - bu odamning boshqa odamlarga, hayvonlarga, o'simliklarga, hatto tabiat hodisalariga o'ziga xos tarzda ta'sir qilish qobiliyatiga ishonish. Erkak kishi ma'lum harakatlar va so'zlar yordamida odamlarga yordam berishi yoki zarar etkazishi, baliq ovlashda o'lja yoki muvaffaqiyatsizlik bilan ta'minlashi, bo'ronni keltirib chiqarishi yoki to'xtatishi mumkinligiga ishongan. Sanoat yoki savdo, tibbiy, sevgi va boshqa sehrni ajrating. Shu bilan birga, sehr-jodu “oq” (himoya) va “qora” (zararli) bo'lishi mumkin.Vaqt o'tishi bilan diniy g'oyalar va kultlar murakkablashadi, eklektik xususiyatga ega bo'ladi. Ular bir-biri bilan aralashib, oilaviy va qabila homiylarining, qishloq xo'jaligi va kosmik ruhlarning hurmatini tashkil qiladi. Asta-sekin, topinish ob'ektlarining ierarxiyasi paydo bo'ladi - oddiy ruhlardan bir nechta kuchli xudolargacha (kosmik, tabiiy hodisalar, unumdorlik, urush). Insonning ma'naviy madaniyatidagi yangi bosqich - shirkning o'rnatilishi, ya'ni. ko'p xudolarga ishonish va ularga sajda qilish.

Tasviriy sanʼat bundan 40-35 ming yil avval yuqori paleolit ​​davrida vujudga kelgan. O'sha davrlardan saqlanib qolgan arxeologik yodgorliklar orasida plastmassa, grafika va rangtasvirni o'z ichiga oladi. Bir necha ming yilliklar davomida ibtidoiy san'at texnik evolyutsiyani boshdan kechirdi: loy va qo'l izlariga barmoq chizishdan tortib, ko'p rangli rasm chizishgacha; tirnalgan va gravyuradan barelyefgacha; hayvonlarning konturlari bo'lgan tosh, toshni fetishizatsiya qilishdan haykaltaroshlikka qadar. U odamlarning ijtimoiy tajribasini estetik jihatdan vositachilik shaklida, aniq va real tasvirlarda o'rnatdi.

Paleolit ​​davridagi qoyatosh rasmlari syujetlarining asosiy qismini odatda ibtidoiy yagona konturli tabiiy o'lchamdagi hayvonlar tasvirlari tashkil etdi: mamont, karkidon, yovvoyi ot, kiyik, bug'u, buqa, bizon, bizon, elk. Paleolit ​​chizmalarida piktogramma shaklidagi yozuv asoslari izlari ham saqlanib qolgan. Yo'lning yo'nalishini, o'ldirilgan hayvonlarning sonini yoki hududning rejasini bildiruvchi geometrik figuralar (tayoqlar, uchburchaklar, trapezoidlar) tasvirga o'ziga xos ma'lumot qo'shimchasi bo'lib xizmat qildi. Rasmlar uchun tabiiy va mineral bo'yoqlardan foydalanilgan. Temir rudasi oxra olish uchun maxsus yondirilgan, keyin u qon yoki yog 'bilan aralashgan. Ekspressiv g'or freskalari va ovchilik va maishiy xarakterdagi ko'p figurali kompozitsiyalar (ov va harbiy sahnalar, raqslar va diniy marosimlar) mezolit davriga to'g'ri keladi. Ibtidoiy rassom umumlashtirishni, mavhumlashni o'rgandi, chizma elementlarini tekislikda oqilona taqsimlash ko'nikmalarini egalladi, rang va hajm bilan tajriba o'tkazdi. Neolit ​​davrida naturalizm, sxematiklik tamoyilidan voz kechish va tasvirlar hajmining kichrayishi mavhum tafakkurning rivojlanishiga dalil bo'ldi. Chizmalarning asosiy maqsadi odamlarning amaliy ehtiyojlaridan kelib chiqqan va sehrli xususiyatga ega edi. Rassomlik ov hayvonlarini qabila hududiga jalb qilishi yoki ularning ko'payishini rag'batlantirishi, ovda omad keltirishi va hokazo bo'lishi kerak edi.

Neolit ​​davrida kulolchilikning rivojlanishi bilan bog'liq holda bezak san'ati misli ko'rilmagan miqyosga ega bo'ldi. Turli qabilalar kulolchilikni bo'yashning o'ziga xos xususiyatlariga ega, bu olimlarga ularning ko'chish yo'nalishini aniq aniqlash imkonini beradi.

Plastik san'at hayvonlarning (yoki ularning boshlarining) haykaltaroshlik tasvirlari, ayol figuralari - unumdorlikni, erning ayollik tamoyilini anglatuvchi paleolit ​​Veneralari bilan keng ifodalangan. Monumental haykaltaroshlik jamiyatning ijtimoiy tabaqalanishini aks ettirgan keyingi hodisadir. Rahbarlar va ko'zga ko'ringan jangchilar uchun qabr toshlari o'rnatilgan.Teylor E. Ibtidoiy madaniyat. M., 2009. S. 63.

Amaliy san'atning gullab-yashnashi ijtimoiy munosabatlarning rivojlanishi, xususan, hunarmandchilikning rivojlanishi bilan bog'liq. Hunarmandlar zargarlik buyumlari, qimmatbaho qurollar, uy-ro'zg'or buyumlari, bezakli kiyimlar yaratdilar. Metall buyumlarni badiiy quyish, boʻrtma naqshlash, zardoʻzlash, emal, qimmatbaho toshlar bilan kakma, marvarid, suyak, shox va boshqalardan foydalanish keng tarqalgan. Odamlar, hayvonlar, o'simliklarning real yoki shartli tasvirlari bilan bezatilgan mashhur skif va sarmat mahsulotlari metallni badiiy qayta ishlashning yuqori darajasidan dalolat beradi.

Proto-arxitektura yodgorliklariga neolitda allaqachon ma'lum bo'lgan megalitik inshootlar (yunoncha - katta tosh) kiradi. Ular dunyoning ko'plab mintaqalarida qurilgan, turli shakl va maqsadlarga ega edi. Monolit-menhirlar balandligi 20 m gacha bo'lgan mustaqil toshlar bo'lib, ularning parallel qatorlari alinemanlar deb ataladi. Dolmen - bu ulkan plitalar bilan qoplangan va dafn xonasini tashkil etuvchi ikki yoki undan ortiq katta toshlar. Eng murakkab megalitik tuzilma - kromlex - aylana shaklida joylashtirilgan ko'p tonnali vertikal toshlardan iborat bo'lib, ehtiyotkorlik bilan ishlangan xochli toshlar bilan qoplangan. Ibtidoiy jamoa munosabatlarining parchalanishi davrida monumental me'morchilik vujudga keladi. Xom istehkomlar, ibodatxonalar, qabrlar paydo bo'lib, masalan, qadimgi Mesopotamiya va Misrda yirik rahbarlarning ehtiyojlari uchun qurilgan. Stonehenge noyob megalitik tuzilmadir.

San'at va diniy e'tiqodlarning paydo bo'lishi

Old shartlar

Insonning o‘limini anglash, o‘lik tabiati bilan kelishishga urinish keyingi hayotga e’tiqodning paydo bo‘lishiga olib keldi. Tabiiy hodisalar va hodisalarga ta'sir qilish istagi sehr va dinning paydo bo'lishiga olib keldi.

Ibtidoiy san'at dinning bir qismi edi. Bu qadimgi odamlarning urf-odatlari va marosimlari bilan chambarchas bog'liq edi. Bu sehrli funktsiyaga ega edi.

San'at so'nggi paleolitda (taxminan 40-10 ming yil oldin) mavjud edi.

Voqealar

Oxiratga e'tiqodning paydo bo'lishi. Olimlar bu haqda qizil oxra topilgan qadimiy qabrlarni qazish ishlaridan xulosa qilishdi. U qonni ramziy qildi, bu hayotni anglatadi (o'limdan keyin hayotga ishonish).

Diniy e'tiqodlarning paydo bo'lishi
. Animizm: odamni o'rab turgan barcha ob'ektlarning animatsiyasiga ishonish (ularning barchasida ruh borligiga ishonish). Anima - lot. "jon".
. totemizm: har qanday hayvon, o'simlik yoki narsadan bir guruh odamlarning (turning) kelib chiqishiga ishonish.
. Fetishizm: g'ayritabiiy xususiyatlar tegishli bo'lgan jonsiz narsalarga sig'inish. Fetishlar (tumorlar, tumorlar, talismanlar) odamni muammolardan himoya qilishga qodir.

San'atning paydo bo'lishi
. Yumshoq toshdan, mamont tishlaridan o'yilgan yoki loydan yasalgan haykalchalar.
. Qoya rasmlari: Qorong'i g'orlarda yaratilgan olimlar, ular estetik idrok etish uchun mo'ljallanmagan deb taxmin qilishadi. Ehtimol, ular ibtidoiy odamlarning marosimlarida qandaydir rol o'ynagan.

Xulosa

Soʻnggi paleolit ​​davrida ilk bor animizm, totemizm, fetishizm kabi diniy qarashlar paydo boʻladi. Ibtidoiy odamlarning dini sehr bilan uzviy bog'liq edi. Xuddi shu davrda vujudga kelgan san'at sehr va dindan ajralmagan, sof estetik vazifani bajarmagan.

Abstrakt

Uzoq vaqt davomida olimlar ibtidoiy odamlar orasida mohir rassomlar borligini bilishmagan, lekin ular qilgan kashfiyotlar o'z-o'zidan gapirgan. Qadimgi rassomlar nafaqat o'zlarining zavqlari uchun, balki hayvonni "sehrlash" uchun ham chizishgan. Diniy e'tiqodlar qanday paydo bo'lgan? Bizning uzoq ajdodlarimiz qanday kultlarga sig'inishgan? Bu haqda bugungi darsimizda bilib olasiz.

Inson ma'naviy hayotining asosiy ko'rinishlaridan biri bu dindir. Barcha xalqlar diniy e'tiqodga ega edi. Ba'zi olimlar diniy e'tiqodlar neandertallardan paydo bo'lgan deb hisoblashadi. Arxeologlar dafnlarni topadilar, ularda qoldiqlardan tashqari, uy-ro'zg'or buyumlari va asboblarni topadilar (1-rasm).

Guruch. 1. Qadimgi qabr ()

Neandertallarda ayiq kulti bor edi. G'or ayiqlarining bosh suyagi jodugarlik ob'ekti bo'lib xizmat qilgan, keyinchalik diniy e'tiqodlar va marosimlar paydo bo'lgan.

Kromanyonlarning diniy e'tiqodlari ancha murakkab edi. Olimlar lagerlari yaqinidagi qabrlarda uy-ro'zg'or buyumlari va asboblaridan tashqari qon rangi - hayot rangiga ega bo'lgan oxrani topdilar. Taxmin qilish mumkinki, "aqlli odam" ruhning o'lmasligiga ishongan. Ob'ektlar, kuchlar va tabiat elementlarining animatsiyasi deyiladi animizm.

Qabila jamoalarining paydo bo'lishi davrida urug' a'zolari va urug'lar o'rtasidagi g'ayritabiiy munosabatlar haqida diniy g'oya paydo bo'ldi. totem- afsonaviy ajdod. Ko'pincha turli xil hayvonlar va o'simliklar, hatto tabiiy hodisalar va jonsiz narsalar ham totem bo'lib xizmat qilgan. Avstraliyaning mahalliy aholisi va Shimoliy Amerika hindulari orasida totemizm an'anaviy dunyoqarashning asosidir.

Baliqchilik kulti ham totemizm bilan bog'liq. Ov va baliq ovlash bilan bog'liq sehrgarlik marosimlari mavjud edi. Ibtidoiy ovchilar o'rmonlarda hayvonlarning kamroq bo'lishidan qo'rqishgan, ular go'shtini iste'mol qilganlar va baliqlar ko'llarda yo'qolib ketishgan. Odamlarda hayvon va uning rassom tomonidan yaratilgan tasviri o'rtasida bog'liqlik bor degan ishonch bor. Agar siz g'orning qa'riga bizon, bug'u yoki otlarni chizsangiz, odamlar o'ylashdi, shunda tirik hayvonlar sehrlanadi va atrofni tark etmaydi (2-rasm). Agar siz yarador hayvonni chizsangiz yoki uning tasvirini nayza bilan urgan bo'lsangiz, bu sizga ovda muvaffaqiyat qozonishingizga yordam beradi. Qadimgi rassom hayratlanarli mahorat bilan egiluvchan tanasi bilan mamontni, shoxlari orqaga tashlangan kiyikni, yaralangan va qonayotgan ayiqni chizgan. O'lik holda yaralangan bizon va u tomonidan o'ldirilgan ovchi tasvirlari saqlanib qolgan. Ba'zi g'orlarda hayvonlar tasvirlangan odamlar bo'yalgan. Erkakning boshida shoxlari, orqasida dumi bor; u kiyikning harakatiga taqlid qilib, raqsga tushayotganga o'xshaydi.

Guruch. 2. Odam hayvonni sehrlaydi ()

Taxminan yuz yil oldin ispan arxeologi qadimgi davrlarda odamlar yashagan Altamira g'orini tekshirdi. Kutilmaganda, u g'or shiftidan bo'yoqlar bilan bo'yalgan hayvonlar tasvirlarini topdi. Dastlab, olimlar bu rasmlar yaqinda bo'yalgan deb ishonishgan; hech kim qadimgi odamlar chiza olishiga ishonmasdi. Ammo keyin shunga o'xshash tasvirlar ko'plab g'orlarda topilgan. Arxeologlar, shuningdek, suyak va shoxdan o'yilgan odamlar va hayvonlarning haykalchalarini topdilar. Rasmlar va haykalchalar uzoq o'tmishdagi san'at asarlari ekanligiga hech kim shubha qilmadi (3-rasm).

Guruch. 3. Altamira. bizon ()

Badiiy asarlar «aql-idrokli odam»ning kuzatuvchanligi, hayvonlarni yaxshi bilishi, qo‘li tosh va suyaklarga aniq chizilgan chizilganligini ko‘rsatadi.

Adabiyotlar ro'yxati

1. Vigasin A. A., Goder G. I., Sventsitskaya I. S. Qadimgi dunyo tarixi. 5-sinf - M .: Ta'lim, 2006 yil.
2. Nemirovskiy A.I. Qadimgi dunyo tarixi bo'yicha o'qish uchun kitob. - M .: Ta'lim, 1991 yil.
3. Qadimgi Rim. O'qish uchun kitob / Ed. D. P. Kallistova, S. L. Utchenko. — M.: Uchpedgiz, 1953 yil.

Qo'shimcha pInternet manbalariga tavsiya etilgan havolalar

1. Qadimgi jahon tarixi ().
2. Mo''jizalar va tabiat sirlari ().
3. Qadimgi jahon tarixi ().

Uy vazifasi

1. Eng qadimgi diniy e'tiqodlar qanday edi?
2. Ertaklarda aytilishicha, bola echkiga, qiz tolga aylandi, bu ajoyib o'zgarishlar qanday e'tiqodlar bilan bog'liq?
3. Qadimgi qabrlarni qazish paytida arxeologlar tomonidan topilgan qanday ashyolar odamlarda diniy g'oyalar paydo bo'lishi haqidagi taxminni tasdiqlaydi?
4. Nega ibtidoiy odamlar hayvonlarni tasvirlashgan?

Din va san'at o'rtasidagi munosabatlar mavzusi ateistik nazariya uchun ham, ateistik ta'lim amaliyoti uchun ham juda muhimdir.

Ma'lumki, uzoq tarixiy davr davomida san'at din bilan chambarchas bog'liq bo'lgan. Uning syujetlari va obrazlari asosan diniy mifologiyadan olingan, asarlari (haykaltaroshlar, freskalar, piktogrammalar) diniy ibodat tizimiga kiritilgan. Ko'pgina din himoyachilarining ta'kidlashicha, u san'at rivojiga hissa qo'shgan, uni o'z g'oyalari va tasvirlari bilan oziqlantirgan. Shu munosabat bilan san'at va din o'rtasidagi haqiqiy munosabatlar, madaniyat tarixida ularning o'zaro ta'sirining tabiati haqida savol tug'iladi.

Jamiyat ma'naviy hayotida din hukmronlik qilgan davrda ham san'at ko'pincha dinga dushman va unga qarshi kuch sifatida harakat qilgan. Erkin fikrlash va ateizm tarixi san'at tarixi bilan uzviy bog'liqdir. O'tmishning ilg'or san'atidan hali ham mehnatkashlarni ateistik tarbiya tizimida muvaffaqiyatli qo'llash mumkin. Sovet san'ati rivojlangan sotsialistik jamiyat mehnatkashlarining ilmiy dunyoqarashini shakllantirishda muhim rol o'ynashga chaqirilgan. San'atning kuchi uning tushunarliligida, hissiy va psixologik ta'sirida. San'at yordamida ateistik g'oyalar aholining eng xilma-xil qatlamlariga kirib borishi mumkin. Yangi insonning shakllanishida ommaning estetik ijodiyotini rivojlantirish, ularning estetik ehtiyojlarini tobora to'liq qondirish muhim rol o'ynaydi. San'atning ateistik tarbiya tizimidagi o'rni masalasini o'rganishning ahamiyati shundan kelib chiqadi.

Din va san'atning kelib chiqishida

Din va san'at o'rtasidagi munosabatlarni ilmiy tushunish, ularning genezisini o'rganmasdan turib mumkin emas. Din va san'atning kelib chiqishi muammosi qizg'in muhokamalarga sabab bo'lgan va hozirda ham sabab bo'lmoqda. Turli ixtisoslikdagi olimlar (arxeologlar, etnograflar va boshqalar) o'rtasidagi san'at va dinning kelib chiqishi to'g'risidagi nizolar qisman olimlar ixtiyorida ibtidoiy davrga oid faqat parcha-parcha, tarqoq faktlar mavjudligi bilan bog'liq. arxeologik manbalarni (bizgacha yetib kelgan qoyatosh tasvirlari, kichik plastmassa buyumlar, bezaklar va boshqalar) talqin qilish, qoida tariqasida, bir ma'noli emas va bir nechta faraziy mulohazalar imkoniyatini yaratadi. Biroq, bu masalaning faqat bir tomoni. Yana bir - va bundan ham muhimi - din va san'atning kelib chiqishi muammosi keskin mafkuraviy kurash, idealizm va dinning ilmiy, materialistik dunyoqarashga qarshi kurash maydoni bo'lib kelgan va shunday bo'lib qoladi. Shuning uchun ham ko'pgina burjua olimlarining uslubiy shart-sharoitlari ham, xulosalari ham ularning umumiy falsafiy, dunyoqarash pozitsiyalari bilan belgilanadi, bu ularning fanga ma'lum bo'lgan faktlarni talqin qilishda muqarrar iz qoldiradi.

Ibtidoiy san'at faqat 19-asrning ikkinchi yarmida kashf etilgan. O'sha davrda arxeologiyada ibtidoiy odam madaniy taraqqiyotning juda past bosqichida turgan va hayoti faqat asosiy moddiy ehtiyojlarni qondirish bilan chegaralangan "troglodit" degan fikr mavjud edi. Shu sababli, Evropada hayvonlarning ajoyib tasvirlari bilan kiyik suyaklaridagi o'ymakorliklarning birinchi topilmalari tadqiqotchilar tomonidan bizning eramizning boshlariga to'g'ri kelgan, aslida esa ular kamida o'n ming yil oldin yaratilgan. 1879 yilda Ispaniyaning Altamira g'orida hayvonlarning rangli tasvirlarining topilishi ko'pchilik arxeologlar tomonidan ishonchsizlik bilan kutib olindi. Ibtidoiy tasvirlarning yorqinligi, jonliligi va mukammalligi "trogloditlar" haqidagi odatiy g'oyalarga shunchalik qarama-qarshi ediki, uning haqiqiyligini tan olish uchun chorak asr (va shunga o'xshash tasvirlarning Frantsiya janubidagi bir qator boshqa g'orlarda topilishi) kerak bo'ldi. Altamira ibtidoiy rasm. Faqat XX asr boshlarida. Yuqori paleolit ​​davrining ibtidoiy odami badiiy ijod bilan faol shug‘ullanib, bizga badiiy yetukligi va barkamolligi bilan ajralib turadigan bir qancha qoyatosh rasmlari, haykaltaroshlik va o‘ymakorlik rasmlarini qoldirgani umume’tirof etilgan. Shu munosabat bilan savol tug'iladi: ibtidoiy odamni badiiy ijod bilan shug'ullanishga majbur qilgan motivlar nima edi?

Aksariyat xorijiy tadqiqotchilar san'atning paydo bo'lishining sehrli tushunchasiga tayanib, g'orlardan topilgan qoyatosh tasvirlari va haykallarni ibtidoiy odamlar tomonidan sehrli maqsadlarda yaratilgan deb hisoblashgan. Ushbu tasvirlar va haykallar atrofida sehrli marosimlar tashkil etilgan bo'lib, ular hayvonlarni muvaffaqiyatli ovlash, shuningdek ularni ko'paytirishni ta'minlash uchun mo'ljallangan bo'lib, kelajakda muvaffaqiyatli ovni kafolatlaydi. Bundan umumiy xulosa chiqarildi, unga ko'ra san'at go'yo sehrdan, dindan o'sadi. Например, известный западногерманский исследователь первобытного искусства Герберт Кюн писал: "Живописные изображения были всегда связаны с культом, не только в ледниковую эпоху, но и позднее, в мезолитическую, в эпоху неолита, бронзы, и, наконец, на протяжении всех средних веков, вплоть hozirgi kungacha". San'at, shuningdek, din, G.Kunning fikricha, "insonning xudoning abadiy sirini ochish yo'li", Xudoga yaqinlashish yo'llaridan biridir.

Darhaqiqat, ularda topilgan ko'plab g'or rasmlari va haykallar sehrli maqsadlarda yaratilgan va ishlatilgan.

Biroq, barcha ibtidoiy san'at sehr bilan bog'liq deb taxmin qilish mumkin emas. Ko'pgina ibtidoiy san'at asarlari (gravyuralar, haykalchalar) ma'lum bo'lib, ular mehnat qurollari va uy-ro'zg'or buyumlarida yasalgan. Masalan, nayza otuvchilar topilgan, ularning tutqichlarida echki, keklik va boshqa hayvonlarning nafis figuralari o'yilgan. Paleolit ​​davrining ko'plab uy-ro'zg'or buyumlari bezaklar bilan bezatilgan. Bunday narsalarning barchasi sanoat yoki uy xo'jaligi uchun ishlatilgan, ammo diniy ehtiyojlar uchun emas. Bu erda dunyoning estetik rivojlanishi ibtidoiy din bilan bog'liq emas edi.

Lekin bu nafaqat. Ibtidoiy san'at va sehr o'rtasidagi bog'liqlik haqiqati uning sehrdan kelib chiqqanligini umuman ko'rsatmaydi. Ko'pgina tadqiqotchilar ta'kidlaganidek, ibtidoiy ong sinkretik, birlashtirilgan, ajratilmagan xarakterga ega edi. U mifologik va sehrli obrazlar va g‘oyalarni, dunyoning estetik taraqqiyotining boshlanishini, odamlarning xulq-atvorini tartibga soluvchi asl me’yorlarni, nihoyat, odamlarni o‘rab turgan narsa va hodisalar haqidagi ilk empirik bilimlarni o‘zaro bog‘lab, birlashtirdi. Sovet olimlari (A. P. Okladnikov va boshqalar) tomonidan olib borilgan tadqiqotlar san'at asarlari ibtidoiy odamlarning butun hayotiy faoliyati bilan uzviy bog'liqligini, ular ko'p funksiyali ekanligini, ya'ni bir vaqtning o'zida bir nechta hayotiy ehtiyojlarini qondirishini ko'rsatdi. Ibtidoiy ongning birligi, farqlanmasligi, sinkretizmi uning ayrim elementlari (estetik) boshqalardan kelib chiqqan (sehrli) degani emas. Aksincha, ibtidoiy san’at va ibtidoiy sehrni vujudga keltirgan ijtimoiy ehtiyojlar bir-biridan nafaqat farq, balki qarama-qarshi ekanligini ham ta’kidlash lozim.

Dunyoga estetik munosabat va uning estetik rivojlanishi odamlarning mehnat, ishlab chiqarish faoliyati asosida va jarayonida vujudga keladi. Mehnat jarayoni nafaqat inson tomonidan tabiat mahsulotini o'zlashtirish jarayonidir. Shu bilan birga, Marks ko'rsatganidek, bu tabiatni "insoniylashtirish" jarayoni bo'lib, bu jarayonda inson o'z maqsadlari, qobiliyatlari, tajribasi va mahoratini mehnat ob'ektlarida muhrlaydi. Inson tabiiy narsalarning xossalari, qonuniyatlaridan foydalanib, bu narsalarni o'z rejasiga, maqsadiga ko'ra o'zgartiradi, shakllantiradi. U ularning ichki imkoniyatlarini ochib beradi, ularni o'ziga kerak bo'lgan yo'nalishda amalga oshiradi va shu bilan birga o'z qobiliyatlari va kuchlarini ob'ektlarda gavdalantiradi. Utilitar maqsadlarda ob'ektlarni yaratish, inson bir vaqtning o'zida ularda har bir ob'ektga ob'ektiv ravishda xos bo'lgan "o'lchov" ni amalga oshirishga, ulardagi simmetriya, uyg'unlik, ritm kabi xususiyatlarni eng yaxshi tarzda ochib berishga intiladi. Shu bilan birga, inson ijodiy jarayonning o'zidan, har bir ob'ektni o'zlashtirish, uni o'z maqsadlariga bo'ysundirish qobiliyatidan zavqlanadi. Shunday qilib, mehnat faoliyati jarayonida birinchi marta bu jarayonning bir tomoni sifatida dunyoga estetik munosabat paydo bo'ladi. Kelajakda bu munosabatlar rivojlanadi, murakkablashadi, tobora kengroq ob'ektlar doirasini qamrab oladi va nihoyat, utilitar ishlab chiqarish jarayonidan ajralib, faoliyatning o'ziga xos shakli, dunyoni o'zlashtirishning mustaqil shakli sifatida ishlaydi. San'at tug'iladi.

Shunday qilib, dunyoning estetik rivojlanishi va uning oliy shakli - san'at tabiat kuchlarining unga bo'ysunishiga asoslangan ijodiy, erkin mehnat jarayonida, inson qobiliyatlarini tobora to'liq ro'yobga chiqarish jarayonida namoyon bo'ladi. ko'nikma va bilim. Demak, san’at inson erkinligining ko‘rinishlaridan biri deyish mumkin.

Ma'lumki, umuman dinning ijtimoiy kelib chiqishi va uning birinchi shakllaridan biri bo'lgan sehr to'g'ridan-to'g'ri qarama-qarshidir. Din ibtidoiy odamlarning tabiat oldida ojizligining mahsuli va aksi sifatida vujudga keladi, u atrofdagi dunyoning noma'lum va yot hodisalaridan qo'rqish, ularni o'zlashtira olmaslikni keltirib chiqaradi. Ibtidoiy sehr mehnat jarayoni bilan chambarchas bog'liq, ammo bu aloqa juda o'ziga xosdir. Sehr - bu fantastik, xayoliy tasvirlar va jodugarlik harakatlarining kombinatsiyasi bo'lib, ular yordamida ibtidoiy odamlar amaliy natijalarga erishishga harakat qiladilar (muvaffaqiyatli ov, baliq ovlash, xorijiy dushmanlar ustidan g'alaba qozonish va h.k.), ular bunga erishish imkoniyatiga ishonchlari yo'q. haqiqiy amaliyot orqali natijalar. Ingliz etnografi B.Malinovskiy sehrning ijtimoiy-psixologik asoslarini muvaffaqiyatli ta'riflab, uni "umid va qo'rquv o'rtasidagi tebranishlar" deb ta'riflagan. Sehrli marosim bilan shug'ullangan ibtidoiy odamlar, bir tomondan, o'zlariga noma'lum va ular tomonidan boshqarilmaydigan kuchlarning hayotlariga ta'siridan qo'rqishadi (masalan, o'rmonda ovning yo'qolishi, daryo yoki okeandagi baliqlar. qarindoshlarning to'satdan ommaviy kasalligi, dushmanlarning hujumlari va boshqalar) va boshqa tomondan, bu marosim ularni qo'rqqan ofat va baxtsizliklardan himoya qilishiga umid qiladilar. Bundan ma’lum bo‘ladiki, ibtidoiy sehrning ijtimoiy asosini odamlarning amaliy ojizligi, ular o‘zlashtira olmaydigan va tabiatini tushunmaydigan tabiiy va ijtimoiy kuchlarga qaramligi tashkil etadi. Binobarin, din va sehr uning shakllaridan biri sifatida odamlarning erkinligi yo'qligining aksi va namoyonidir.