Shofe'iy mazhabi juda qattiq, shuning uchun ba'zi o'rtoqlar abu_unus bo'lganda juda ehtiyot bo'lishlari kerak. Shofi'iy mazhabining mashhur asarlari

Ozarbayjonning Zakatala viloyatidagi muftiyat va hokimiyat organlarining diniy siyosati haqida

Bugungi kunga kelib, janubiy avarlarning ixcham manzilgohi (Ozarbayjonning Belokan, Zakatal va Kax viloyatlari) hududida 95% dan ortiq musulmonlar yashaydi. Bundan tashqari, gruzinlar - Kax viloyatidagi pravoslav xristianlar, ular mintaqa aholisining 15 foizini tashkil qiladi, shuningdek, asosan Zakatal va Belokan viloyatlarining gruzin qishloqlarida yashovchi g'arbiy xristian mazhablari tarafdorlaridir. Ikkinchisi orasida baptistlar, masalan, Gruziyaning Zagatal viloyatidagi Aliobod qishlog'ida yashaydi, ularning soni 70 kishiga etadi.

Musulmonlarning kamida 90 foizini amaldagi musulmonlar sunniy shofiylardir, ya'ni ular Dog'istonda (aholining 90 foizi), shuningdek, etnik dog'istonliklar orasida eng ko'p tarqalgan mazhabga (diniy va huquqiy maktab) mansubdir. Zaqafqaziya. Ozarbayjonliklar bundan mustasno - Ozarbayjonning boshqa viloyatlaridan, shuningdek, Gruziya va Armanistondan yaqinda kelgan muhojirlar.

Ozarbayjonning Diniy tashkilotlar bilan ishlash davlat qoʻmitasi maʼlumotlariga koʻra, mamlakatdagi shia aholisining soni 65%, sunniylar esa 35% ni tashkil qiladi va Ozarbayjon Respublikasi rasmiy tuzilmalarining harakatlari aslida shialarni qoʻllab-quvvatlashga qaratilgan. yo'naltirish va sunniylarni har tomonlama zaiflashtirish. Xususan, bu “dinga daromad olish vositasi sifatida qarash”da ayblanayotgan Ozarbayjon muftiysi Ollohshukur Poshozodaning harakatlariga ham tegishli.

Zagatala viloyati aholisining deyarli toʻliq konfessional birligi sharoitida Ozarbayjon Respublikasi rasmiy ruhoniylari, shuningdek, hokimiyat organlarining ushbu vaziyatni oʻzgartirish, shuningdek, mahalliy boʻlmagan kichik diniy guruhlarni qoʻllab-quvvatlash borasidagi harakatlari , dastlab konfliktogen, ya'ni mahalliy aholi bilan qarama-qarshilikka qaratilgan. Bu tekislikda bir necha yo‘nalishda qarama-qarshiliklar seziladi va ulardan birinchisi Ozarbayjon Respublikasi davlat tuzilmalarining mintaqadagi diniy arboblarni lavozimga tayinlash ishlariga noqonuniy aralashuvidir.

Poshozodaning Zagatal, Belokan va Kax viloyatlaridagi rasmiy vakili (qozi) ozarbayjonlik - Sheki viloyatida tug'ilgan, hanafiy mazhabidagi sunniy, avarlar va saxuriylarning mutlaq ko'pchiligi. chunki ozarbayjonlar va musulmon gruzinlar shofiiylardir. Bu Ibrohimov Ibrohim Jarulloh oʻgʻli, 1957-yilda tugʻilgan, Zagatala tumani Behe ​​Tala qishlogʻida yashovchi. Shuningdek, Boku islom universitetining Zakatola filiali va Aliobod qishlog‘idagi madrasa rektori etib tayinlandi.

Ibrohimovning tayinlanishi ushbu viloyatlar aholisining aksariyati va ushbu zonadagi deyarli barcha masjid imomlarining xohish-irodasiga zid ravishda amalga oshirilgan. An'anaga ko'ra, hatto Sovet hokimiyati davrida ham bu lavozimni shofiiylar - etnik avarlar va saxurlar egallagan. Masalan, sho‘rolar davrining so‘nggi yillarida Tsor imomi o‘tmishda Zagatala viloyatining Muxax qishlog‘idagi Avaro-Tsaxur qishlog‘idan Nasux Aliyev bo‘lgan. Undan oldin u Chardaxning avar qishlog'idan Kahav-apandi, undan oldin esa Exedi-talaning avar qishlog'idan Shohbon-apandi edi.

Mahalliy dibirlarga qarshi repressiyalar

Ibrohimovning tayinlanishini Polshalik katolik yepiskopining Rossiya janubiy federal okrugi pravoslav boshlig‘i etib tayinlanishi bilan solishtirish mumkin. Ibrohimov koʻmagida Chirkeylik Said-apandining muridlari boʻlgan yoki uning hokimiyati bilan bogʻliq diniy maktablarda taʼlim olgan avar dibirlarini taʼqib qilish sodir boʻladi. Ya’ni, albatta, Bokudan olingan ko‘rsatmalar asosida ishlagan Ibrohimovning bevosita ishtiroki bilan 2000-2006 yillarda bir necha o‘nlab qishloq dibirlari o‘z lavozimlaridan chetlashtirildi.

Demak, Aliev Saypudin Nasuxovich (1960 y. t., otasi — Tsaxuryan, onasi — avar) — yuqorida zikr etilgan Nasux Aliyevning oʻgʻli, naqshbandiya tariqatining merosxoʻr soʻfisi, muxax dibirlik lavozimidan chetlashtirildi. AQShning Ozarbayjondagi elchisi Enn Dersi 2008 yil may oyida Zaqatala viloyatiga tashrifi doirasida Muxax qishlog'iga tashrif buyurdi. Bu yerda u qishloqning sobiq dibiri Saypudin Aliyev bilan uchrashdi. Ibrohimovning APA axborot agentligiga aytishicha, bu dibir “islom dinining radikal shoxlaridan biri hisoblangan Nakshibendiya tariqatining tarafdori boʻlib, uning imomlikdan chetlatilishi aynan shu bilan bogʻliq”. Shu o‘rinda Ibrohimov o‘z homiysiga bo‘ysunmayotgan sunniy diniy jamoalarning deyarli barcha shakllarini radikal ekstremistlar deya tamg‘alashga urinayotgani aniq. Qolaversa, Saypudin Aliyevning Muqax qishlog‘idagi dibirlikdan chetlatilishi ham uning naqshbandiya tariqati tarafdori ekanligi bilan bog‘liq bo‘lgani ham yashirilmaydi. Shu nuqtai nazardan, bunday “radikallar”ni 2001-yil 11-sentabrda AQShda sodir bo‘lgan voqealar bilan bog‘lash uzoq emas.

Zagatala viloyatidagi eng yirik avar qishloqlaridan birining imom-xatibi, yuqorida tilga olingan Shahbon-apandining nabirasi Shahbon Majidov ham xuddi shunday ayblov bilan ishdan bo‘shatildi. Sakkiz ming kishilik Avar qishlog‘ining sobiq imom-xatibi Exediy Tala o‘tgan asr boshlarida yashagan Shayx Xapiza-apandining avlodlaridandir. Uchalasi ham o'zining diniy an'analari bilan mashhur bo'lgan tuxumlardandir. Uchalasi ham o'z jamoatlarida so'zsiz hokimiyatga ega edilar.

Masalan, barcha avarlar uchun Jar bosh masjidining dibirini olib tashlashda - Piriyev Sulton Muxumayevich (1965 y. t.) - tuman boshlig‘i Rafail Majidov va Milliy xavfsizlik vazirligi Zaqatala viloyati boshqarmasi boshlig‘i ishtirok etgan. . Ikkinchisi butun jamoat oldida "davlat siyosatiga ko'ra, bu shaxs avarlar bosh masjidi imomi lavozimiga mos kelmaydi" deb e'lon qildi. Piriyev namoz o‘qish uchun Jara yuqori kvartal masjidiga borishiga to‘g‘ri kelgan va masjidning o‘zi bir necha kun davomida qulflangan edi.

Dibir Kabaxcholib - mintaqadagi eng yirik sof avar aholi punkti - 2007 yilning may oyida olib tashlangan. Idris Chirtiyevning ko'chirilishiga uning Dog'istonda tahsil olgani va o'z ona tili avar tilida va'z o'qiganligi sabab bo'lgan. Keyin 2008 yilning fevral oyida tuman MNB va militsiya xodimlari “radikal diniy guruhlarga aloqadorlikda gumon qilingan” shaxslarning uylariga reyd o‘tkazdilar. Belokansk viloyati ichki ishlar boshqarmasi boshlig‘i o‘rinbosari Lo‘g‘mon Ismoilovning so‘zlariga ko‘ra, ular “Shambul qishlog‘ida yashovchi 1953-yilda tug‘ilgan Maxam Chixinovning xonadonidan 313 dona taqiqlangan diniy adabiyot va 12 dona videokasetalar topilgan; , 107 nusxada taqiqlangan kitoblar va 1 ta videokasseta musodara qilindi”. Bu din peshvolariga nisbatan qatagʻon qilinishiga ularning Ozarbayjon Respublikasi Prezidenti Ilhom Aliyev nomiga yozgan arizasiga imzo toʻplaganliklari sabab boʻlgan, toki ular Belokan va qoʻshni viloyatlarda azon oʻqishga ruxsat berishgan. minoralar, madrasalarda bolalarga dars berish va masjidlarda avar tilida juma xutbalarini o'qish.

Yuqoridagi organlar bilan bir qatorda Tsor diniy peshvolari ham Rossiyaning Dog'istonda joylashgan davlat organlariga murojaat qilishgan. 2008-yil 17-martdagi 7 nafar dibir, budun va Belokan, Zagatala va Qax viloyatlari masjidlaridagi vasiylik kengashi a’zolari tomonidan imzolangan bunday murojaatda kitoblar asosan shofiy mazhabiga tegishli ekani ham aytiladi. “MahIali”, “IkhIya”, Chirkeyskiy Said-apandiyning kitoblari va boshqalar, “Vahhobiy adabiyoti Zagatala doʻkonlarida bemalol sotiladi”. Endi kitob egalariga bu kitoblar go‘yo Bokuga, Fanlar akademiyasiga ekspertizadan o‘tkazish uchun yuborilgani aytildi. Ozarbayjon televideniyesida esa Belokan viloyatida jami 4500 ta kitob olib ketilgani, ulardan 400 tasi qaytarilmaydi, qolganlari esa qaytarilgani aytiladi. Darhaqiqat, Belokanskiy tumanida faqat o'sha 400 ta kitob musodara qilingan, ularning aksariyati 100 yildan oshgan. Ular, dibirlarning fikricha, qaytarilmaydi: “Shunday qilib, xalq o‘z tarixidan sun’iy ravishda mahrum qilinmoqda, chunki ko‘plab diniy kitoblarning oxirida ham mahalliy yilnomalar, ham avar xalqining boshqa tarixiy-madaniy materiallari qayd etilgan. ”. Ular, shuningdek, “Zakatala viloyatida so‘nggi 6-7 yil ichida avar aholisidan eski qo‘lyozma kitoblarni tortib olish yoki sotib olish amaliyoti kuzatilganini” qayd etishadi.

Hokimiyat yoki maxsus xizmatlarning fikri, masalan, Makaveda bo'lgani kabi, ko'pincha qishloq dibirini saylovlarida hal qiluvchi ahamiyatga ega. 2009-yil yanvar oyida bu yerda qishloq jamoatchiligi kengashi bo‘lib, u dibirni tanladi. Nomzodlardan biri sobiq dibirlik Xojiahmedning o‘g‘li, noma’lum sabablarga ko‘ra hokimiyatga yoqmagan va aynan shu sabablarga ko‘ra nomzodi rad etilgan Musa Shabanov edi. Magomednuri Abdullayev 2009-yilning 29-aprelida uch oy o‘tib vafot etgan saylangan. Marhum bor-yo‘g‘i uch oy muqaddam o‘zidan oldingi Ibrohim Ibrohimov tarafdori bo‘lgan G‘ozi Gaziev o‘rniga imomlik qilgan edi. Qishloq jamoasi G‘oziyevga qarshi chiqdi va Ibrohimov chekinishga majbur bo‘ldi.

Ozarbayjonni toʻgʻridan-toʻgʻri avar qishlogʻiga mulla qilib qoʻyishning iloji boʻlmaganda, Boku boshqa yoʻl qoʻydi. O‘qimishli va vatanparvar avar yoshlari o‘rniga yarim savodli keksalar dibirlar etib tayinlana boshladi (yuqorida tilga olingan Ibrohimov va Poshozodaning buyrug‘i bilan). Masalan, Zakatal tumani Djar qishlog'ida Sulton Piriyev o'rniga AzSSR KGB Zakatal viloyati boshqarmasining o'sha paytdagi qo'riqchisi bo'lgan. Ikkinchisi birinchi navbatda va'z tilini o'zgartirdi. 17-19-asrlarda Avar milliy davlati poytaxti hududida joylashgan qadimiy Djar sobori masjidi devorlari ichida djarlarning ona tili, ya'ni avar tilidan voz kechilgan. Natijada, u hatto ikkinchi emas, uchinchi rejada edi. Avar tili oʻrniga Boku siyosatiga koʻra vaʼzni nafaqaxoʻr ozarbayjon tilida olib borardi.

Bu siyosat natijasida Dog‘istonda ta’lim olgan deyarli barcha dibirlar (40 ga yaqin) o‘z lavozimlaridan chetlashtirildi. Ulardan faqat ikkita dibir qolgan - Zagatalaning Dinchi va Belokan tumanining Beret-rosu qishloqlarida. Shu bilan birga, Eron, Turkiya va arab davlatlarida ta’lim olgan ruhoniylar hokimiyatdan hech qanday norozilik bildirmaydi. Filmga olingan dibirlar oʻrniga Boku islom universitetining Zakatola filialida tahsil olgan boshqa odamlarni qoʻyishdi, u yerda turklar – hanafiylar (islom yoʻnalishi) taʼlim beradilar, viloyat aholisining 95 foizi shofiylardir. Hanafiylik va shofiylik diniy urf-odatlari bir-biriga to‘g‘ri kelmaydi, bu esa mintaqada nizolarni keltirib chiqaradi. Bunday siyosat, albatta, bunday avtoritar davlatda mansabdor shaxs uchun nomaqbul dabdaba hisoblangan mahalliy hokimiyat organlarining irodasi emas, balki Ozarbayjon Respublikasi hokimiyati tomonidan berilgan ko'rsatmadir.

Tariqatga qarshi chiqish

Ayni paytda avar mintaqasi vakillari hech qachon davlatga qarshi pozitsiyani egallamagan tariqat, islomdagi so‘fiylik ta’limotiga qarshi kurash siyosatini olib bormoqda. Tariqat shayxi Mallamuhammad chirkeylik Said-apandining shogirdi bo‘lib, undan ijoz (“mustaqil va’z qilish uchun ruxsat”) olgani va uning tarafdorlari o‘zlarini AR qonunlariga bo‘ysunuvchi fuqarolar, vatanparvarlar sifatida ko‘rsatishganiga qaramay. ular yashayotgan davlatning (oʻgʻli Shayx otasining buyrugʻi bilan Qorabogʻ frontiga koʻngilli boʻlgan va 1990-yillar boshida shu yerda vafot etgan) Ozarbayjon Respublikasi xavfsizlik kuchlari uning har qanday faoliyatini bostirish boʻyicha qatʼiy siyosat olib bormoqda. Shayxning barcha izdoshlari Milliy xavfsizlik vazirligiga profilaktik suhbatlarga chaqirilib, ularning barchasi ro‘yxatga olingani va Ozarbayjonda “Said tariqati” taqiqlanishi aytiladi. Said-apandining o‘zi ham ikki marta viloyatdan deportatsiya qilingan, bir marta masjidda peshin namozini o‘qishga ham ruxsat berilmagan. Mintaqa avarlari orasida vahhobiylik tarafdorlari deyarli yo'q, bu esa Ozarbayjon Respublikasi hukumatidan norozilikni keltirib chiqaradi, chunki bu ularni avarlarga qarshi repressiyalar (jahon hamjamiyati nazarida qonuniylik bilan kiyingan) sabablaridan mahrum qiladi. diniy ekstremistlarga qarshi kurash niqobi ostida.

Ikkinchidan, AR hukumatining xatti-harakatlari mintaqa aholisining 90% dan ortig'ini tashkil etuvchi sunniylar va salmog'i 1-2% dan oshmaydigan shialar o'rtasidagi munosabatlarda keskinlikni keltirib chiqaradi. Zaqatala aholisining salbiy munosabatiga uchragan elektron ommaviy axborot vositalarida quyidagi misol keltirildi: “Nozim Zamanov Zakatala viloyatining Xasan-bina avar qishlog‘ida yashaydi. 2006 yilning kuzida juma namozidan so‘ng Zakatala shahri markaziy masjididan chiqib, bozorga yo‘l oldi. Yo‘lda u asli Naxichevonlik Chingiz ismli shia dibirini uchratib qoldi, u yaqinlashib kelganda Muhammad payg‘ambarni (s.a.v.) haqoratlay boshladi, uni so‘nggi so‘z bilan ataydi, Alidan tashqari solih xalifaning badjahllari deb ham ataydi. (a.s.).

Chingiz Zagatalada yashovchi shialar uchun o‘ziga xos chaqiriq ruhoniysi. Albatta, shialarning Tsorda o'z masjidi yo'q, ammo Avar viloyatiga dafn marosimiga kelgan har xil amaldorlar va boshqa mustamlakachilar uni bola tug'ilishi va boshqa protseduralar uchun chaqirishadi. Bu 50 yoshli naxichevaniyalik Zakatala shahrida, G'ozi Aslanov ko'chasida yashaydi. Ilgari taniqli siyosatchi, Ozarbayjon Xalq fronti faoli hozir hamyurti – Naxichevan, Zagatala viloyati rahbari Asif Askerov va boshqa shia amaldorlari atrofida osilib turadi.

Tabiiyki, Zamonov bunday shakkoklik va ochiq-oydin beadablikka chiday olmay, haqiqatda o‘zi umid qilayotgan Chingizga zarba berdi. Zamanov bamaylixotir uyiga ketdi, biroq kechqurun Zakatala bo'limidan politsiyachilar uning orqasidan kelib, uni hibsga olishdi. Zagatala tuman sudi sudyasi “yuqoridan” kelgan ko‘rsatma bilan Zamanovni 1,5 yilga ozodlikdan mahrum qildi. Zamonovning hamrohi bo'lgan uning hamshahari yolg'iz qolish uchun 2 ming dollar to'lashga majbur bo'ldi. Zamanovning o'zi ham engil modda bo'yicha 1 yil 3 oy qamoq jazosini o'tab bo'lgach, Ozarbayjon Respublikasi Prezidenti Ilhom Aliyev farmoni bilan navbatdagi ommaviy amnistiya paytida ozod etilishi kerak bo'lgan mahkumlar ro'yxatiga kiritilgan. 2007 yilning dekabr oyida ozodlikka chiqqan Nozim Zamanov bir necha kundan so‘ng Zakatala shahrida o‘zini ko‘rdi va u yerda omad kulib boqdi, uni tuman ichki ishlar bo‘limi boshlig‘i kutib oldi va u darhol otryadni chaqirib, uni sudrab olib ketdi. politsiya bo'limiga. Xullas, tuman ichki ishlar bo‘limi boshlig‘i Ilhom Aliyevning farmoniga tupurib, Zamonovni yana uch oyga qamab qo‘ydi... Tsor avarlari o‘z tarixiy vatanlarida mana shunday jinoyatchiga aylanishadi.

Aytish joizki, shia ozarbayjonlari Tsorga faqat 1940-yillardan keyin kela boshlagan. Biroq SSSR parchalanib, mustaqil Ozarbayjon doirasida naxchivanliklarning ta'siri kuchaygach, aholining bu arzimas qatlami haqiqatda mintaqadagi ko'pchilik sunniylardan farqli ravishda imtiyozli mavqega ega bo'ldi. hatto mintaqaviy darajada ham quvvat tutqichlaridan asosan olib tashlangan.

Tzorga koʻchib kelgan ozarbayjonlarning aksariyati hanafiy mazhabiga mansub boʻlsa ham sunniylardir. Masalan, Gruziyadan kelgan ozarbayjonlar Sagarejo (sunniy hanafiylar), Lagodexi (uchdan biri sunniy shofiylar, qolganlari shialar), Telavi (Karadjala qishlog'i sunniy hanafiylar) viloyatlaridan Tsorga ommaviy ravishda ko'chib kelishadi. Kamroq darajada, Kvemo Kartli mintaqasidan kelgan muhojirlar, bu erda shia marosimlari, xususan, Shohsey-Vaxsei Sovet hokimiyati yillarida dindorlikning deyarli yagona namoyon bo'lishiga aylandi, garchi o'tmishda shialar o'rtasidagi son nisbati bo'lsa ham. va bu mintaqadagi sunniylar ikkinchisi tarafdori edi. . Sheki viloyatidagi ozarbayjonlar ham 90% sunniylar va bu sharoitda Tsordagi eng koʻp shia jamoasi Naxichevan hisoblanadi. Bu ozchilikning aholi ongiga yuqoridan qoʻyilgan dibirlar orqali taʼsir oʻtkazishga, ularni shialik marosimlarini qabul qilishga koʻndirishga urinishlari haqida allaqachon maʼlumotlar bor.

Azon taqiqi

Hukumatning Zakatala viloyatida azon aytishni taqiqlash borasidagi noqonuniy xatti-harakatlari, ayniqsa, boshqa viloyatlarda bu borada yumshoqroq choralar koʻrilayotgani fonida aholining dindor qismini butun Ozarbayjon davlatiga qarshi qoʻydi. Dastlab, 2007-yil 12-dekabrda Zagatala tumani hokimligi boshlig‘i Asif Askerov shahar markaziy masjidida ma’ruzachilar orqali azon o‘qishni taqiqlagan bo‘lsa, keyinchalik u yanada qattiqroq va noadekvat shakllarga ega bo‘ldi – azon o‘qishni butunlay ta’qiqladi. . Xususan, Zagatala viloyatining Exedi-Tala qishlog‘ida 2008-yil 5-may kuni AQShning Ozarbayjondagi elchisi Ann Dersi tashrif buyurganidan keyingina minoradan azon o‘qishga ruxsat berilgan va elchi jo‘nab ketganidan keyin azon o'qish yana taqiqlandi.

Belokan viloyatida bu taqiq bundan ham ertaroq, noyabr oyining oxirida kuchga kirdi, bu esa dindorlarning noroziligiga sabab boʻldi va Kavkaz musulmonlari idorasi va Ozarbayjon Respublikasi Diniy tashkilotlar bilan ishlash davlat qoʻmitasiga murojaat qildi. Murojaatda aytilishicha, bir oydan oshiq vaqt avval viloyatda ovoz kuchaytirgich orqali azon aytish taqiqlangani, dindorlarning viloyat ijro hokimiyati va shaxsan Osif Mammadovga qilgan barcha murojaatlari natijasiz qolmoqda. Bundan tashqari, bir guruh dindorlarning norozilik mitingi o‘tkazishga ruxsat so‘rab murojaati rad etildi. Avar dibirlarining 2008-yil 17-martdagi yuqorida tilga olingan murojaatida shunday deyiladi: “...Oʻtgan olti oy davomida AR diniy va dunyoviy hokimiyat organlarining azon bilan har xil igʻvolari boʻldi. Avvaliga ovoz kuchaytirgichlar orqali azon aytish taqiqlangan edi. Keyin - taqiq va jonli ijro. Endi ular qo'ng'iroqni to'g'ridan-to'g'ri bajarish mumkin, deb javob berishdi. Shu bilan birga, etnik jihatdan ozarbayjonlar yashaydigan eng yaqin Sheki viloyatida ham boshqa barcha Ozarbayjon viloyatlarida boʻlgani kabi hech qanday taʼqiqlar boʻlmagan va yoʻq”.

Dindorlar hokimiyatning bu qadamini turlicha izohladilar. Va rasmiylar azonni taqiqlashga turtki bo'lgan sabablarni oshkora izohlamagani uchun, o'zlarining xulosalari qo'llanilgan: “Kimdir bu erda o'zini musulmon deb ko'rsatib, ayni paytda Malekiyni hurmat qiladigan yezidilarning yashirin fitnasini topdi. - Tavus (musulmon shaytonining prototipi bo'lgan tovus farishtasi), kimdir bunda shialarning sunniylarga nisbatan fitnalarini ko'rgan, ba'zilari hokimiyatning harakatlarini azonning baland ovozda eshitilishini keltirib chiqaradigan noqulaylik bilan izohlagan ( ovoz kuchaytirgichlar orqali) masjidlar yonida joylashgan binolarda yashovchi yoki ishlayotgan fuqarolar uchun.

Oradan bir yarim oy o‘tgach, “Alazan-INFO” axborot agentligi shunday xabar berdi: “So‘nggi bir oy davomida Zakatalada azon eshitilmadi. “Yeni Musavat” gazetasining yozishicha, musulmonlar uchun har kuni besh vaqt farz namoz vaqtini e’lon qilgan azon Zakatala viloyati ijroiya hokimiyati rahbari Asif Askerovning og‘zaki buyrug‘idan so‘ng Zakatalada taqiqlangan. Aytish mumkinki, Askerov faqat rasmiy Boku tashabbusini qo'llab-quvvatladi. Tuman ruhoniylari vakillari bilan uchrashuvda Askerov tom ma'noda azon taqiqlanganidan norozi bo'lgan aholini tinchlantirishni talab qilishga majbur bo'ldi. Zakatala aholisi hukumatning azonni taqiqlash haqidagi qarori haqida ogohlantirilmagan va bu harakat ommaviy ravishda muhokama qilinmagan, bu esa keng aholi tomonidan dinga nisbatan yomon niyat sifatida baholangan.

Masjidlarda avar tilini taqiqlash

Zagatala viloyati aholisining eng katta rad etishi AR hukumatining diniy yig'ilishlarda va masjiddagi va'zlarda avar tilidan foydalanishni taqiqlash to'g'risidagi so'zsiz qarori bilan bog'liq. Bunday qarorga masjidda “Kavkaz xalqlari tillarini bilmaydigan Ozarbayjon fuqarolari” bo‘lishi mumkinligi sabab bo‘lgan. Tsoraning avar dibirlarining yuqorida tilga olingan murojaatida Ozarbayjon muftiysining Zakatala viloyatidagi vakili Poshozoda masjidlarda hatto sof avar qishloqlarida ham ozarbayjon tilida va’z qilishga majburlashi aytiladi: “Buning uchun Buning uchun ozarbayjonliklar masjidlarga jo‘natiladi, so‘ngra ular va’zlarning “tushunmaydigan” tilda o‘qilishi haqida shikoyat yozadilar. Shundan so‘ng Ibrohimov qishloq mullasini chaqirib, unga bayonnomani ko‘rsatadi va masjidda avar tilidan foydalanishni to‘xtatishni buyuradi. Shunday qilib, millionlab kurdlar, lazlar, albanlar, bolgarlar va boshqa xalqlar turklarga aylantirildi, endi bu usullar biz bilan birga sinovdan o'tkazilmoqda. Ozarbayjon muftiysining yuqorida tilga olingan vakili, shuningdek, uning namoyandalari avar tilini chor avarlarining ma’naviy sohasidan siqib chiqarish va uning o‘rniga ozarbayjon tiliga o‘tish yo‘lida dirijyorlar ekani haqidagi xabarlar matbuotda paydo bo‘ldi. .

Avarlarni vahhobiy sifatida ko‘rsatishga urinishlar

Mahalliy aholining noroziligiga Tsor avarlarini Boku olib borayotgan siyosatdan norozilikning zarracha koʻrinishida vahhobiy sifatida koʻrsatishga urinishlari ham sabab boʻlmoqda. Xususan, 2002 yil yanvar oyida Ozarbayjon Respublikasi ommaviy axborot vositalarida vahhobiylarning eng kuchli pozitsiyalari mamlakatning shimoli-g‘arbiy (Zakatol, Belokan va Qax viloyatlari) va shimoli-sharqida (Qusar va Xachmas viloyatlari), shuningdek, markazi (Boku va Ganja shaharlari, Shamaxi viloyati). Ayni paytda Belokan viloyatida 450 ga yaqin, Zakatala viloyatida 150 ga yaqin, Kusar viloyatida 380 ga yaqin va Xachmas viloyatida 300 ga yaqin vahhobiy borligi aytiladi. Mavzuni davom ettirgan R.Novruzo‘g‘li so‘rov natijalarini e’lon qilgan “Dog‘istonda nashr etilgan” (aslida Dog‘istonda bunday jurnal nashr etilmagan) “Es-salom” jurnaliga ishora qiladi. Aytilishicha, ular 2000 yilning noyabr va 2001 yil iyun oylarida Ozarbayjonning shimoliy viloyatlarida o‘tkazilgan va ularni o‘tkazishda “Avar muftiysi” (Dog‘istonda bunday lavozim yo‘q) Muhammad Darbishev ishtirok etgan. Ozarbayjon hukumati hatto Dogʻistondan diniy yetakchilarning mintaqaga oddiygina kelishiga juda hasad qilishini inobatga olsak, ularning soʻrovlar oʻtkazishi haqidagi maʼlumotlar ochiq-oydin uydirma boʻlib koʻrinadi, ayniqsa Darbishevning oʻzi Dogʻiston hududida oʻtkazilgan soʻrovlar yoki tadqiqotlarda ishtirok etmaganini rad etadi. Ozarbayjon.

Bu holatda, biz avarlar orasidagi har qanday diniy faoliyatni vahhobiylarning hiyla-nayranglari bilan bog'lash uchun mo'ljallangan dezinformatsiya bilan shug'ullanamiz. Shu bilan birga, mustaqil tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, "Belokaniy-Zakataladagi avar jamoalari"da jangarilarni yollash ishlari olib borilmoqda, ko'rib turganimizdek, hozircha muvaffaqiyatsiz.

“Kabal” axborot agentligi saytidagi “Zakotala tumanida azon o‘qishni taqiqlashga jar ahlining qarashi” maqolasi muallifi, azonni taqiqlash tashabbuskorlari tomonidan tarqatilgan mish-mishlarga ko‘ra, bu Qaror “tuman rahbariyati va politsiya kuchlarining vahhobiylik vakillariga qarshi olib borayotgan kurashi” bilan bog‘liq. Biroq, u shunday ta’kidlaydi: “...To‘g‘risini aytsam, vahhobiylik zakotala viloyatida tarqalib ketganini, hech bo‘lmaganda, bugungi kunda ularga qarshi kurash olib borayotgan o‘sha kuchlar bilmagan holda, e’tibordan chetda qoldirmaslik kerak. Toʻgʻrirogʻi, manbalarimizga koʻra, bu yerda islomning bu yoʻnalishi kelajakda kurash predmetiga ega boʻlishi, shu bahona bilan mintaqaning tub aholisi – avarlarga qarshi qatagʻonlar oʻtkazish mumkinligi uchun maqsadli ravishda ommalashtirilgan. Biroq, vahhobiylik, afsuski, ushbu loyiha tashabbuskorlari uchun, kutilgan muhitda ildiz ota olmadi. Djar avarlar islomdagi ushbu oqim ta'sir doirasidan tashqarida edilar va mintaqada an'anaviy din normalariga amal qilishda davom etishdi. Shu bilan birga, viloyat markazidagi ozarbayjon qishloqlari va saxuriyaliklarning ixcham istiqomat qiladigan joylari bunga juda moyil bo'lib chiqdi, bu Ozarbayjon Respublikasi maxsus xizmatlarini "chalkashtirmoqda".

Muallifning, shekilli, Zagatala tumani, Exedi-talaning qishlog‘ida yashovchi bo‘lgan so‘zlarini qisman 2008-yil 17-martdagi yuqorida tilga olingan murojaatida avar dibirlari ham tasdiqlaydi.Din arboblarining fikricha, Muftiy Poshozoda vakili Ibrohim Ibrohimov Tsorani musulmonlarning diniy amaliyotiga quyidagi o'zgartirishlarni kiritadi:

1. “Oylik yig‘ilishlarda mullalar (dibirlar) qabristonda marhumga duo o‘qimaslikni buyuradilar, garchi bu bizning ajdodlarimiz tomonidan hamisha amal qilib kelgan bo‘lsa ham, mintaqamizga Islom dini kirib kelganidan beri. Bu amal, ya’ni Qur’on o‘qishni taqiqlash vahhobiylikka xosdir. Qabristonda Qur’on o‘qish hali ham davom etayotgan holatlarga, xuddi dibirning hibsga olinishi va Zaqatala viloyati aholisini qo‘rqitgani kabi politsiya aralashdi.

2. Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallam xotiralariga bag‘ishlangan ziyofat bilan mavlid, ya’ni diniy tadbirlar o‘tkazish man etiladi. Ibrohimov o‘z tashabbusiga tuman rahbariyatini ham, huquq-tartibot idoralarini ham jalb qilmoqda. Mavlidlar yana so'fiylik amaliyotiga xos bo'lib, vahhobiylik uchun nomaqbuldir. Boku, Zakatala, ota-onalar ruxsatisiz va o'qituvchi ruxsatisiz bolalarga Qur'on va namoz o'rgatish ham taqiqlangan!

3. Ibrohimov saylovoldi tashviqotini ham faol olib bormoqda, yaqinda u hatto juma kunidan keyin peshin namozini o‘qimaslikni buyurgan. U o‘z tartibini dinda kuniga 6 farz belgilanmagani bilan izohlaydi. Bunday murojaatlar yana vahhobiylikka xosdir”.

Ibrohimov Ozarbayjon Respublikasi qonunlarini buzgan holda bu tashabbuslarini amalga oshirishga harakat qiladi - har payshanba kuni BIU Zakatala filialida dibirlar yig'iladi va Ibragimov ularga juma kuni o'qishi kerak bo'lgan va'z matnlarini topshiradi. Avar dibirlarning fikricha, yuqoridagi harakatlar mahalliy aholining noroziligiga sabab bo‘ladi, buni ochiq shaklda ifodalash mumkin: “... Bizningcha, rasmiy Boku Ibrohimov qo‘li orqali harakat qilib, bunga erishmoqchi. , muvaffaqiyatsizlikka uchragan taqdirda uni aybdor qilish uchun. Hokimiyatning o‘zboshimchaligiga qarshi ochiq norozilik ko‘rinishlari bo‘lsa, bizningcha, avarlar ommaviy axborot vositalarida Ibrohimov faol ravishda bizni qilishga urinayotgan vahhobiylar sifatida ko‘rsatilib, repressiyalar boshlanadi. Shuning uchun avar ruhoniylari jamoatchilikni tinchlantirish uchun qo'llaridan kelganini qilmoqdalar, ammo biz uchun g'azablangan aholining his-tuyg'ularini jilovlash tobora qiyinlashmoqda. Ozarbayjon Respublikasi hokimiyatining butun siyosati, ularning soʻzdan emas, balki haqiqiy harakatlaridan kelib chiqqan holda (ular har doim qilmishlari bilan rozi boʻlmagan) Alazani hududidagi uchta mintaqada yashagan avarlarni yarim majburan siqib chiqarishga qaratilgan. Daryo vodiysi asrlar davomida Dog'istonga, keyinchalik Gruziyadan ozarbayjonlarning bu erga joylashishi bilan. Ikkala jarayon allaqachon parallel ravishda ketmoqda va agar bu holat davom etsa, 30 yildan keyin Zakatala viloyatida birorta ham avar qolmaydi”.

Oxirgi ikki yil ichida biz Boku tomonidan diniy va lingvistik sohadagi qat'iy siyosatini biroz yumshatishga duch keldik, ammo haqiqiy taraqqiyot haligacha bo'lgani yo'q. Avvalo, bu mintaqada davlat tuzumidagi alohida millatchi fikrdagi shaxslarni emas, balki mahalliy aholi manfaatlarini hisobga olgan holda mutanosib siyosat yuritish Boku manfaatiga xizmat qiladi. Shaxsan Ilhom Aliyev tomonidan demokratik tashabbuslar koʻzga tashlanadi, ammo oʻrta boʻgʻinda va ayrim boshqaruv organlarida bu soha hali ham kamsituvchi siyosat yuritmoqchi boʻlgan odamlar tomonidan nazorat qilinadi. Ozarbayjon milliy xavfsizligiga mintaqalarning oddiy aholisi emas, aynan mana shu odamlar tahdid solmoqda, ayni paytda avarlar ozarbayjon xalqi uchun og‘ir kunlarda ularga doimo yordam qo‘lini cho‘zgan. Buni 20-asr boshlarida Ahmad Dibirov boshchiligidagi Zakatala qurolli tuzilmalari Ozarbayjonning hududiy yaxlitligini saqlashga yordam bergani va Boku musulmonlarining chaqirigʻi bilan Najmudin Gotsinskiy yordamga kelgani dalolat beradi. Va endi, birinchi navbatda, Ozarbayjon shimoli-g'arbiy qismidagi avar aholisining sodiqlik darajasi Boku siyosatiga bog'liq bo'lib, u ozarbayjon davlatchiligiga dastlab ijobiy munosabatini isbotladi, bu alohida shaxslarning o'ylamagan harakatlari bilan sinovdan o'tkazilmoqda. hokimiyat organlari.

Adabiyotlar: Latifoglu Z. “Ozarbayjon hukumati diniy huquqlarni ham poymol qilmoqda” // “Novoe Vremya” gazetasi. Boku, 19.04.2003 BIUning Zagatala filiali 2003 yilda ochilgan bo'lib, Turkiya yoshlarga yordam jamg'armasi tomonidan moliyalashtiriladi. Haydarov H. “AQShning Ozarbayjondagi elchisi Islom dinining radikal shoxlaridan biri hisoblangan Nakshibendiya tariqatiga ergashuvchi sobiq imom bilan uchrashdi” // APA axborot agentligi. 05.08.2008 Saipulaev A. "Belokan avarlari shia bo'ladimi?" // "Yangi biznes" gazetasi. Maxachqal'a, 17.04.2009 Golodinskiy Sh. "Payg'ambarga qarshi la'natlarga qarshi norozilik Ozarbayjonda 1,5 yil qamoq bilan jazolanadi" // IA "Kabal". 25.06.2008 Saipulaev A. "Belokan avarlari shia bo'ladimi?" // "Yangi biznes" gazetasi. Maxachqal'a, 17.04.2009 "Zagatala viloyatida azon ovozini kuchaytirishga taqiq joriy etildi" // Islam.az. Boku, 13.12.2007 Erkenov E. “Namoz. Ozarbayjonda kim azonga aralashadi” // “Hozirgi vaqt” gazetasi. Maxachqal'a, 6.06.2008 Saipulaev A. "Belokan avarlari shia bo'ladimi?" // "Yangi biznes" gazetasi. Maxachqal'a, 17.04.2009 "Allohga da'vat..." // IA "Alazan-INFO". 25.12.2007 Erkenov E. “Namoz. Ozarbayjonda kim azonga aralashadi” // “Hozirgi vaqt” gazetasi. Maxachqal'a, 06.06.2008 "Yurakdagi ibodat bilan" // IA "Alazan-INFO". 4.02.2008 Erkenov E. “Namoz. Ozarbayjonda kim azonga aralashadi” // “Hozirgi vaqt” gazetasi. Maxachqal'a, 6 iyun 2008 yil Nadirog'lu R. "Vahhobiylar Ozarbayjonning shimoliy hududlariga joylashdilar" // Zerkalo gazetasi. Boku, 4.01.2002 “Ozarbayjon: transformatsiyalar?” Xalqaro Inqiroz Guruhining №156 hisoboti. Boku/ Bryussel, 2004 yil 13 may, 31–32-betlar. Churmutazul G. “Zakotala tumanida azon o‘qishni taqiqlash to‘g‘risida jar xalqining qarashi” // “Kabal” IA. 2008 yil 5 fevral

Islom dini tarqalishining dastlabki asrlari ilohiyot tafakkurining gullagan davri edi. Bu davrda Qur'on ilmi, hadisshunoslik va fiqhning turli sohalari jadal rivojlandi. Intellektual yuksalish ko'pincha mazhab asoschilari bo'lgan eng buyuk musulmon olimlari o'rtasida yuzma-yuz munozaralar orqali amalga oshirildi.

O‘z ta’limotini nafaqat manbalarni sinchiklab o‘rganish, balki hamkasblari bilan ochiq munozaralar orqali ham mukammallashtirgan ilohiyotchi Muhammad ash-Shofe’iy edi. Fiqhda eng keng tarqalgan sunniy mazhablardan biri shu olim nomi bilan atalgan.

Imom Ash-Shofe'iy hayoti

LEKINbu Abdulloh Muhammad ibn Idris ash-Shofe'iy U hijriy 150 (767 Miladi) yili G‘azo shahrida tug‘ilgan. Ota-onalar Muqaddas Makkadan bo'lib, Falastinda bo'lishgan, chunki oila boshlig'i harbiy ishlar bilan shug'ullangan. Muhammadning otasi o‘g‘li ikki yoshga to‘lganda vafot etdi. Onasi esa Makkaga qaytishga qaror qildi. Muhammad ash-Shofe'iyning o'zi Quraysh qabilasidan bo'lgan, uning nasabnomasi esa Qodir Allohning so'nggi Rasuli (s.a.v.) nasl bo'lgan Banu Hoshim urug'i bilan aloqada.

Makkada yangi diniy-huquqiy mazhabning bo'lajak asoschisi butun vaqtini ilm va ilmga bag'ishlagan. Baʼzi manbalarga koʻra, Muhammad ash-Shofeʼiy sakkiz yoshida Qurʼoni Karimni yoddan bilgan. O'n yoshida u "Al-Muvatta" fundamental asarini o'rgandi. Muhammad Makkadan Madinaga ko‘chib ketgach, shogirdning bilimi va qobiliyatining kengligidan hayratga tushgan ushbu asar muallifi imomning saboqlariga bora boshlaydi.

Shofe'iy balog'at yoshida Hanafiy mazhabi asoschilaridan birining darslarida qatnashgan. Muhammad ash-Shayboniy. Qiziqarli hikoya uni ikkinchisi bilan bog'laydi. Imom ash-Shofeiy Najronda bo'lganida shtatdagi mavjud hukumatni almashtirish chaqiriqlarini tarqatishda ayblangan. Qolaversa, uni shialar qatoriga kiritishga shoshilishdi, bu esa olimning onsuz ham og‘ir ahvolini yanada og‘irlashtirdi. Imom ash-Shofiiy Suriyaga olib ketilgan va u yerda davlat rahbari bilan suhbatlashgan Horun ar-Rashid. Imomning fikrlari xalifada hamdardlik uyg‘otdi, ammo qamoqdan ozod bo‘lish o‘sha paytda Bag‘dodda bosh qozi (kadi) bo‘lib ishlagan Muhammad ash-Shayboniyning shafoatidan keyingina sodir bo‘ldi. Ash-Shayboniy Muhammad ash-Shofe'iyni o'z shahriga ko'chirishni talab qildi.

Ayni vaqtda Bag‘dod qozilarining darslarini ziyorat qilish imomda turli taassurotlar qoldirdi. Bir tomondan ash-Shofe'iy hanafiy mazhabining nozik tomonlarini chuqur qiziqish bilan kashf etsa, ikkinchi tomondan, Muhammad ashning og'zidan ko'pincha Imom Molik ibn Anasning tanqidini qat'iy yoqtirmasdi. - Shayboniy. Shu bilan birga, Imom ash-Shofe'iy do'sti bilan ommaviy janjal qilishni xohlamadi. Ash-Shayboniy shogirdining e'tirozlarini bilib, hamma ularning fikriy bahsini kuzatishi mumkinligini ta'kidladi. Natijada Imom Molik ibn Anas merosi bo‘yicha bahsdagi g‘alaba Muhammad ash-Shofe’iyda qoldi. E'tiborlisi, diniy qarama-qarshilik natijasi ikki olimning do'stligiga ta'sir qilmagan. Muhammad ash-Shayboniy mag'lubiyatini tan oldi, lekin uning Shofe'iyga nisbatan yaxshi his-tuyg'ulari yanada kuchaydi. Bu misol musulmonlar o'rtasida munozaralar qanday olib borilishi kerakligini ko'rsatishi bilan yaxshidir. Kichik masalalar bo'yicha mavjud kelishmovchiliklar bir xil e'tiqodga ega bo'lgan odamlar o'rtasidagi haqiqiy tortishuvga aylanmasligi kerak.

Shu bilan birga, Shofe'iy mazhabining asoschisi xalifa Horun ar-Rashiddan homiylik oldi. Bu uning moddiy ahvoliga sezilarli ta’sir ko‘rsatdi, bu esa, o‘z navbatida, imomning sayohat qilish qobiliyatiga, uning atrofidagi dunyo haqidagi tasavvurlarini boyitishga ta’sir qildi. Keyinchalik Muhammad ash-Shofi'iy Qohiraga joylashdi va u erda hijriy 204 (820 Miladi) da vafot etdi.

Shofe'iy mazhabi nima bilan ajralib turadi

Imom ash-Shofe'iy mazhabi o'zining ta'sirida dastlab shakllangan Molikiy diniy va huquqiy maktablariga o'ziga xos munosabatdir. Uning doirasida avval shakllangan mazhablar o'rtasidagi ba'zi ziddiyatlarni bartaraf etishga va ularni soddalashtirishga harakat qilindi. Demak, shofiiylar, masalan, ilohiy va huquqiy hukm chiqarishda Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamning so‘zlari va Madinalik ansorlarning amaliyotiga murojaat qiladilar, bunga molikiylar kabi ortiqcha e’tibor bermaydilar. Bundan tashqari, jamoat manfaati (istisloh) uchun qabul qilingan ilohiy qarorlar bo'yicha molikiylarning pozitsiyasi Shofe'iy mazhabi doirasida o'z aksini topgan. Shofe'iy mazhabi hukm chiqarishda aqldan foydalanish tarafdorlari (ashab ar-rayi) va lug'atchilar lageri (ashab al-hadis) o'rtasida oraliq mavqeni egallagan desak xato bo'lmaydi.

Tabiiyki, Qur'oni Karim va Aziz Sunnat bu mazhabda huquqning asosiy manbalari bo'lishdan to'xtamang. Biroq shofiiylar Qur’onda tegishli tomonlari o‘z aksini topmagan taqdirdagina hadislarga murojaat qiladilar. Shu bilan birga, hadislar madinalik sahobalar orqali yetkazilganligi ham muhimdir. Musulmon ulamolarining yakdil fikri ( ijmo) Shofe'iy mazhabining uslublar ierarxiyasida ham alohida o'rin tutadi. Ilgari yaratilgan diniy va huquqiy maktablardan bunday manbalar ko'chib o'tgan kiyas(qiyoslash bo'yicha hukm) va istixson(qiyosni tuzatish, agar uning normalari yangi sharoitda ishlamasa).

Shofe'iy mazhabi hozirgi vaqtda eng keng tarqalgan diniy va huquqiy maktablardan biridir. Uning izdoshlarini dunyoning turli burchaklarida: Malayziya, Indoneziya, Misr, Sharqiy Afrika, Livan, Suriya, Pokiston, Hindiston, Iordaniya, Turkiya, Iroq, Yaman, Falastinda uchratish mumkin. Bundan tashqari, ushbu mazhab Rossiyada ham mavjud - chechenlar, avarlar va ingushlar diniy amaliyotda an'anaviy ravishda uning qoidalariga rioya qilishadi.

Shimoliy Kavkazda Islom qanday edi? Rossiyaning ushbu hududi uchun qanday mazhablar an'anaviy? Chechen urushi islom rivojiga qanday ta'sir qildi? Shimoliy Kavkazda siyosiy hokimiyat boshida kim turibdi - dunyoviy odamlarmi yoki diniy elitami? Bu savollarga MGIMO qoshidagi Kavkaz muammolari markazi katta ilmiy xodimi Axmet ​​Yarliqapov javob berishga harakat qildi.

Shimoliy Kavkaz nima? Bu milliy ozchiliklar yashaydigan hudud, milliy respublikalar hududi. Shimoliy Kavkazdagi eng yirik respublika Dog‘istonda 3 million aholi istiqomat qiladi. Checheniston, Ingushetiya, Kabardin-Balkariya, Osetiya, Karachay-Cherkesiya, Adigeya Krasnodar oʻlkasi tarkibidagi anklav. Shunisi e'tiborga loyiqki, Stavropol o'lkasining tub aholisi nogaylar, Krasnodar o'lkasi esa adiglardir.

SSSR parchalanishidan oldin Shimoliy Kavkaz hududi bo'ylab islom oqimlarining tarqalishi quyidagicha edi: Adigeya, Karachay-Cherkesiya, Kabardin-Balkar, Stavropol, Dog'iston shimoli va Chechenistonning shimoli-sharqida sunniylik hanafiylar hukmronlik qilgan. ; Shofe'iy mazhabiga Ingushetiya, Checheniston va Dog'iston aholisi amal qilgan; Ingushetiya (qodiriyya), Checheniston (qodiriyya va nakshbandiya) va Dogʻiston (qodiriyya, naqshbandiya, shoziliya)da shofiy soʻfiylar ustunlik qilgan.

Asosiy o'yinchilar sunniylar edi. Oltin O'rda mavjud bo'lgan vaqtdan beri Shimoliy Kavkaz hanafiy va shofiy mazhabidagi sunniylar tarqaladigan an'anaviy hudud bo'lib kelgan. Sunniylar nihoyat Usmoniylar davrida Qrim tatarlari va Nogaylar orqali bu yerga joylashdilar. Shofi'iy mazhabi janubdan, Mesopotamiya hududidan kelgan. Dastlab u Dog'iston hududida o'zini namoyon qildi, keyin esa muammosiz Chechenistonga ko'chib o'tdi. Agar osetinlar haqida gapiradigan bo'lsak, ular an'anaviy ravishda hanafiydir. Ularning islomlashuvi Kabardiya knyazlari davrida boshlangan.

Shia yo'nalishi Shimoliy Kavkazda ham keng tarqalgan - bu Dog'iston Respublikasining janubiy qismi, ozarbayjonlar (ularning eng kuchli jamoasi Derbentda) va ba'zi lezgin qishloqlari.

1980-yillarning oxirida tub o'zgarishlar yuz berdi. O'sha paytda islomning ahvoli ancha tushkun edi: ma'rifiy kadrlarning keskin tanqisligi, dunyoviylikning yuqori darajasi va aholini ruslashtirish jarayonlari ko'zga tashlanadi.

Erkaklarni sunnat qilish deyarli to'xtatildi. Ko‘pincha bu farz emas, sunnat ekanligini aytib, hatto ba’zi mullalar ham sunnat qilinmagan. Bu hududda islom ma'lum bir etnik o'ziga xoslikning bir qismi, ramzi sifatida ko'proq saqlanib qolgan: ular o'zlarini musulmonlar deb atashdi, chunki ular, masalan, kabardiyaliklar edi. Aholining katta qismi islom diniga amal qilmagan. Bu vaqt xalq islomining fenomeni - bahsli urf-odatlar va marosimlar, masalan, dafn marosimlari, xotiralar bilan ajralib turadi. Shuning uchun qayta islomlashtirish zarurati paydo bo'ldi: odamlar islomni qayta qabul qildilar, musulmon bo'ldilar, chunki bu vaqtga kelib islom deyarli butunlay yo'qolgan edi.

So'fiylik guruhlari Kavkazning shimoli-sharqida katta rol o'ynagan. Ular o'z munosabatlarini saqlab qolishdi va deportatsiya tufayli ularning roli yanada muhimroq bo'ldi.

Mahalliy so'fiy guruhlar tufayli ulamolar islomiy ta'limni saqlab qolishga muvaffaq bo'lishdi, afsuski, ba'zi vahhobiylar undan chiqib ketishdi.

Islom urf-odatlarining taip va tuxum bilan chambarchas bog'liqligi, ingushlar va chechenlar misolida esa deportatsiya kuchaygan. Islomning bu yerlarga qaytishi 1989 yil bilan bogʻliq boʻlib, masjidlar soni 20 dan 2000 gacha keskin koʻpayganini kuzatish mumkin. Agar Kavkazda dinning tiklanishida ishtirok etganlar haqida gapiradigan boʻlsak, shimoli-gʻarbda ular mullalar boʻlgan. afsuski, ma’lumoti past), xorijlik missionerlar (Adigeyada – “turklar” deb ataladiganlar, lekin aslida – o‘z madaniyati va tilini saqlab qolgan Turkiyadan kelgan Adiglar) va xorijda ta’lim olgan mahalliy yoshlar – Misr, Saudiya Arabistoni, Suriya , Qatar, Liviya, Eron.

Eron bu ro'yxatda ekanligiga hayron bo'lmang. U yerda ajoyib sunniy markaz bor. Yana bir narsa shundaki, sunniy talabalar eronlik shialar tomonidan jiddiy bosimga uchragan, bu esa talabalarning tezda vatanlariga qaytishiga sabab bo‘lgan. Bundan tashqari, ular Eronda bo'lishlari davomida kuzatilgan.

Bunga Checheniston va Dog'istondan kelgan missionerlar ham kiradi va ular butun avtobuslarda kelishgan. Yordam markazlarini ochishga harakat qilindi. 1990-yillarga kelib, “biz hanafiymiz, siz esa shiamiz va so‘fiylikni targ‘ib qilasiz” ruhidagi bunday ishlar haqida juda ko‘p nomaqbul mulohazalar bildirildi. Shimoli-sharqda mahalliy mullalarga katta rol yuklangan. Yaqin orada masjidlar qurilishi va ularning ochilishi haqida ko'plab vahima xabarlari yozildi. Dog'iston Respublikasida mahalliy urf-odatlarga tayangan holda mahalliy asosda 16 ga yaqin islom universiteti ochildi ...

Shimoliy Kavkazda islom va siyosat o‘rtasidagi munosabatlar haqida keyingi maqolamizda o‘qing.

Ilmira Gafiyatullina, Qozon

Mening yaqin qarindoshim “vahhobiylikning shubhasiz mezoni” bilan qurollanishga qaror qildi. Buning uchun respublikamizdagi taniqli din arboblaridan biridan u haqda so‘radi va shunday javob oldi: “Juma namozidan keyin tushlik qilmay chiqib ketayotganlarning hammasi vahhobiydir”.

Qanday qilib rozi bo'lmaslik kerak?

Hamma masalada faqat bitta mazhabga yoki imomga amal qilish vojib ekani, bugun hech kimdan ko'p eshitmaysiz. Hech bo'lmaganda to'g'ridan-to'g'ri emas. Biroq, yuqoridagi kabi g'oyalar ko'pchilikning ongida mustahkam o'rnashgan va buning isboti sifatida ko'pincha eng nufuzli islom ulamolarining fikrlarini ifodalovchi "vahhobiylikning bir ma'noli mezonlari"dir.

Allohga hamdlar bo‘lsinki, bu muammoning cho‘qqisi o‘tmishdadir, ba’zi johillar o‘z mazhabining haqiqatini yoki “o‘zga”ning buzuqligini ko‘rsatib, hadislar to‘qib chiqarishgacha yetib borishgan (“Nuzxatu an-nazr”ga qarang). , “Tadriba r-raviy”).

Solih salaflarimiz Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning sahobalaridan boshlab, ko‘pincha fatvoda bir-birlari bilan ixtilof qilganlar, ammo bu ularning qalblarida ixtilofga olib kelmasdi...

Qanday bo'ldi?

xalifa Horun ar-Rashid qon chiqargandan keyin namoz o‘qidilar. u uchun ibodat qilish Abu Yusuf(Hanafiy mazhabining eng nufuzli ulamolaridan biri) uning fikricha, qon to'kish tahoratni buzsa ham namozini to'liq o'qimagan. Ahmad ibn Hanbal Shuningdek, qon oqishi va burundan oqishi tahoratni buzadi, deb hisoblagan, ammo qon ketgandan keyin tahorat olmagan kishi uchun namoz o‘qiysizmi, degan savolga: "Qanday qilib ibodat qilmayman Malik yoki Said ibn Musayib?!»

Imom ash-Shofe'iy qabr yonida bomdod namozini o‘qidilar Abu Hanifa. Shu bilan birga, marhumning hurmati uchun "kunut" duosini o'qimagan, so'ng: "Balki biz Iroq xalqi mazhabining fikriga moyil bo'lgandirmiz"(ya’ni Abu Hanifaning fikriga). Abu Yusuf yuvinib, juma namozini imomlik qildi. Ish tugagandan so'ng, odamlar tarqalib ketishganida, unga vannaning hovuzidan o'lik sichqon topilganligi haqida xabar berishdi. Abu Yusuf aytdilar: “Bu holda Madinalik birodarlarimizning fikrini olamiz: agar suv ikki kullatga yetsa, harom bo‘lmaydi”..

Har doim va hamma narsada faqat bitta mazhabga amal qilish kerak degan fikr hech narsaga asoslanmagan aqidaparastlikdir. Agar biror kishi fiqhda qandaydir haddan tashqari qarashni tanlagan bo'lsa ham, mashhur olimlarga ergashib, shariat nuqtai nazaridan bu eng to'g'ri va buni din talab qilgan deb hisoblagan bo'lsa ham, uni ekstremizmda ayblash nohaqlikdir. Bunday hollarda musulmon kishining bir mazhab qoidalariga yoki olimning shariat dalillariga asoslangan to'g'ri ijtihodiga (Qur'on va Sunnatga asoslangan fikrni shakllantirish) tayanishi kifoya. Va agar mazhab asoschilari soqol o'stirish farz va uni olish harom deb hisoblagan bo'lsa, ularga ergashganni qanday qilib ekstremist yoki vahhobiy deb atash mumkin? Faqat donga qarshi bo'lgani uchun Arsen va Rinata? Juma namozidan keyin kechki ovqat namozining savoli shunchalik aniqki, kim vahobiy, kim emas?

Qur'on va sunnat bor ekan, nima uchun olimlar kerak?

Yuqorida tavsiflangan muammo unga qarama-qarshilikda paydo bo'lgandek keskin emas. Bugungi kunda har bir yosh olimlarni chetga surib, Qur’onga “izlanishga” oshiqadi, ba’zan uni qaysi tomondan ochishni ham bilmay qoladi. "Bizda Qur'on va Sunnat bo'lsa, bizga mazhablar nega kerak?" - bu ahmoqona iboraning mashhurligi bizning nodonligimiz bilan to'g'ridan-to'g'ri proportsionaldir. Ajablanarlisi shundaki, nega bunday johillar kasallikka duchor bo'lganlarida, tibbiyotning asosiy manbalariga murojaat qilish o'rniga, shifokorga murojaat qilishadi?

Nahotki bunday odamlar Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning hadislari nima ekanligini o‘ylab ham ko‘rishadimi? Bular Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning ma’lum sharoitlarda, ma’lum bir vaqtda, ma’lum bir maqsadda, ma’lum bir sharoitda aytilgan yoki qilgan so‘zlari yoki harakatlaridir. Ular umumiy yoki xususiy bo'lishi mumkin. Kategorik bo'ling va unchalik emas. Uning harakatlari va so'zlari vaziyatga qat'iy bog'langan yoki individual ravishda yo'naltirilgan bo'lishi mumkin yoki ular umumiy bo'lishi mumkin. Vaziyatlarning o'zi ham noaniq bo'lishi mumkin. Boshqa so'z yoki keyinroq qilingan harakatlar orqali Payg'ambar sollallohu alayhi vasallam ilgari aytganlarini yoki qilganlarini bekor qilishlari yoki yumshatishlari mumkin edi. Qolaversa, Qur’on va Sunnat fiqhning o‘zi emas, balki huquq manbalaridir. Qur'on oyatlari va Payg'ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning hadislari soni hayotiy holatlar sonidan farqli ravishda cheklangan. Va ularning barchasi bir-birining kontekstida ko'rib chiqilishi kerak. Arab tilini bilmagan johil bitta huquqiy normani ham xulosa qilishga qodir emas. Va agar Qur’on va Sunnatda aniq ko‘rsatma bo‘lmagan kamida bitta masala bo‘yicha to‘g‘ri qaror qabul qilish uchun qancha nuanslarni hisobga olish kerakligini bilsa, bu ahmoqona so‘zlarni hech qachon takrorlamas edi.

Bu, albatta, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamning hadislariga yoki Qur’on oyatlariga to‘g‘ridan-to‘g‘ri amal qilib bo‘lmaydi, degani emas. Bu boshqa ekstremal. Gap shundaki, savodsiz kishi o‘zi o‘qigan hadisni o‘zi ergashgan olim fikriga zid deb topsa, bu shart emas. Imomlardan voz kechib, Qur'on va Sunnatga ergashishni taklif qilgan johil, aslida, yo unga ergashishni taklif qiladi, yoki bir paytlar uni bunga ishontirgan kishi.

Bu Qur'on va Sunnatga ergashish deyilmaydi. Bunga Imom Shofe'iy mazhabini "amaki" mazhabiga o'zgartirish deyiladi. Qurbon". Bu esa boshqa mujtahidlar (Qur’on va Sunnatdan me’yorlar chiqarib olish darajasiga yetgan olim) kabi Imom ash-Shofe’iyga ham ergashishga ruxsat berilgan va maqtovga sazovor bo‘lgan, “Qurbon amaki” esa amalda bo‘lgan bir paytdadir. taqiqlangan. Alloh taolo dedi: "Bilmasang bilganlardan so'ra"(Nahl surasi, 43-oyat). Ulamolar bu oyat shariat va uning dalillarini bilmagan kishilarga ularni bilganlarga ergashishga chaqirayotganiga ijmodo qiladilar. Fiqh ulamolari bu oyati karimani johillarning mujtahid olimga ergashishlari haqligiga asosiy dalil sifatida tanlaganlar.

“Albatta, shariat olimi soʻziga amal qilingan va qaroriga itoat qilingan kishidir. Unga faqat shariatni yaxshi bilgani va unga asoslanib qaror qabul qilgani uchun ergashadi va boshqa sababsiz. Olim Allohdan olib kelgan narsani Rasululloh sollallohu alayhi vasallamdan olib keladi. Demak, savodsiz kishi olimdan Payg'ambar sollallohu alayhi vasallamdan olib kelgan narsani oladi va unga ergashadi, chunki olimning o'zi qaror qabul qilishga haqlidir. Bu huquq tabiatan hech kim uchun himoyalanmagan. Bu huquq Rasululloh (sollallohu alayhi vasallam) nozil qilgan shariatga taalluqlidir va u ma'sum bo'lgani uchun u faqat o'zigagina tegishlidir »( Imom Ash-Shotibiy, al-Itisom, 3-jild, 250-bet) Imomlar mazhablarini Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning mazhablariga muqobil deb hisoblaydigan mutaassiblarga qo‘shadigan hech narsamiz yo‘q. Allohning u zotiga).

Shu kitobida (2-jild, 173-bet) Ash-Shotibiy yozadiki, bid’at va tafovutning birinchi sababi insonning hali zarur darajaga yetmagan bo‘lsa-da, o‘zini ijtihod qila oladigan olim ekanligiga ishonch hosil qilishidir. . Bunday odam o'zining "izlanishlari" ilmiyligini hisobga olib, ularning mohiyatini to'liq tushunmasdan, eng murakkab masalalar bo'yicha fikr yuritadi. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Alloh taolo ilmni odamlardan (boshini) yulib olib ketmaydi, balki ilmni ilmni olib ketib oladi, to birorta ham olim qolmagunicha va odamlar oʻzlari soʻragan johillarning rahbarlarini saylaydilar. ilmsiz fatvo beradilar. Ular adashadilar va (boshqalarni) adashtirurlar”.

Bir kun imom Malik kunning to‘rtdan birida yig‘ladi. Undan so'radi: — Baxtingiz bormi? U javob berdi: — Yo‘q... ilmi yo‘q kishidan fatvo so‘raldi.

Mazhabga ergashish qachon aqidaparastlik bo'ladi?

Mazhab - bu islom huquqshunoslarining Qur'on va Sunnatni ilmiy asosda bir-birini to'ldiruvchi va istisnolar bilan izchil, batafsil va tushunarli tushuntirish bo'yicha ko'p asrlik mehnatlari natijasi bo'lgan huquqiy maktabdir. Bir mazhabga ergashishning muammosi yo'q, xuddi turli tan olingan olimlarga (muayyan masala bo'yicha nisbiy tushunchalariga ishora qilib, ijtihod darajasiga etgan) ergashishda ham muammo yo'q. Chunki haqiqat senga bir olimdan keladimi yoki ko'pdan farqi yo'q. Ijtihod mujtahid esa, aksi isbotlanmaguncha savodsizlar uchun to'g'ri bo'ladi.

Mazhabga ergashish quyidagi hollarda aqidaparastlik bo'ladi:

1) keyingisi faqat o'zining mazhabi haq ekanligiga, qolganlari esa xatoga yo'l qo'yganiga ishonch hosil qilganda;

2) keyingisining o‘zi ijtihod darajasiga yetib, muayyan masalani tahlil qilib, o‘zi ergashganidan farq qiladigan, biroq ayni paytda o‘zi tutgan narsaga ergashishda davom etuvchi bir fikrga kelganida;

3) keyingisi boshqa ulamolarning so'zlaridan olimning ma'lum bir masalada mazhabdagi xatosining ob'ektiv sababini aniq bilsa - masalan, u uydirma hadisga asoslangan yoki unga tegishli ishonchli narsani bilmaydi. bu mavzu - va bu noto'g'ri fikrga amal qilishda davom etmoqda.

Imom ash-Shofe'iy: "Agar hadis sahih bo'lsa, bu mening mazhabimdir" degan so'zlarining ma'nosi.

Ulamolarning qiroat qilingan hadislarni rad etishlarini targ‘ib qilayotganlar va Imom Shofe’iy va boshqa ulamolarning sahih hadisni ularning mazhabi deb da’vo qilgan so‘zlarini dalil sifatida keltirayotganlarga kelsak, bunga aniqroq javob berdilar. Imom an-Navaviy: “Imom Shofe’iy aytganlari ishonchli hadisni ko’rgan kishi: “Bu Shofe’iyning mazhabidir”, deyishi va hadisning aniq ma’nosiga amal qilishi mumkin degani emas. Bu so'zlar faqat sifatlaridan yuqorida aytib o'tilganlarga ko'ra mazhabda ijtihod darajasiga erishgan yoki shunday darajaga yaqinlashgan kishiga tegishlidir. Buning sharti, Imom ash-Shofe'iy bu hadisni bilmaganligi yoki hadisning ishonchli ekanligini bilmaganligi va bunga imom ash-Shofe'iyning barcha kitoblarini o'rgangandan so'ng erishish mumkin degan kuchli taxmindir. undan ilm olgan sahobalarining kitoblari va shunga o'xshash asarlardan. Bu juda og'ir shart bo'lib, uni hech kim kamdan-kam uchratadi va ash-Shofe'iy ko'pincha o'zi bilgan va ko'rgan ko'plab hadislarning ochiq ma'nosiga muvofiq harakat qilmagani uchun qo'yilgan, biroq u shunday dalil keltirgan. bu hadisning qabul qilinmaganligi yoki hadisning bekor qilinganligi ma’lum bir holatga ishora qilishi, majoziy ma’noga ega ekanligi va hokazo”.(“Al-Majmu’”, 1-jild, 64-bet).

Mazhab islomdagi teologik va huquqiy maktabdir. Hozirda to'rttasi bor Mazhab: Hanafiy, Molikiy, Shofe'iy va Hanbaliy.

Musulmonlar Islom dini tarqalishining boshidanoq yangi hududlarda doimiy ravishda paydo bo'ladigan noma'lum va murakkab masalalarni (fuqarolik, jinoiy, moliyaviy, siyosiy va boshqalar) qanday hal qilishni bilish uchun ommaviy muhokamalarga chuqur qiziqish bildirishdi. bu harakatlarning islom tamoyillariga muvofiqligini hisobga olish. Bu Qur'on va Sunnatga asoslangan butun diniy qonunlar tizimi va shariat qonunlaridan kelib chiqqan huquqiy normalar majmuasini yaratishga olib keldi.

Qur'on va Payg'ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamning sunnatlarida har qanday savollarga javob bor, degan xulosadan kelib chiqqan holda, fuqahlarning (diniy qonunlar bo'yicha mutaxassislar) vazifasi bu ko'rsatmalarni "chiqarish" edi. Buning uchun ular foydalandilar:

- nufuzli ulamo (ijmo), jumladan, Payg‘ambarimiz (s.a.v.) sahobalarining hamfikr bo‘lgan fikri;

- Qur'on va Sunnatga o'xshatib hukm qilish (qiyos);

- qarorni qiyosiy yo'l bilan rad etish yoki nomaqbul bo'lsa, uni tuzatish (istisxon, Abu Hanifa kiritgan);

- jamiyat uchun foydaliligiga qarab qaror qabul qilish (istisloh, Imom Molik tomonidan ishlab chiqilgan va tatbiq etilgan).

Hanafiy mazhabida yordamchi manba mahalliy qonun (“urf” yoki “adats”). bugungi kungacha, ulkan hududda.

Diniy-qonunchilik tizimi oʻz maqsadiga koʻra musulmon hayotining barcha jabhalarini qamrab olgan. Dastlab, Madinada xalifalik poytaxti bo'lganida diniy qonunlarni o'rganish keng tarqaldi va yangi hududlarda musulmonlar duch keladigan barcha notanish muammolar shu erda hal qilindi. Asta-sekin bu sohada yetakchi oʻrin Iroq shaharlari: Kufa, Basra, soʻngra Bagʻdodga oʻtib, ilm-fan va dinning turli sohalari boʻyicha eng yirik taʼlim markaziga aylandi. Aynan shu yerda islom fiqhi mustaqil tizimli va jiddiy fanga aylandi.

Islomdagi ayrim normalarning huquqiy asoslanishiga murojaat qilish zarurati to'rtta fiqh mazhabining paydo bo'lishiga olib keldi - fikr maktablari(mazhab - "yo'l"), eng yirik ilohiyotchilar tomonidan asos solingan va keyinchalik ularning nomlari bilan atalgan. Ularning barchasi Abbosiylar hukmronligining birinchi asrida paydo bo'lgan va hozirgi kungacha obro'li va kanonik sifatida tan olingan. Diniy huquqiy normalarni ishlab chiqish bo‘yicha yuqoridagi qoidalar to‘rttasiga ham umumiydir fikr maktablari, ularning har biri o'ziga xos xususiyatlarga ega bo'lsa-da; xos mazhab ayrim masalalardagi urg‘u va talqinlar ularni mustaqil qiladi. Bu to'rtta Mazhab quyidagi:

Imom Abu Hanifa mazhabi

Bu mazhab imom Abu Hanifa (vaf. 767) va uning shogirdlari — Abu Yusuf (vafoti 798) va Muhammad ash-Shayboniy (vafoti 804) asos solgan. Hanafiy mazhabi dastlab mantiqiy va mantiqiy tafakkur (ashab ar-ra "y") yoʻlidan bordi, bu yoʻl IX-X asrlarda Xuroson va Oʻrta Osiyoning tayanch nuqtasiga aylandi.Oltin Oʻrda xonlari va Buyuk Mugʻullar unga amal qildilar.Usmonli sultonligida. bu mazhab davlat deb e'lon qilindi. Bugungi kunga qadar, izdoshlar Hanafiy mazhabi dunyo musulmon aholisining qariyb yarmini tashkil qiladi. Turkiya, Afgʻoniston, Pokiston, Hindiston, Xitoy, Suriya, Bolqon yarim oroli va qisman Indoneziyada tarqalgan. Rossiya va MDH mamlakatlaridagi musulmonlarning aksariyati (Oʻrta Osiyo va Qozogʻistonda, Volgaboʻyida, Uralda, Sibirda, Qrimda, Shimoliy Kavkazda – chechenlar, ingushlar va dogʻistonliklar bundan mustasno; qisman Ozarbayjonda) ham rioya qiling Mazhab Imom Abu Hanifa.

Imom Molik mazhabi

Bu mazhab imom Molik ibn Anas asos solgan (vaf. 795). Molikiy mazhabi ratsionalistik (ashab al-ra "y") sifatida yaratilgan. Bu yerda "jamoat manfaati uchun mustaqil hukm qilish" (istisloh), qiyos (qiyos), afzal qaror (istisxon) kabi tamoyillar qo'llanilgan. izdoshlarining nuqtai nazari Molikiy mazhabi: "Haromga olib boradigan har bir narsa harom bo'lishi kerak va ruxsat etilgan narsaga ruxsat berish kerak (zara" va) ". Bugun. Mazhabi Imom Molik Sudan va Misrgacha Shimoliy va Tropik Afrika musulmonlariga amal qiladi.

Imom ash-Shofe'iy mazhabi

Bu mazhab asoschisi Imom Muhammad ash-Shofeiy (vafoti 820) sharafiga nomlangan. Shofe'iy mazhabi Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning sahobalari va madinalik faqihlarning diniy bilimlari va sharhlariga alohida e’tibor qaratadi, garchi molikiylar orasidagi darajada kuchli bo‘lmasa-da. Bu mazhab tarafdorlari “jamoat manfaati uchun hukm qilish” tamoyilini tan oladilar. Odat me'yorlari ("urf") qarorlar qabul qilishda yordam berishi mumkin, ammo izdoshlarnikidan pastroq darajada. Hanafiy mazhabi. Murakkab mantiqiy fikrlash rad etiladi. Umuman, Imom Ash-Shofe'iy mazhabi go'yo u asxabu ar-ra "y" tarafdorlari va "asxabu al-hadis" tarafdorlari o'rtasida o'rin egallagandek. Soddalashtirilganligi sababli Shofe'iy mazhabi Misr va Sharqiy Afrika, Malayziya va Indoneziya, Suriya, Livan, Falastin, Iordaniya, Bahrayn, Sharqiy Hindiston, qisman Pokiston, Turkiya, Iroq va Yamanda juda keng tarqalgan. Buning izdoshlari Mazhab Rossiya musulmonlari ham: chechenlar, ingushlar, dog‘istonliklar (nogaylardan tashqari).

Imom Ahmad mazhabi

Bu mazhab imom Ahmad ibn Hanbal asos solgan (vaf. 855). Hanbaliylar ham oʻzlaridan oldingi barcha dindoshlari singari Qurʼonni qonunning asosiy manbai sifatida tan olganlar. Ikkinchi muhim manba Payg‘ambar (s.a.v.)ning sunnatlari hisoblangan. Imom Ahmad marfu‘ tamoyiliga amal qilgan, yaʼni. faqat Payg'ambar sollallohu alayhi vasallamning o'zlariga ko'tarilgan ma'lumotlar tan olingan. Imom Ahmad barcha imomlar kabi sahobalarning yakdil fikrini (ijmo‘) inobatga olib, islom huquqi manbalari tizimida uni uchinchi o‘rinni egallagan. Bir paytlar Iroq, Xuroson, Suriya va Hijozda keng tarqalgan bo'lsa, hozir Hanbaliy mazhabi Faqat Saudiya Arabistoni va Fors ko'rfazi davlatlarida amal qiladi.

Bu, ayniqsa, diqqatga sazovordir mazhablar bir-biridan ajralgan guruhlar sifatida emas, balki o'zaro bog'langan va bir-birini to'ldiruvchi, o'zaro kirib boruvchi va aniq chegaralarga ega bo'lmagan jamoalar sifatida vujudga kelgan va rivojlangan. Barcha ilohiyot olimlarining asoschi va yirik shaxslar ekanligi buning eng yaxshi dalilidir fikr maktablari, bir-birlarining shogirdlari edilar (ash-Shayboniy - Abu Hanifaning shogirdi, Abu Yusuf va Molik, ash-Shofe'iyning ustozi; Molik bilan birga tahsil olgan ash-Shofe'iy esa Ahmad ibnning ustozi edi. Hanbal; Abu Yusuf ham Ibn Hanbalning ustozi edi). Bu ularning bir-biriga bo'lgan munosabatidan dalolat beradi. Jumladan, Imom Shofe’iy Makkada bir necha yil yashab Madinaga borib, u yerda Molikiy mazhabining asoschisi Molik ibn Anasning shogirdi bo‘ldi. Imom ash-Shofe'iy 9 kun davomida uning "Muvatta" kitobini o'rgandi. Keyinroq Imom Shofe’iy o’zi haqida shunday deydi: “Nima eshitgan bo’lsam ham, hech qachon unutmaganman”.

Imom Molik uning xotirasini, ilmini va ziyrakligini ko‘rgach, shunday dedi: “Ey, Abu Abdulloh, Alloh taolodan qo‘rq va gunohlardan saqlan! Haqiqatan ham sizni ajoyib narsalar kutmoqda. Alloh qalbingga nur soldi, Yaratganga osiylik qilib uni o‘chirma!”.

Mashhur olim Abu Bakr al-Bayhakiy ash-Shofeiyni Imom Ahmad uchun eng muhim ustoz deb atagan. Imom Ahmad, ayniqsa, Imom ash-Shofe'iyga bog'langani uning kitoblaridagi qissalardan yaqqol ko'rinib turibdi. Imom Shofiiy ham Imom Ahmadni niyatlarining sidqidildanligi va ajoyib ilmi uchun chuqur hurmat qilgan. Ash-Shofe'iy o'z davrining ko'zga ko'ringan olimi bo'lishiga qaramay, hadis ilmida qiynalsa Imom Ahmadga murojaat qilar edi. Imom Shofe’iy Imom Ahmadni “hadis ilmida eng chuqur ilm egasi” deb atagan.