Oqim nomi yunoncha anarxiya, anarxiya degan ma'noni anglatadi. Qadim zamonlarda vujudga kelgan jamiyatning fuqaroliksiz tuzilishi haqidagi gʻoya 1793-yilda ingliz yozuvchisi V.Godvin tomonidan “Siyosiy adolat boʻyicha tadqiqot” kitobida asoslab berilgan. Aynan shu kitobida V.Godvin “davlatsiz jamiyat” tushunchasini shakllantirgan. Individualistik va kollektivistik anarxizm mavjud.

Individualistik anarxizmning asoschisi M. Shtirner hisoblanadi, u oʻz nazariyasini “Yagona va uning mulki” (1845) kitobida bayon qilgan. Davlat o'rniga u "egoistlar ittifoqi" g'oyasini ilgari surdi. Bunday ittifoq, Shtirnerning fikricha, mustaqil tovar ishlab chiqaruvchilar o'rtasida tovar ayirboshlashni tashkil etishi, o'zaro hurmatni ta'minlashi va har bir shaxsning o'ziga xosligini saqlashi kerak.

Bu g'oyalar fransuz faylasufi va iqtisodchisi P.-J tomonidan ishlab chiqilgan. Mag'rur Don (1809-1864). U odamlarning davlat yaratishini (liberallar kabi) aqlining g‘alabasi deb emas, balki odamlar ongida ildiz otgan jaholat va xurofotlarning oqibati deb hisoblagan. Prudon fikricha, ijtimoiy taraqqiyotning asosiy tendentsiyasi va adolatning asosi erkinlik emas (liberallar singari), odamlarning tengligidir. Tenglikni amalga oshirishga davlat hokimiyati va qonunlar to'sqinlik qiladi. “Insonning inson ustidan hokimiyati zulmdir” ekan, demak, “jamiyat kamolotining eng oliy darajasi tartibning anarxiya bilan uyg‘unlashuvida, ya’ni anarxiyadadir”. Ma'rifatning tarqalishi bilan odamlar, Prudonning fikricha, tenglikka erishish uchun insonning inson ustidan kuchi o'rtasidagi tafovutni tobora ko'proq ko'radi va pirovardida bu hokimiyatni o'zida mujassam etgan davlatni inqilobiy yo'l bilan yo'q qiladi. Konservatorlardan, kuchli davlat va uning institutlari tarafdorlaridan farqli o'laroq, anarxizm nafaqat hokimiyat va qonunni, balki oila, din va urf-odatlarni ham inkor etib, antistatizmni (davlatchilikka qarshi) tan oladi. Prudonning kelajakdagi anarxiya modelida markaziy hokimiyat mavjud emas, shaxslar va guruhlar ham iqtisodiy, ham noxo‘jalik munosabatlariga kirishish uchun to‘liq erkinlikka ega bo‘lib, shartnoma tuzuvchi tomonlarning o‘zlari kelishuvlarning bajarilishini nazorat qilishlari shart. Ko'rib turganingizdek, bu erda anarxizm liberallar chizig'iga amal qiladi, lekin uni absurdlik darajasiga olib keladi, chunki qonunlar, sudlar, politsiyasiz qanday qilib kelishuvni nazorat qilish mumkin.

60-yillarning oxirida. 19-asr individualistik anarxizm g'oyalari kollektivistik anarxizm ta'limoti bilan almashtiriladi.

Bu oqimning yetakchi nazariyotchisi rus inqilobi M. A. Bakunin (1814-1876) edi. U jamiyatning asosiy yovuzligini davlatda ko'rdi. U buni zo'ravonlik apparati deb hisobladi va uni inqilobiy yo'q qilish tarafdori edi. Nodavlat tuzilmaning ideali, Bakuninning fikricha, dehqonlar va ishchilar uyushmalarining “erkin federatsiyasi”dir. Bunday birlashmalar jamoaviy ravishda yerga va mehnat qurollariga egalik qiladi, ishlab chiqarishni tashkil qiladi va har birining hissasiga ko'ra mehnat mahsulotlarini taqsimlaydi.

Kollektivistik anarxizm g'oyalarini rivojlantirish P. A. Kropotkin (1842-1921) tomonidan davom ettirildi. U "o'zaro yordamning biosotsiologik qonuni" ni shakllantirdi, uning fikricha, odamlarning tabiiy sharoitda jang qilish emas, balki hamkorlik qilish istagini belgilaydi. Lekin xususiy mulk va davlat mavjud ekan, mavjudlikning tabiiy sharoitlari mumkin emas. Bu institutlarning inqilobiy yo'q qilinishi o'zaro yordam qonunining to'liq namoyon bo'lishiga imkon beradi, bu esa ishlab chiqarish va taqsimlashning kommunistik tamoyillariga asoslangan erkin kommunalar federatsiyalarini shakllantirish uchun sharoit yaratadi.

Shunday qilib, agar anarxizmning dastlabki bosqichi falsafasi individualizmga asoslangan bo'lsa, "rivojlangan" anarxizm asosan kollektivistik mafkuraga asoslanadi.

Kollektivistik anarxizm sotsial demokratiya va kommunizm bilan umumiy falsafiy va ijtimoiy ildizlarga ega. U, ayniqsa, tovar bo'lmagan ishlab chiqarish va mahsulotlarni pulsiz taqsimlash, kommunistik hayot va xususiy mulkni yo'q qilish bo'yicha pozitsiyalarning o'xshashligi bilan bog'liq bo'lgan kommunizmga juda yaqin. M. A. Bakunin 1868 yilda marksistik Birinchi Internasionalga qoʻshilganligi bejiz emas edi va u K. Marks va F. Engelsga qarshi taktik masalalarda kurashgan boʻlsa-da, ularning nazariy pozitsiyalari asosan bir-biriga toʻgʻri keldi.

Anarxizm va kommunizm o'rtasidagi farq shundan iboratki, anarxizm davlatni tezda "tugatish" ni talab qiladi, kommunistlar esa uning asta-sekin "so'nishi" haqida gapirishadi. Anarxistlar iqtisodiy inqilob tarafdori, chunki ular jamiyatning butun siyosiy sohasini: hokimiyat, davlat va siyosatning o'zini "yo'q qilishga" harakat qilmoqdalar. Kommunistlar o'zlarining birinchi vazifasini siyosiy hokimiyatni inqilobiy qo'lga olish deb biladilar.

Kollektivistik, kommunistik anarxizmning kommunizmdan ikkinchi ajralib turadigan xususiyati anarxistlarning “shaxs erkinligi” uchun kurashidir. Hatto kommunalarda ham, anarxistlar, shaxsning avtonomiyasini, uning individualligini saqlashni ta'minlash kerak, deb hisoblashadi.

19-asr oxirida anarxizm gʻoyalari keng tarqaldi. Frantsiya, Shveytsariya, Ispaniya, Italiya va AQShda. Ammo anarxistlarning xalqni davlatni inqilobiy yo'q qilish uchun ko'tarishga bo'lgan barcha urinishlari muvaffaqiyatsiz yakunlandi. Rossiyada anarxizm g'oyalari 1917 yil oktyabridan keyin, davlat hokimiyatining kuchli zaiflashuvi sharoitida ayniqsa chuqur ildiz otdi. Bu vaqtda oqlar harakatining asosini tashkil etgan monarxistlar, konstitutsiyaviy demokratlar va sotsial-demokratlarga qarshi kurashda anarxistlar va kommunistlarning hamkorligini kuzatish mumkin. Kommunistlar hokimiyatining kuchayishi bilan anarxistlar yo'q qilindi; ahamiyatsiz qismi kommunistlar sifatida "qayta tarbiyalangan".

XIX asr oxiri - XX asr boshlarida. anarxo-sindikalizm vujudga keldi. Uning mualliflari – fransuz ishchi harakati yetakchilari F.Peloutye, E.Puje, J.Sorel va boshqalar M.Bakunin va P.Kropotkin kommunalarini sindikatlar (fransuzcha – kasaba uyushmalari) bilan almashtirdilar. Aynan kasaba uyushmalari, anarxo-sindikalizm nazariyotchilarining fikriga ko'ra, nafaqat "burjua davlati" ni yo'q qilish uchun kurashga rahbarlik qilishlari kerak, balki jamiyatning kelajakdagi tuzilishi uchun asos bo'lishi kerak, u siyosiy emas, balki iqtisodiy bo'ladi. . Anarxo-sindikalizm, anarxizmning boshqa turlari singari, parlament faoliyatini, partiyaviy tizimni - umuman, har qanday siyosiy faoliyatni, shu jumladan qurolli qo'zg'olonni ham rad etadi. Anarxo-sindikalizm ishchilarni "to'g'ridan-to'g'ri harakat" deb ataladigan narsaga - kasaba uyushmalarining davlat va tadbirkorlarga iqtisodiy bosimiga yo'naltiradi. Bunday harakatning shakllari har xil bo'lishi mumkin: ish tashlashlar, boykotlar, namoyishlar. Ular mehnatkashlarning iqtisodiy ahvolini qisman yaxshilashga, eng muhimi, jamiyatda inqilobiy qo'zg'olonni amalga oshirishga to'g'ri keladigan umumiy iqtisodiy ish tashlashni tayyorlashga qaratilgan, buning idealini anarxo-sindikalizm federatsiyada ko'radi. sindikatlar, ularda kasaba uyushmalari boshqaruv funktsiyalarini o'z zimmalariga oladilar.Sotsialistik tamoyillar asosida mahsulot ishlab chiqarish va taqsimlash.

Rossiyada RKP(b)dagi “ishchilar muxolifati” 1920-1922 yillarda anarxo-sindikalistik ta’sirni boshidan kechirdi. (A. G. Shlyapnikov, A. M. Kollontay, S. P. Medvedev va boshqalar), ular RKP (b) ning jamiyatdagi yetakchi rolini inkor etib, xalq xo‘jaligini boshqarishni kasaba uyushmalariga topshirishni talab qildilar.

Hozirgi vaqtda ishchilar harakatida anarxizmning ta'siri unchalik katta emas. Tarqalgan anarxistik tashkilotlar va guruhlar keng ommani inqilobiy kurashga jalb qilish g'oyasidan voz kechib, "hukmron sinf"ga qarshi terror taktikasiga o'tishdi. Bunday terror, lekin anarxist nazariyotchilarning fikrlari, oxir-oqibat, jamiyatni beqarorlashtirishi va ommaviy inqilobiy qo'zg'olonlarni keltirib chiqarishi kerak.

Zamonaviy Rossiyada anarxizm g'oyalari ma'lum bir ta'sirga ega. 1989 yil may oyida anarxo-sindikalistlar konfederatsiyasi (CAS) tuzildi, u nazariy jihatdan M. A. Bakunin g'oyalarini birlashtiradi. U o'z saflari soni haqida hech narsa demaydi, lekin davom etayotgan harakatlarga qaraganda, ushbu tashkilotning, shuningdek, anarxistik g'oyalarning zamonaviy rus jamiyatiga ta'siri ahamiyatsiz.

Anarxo-individualizm(yoki individualistik anarxizm) (yunoncha anarxiya — anarxiya; lot. individuum — boʻlinmas) — bu anarxizmning yoʻnalishlaridan biri. Individualistik anarxizm an'anasining asosiy printsipi - jinsidan qat'i nazar, tug'ilishdan boshlab har qanday odamga xos bo'lgan o'zini erkin tasarruf etish huquqi.

Anarxo-individualizmning zamonaviy tarafdorlari yangi jamiyatni davlat organlarisiz o'zini o'zi boshqarish to'g'risida o'zaro kelishuvga erishgan kichik mulkdorlar shaxsining ustuvorligiga asoslangan nizosiz jamiyat sifatida taqdim etadilar.

Ushbu anarxizm yo'nalishining asoschisi nemis nigilisti Maks Shtirner (1806-1856) hisoblanadi, u o'zining "Yagona va uning mulki" (1922 yil ruscha tarjimasi) asosiy asarida yagona haqiqat ekanligini isbotlashga harakat qilgan. individual va har bir narsa faqat shaxsga xizmat qiladigan darajada qadrlanadi.

Anarxo-individualistlarning iqtisodiy g'oyalari, asosan, frantsuz faylasufi va iqtisodchisi Pyer-Jozef Prudonning mutualizm (xizmatlarning o'zaro munosabati) nazariyasi ta'sirida shakllangan.
…“Siz bizning hurmatimizni xohlaysiz, shuning uchun uni bizdan biz belgilagan narxda sotib oling.<...>Agar o‘zimizning mehnatimizdan o‘n yoki yuz barobar qimmatroq ishlasangiz, yuz barobar ko‘p olasiz; lekin keyin biz ko'p ishlab chiqarish imkoniyatiga ega bo'lamiz, siz bizga odatdagi kunlik maoshdan ko'proq to'laysiz. Biz allaqachon bir-birimiz bilan rozi bo'lamiz; hech kim boshqasiga hech narsa bermasligiga rozi bo‘lmasak”. Maks Stirner, "Yagona va uning o'zi"

AQShda anarxo-individualizm g'oyalari Joshua Uorren, Lizander Spuner, Benjamin Taker tomonidan qabul qilingan va ishlab chiqilgan.

Individualistik anarxizmdan kelib chiqadigan bayonotlar:
odamlar jamiyatga qaram bo'lmasligi kerak;
Odamlar qanday qilib birgalikda ishlashi mumkinligini tavsiflovchi barcha nazariyalar amaliyotda sinovdan o'tkazilishi kerak:
maqsad utopiya emas, balki haqiqiy adolat bo'lishi kerak.
(c) anarxopediya

Rossiyaning keng hududida birinchi marta biz sizni xristian anarxizmi kabi anarxistik harakat bilan tanishishga taklif qilamiz. O'qishga shoshiling :)

Xristian anarxizmi diniy, falsafiy va ijtimoiy-siyosiy tafakkurdagi an’ana bo‘lib, zo‘ravonlik va zulm asosida insonni ijtimoiy munosabatlardan ma’naviy, siyosiy va ijtimoiy-iqtisodiy xalos etishga intilish haqidagi Iso Masih ta’limotida singdirilgan falsafiy, axloqiy g‘oyalarni rivojlantiradi. Xristianlik diniy va axloqiy me'yorlarga asoslanib, zamonamizning dolzarb masalalariga javob beradi. Anarxizm ijtimoiy-siyosiy ta'limot sifatida zamonaviy jamiyatning siyosiy va iqtisodiy muammolarini faqat axloqiy nuqtai nazardan hal qilib bo'lmaydigan muammolarni hal qilishga qodir.

Albatta, nasroniylik va anarxizmning sun'iy birikmasi mavjud emas va bo'lmasligi ham kerak. Shuni esda tutish kerakki, dastlab Masih va havoriylarning ta'limoti tabiatan anarxistik edi. Zero, Evropa sivilizatsiyasida insoniyat tarixining maqsadi sifatida erkinlik g'oyasi birinchi marta aynan nasroniylik ta'limoti doirasida shakllangan. Xristianlikda Xudo dunyoning dastlab erkin yaratuvchisi sifatida insonni o'z qiyofasida va o'xshashida yaratadi, demak u o'z tanlovida ham erkin, hayotni mustaqil yaratishga qodir, hech qanday tashqi kuchga muhtoj emas. Bu nasroniylikdagi odamlar o'rtasidagi anarxik, kuchsiz munosabatlarning mumkinligining asosiy mantiqidir.

Xristian anarxistlari uyg'unlik va erkinlik tamoyillarini darhol amalga oshirish tarafdori. Xristian anarxistlari nuqtai nazaridan, shaxs ijtimoiy hayotning asosiy va yagona to'la huquqli subyektidir. Xristian anarxizmida shaxsning axloqiy rivojlanishi o'zgarishlarning etakchi omili sifatida ilgari suriladi. Ijtimoiy adolatsizlik va zulmni yengish hokimiyatni qo‘lga olish va yuqoridan “islohotlar”ni amalga oshirish natijasida emas, balki ijtimoiy munosabatlarning o‘zgarishi, shaxsning bu o‘zgarishlarga tayyor bo‘lishi natijasidagina mumkin bo‘ladi.

(c) st_kropotkin

Anarxo-kommunizm(yunoncha anarxiya — anarxiya; lat. comūnis — umumiy) — bu anarxizm sohalaridan biri boʻlib, uning maqsadi anarxiya (yaʼni ierarxiya va majburlash boʻlmagan kuchsiz jamiyat) oʻrnatishdan iborat. barcha odamlarning o'zaro yordami va birdamligi. Pyotr Alekseevich Kropotkin (1842-1921) anarxo-kommunizm asoschisi hisoblanadi.

Anarxo-kommunizm asoslari

Markazsizlashtirish
erkinlik
Tenglik
O'zaro yordam

Markazsizlashtirish - ya'ni yirik hududiy birlashmalarning markazlashgan boshqaruvini, shuningdek, joylarda ishlab chiqarish, jamoaviy o'zini o'zi boshqarishni almashtirish.

Erkinlik - bu, birinchi navbatda, shaxsning davlat hokimiyati oldida tashqi cheklovlarsiz har tomonlama va har tomonlama rivojlanishi uchun erkinlik, shuningdek, moliyaviy erkinlikni anglatadi. Shunga ko‘ra, hukmdorlar shaxsni u yoki bu tarzda, davlat qonunlarini nazarda tutgan holda harakat qilishga majburlashi, tovar-pul munosabatlari esa o‘z ish kuchini xususiy mulk egalariga sotishga majburlashi, siyosiy va iqtisodiy tazyiqlardan ozod bo‘lish haqida bormoqda. va ishlab chiqarish vositalari.

Tenglik - imkoniyatlar tengligini, shuningdek, boshlang'ich shartlarini, ya'ni, birinchi navbatda, iqtisodiy tenglikni anglatadi.

O'zaro yordam odamlarni ajratadigan xudbinlikni, ijtimoiy totuvlikni tiklashga qaratilgan birdamlik bilan almashtirish, odamlar bir-biriga yordam berish va qo'shnilariga g'amxo'rlik qilish, "sen yordam ber, ular sizga yordam beradi" tamoyili asosida.

Anarxo-kommunizm egalitarizmni va boylikning tengsiz taqsimlanishi natijasida yuzaga keladigan ijtimoiy ierarxiya va ijtimoiy farqlarni rad etishni, shuningdek, xususiy mulk va tovar-pul munosabatlarini bekor qilishni nazarda tutadi. Buning o'rniga taklif qilingan narsa - ixtiyoriy uyushmalar orqali jamoaviy ishlab chiqarish va boylikni taqsimlash. Anarxistik kommunizm sharoitida endi davlat va xususiy mulk bo'lmasligi kerak. Har bir shaxs va/yoki shaxslar guruhi o‘z tanlovi asosida ishlab chiqarishga o‘z hissasini qo‘shishi va ehtiyojlarini qondirishi mumkin. Ishlab chiqarish va tarqatish tizimlari tegishli jarayonlarning ishtirokchilari tomonidan nazorat qilinishi tushuniladi.

Anarxiya - shaxsga yoki butun jamiyatga nisbatan davlat hokimiyatining yo'qligi. Bu g'oya 1840 yilda Per-Jozef Prudondan kelib chiqqan bo'lib, u anarxiyani siyosiy falsafa deb atadi, bu davlatni fuqaroliksiz jamiyat bilan almashtirishni anglatadi, bu erda ijtimoiy tuzilma ibtidoiy tuzum shakllari bilan almashtiriladi.

Anarxiya bir necha turlarga bo'linadi.

1. Individualistik anarxizm (anarxo-individualizm). Asosiy tamoyil: insonga tug'ilgan kundan boshlab beriladigan o'zini tasarruf etish erkinligi.
2. Xristian anarxizmi. Asosiy tamoyil: uyg'unlik va erkinlik tamoyillarini darhol amalga oshirish. E'tibor bering, Masihning ta'limoti dastlab anarxik tomonlarga ega edi. Xudo odamlarni hech kimning so'zlarisiz O'zining suratida yaratgan, shuning uchun odamlar o'z tanlovlarida erkindirlar va davlat tomonidan belgilangan qoidalarga rioya qilishlari shart emas deb ishoniladi.
3. Anarxo-kommunizm. Asosiy tamoyil: jamiyatning barcha a'zolarining birdamligi va o'zaro yordamiga asoslangan anarxiyaning o'rnatilishi. Doktrinaning asoslari tenglik, markazsizlashtirish, o'zaro yordam va erkinlikni o'z ichiga oladi.
4. Anarxo-sindikalizm. Asosiy tamoyil: kasaba uyushmalari mehnatkashlarning asosiy quroli bo‘lib, ular yordamida davlat to‘ntarishi/inqilobini amalga oshirish, tub ijtimoiy o‘zgarishlarni amalga oshirish va ishchilarning o‘zini o‘zi boshqarishiga asoslangan yangi jamiyat yaratish mumkin.
5. Kollektivistik anarxizm (ko'pincha inqilobiy sotsializm deb ataladi). Anarxizmning bu shakli tarafdorlari ishlab chiqarish pullariga xususiy mulkchilik shakllariga qarshi chiqdilar va uni inqilob yo'li bilan kollektivlashtirishga chaqirdilar.

Anarxiyaning paydo bo'lishiga odamlarning mavjud hukumat davrida fuqarolar normal yashay olmaydi va rivojlana olmaydi, degan ishonchi sabab bo'ladi. Anarxistlarning fikricha, odamlar o'z hayotini mustaqil ravishda o'zgartirishi, uni boshqarishi, tinch va totuvlikda yashashiga to'sqinlik qiladigan mafkuraviy tizimlarni istisno qilish, shuningdek, mamlakatda yashovchi aholining imkoniyatlarini cheklaydigan siyosiy liderlardan xalos bo'lishga qodir.

Anarxizm tamoyillari quyidagilardan iborat:

1. Har qanday hokimiyatdan voz kechish;
2. Majburlashning yo'qligi. Bular. hech kim odamni o'z irodasiga qarshi biror narsa qilishga majburlay olmaydi;
3. Tenglik. Bular. barcha odamlar bir xil moddiy va gumanitar ne'matlardan foydalanish huquqiga ega;
4. Turli xillik. Bular. shaxs ustidan nazorat yo'qligi, har bir inson mustaqil ravishda uning mavjudligi uchun qulay shart-sharoitlarni yaratadi.
5. Tenglik;
6. O'zaro yordam. Bular. odamlar maqsadga erishish uchun guruhlarga birlashishi mumkin;
7. Tashabbus. Bu ijtimoiy tuzilmani “pastdan yuqoriga, odamlar guruhlari ijtimoiy masalalarni boshqaruvchi tuzilmalar bosimisiz hal qila oladigan paytda” qurishni nazarda tutadi.

Anarxiya haqida birinchi eslatma miloddan avvalgi 300 yilga to'g'ri keladi. Bu g'oya qadimgi Xitoy va qadimgi yunon aholisi orasida paydo bo'lgan. Bugungi kunda yunon anarxistik tashkiloti dunyodagi eng kuchli hisoblanadi.

Eslatmada: ba'zi odamlar, anarxistlar mustahkam davlat tamoyillarini o'rmon qonuni bilan almashtirib, jamiyatga tartibsizlik va tartibsizlikni olib kelmoqchi, deb hisoblashadi. Anarxistlarning o'zlari aytadiki, ularning rejimi muxolifat yoki muxolifat emas, balki anarxiyani o'z ichiga oladi.

Video

Mafkuraning ilk nihollari paydo bo'ldi 14-asrda Uygʻonish davrida, birinchi ijtimoiy inqiroz yuzaga kelganda tugʻilgan. Bu davr sekulyarizatsiya jarayonining boshlanishi bilan belgilanadi, ya'ni. ijtimoiy va individual ongni dindan ozod qilish. Ilmiy muomalaga “Mafkura” atamasini birinchi marta XIX asr boshlarida fransuz faylasufi Destut de Trasi “Mafkura elementlari” asarida kiritgan. Mafkura tushunchasi inglizcha g‘oya va yunoncha logotiplardan kelib chiqqan. Eng umumiy ta’rifga ko‘ra, mafkura – bu odamlarning siyosatga, mavjud siyosiy tuzum va siyosiy tuzumga munosabatini, shuningdek, siyosatchilar va butun jamiyat intilishi kerak bo‘lgan maqsadlarni aks ettiruvchi qadriyatlar, munosabat va g‘oyalar tizimidir. Shuni e’tirof etish kerakki, hech bir zamonaviy jamiyat mafkurasiz mavjud bo‘lolmaydi, chunki aynan shu narsa uning har bir a’zosi uchun siyosiy dunyoqarashni shakllantiradi, ularga atrofdagi siyosiy hayotda ma’lum ko‘rsatmalar beradi, siyosiy jarayondagi ishtirokini mazmunli qiladi.

Siyosatshunoslik doirasida mafkuraning mohiyati, mohiyati, jamiyat hayotidagi roli va o‘rnini tushunishga turlicha yondashuvlar mavjud. Bu yondashuvlar orasida birinchi navbatda:

Tizimli yondashuv (T. Parsons) mafkurani jamiyat siyosiy tizimining muhim funktsional elementi, ma'lum bir jamiyat rivojlanishining asosiy yo'nalishlarini belgilovchi va mavjud ijtimoiy tuzumni qo'llab-quvvatlovchi qadriyatlar tizimi sifatida ko'rib chiqadi.

Marksistik yondashuv (K.Marks) mafkuraning mohiyati va vazifalarini ikki qarama-qarshi tomondan ko‘rib chiqadi. Bir tomondan, u kapitalistik tuzum doirasida mavjud bo'lgan burjua mafkurasini burjuaziya o'z hukmronligini saqlab qolish va proletariat ongini manipulyatsiya qilish uchun ongli ravishda o'rnatadigan soxta (xayoliy), noto'g'ri ong shakli sifatida tavsiflaydi. Boshqa tomondan, u haqiqiy marksistik mafkurani (“yangi turdagi mafkura”) ilg‘or ijtimoiy tabaqa – proletariat manfaatlarini xolisona ifodalovchi ta’limot yoki ta’limot sifatida izohlaydi.

Madaniy yondashuv (K.Manheim) mafkurani utopiya bilan bir qatorda, odamlarni chalg'itish va ularni manipulyatsiya qilish imkoniyatlarini yaratish maqsadida singdirilgan yolg'on (illuzor) ongning bir shakli deb hisoblaydi. Shu bilan birga, agar mafkura odamlarning ko'z o'ngida mavjud tartibni oqlash uchun mo'ljallangan yolg'on bo'lsa, utopiya kelajakning soxta ideali, odamlarni eskisini yo'q qilish va jamiyat qurish yo'liga olib borishga qaratilgan yolg'on va'dalardir. yangi dunyo.

Tanqidiy yondashuv (R. Aron va E. Shiels) mafkurani oʻziga xos “siyosiy din” deb hisoblaydi, yaʼni. chuqur ijtimoiy inqirozlar davrida yuzaga keladigan va inqirozni yengish uchun ularning birgalikdagi sa'y-harakatlarini safarbar qiladigan voqelik bilan unchalik bog'liq bo'lmagan odamlarning e'tiqodi.

Asosiy yondashuvlarni umumlashtirib, shuni aytishimiz mumkinki, siyosiy mafkura - bu ma'lum bir guruh odamlarning hokimiyatga (yoki undan foydalanishga) da'volarini oqlaydigan ma'lum bir ta'limot bo'lib, u ushbu maqsadlarga muvofiq jamoatchilik fikrini o'zlariga bo'ysundirishga erishadi. g'oyalar.

Asosiy maqsadlar siyosiy mafkura quyidagilardir: jamoat ongini egallash; unga o'z qadriyatlarini, siyosiy taraqqiyotning maqsad va ideallarini kiritish; fuqarolarning xulq-atvorini ana shu baholar, maqsad va ideallar asosida tartibga solish.

Siyosiy mafkurada faoliyatning uchta darajasini ajratish odatiy holdir: nazariy-kontseptual, dasturiy-direktiv va xulq-atvor.

Siyosiy tizimning eng muhim asosiy elementi sifatida mafkura bir qator vazifalarni bajaradi muhim funktsiyalar.

Mafkuraning umumiy funktsiyalari orasida siyosatshunoslik odatda quyidagilarni o'z ichiga oladi:

- orientatsiya- jamiyat va siyosiy tizim, siyosat va hokimiyat haqidagi asosiy g'oyalarni o'z ichiga olgan mafkura insonga siyosiy hayotni yo'naltirishga va ongli siyosiy harakatlarni amalga oshirishga yordam beradi;

- mobilizatsiya- jamiyatga yanada mukammal davlatning (tizim, rejim) ma'lum bir modelini (g'oyasini, dasturini) taklif qilish, mafkura shu bilan jamiyat a'zolarini ularni amalga oshirishga safarbar etadi;

- integratsiya - milliy va umummilliy qadriyatlar va maqsadlarni, mafkurani shakllantirish, ularni jamiyatga taklif etish, odamlarni birlashtiradi;

- amortizatsiya(ya'ni yumshatish) - odamlar nazarida mavjud siyosiy tizim va siyosiy voqelikni tushuntirish va oqlash, mafkura shu orqali ijtimoiy keskinlikni yumshatish, inqirozli vaziyatlarni yumshatish va hal qilishga yordam beradi;

- kognitiv- mafkura uni dunyoga keltirgan jamiyatning in'ikosi bo'lib, hayotning real ziddiyatlarini muqarrar ravishda olib boradi, jamiyat va uning ziddiyatlari, ijtimoiy tuzilmaning tabiati, iqtisodiy rivojlanish darajasi, sotsial-madaniy an'analar bilan bog'liq muammolar haqidagi bilimlarni olib boradi;

- muayyan ijtimoiy guruh yoki sinf manfaatlarini ifodalash va himoya qilish funktsiyasi- masalan, marksistik mafkura proletariat manfaatlarini himoya qilishni da'vo qiladi, liberal - tadbirkorlar va mulkdorlar qatlami va boshqalar.

Ijtimoiy-siyosiy paradigmaga ko‘ra, mafkuralarning uch turi mavjud: o‘ng, chap va markazchi. O'ng qanot mafkuralari (ular o'ta o'ng (fashizm, irqchilik)dan liberal-demokratikgacha) taraqqiyot g'oyasini erkin raqobat, bozor, xususiy mulk va tadbirkorlik g'oyalariga asoslangan jamiyat bilan bog'laydi. So‘l mafkuralar (shu jumladan, spektr: sotsialistlardan kommunistlargacha) ijtimoiy taraqqiyotni jamiyatning tenglik, ijtimoiy adolatga erishish, shaxsning har tomonlama rivojlanishi uchun shart-sharoit yaratish yo‘nalishidagi doimiy o‘zgarishida ko‘radi. Tsentristik mafkuralar - siyosiy murosaga, o'ng va chapni birlashtirishga, muvozanat va barqarorlikka erishishga intilishga moyil mo''tadil qarashlar.

Demak, siyosiy mafkura atrofdagi olamga, ma’lum bir dunyoqarashga nisbatan qarashlar va tushunchalar tizimi va shu bilan birga, siyosiy yo‘nalish va munosabatlar tizimi sifatida namoyon bo‘ladi. Bu bir vaqtning o'zida ta'limot (doktrina), dastur va siyosiy amaliyotdir.

Zamonaviy dunyoning siyosiy mafkuralari.

Zamonaviy dunyoning siyosiy mafkuralari

Anarxizm

Liberalizm

Konservatizm

Sotsializm

Millatchilik

Kirish. Zamonaviy dunyoning siyosiy mafkuralari

Siyosiy ongning muhim elementi siyosiy mafkuradir. Mafkura nazariyasini nemis mutafakkirlari K. Marks, F. Engels va K. Mangeymlar yaratdilar. Ularning fikricha, mafkura sinflar va ularning turli manfaatlarining paydo bo'lishi natijasida namoyon bo'ladigan ma'naviy shakllanishdir. Mafkura turli sinflar va ijtimoiy guruhlar manfaatlarini ifodalaydi va himoya qiladi. Demak, mafkura ijtimoiy ongning funksional xarakteristikasi bo‘lib, ijtimoiy hayotni ma’lum sinflar yoki ijtimoiy guruhlar manfaatlari nuqtai nazaridan aks ettiradi. Bu bir tomonlama, ijtimoiy manfaatli haqiqatdir.

Jamiyatning mafkuraviy tizimining asosini siyosiy mafkura tashkil etadi. Ya’ni, jamoat ongini o‘z g‘oyalariga bo‘ysundirish orqali hukmron tabaqaning hokimiyatga da’volarini yoki uni saqlab qolishga da’volarini asoslovchi ta’limot. Hukmron sinf siyosiy mafkuraning asosiy maqsadini jamiyat ongiga o'z qadriyatlari va ideallarini kiritish va ular asosida fuqarolarning xatti-harakatlarini tartibga solish deb biladi.

Siyosiy mafkurada mafkuraviy ta’sirning uch darajasi mavjud: nazariy-kontseptual, dasturiy-direktiv va xulq-atvor.

Anarxizm

Anarxizm - insoniyat jamiyatida, jumladan, davlatda ham har qanday hokimiyatga bo‘lgan ehtiyojni inkor etuvchi ijtimoiy-siyosiy oqimlar majmui.

Anarxizm mafkuraviy va siyosiy sifatida kurs 19-asr oʻrtalarida rivojlangan eka. Uning asoschilari va nazariyotchilari: nemis faylasufi Maks Shtirner, fransuz faylasufi Pyer Prudon, rus inqilobchilari M.A. Bakunin va P.A. Kropotkin. Rossiyadagi anarxistik harakatning eng mashhur vakili Nestor Maxno edi.

Ularning yuridik faoliyatida anarxistlar iqtisodiy va ijtimoiy kurash shakllaridan foydalanishni afzal ko'rishadi - zarbalar, massaodamlarning mehnat va ijtimoiy huquqlarini himoya qilish bo'yicha nutqlar. Anarxistlar, shuningdek, odamlar hayoti ustidan davlat nazoratini kuchaytirishga, yagona dunyo tartibini o'rnatishga, G'arb jamiyatining globallashuviga, XVF va Yevropa hamjamiyatining faoliyatiga va boshqalarga qarshi.

Shu bilan birga, anarxistlar, davlatga qarshi norozilik hokimiyat terroristik harakatlarga murojaat qiladi, ya'ni. siyosiy maqsadlar uchun qurolli zo'ravonlik shakllariga. Terror aktlari hokimiyat tuzilmalarini obro'sizlantirish, aholini qo'rqitish maqsadida mansabdor shaxslar va muassasalarga nisbatan qo'llaniladi. Harakatlar ko'pincha muayyan siyosiy talablar bilan birga keladi.

Odatiy ma'noda "anarxiya" atamasi tartibsizlik, tartibsizlik degan ma'noni anglatadi, hech qanday nazoratning yo'qligi. Shu bilan birga, ularning tushunishida “Anarxiya – tartib onasi” shiori erkin o‘zini-o‘zi boshqarish va turli jamoat birlashmalarining o‘zaro hamkorligiga asoslangan ijtimoiy tuzum shakllanishini nazarda tutadi. Anarxistlarning fikriga ko'ra, xalq pastdan yuqoriga tashkilotlansa, davlatlar, partiyalar, rahbarlar bilan bir qatorda, o'zi ham o'z hayotini yaratsa va tashkil qilsa, baxtli va erkin bo'lishi mumkin.

Anarxizm nazariyasi va amaliyotida muayyan qarama-qarshiliklar va kamchiliklar mavjud. Xususan, tarixan davlat hokimiyati vakillariga qarshi individual terror o‘zini oqlamadi. Rossiyadagi "Narodnaya volya" va sotsialistik-inqilobiy terror tarixi uning to'liq siyosiy muvaffaqiyatsizligini ko'rsatdi.

Anarxistlar kelajakdagi ijtimoiy tuzum haqida juda noaniq tasavvurga ega, bu ularning harakatlarida mafkuraviy va siyosiy noaniqlikka olib keladi. Mafkuraviy strategiya va taktikaning yo'qligi anarxistik harakatlar ichida chuqur qarama-qarshiliklarga olib keladi, ularni parchalaydi.

Liberalizm

Liberalizm eng keng tarqalgan mafkuraviy oqimlardan biridir. U XVII-XVIII asrlar boshida ma'rifatparvarlik g'oyalari asosida burjuaziya mafkurasi sifatida shakllangan. Liberalizm shaxs erkinligi, uning o'zi va jamiyat oldidagi mas'uliyati, shaxsiy erkinlik huquqlarini tan olish, barcha odamlarning o'zini o'zi anglashi printsipiga asoslanadi. Liberalizm o'z mafkurasida individuallik va insonparvarlik tamoyillarini juda uyg'un tarzda birlashtirdi. Ijtimoiy hayotda erkinlik tamoyili liberallar tomonidan cheklovlardan ozodlik, davlat tomonidan tartibga solish deb talqin qilinadi.

Liberalizm mafkurachilari davlat va fuqarolik jamiyati o'rtasidagi munosabatlarni hisobga olgan holda jamiyatning davlatdan ustunligi g'oyasini ilgari surdilar. Liberalizm mafkurasi erkinlik va xususiy mulkni aniqlashga asoslanadi.

XIX-XX asrlarda ma'rifatparvarlik ruhi merosi ekanligiga teng ravishda da'vo qiladigan ikkita asosiy iqtisodiy model - liberal kapitalizm va sotsializm mavjud edi.

30-yillarda neoliberalizm mafkurasi shakllandi. Bu mafkuraning paydo boʻlishi AQSH prezidenti F.D.ning iqtisodiy kursi bilan bogʻliq. Ruzvelt. Inqirozdan chiqish uchun neoliberallar mobilizatsiya iqtisodiyotini shakllantirdilar, uni tartibga solish muayyan davlat tuzilmalari orqali amalga oshirildi. Shu bilan birga faol ijtimoiy siyosat olib borila boshlandi. Monopoliyalarning kuchi cheklangan edi. Soliq tizimi orqali jamiyatning moddiy boyliklari ko'proq darajada xalq foydasiga qayta taqsimlana boshladi.

1950—1960-yillarda Gʻarbda sezilarli iqtisodiy oʻsish sharoitida neoliberal “farovonlik davlati” konsepsiyasi vujudga keldi. Gʻarb mamlakatlarida milliy daromadni davlat byudjeti va xalq turmush darajasini oshirishga qaratilgan ijtimoiy dasturlar orqali qayta taqsimlashni nazarda tutuvchi “ijtimoiy bozor iqtisodiyoti” amal qiladi.

Zamonaviy sharoitda bozor iqtisodiyotida liberalizmning klassik tamoyili - cheksiz iste'molchilik cheklovlarsiz harakat qila olmaydi. Zamonaviy sanoat texnologiyalari mashina ishlab chiqarishda ishchi kuchini doimiy ravishda almashtirish uchun mo'ljallangan. Ishsizlikning o'sishi, ya'ni ishchilar farovonligining keskin pasayishi katta ijtimoiy to'ntarishlarga olib kelishi mumkin. Fransuz siyosatshunosi R. – J. Shvarsenberg jamiyatda osoyishtalik va tinchlikni saqlash uchun erkin raqobat, tovar-pul fetişizmi, cheksiz iste’molchilik ta’sirini cheklash zarur, deb hisoblaydi.

Bugun biz anarxizmga ehtiyotkorona munosabatdamiz. Bir tomondan, bu halokatli va xaotik deb hisoblanadi, boshqa tomondan, hatto moda. Ayni paytda, bu siyosiy mafkura faqat ba'zi odamlarning boshqalarga nisbatan majburlash kuchidan xalos bo'lishga harakat qilmoqda.

Anarxizm insonga maksimal erkinlik berishga, ekspluatatsiyaning barcha turlarini yo'q qilishga harakat qiladi. Jamoatchilik bilan aloqalar shaxsiy manfaat, ixtiyoriy rozilik va javobgarlikka asoslanishi kerak.

Anarxizm hokimiyatning barcha shakllarini yo'q qilishga chaqiradi. Bunday falsafa 19-20-asrlarda paydo bo'lgan deb o'ylamaslik kerak, bunday dunyoqarashning ildizlari qadimgi mutafakkirlarning asarlarida yotadi. O'shandan beri ko'plab taniqli anarxistlar paydo bo'ldi, ular nazariyani ishlab chiqdilar va uni zamonaviy shakllarda kiyintirdilar. Ushbu turdagi eng ko'zga ko'ringan faylasuflar muhokama qilinadi.

Sinoplik Diogen (miloddan avvalgi 408-318). Bu faylasuf Qora dengiz sohilidagi Sinop shahrida badavlat oilada paydo bo'lgan. 28 yoshli Diogen firibgarlik uchun o'z ona shahridan haydalganidan so'ng, o'sha paytdagi jahon falsafasining markazi bo'lgan Afinaga keladi. Bo'lajak mutafakkir o'zining sayqallangan nutqlari bilan barchani hayratda qoldirib, Antisfen maktabining eng mashhur o'quvchisiga aylandi. Domla faqat yaxshi odamlardan iborat davlatni tan oldi. Antisfen vafotidan keyin uning qarashlari kiniklarning qarashlarini radikallashtirgan Diogen tomonidan ishlab chiqilgan. Lekin bu ta’limot quldorlikni, qonunlarni, davlatni, mafkura va axloqni inkor etdi. Faylasufning o‘zi zohidlikni targ‘ib qilgan, eng oddiy kiyim kiyib, eng oddiy taomni iste’mol qilgan. Aynan u barrelda yashab, ko'proq narsaga muhtoj emas edi. Diogen fazilat davlat qonunlaridan ko'ra muhimroq deb hisoblagan. U xotinlar va bolalar jamoasini targ'ib qildi, boylikni masxara qildi. Diogen hatto Iskandar Zulqarnaynning o'zini ham xursand qila oldi va undan quyoshni to'sib qo'ymaslikni so'radi. Kinik maktabi anarxizmga asos solgan va u Rim imperiyasida VI asrgacha mavjud bo‘lib, II asrda modaga aylangan. Hokimiyatga, xususiy mulkka va davlatga nafrat bilan qaraydigan Diogen, aslida, birinchi nigilist va birinchi anarxist mutafakkirga aylandi.

Mixail Bakunin (1814-1876). Bakunin badavlat oilada tug‘ilgan, ammo harbiy karerasi natija bermagan. Moskvaga ko'chib o'tgandan so'ng, yosh Bakunin falsafani o'rganishni boshladi va salonlarda faol ishtirok etdi. Moskvada mutafakkir inqilobchilar Gertsen va Belinskiy bilan uchrashdi. Va 1840 yilda Bakunin Germaniyaga jo'nab ketdi va u erda yosh hegelchilar bilan uchrashdi. Ko'p o'tmay, faylasuf o'z maqolalarida Rossiyada inqilobga chaqira boshladi. Bakunin vataniga qaytishdan bosh tortdi, chunki u yerda uni qamoqxona kutayotgan edi. Faylasuf odamlarni o'zini o'zi bo'lishga to'sqinlik qiladigan hamma narsadan xalos bo'lishga chaqirdi. Bakunin 19-asr oʻrtalaridagi Yevropa inqiloblarining faol ishtirokchisiga aylangani bejiz emas. U Praga, Berlin, Drezdenda ko'rilgan, u Slavyan Kongressida muhim rol o'ynagan. Ammo hibsga olingandan so'ng, anarxist avval o'limga, keyin esa umrbod qamoq jazosiga hukm qilindi. Mutafakkir Sibir surgunidan qochib, Yaponiya va AQSh orqali Londonga yetib keldi. Anarxist Vagnerni Zigfirid obrazini yaratishga ilhomlantirdi, Turgenev o'zining "Rudin" asarini undan yozdi, Stavrogin esa Dostoevskiyning "Ega bo'lgan Bakunin" asarida timsol qiladi. 1860-1870 yillarda inqilobchi polyaklarga qo'zg'olon paytida faol yordam berdi, Ispaniya va Shveytsariyada anarxistik bo'limlarni tashkil qildi. Bakuninning qizg'in faoliyati Marks va Engelsning ishchi harakatiga ta'sirini yo'qotishidan qo'rqib, unga qarshi intriga boshlaganiga olib keldi. Va 1865-1867 yillarda inqilobchi nihoyat anarxistga aylandi. 1872 yilda Bakuninning Internasionaldan chiqarib yuborilishi Yevropa ishchilar tashkilotlarining keskin qarshiligiga sabab bo‘ldi. Mutafakkir vafotidan keyin ham qit'aning anarxistik harakati kuchli turtki oldi. Bakunin jahon anarxizmining muhim shaxsi va bu oqimning asosiy nazariyotchisi ekanligiga shubha yo‘q. U nafaqat yagona dunyoqarashni yaratdi, balki mustaqil tashkilotlar tuzdi. Bakuninning fikricha, davlat odamlarning birdamligiga to'sqinlik qiladigan barcha insoniy narsalarni eng beadab inkor etadi. U kommunizmdan nafratlanardi, chunki u erkinlikni inkor etardi. Bakunin partiyalar, hokimiyat va hokimiyatga qarshi edi. Uning faoliyati tufayli anarxizm Rossiya, Italiya, Ispaniya, Belgiya, Frantsiyada keng tarqaldi.

Pyotr Kropotkin (1842-1921). Bu nazariyotchi anarxo-kommunizmning jahon harakatini yaratishga muvaffaq bo'ldi. Qizig'i shundaki, Kropotkinning o'zi qadimgi knyazlik oilasidan chiqqan. Yosh ofitser sifatida Sibirdagi geografik ekspeditsiyalarda qatnashgan. 25 yoshida nafaqaga chiqqan Kropotkin geografiya va geologiya sohasida 80 ga yaqin asar nashr ettirib, Peterburg universitetining talabasi bo‘ldi. Ammo tez orada talaba nafaqat fanga, balki inqilobiy g'oyalarga ham qiziqib qoldi. Er osti to'garagida Kropotkin, xususan, Sofya Perovskaya bilan uchrashdi. Va 1872 yilda odam Evropaga jo'nadi, u erda uning anarxistik qarashlari shakllangan. Shahzoda noqonuniy adabiyotlar bilan qaytib keldi va yangi tizim uchun o'z dasturini shakllantirishga kirishdi. Unda hokimiyat ishtirokisiz erkin kommunalar ittifoqidan iborat bo'lgan anarxiyani yaratish rejalashtirilgan edi. Rasmiylarning ta'qibidan qochib, knyaz Evropaga jo'nadi. Xalqaro a'zo sifatida u turli mamlakatlar politsiyasi nazorati ostida, lekin ayni paytda uni Evropaning eng yaxshi aqllari - Gyugo, Spenser himoya qiladi. Kropotkin olim sifatida anarxizmni ilmiy usullar yordamida oqlashga harakat qildi. U bunda jamiyat falsafasini ko‘rib, hayot taraqqiyotining zamirida o‘zaro yordam yotadi, deb ta’kidladi. 1885-1913 yillarda Kropotkinning asosiy asarlari nashr etildi, unda u ijtimoiy inqilob qilish zarurligi haqida gapirdi. Anarxist davlatsiz, odamlar bir-biriga yordam beradigan erkin jamiyatni orzu qilardi. 1917 yil fevral oyida faylasuf Rossiyaga qaytib keldi va u erda uni hayajon bilan kutib olishdi. Biroq, Kropotkin hamfikrlar bilan hamkorlik qilishdan bosh tortib, siyosatga kirmadi. O'zining so'nggi kunlarigacha shahzoda ezgulik, e'tiqod, donolik g'oyalariga ishonib, inqilobiy terrorni yumshatishga harakat qildi. Faylasuf vafotidan so‘ng uning so‘nggi safariga o‘n minglab odamlar tashrif buyurishdi. Ammo Stalin davrida uning izdoshlari tarqab ketishdi.

Nestor Maxno (1888-1934). Dehqon o'g'li bolaligidanoq eng qiyin va iflos ishlarga ko'nikib qolgan. Yoshligida Maxno anarxist g'allakorlar uyushmasiga qo'shilgan va hatto terrorchilik hujumlarida qatnashgan. Yaxshiyamki, rasmiylar 22 yoshli yigitni qatl qilishga jur'at eta olmadi va uni og'ir mehnatga jo'natishdi. Butyrka qamoqxonasida Nestor Ivanovich taniqli rus anarxistlari - Entoni, Semenyuta, Arshinov bilan uchrashdi. Fevral inqilobidan keyin siyosiy mahbus Maxno ozod qilindi. U o'zining tug'ilgan Gulyaipole shahriga qaytib keladi va u erda davlat organlarini haydab chiqaradi va o'z hokimiyatini o'rnatadi va erlarni qayta taqsimlaydi. 1918 yil kuzida Maxno bir qancha partizan otryadlarini birlashtirib, otalikka saylandi va bosqinchilarga qarshi kurasha boshladi. 1918 yil dekabriga kelib, anarxistlar hukmronligi ostida allaqachon Maxnoviya Respublikasini tashkil etgan oltita volost mavjud edi. 1919 yil fevral-mart oylarida Maxno Qizil Armiyaga yordam berib, oqlar bilan faol kurashdi. Ammo bahorga kelib, bolsheviklar bilan to'qnashuv pishdi, chunki ota chekistlarni o'zining erkin hududiga kiritishdan bosh tortdi. Ovga qaramay, 1919 yil oktyabrgacha anarxist 80 ming kishilik armiya yaratishga muvaffaq bo'ldi. Qizillarga qarshi partizan kurashi 1920-yilgacha davom etdi. Va 1921 yilda, nihoyat, mag'lubiyatga uchragan ota Ruminiyaga jo'nadi. 1925 yildan Maxno Frantsiyada yashab, u erda anarxistik jurnalni nashr etdi va maqolalar chop etdi. Bu yerda u yagona partiya tuzishni orzu qilib, ushbu harakatning barcha yetakchi yetakchilari bilan aloqa o‘rnatdi. Ammo og'ir yaralar Maxnoning sog'lig'iga putur etkazdi, u o'z ishini tugatmasdan vafot etdi. Buyuk anarxist inqilob sharoitida Ukrainada monarxistik va demokratik partiyalarning diktaturalariga ham qarshi chiqishga muvaffaq bo'ldi. Maxno o'zini o'zi boshqarish tamoyillari asosida yangi hayot qurishni maqsad qilgan harakatni yaratdi. Maxnovshchina bu bilan kelisha olmagan bolshevizmning antipodiga aylandi.

Per Prudon (1809-1865). Prudon anarxizmning otasi deb ataladi, chunki bu hodisa nazariyasini mohiyatan aynan shu jamoat arbobi va faylasuf yaratgan. Yoshligida u tipografiyada kam tajribaga ega bo'lib, yozuvchi bo'lishni orzu qilgan. Uning hayotining 1840 yilda nashr etilgan mulk va davlat va jamoat tartibi tamoyillariga bag'ishlangan asosiy asari ajoyib kutib olindi. Bu vaqtda Prudon jamiyatning yangi tuzilishini orzu qiladigan ziyolilar bilan uchrashadi. Marks va Engels uning doimiy suhbatdoshlariga aylanadilar. Mutafakkir 1848 yilgi inqilobni jamiyatni o‘zgartirishni istamaganligi va murosaga keltirish uchun qoralab, qabul qilmadi. Prudon soliq tizimini o'zgartirishga harakat qilib, Milliy Assambleya a'zosi bo'lib, xalq bankini yaratishga harakat qiladi. "Le peuple" gazetasini nashr etib, u mamlakatdagi tartibni va hatto yangi prezident Napoleonni tanqid qildi. Inqilobiy maqolalari uchun Prudon hatto qamoqqa ham tashlangan. Faylasufning "Inqilob va cherkovda adolat to'g'risida" yangi kitobi uni o'z mamlakatidan qochishga majbur qildi. Surgunda Prudon xalqaro huquq va soliqlar nazariyasiga oid risolalar yozgan. U ijtimoiy tashkilotning yagona mumkin bo'lgan shakli ishlab chiqarish va ayirboshlash vositalarida erkinlik va tenglikni hurmat qilgan holda erkin birlashma ekanligini ta'kidlaydi. Umrining oxirlarida Prudon o'zining anarxistik ideallari tushunib yetib bo'lmaydigan darajada qolayotganini tan oldi. Va faylasuf yangi dunyoqarashni shakllantirgan bo'lsa-da, uning jamiyat modeli inqiloblarga tanish bo'lgan bunday terrorni ta'minlamadi. Prudon insoniyat yangi dunyoga sekin-asta va g‘alayonlarsiz o‘tishi mumkinligiga ishongan.

Uilyam Godvin (1756-1836). Bu ingliz yozuvchisi o'z vaqtida anarxizmning shakllanishiga katta ta'sir ko'rsatgan. Uilyam dastlab ruhoniylikda ishlashga tayyor edi. Biroq, u ilohiyotdan ko'ra ko'proq ijtimoiy-siyosiy muammolar bilan qiziqdi. 1780—1790-yillarda fransuz maʼrifatparvari ijodi taʼsirida Godvin Angliyada ijtimoiy romanchilar maktabini tuzdi. 1783 yilda u nihoyat cherkov bilan uzildi, yozuvchi Londonda ijtimoiy romanchilarning mafkuraviy rahbariga aylandi. Fransuz inqilobi davrida Godvin mamlakat siyosiy alifbosiga yangi tendentsiyalarni kiritishga muvaffaq bo'ldi. Uning to‘garagi a’zolari qo‘shni mamlakatda sodir bo‘layotgan voqealarga xayrixohlik bilan qarashdi, uning o‘zi ham risolalarida tengsizlik muammolari va adolatli anarxiyani joriy etish imkoniyatlarini ko‘rib chiqa boshladi. Yozuvchining o‘sha asari hatto hukumat nazoratiga ham tushib, muomaladan olib tashlangan. Godvin g'oyalari 20-asr boshidagi kommunistik anarxistlarning g'oyalariga o'xshaydi. Yozuvchi jamiyatning mavjud tuzilmasi dunyo yovuzligining asosiy manbai, deb hisoblagan. Godvinning fikricha, davlat ba'zi odamlarga boshqalarga zulm qilishda yordam beradi, mulk - bu hashamat va to'qlik. Faylasufning fikricha, davlat insoniyatga tanazzul olib keladi, din esa faqat odamlarni qul qilishga yordam beradi. Insoniyatning barcha muammolarining sababi haqiqatni bilmaslikdir, uning ochilishi baxtga erishishga yordam beradi. Yorqin kelajak sari yo'lda Godvin zo'ravonlik va inqilobdan voz kechishni taklif qildi. Umrining oxirgi qismida Angliyadagi reaktsiya va moddiy muammolar tufayli faylasuf adabiyot va ijtimoiy muammolarni tark etadi.

Maks Stirner (Shmidt Kaspar) (1806-1856). Bu buyuk mutafakkir anarxistik-individualizmni yaratgan. Filologiya bo'yicha diplomni olgan yosh o'qituvchi Berlindagi Gippel pubiga tashrif buyurishni boshlaydi, u erda Erkin guruhning liberal yoshlari yig'iladi. Muntazamlar orasida kamida Karl Marks va Fridrix Engelsni ta'kidlash mumkin. Kaspar darhol bahs-munozaraga tushib, o'ziga xos falsafiy asarlar yozishni boshladi. U dastlabki qadamlaridanoq demokratiya va liberalizmni qattiq tanqid qilib, o‘zini nigilist individualist deb e’lon qildi. Anarxist o'zining baland peshonasi uchun "peshona" laqabini oldi va tez orada u Stirner taxallusini oldi, bu so'zma-so'z "katta lobli" degan ma'noni anglatadi. 1842-yilda mutafakkir ta’lim va dinga oid maqolalari bilan e’tibor qozongan. Uning hayotining asosiy asari "Yagona va uning o'zi" 1844 yilda nashr etilgan. Bu ishda Stirner anarxizm g'oyasini ishlab chiqdi. Uning fikricha, inson ijtimoiy emas, shaxsiy erkinlikka intilishi kerak. Zero, har qanday ijtimoiy o‘zgarishlar kimningdir g‘arazli niyatlarini qondirishga qaratilgan. 1848 yilda Germaniyada inqilob sodir bo'ldi, faylasuf buni hech qanday ittifoqqa qo'shilmasdan sovuqqonlik bilan qabul qildi. Shtirner Marks, kommunizm va inqilobiy kurashning keskin tanqidchisi edi va uning g'oyalari Bakunin va Nitsshega sezilarli ta'sir ko'rsatdi. Anarxist qo'zg'olon ishtirokchilari haqida tabassum bilan yozdi, ular boshqa yolg'onni sotib olib, keyin o'zlari yo'q qilgan narsalarni tikladilar. Faylasuf qashshoqlik va noaniqlikda vafot etdi, lekin 1890-yillarning oxirida uning asarlari dolzarb bo'lib, u chap nigilizm payg'ambari hisoblana boshladi. Anarxistlarning fikriga ko'ra, jamiyat - bu egoistlar birlashmasi bo'lib, ularning har biri boshqasida faqat o'z maqsadlariga erishish vositasini ko'radi. Jamiyatda hozirgidek kapital emas, balki shaxslar raqobatlashishi muhim.

Emma Goldman (1869-1940). Anarxistlar orasida ayollar ham bor edi. Emmi Goldman, Kaunasda tug'ilgan bo'lsa-da, mashhur amerikalik feminist sifatida mashhur bo'ldi. Emma Rossiyada yashab, yoshligida radikal g'oyalarga qo'shildi. Amerikada u 17 yoshga to'lib, muvaffaqiyatsiz nikoh, ajralish va mashaqqatli fabrika ishidan omon qoldi. 1887 yilda qiz Nyu-Yorkda tugadi, bir guruh anarxistlar bilan uchrashmadi. 1890-yillarda u Amerika bo'ylab faol sayohat qilib, ma'ruza o'qidi. Radikal qarashlarning bunday targ'iboti uchun bir ayol bir necha bor hibsga olingan va hatto qamoqqa olingan. 1906 yildan beri Emma "Ona Yer" jurnalini nashr etadi va u erda anarxizm, feminizm va jinsiy erkinlik haqidagi ishini nashr etadi. Do'sti Aleksandr Berkman bilan birgalikda u birinchi intim ta'lim maktabiga asos solgan. Amerikadagi anarxistlarning faoliyati tufayli kommunistik qizil g'oyalar mashhur bo'ldi, Emma ochiqchasiga isyon va davlatga bo'ysunmaslikka chaqirdi. U kapitalistlarga qarshi kurashish uchun kasaba uyushmalarini ko'tardi. Natijada, rasmiylar 249 nafar radikal faolni mamlakatdan olib chiqib, Rossiyaga jo'natishdi. Ammo yangi tuzum davrida anarxistlar o'zlarini noqulay his qilishdi, tezda bolsheviklardan ko'ngli qolishdi. Amerikalik mehmonlar yangi hukumatning totalitar usullarini ochiq tanqid qila boshladilar, natijada ular allaqachon Rossiyadan chiqarib yuborildi. 1930-yillarda Emma ayollar muammosi bo'yicha ma'ruzalar bilan Evropa va Kanadaga sayohat qildi, unga siyosiy mavzulardan voz kechish sharti bilan Amerikaga kirishga ruxsat berildi. "Qizil Emma" 30 yil davomida gazeta sahifalarini tark etmadi. Ajoyib notiq, tanqidchi va jurnalist, u Amerika davlatchiligi asoslarini silkita oldi.

Roker Rudolf (1873-1958). Rudolf yoshligida etim va tilanchi bo'lish nimani anglatishini tushundi, u jamiyatda hukm surayotgan tengsizlikni his qildi. 17 yoshida yigit Sotsial-demokratik partiya ishida faol ishtirok etdi, ammo 1891 yilda u anarxistlarga qo'shilib, uni tark etdi. 1892 yilda Roker Parijga ko'chib o'tdi va u erda Evropa radikallari jamiyatiga kirdi. Va 1895 yilda hokimiyat tomonidan ta'qib qilingan anarxist Londonga ko'chib o'tdi va u erda Kropotkinning o'zi shogirdi bo'ldi. Bu erda nemis Evropadagi eng nufuzli tashkilotlardan biri bo'lgan Buyuk Britaniya yahudiy anarxistlari federatsiyasiga qo'shildi. 1890-yillarning oxiriga kelib, Rudolf Angliyada yahudiy ishchi anarxistik harakatiga rahbarlik qilgan. U yahudiy tilini shu qadar yaxshi o‘rganganki, hatto unda baytlar yozishni ham boshlagan. Yahudiylar bu nemisni o'zlarining ruhiy rahbari sifatida tan olishdi. Deyarli 20 yil davomida Rudolf "Ishchilarning do'sti" anarxistik gazetasini Birinchi Jahon urushi paytida militaristlarga qarshi qarashlar uchun politsiya tomonidan yopilgunga qadar nashr etdi. 1900-yillarning boshlarida Roker anarxistlar klubini ochdi, risolalar nashr etdi va bu harakatning taniqli nazariyotchisiga aylandi. 1918 yilda Angliyada hibsga olinib, qamoqqa tashlanganidan so'ng, Roker Germaniyaga ko'chib o'tdi va u erda inqilobiy voqealarda faol ishtirok etdi. Anarxist Rossiyadagi diktatura inqilobini tanqid qiladi va sindikatlar tomonidan iqtisodiy hokimiyatni egallab olish orqali Germaniyada yangi jamiyat qurishga chaqiradi. Ammo 1920-yillarda Berlin Internasionali faollari qatag'on qilindi va 1932 yilga kelib Germaniyadagi anarxo-sindikalistlarni hech kim qo'llab-quvvatlamadi. Roker ham fashizmga qarshi kurashdi, stalinizmni tanqid qildi va keyin AQShga ko'chib o'tdi va u erda nashr etishda davom etdi. Biroq, 1940-yillarda anarxistlarning faoliyati pasaya boshladi va Roker endi Evropada bu harakatni qayta tiklay olmadi.

Errique Malatesta (1853-1932). Va bu taniqli anarxizm nazariyotchisi Italiyada ishlagan. 14 yoshida Errike qirolga mamlakatdagi adolatsizlikdan shikoyat qilgan maktubi tufayli hibsga olingan edi. 1871 yilda intiluvchan inqilobchi Bakunin bilan uchrashdi, u o'z g'oyalari bilan ilhomlantirdi. Shunday qilib, Malatesta anarxizmning qizg'in tarafdori va Xalqaro Xalqaro a'zo bo'ldi. 1877 yilda bir nechta hamfikr italiyaliklar bilan birgalikda qo'llarida qo'llari bilan qirolga qarshi chiqadi va hatto Kampaniyaning bir nechta qishloqlarida hokimiyat ag'darilganini e'lon qiladi. Mamlakatdan qochib, anarxist o'z ta'limotini Evropaning turli mamlakatlarida targ'ib qiladi, Misr mustamlakachilariga qarshi kurashadi va Argentinada guruh tuzadi. Malatestaning hayoti sarguzasht romaniga o'xshaydi - hokimiyatni ta'qib qilish, hibsga olish, qochish, otishma. 1907 yilda italiyalik Amsterdamda bo'lib o'tgan Xalqaro anarxistlar konferentsiyasining etakchilaridan biri, Kropotkin va Bakunin kabi taniqli nazariyotchi sifatida tan olingan. Talonchilik va qotillikda ayblanib, navbatdagi hibsga olinganidan so'ng, Malatesta Italiyaga qaytib keldi va u erda hukumatga qarshi namoyishlarda faol ishtirok etdi. Birinchi jahon urushi, Kropotkindan farqli o'laroq, Malatesta qabul qilmadi. Ajablanarlisi shundaki, u har ikki tomon uchun ham aniq g'alaba bo'lmasligini, resurslar yo'qolganidan keyin esa titroq tinchlik o'rnatilishini bashorat qilgan. Mamlakatlar yangi, qotilroq urushga tayyorlana boshlaydi. Uning so'zlari bashoratli bo'ldi. 1920 yilda Italiya ijtimoiy inqilob yoqasida edi - ishchilar zavodlarni egallashga kirishdilar. Biroq, qarorsiz kasaba uyushmalari ish tashlashni to'xtatdi. 1922 yildan Malatesta Mussoliniga qarshi kurashga qo'shildi. 1924-1926 yillarda fashistik tsenzura hatto anarxistik jurnalni qonuniy ravishda nashr etishga ruxsat berdi. Malatesta umrining so‘nggi yillarigacha Jeneva va Parijda maqola va risolalar chop etib, hayotiy faoliyatida qatnashdi.