แก่นของการปราบปรามในบทกวี "บังสุกุล" ของ A. Akhmatova

วรรณคดีและบรรณารักษ์ศาสตร์

Akhmatova เริ่มเขียนบทกวี Requiem ของเธอในปี 1935 เมื่อ Lev Gumilyov ลูกชายคนเดียวของเธอถูกจับกุม เช่นเดียวกับมารดาคนอื่นๆ ภรรยาของน้องสาวของ Akhmatova ยืนเข้าแถวเงียบๆ เป็นเวลาหลายชั่วโมงซึ่งนำไปสู่เรือนจำ St. Petersburg Kresty Akhmatova ทำงานเสร็จในปี 1940 เท่านั้น และตีพิมพ์ในปี 1987 หลายปีหลังจากผู้เขียนเสียชีวิต Akhmatova พูดถึงประวัติความเป็นมาของการสร้างบทกวี

9. แก่นของการปราบปรามในบทกวี "บังสุกุล" ของ A. Akhmatova

A. Akhmatova เริ่มเขียนบทกวี "Requiem" ของเธอในปี 1935 เมื่อ Lev Gumilev ลูกชายคนเดียวของเธอถูกจับกุม ไม่นานเขาก็ได้รับการปล่อยตัว แต่ถูกจับกุม ถูกคุมขัง และถูกเนรเทศอีกสองครั้ง นี่เป็นปีแห่งการปราบปรามของสตาลิน เช่นเดียวกับมารดา ภรรยา และน้องสาวคนอื่นๆ Akhmatova ยืนเข้าแถวเงียบๆ เป็นเวลาหลายชั่วโมงซึ่งนำไปสู่เรือนจำ St. Petersburg Kresty สิ่งที่สำคัญที่สุดคือเธอ "พร้อม" สำหรับทั้งหมดนี้ ไม่เพียงพร้อมที่จะสัมผัสประสบการณ์เท่านั้น แต่ยังพร้อมจะบรรยายอีกด้วย บทกวียุคแรกของ Akhmatova เรื่อง "Walked Silently around the House..." มีท่อนว่า "บอกฉันสิ คุณยกโทษให้ไม่ได้เหรอ?" และฉันก็พูดว่า: "ฉันทำได้" คำสุดท้ายของข้อความสำหรับบทกวีที่เขียนในปี 1957 (“ แทนที่จะเป็นคำนำ”) เป็นคำพูดโดยตรงจากบทกวีนี้ เมื่อผู้หญิงคนหนึ่งที่ยืนถัดจาก A. Akhmatova ในแถวถามแทบไม่ได้ยินว่า: "คุณอธิบายเรื่องนี้ได้ไหม" เธอตอบว่า “ฉันทำได้” บทกวีต่างๆ ค่อยๆ ถือกำเนิดขึ้นในช่วงเวลาอันเลวร้ายที่ทุกคนต้องเผชิญร่วมกัน พวกเขาเป็นผู้แต่งบทกวี "บังสุกุล" ซึ่งกลายเป็นเครื่องบรรณาการให้กับความทรงจำอันโศกเศร้าของผู้คนที่ถูกสังหารในช่วงหลายปีที่สตาลินกดขี่ Akhmatova ทำงานเสร็จในปี 1940 เท่านั้น และตีพิมพ์ในปี 1987 หลายปีหลังจากผู้เขียนเสียชีวิต ในปีพ.ศ. 2504 หลังจากบทกวีนี้เสร็จสิ้น ก็มีการเขียนคำจารึกไว้สำหรับบทกวีนี้ สี่บรรทัดเหล่านี้ถูกบีบอัดและเข้มงวด โดยโดดเด่นในความรุนแรง: "ไม่ และไม่อยู่ภายใต้นภามนุษย์ต่างดาว และไม่อยู่ภายใต้การคุ้มครองของปีกมนุษย์ต่างดาว ตอนนั้นฉันอยู่กับคนของฉัน ที่ซึ่งคนของฉันอยู่อย่างน่าเสียดาย"

“บังสุกุล” เป็นผลงานเกี่ยวกับการตายของผู้คน ประเทศ และรากฐานของการดำรงอยู่ คำที่พบบ่อยที่สุดในบทกวีคือ "ความตาย" อยู่ใกล้เสมอแต่ไม่เคยสำเร็จ บุคคลมีชีวิตอยู่และเข้าใจว่าเขาต้องเดินหน้าต่อไป ดำเนินชีวิต และจดจำ บทกวีประกอบด้วยบทกวีหลายบทที่เกี่ยวข้องกันในหัวข้อเดียว หัวข้อความทรงจำของผู้ที่อยู่ในคุกใต้ดินในวัยสามสิบ และผู้ที่อดทนต่อการจับกุมญาติอย่างกล้าหาญ การตายของคนที่รักและเพื่อนฝูง ที่พยายามช่วยเหลือพวกเขาในยามยากลำบาก ในคำนำ A. Akhmatova พูดถึงประวัติความเป็นมาของการสร้างสรรค์บทกวี ผู้หญิงที่ไม่คุ้นเคยเช่นเดียวกับ Akhmatova ซึ่งยืนอยู่ในเรือนจำในเลนินกราดขอให้เธออธิบายความน่าสะพรึงกลัวทั้งหมดของ Yezhovshchina ใน "บทนำ" Akhmatova วาดภาพเลนินกราดที่สดใสซึ่งดูเหมือนเธอเหมือน "จี้ห้อยคอ" ใกล้เรือนจำ "กองทหารนักโทษ" ที่เดินไปตามถนนในเมืองโดยมี "ดาวมรณะ" ยืนอยู่เหนือมัน รองเท้าบู๊ทและยางที่เปื้อนเลือดของ Marus สีดำ (ที่เรียกว่ารถยนต์ที่มาจับกุมชาวเมืองในเวลากลางคืน) บดขยี้ "Rus ผู้บริสุทธิ์" และเธอก็บิดตัวอยู่ข้างใต้พวกเขา ก่อนที่เราจะต้องผ่านชะตากรรมของแม่และลูกชายซึ่งมีภาพสัมพันธ์กับสัญลักษณ์พระกิตติคุณ Akhmatova ขยายกรอบเวลาและเชิงพื้นที่ของโครงเรื่องซึ่งแสดงให้เห็นถึงโศกนาฏกรรมสากล เราอาจเห็นผู้หญิงธรรมดาๆ ที่สามีถูกจับกุมในเวลากลางคืน หรือแม่ตามพระคัมภีร์ที่ลูกชายถูกตรึงกางเขน ตรงหน้าเราเป็นผู้หญิงรัสเซียธรรมดาคนหนึ่งซึ่งความทรงจำของเด็กๆ เสียงร้องไห้ เทียนที่ละลายในศาลเจ้า เหงื่อของมนุษย์บนหน้าผากของคนที่คุณรักซึ่งถูกพรากไปในตอนเช้าจะคงอยู่ตลอดไป เธอจะร้องไห้เพื่อเขาเช่นเดียวกับ "ภรรยา" ของ Streltsy ที่เคยร้องไห้ใต้กำแพงเครมลิน ทันใดนั้นเราก็เห็นภาพของผู้หญิงคนหนึ่งที่คล้ายกับ Akhmatova เองซึ่งไม่เชื่อว่าทุกอย่างเกิดขึ้นกับเธอ - "การเยาะเย้ย" "ที่เพื่อน ๆ ทุกคนชื่นชอบ" "คนบาปที่ร่าเริงของ Tsarskoye Selo" เธอเคยคิดไหมว่าเธอจะอยู่ในอันดับที่สามในร้อยที่ Kresty? และตอนนี้ทั้งชีวิตของเธออยู่ในคิวเหล่านี้ ฉันกรีดร้องมาสิบเจ็ดเดือนแล้ว เรียกคุณกลับบ้าน แทบแทบแทบเท้าเพชฌฆาต คุณคือลูกชายของฉัน และความสยองขวัญของฉัน เป็นไปไม่ได้ที่จะแยกออกว่าใครคือ "สัตว์ร้าย" และใครคือ "มนุษย์" เพราะผู้บริสุทธิ์กำลังถูกจับ และความคิดทั้งหมดของแม่ก็กลายเป็นความตายโดยไม่สมัครใจ จากนั้นประโยค "คำหิน" ก็ดังขึ้น และคุณต้องฆ่าความทรงจำ ทำให้จิตวิญญาณของคุณกลายเป็นหิน และเรียนรู้ที่จะมีชีวิตอีกครั้ง และแม่ก็คิดถึงความตายอีกครั้ง เฉพาะตอนนี้เกี่ยวกับตัวเธอเองเท่านั้น สำหรับเธอดูเหมือนว่าความรอดและไม่สำคัญว่าจะใช้รูปแบบใด: "เปลือกพิษ", "น้ำหนัก", "เด็กไทฟอยด์" - สิ่งสำคัญคือมันจะช่วยให้คุณรอดจากความทุกข์ทรมานและจากความว่างเปล่าทางวิญญาณ . ความทุกข์ทรมานเหล่านี้เทียบได้เฉพาะกับความทุกข์ทรมานของพระมารดาของพระเยซูผู้สูญเสียพระบุตรของเธอไปเช่นกัน @แต่พระมารดาทรงเข้าใจว่านี่เป็นเพียงความบ้าคลั่งเท่านั้น เพราะความตายจะพรากไปจากเขาไม่ได้ ทั้งดวงตาอันน่าสยดสยองของลูกชาย ความทรมานที่กลายเป็นหิน หรือวันที่พายุฝนฟ้าคะนองมาถึง หรือชั่วโมงประชุมเรือนจำ หรือ ความเยือกเย็นอันหอมหวานของมือ หรือเงาที่ตื่นเต้นเร้าใจของต้นลินเดน หรือเสียงแสงอันห่างไกล ถ้อยคำแห่งการปลอบใจครั้งสุดท้าย เราจึงต้องมีชีวิตอยู่ มีชีวิตอยู่เพื่อตั้งชื่อผู้ที่เสียชีวิตในคุกใต้ดินของสตาลิน จดจำ จดจำตลอดไปและทุกที่ที่ยืนอยู่ "ทั้งท่ามกลางความหนาวเย็นอันขมขื่นและในความร้อนระอุในเดือนกรกฎาคมภายใต้กำแพงสีแดงอันมืดมิด" มีบทกวีบทหนึ่งชื่อว่า "การตรึงกางเขน" บรรยายถึงนาทีสุดท้ายของชีวิตของพระเยซู การอุทธรณ์ต่อบิดามารดา มีความเข้าใจผิดในสิ่งที่เกิดขึ้นและผู้อ่านก็ตระหนักว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นนั้นไร้เหตุผลและไม่ยุติธรรมเพราะไม่มีอะไรเลวร้ายไปกว่าการตายของผู้บริสุทธิ์และความเศร้าโศกของแม่ที่สูญเสียลูกชายไป แรงจูงใจในพระคัมภีร์ทำให้เธอสามารถแสดงให้เห็นระดับของโศกนาฏกรรมครั้งนี้ ความเป็นไปไม่ได้ที่จะให้อภัยผู้ที่กระทำความบ้าคลั่งนี้ และความเป็นไปไม่ได้ที่จะลืมสิ่งที่เกิดขึ้น เพราะว่าเรากำลังพูดถึงชะตากรรมของผู้คน เกี่ยวกับชีวิตนับล้าน ดังนั้นบทกวี "บังสุกุล" จึงกลายเป็นอนุสรณ์สถานของเหยื่อผู้บริสุทธิ์และผู้ที่ทนทุกข์ร่วมกับพวกเขา ในบทกวี A. Akhmatova แสดงให้เห็นถึงการมีส่วนร่วมของเธอในชะตากรรมของประเทศ หลังจากอ่าน "บังสุกุล" นักเขียนร้อยแก้วชื่อดัง B. Zaitsev กล่าวว่า "นึกภาพออกไหมว่าผู้หญิงที่บอบบางและผอมเพรียวคนนี้จะร้องไห้เช่นนี้ - เสียงร้องไห้ของแม่ที่เป็นผู้หญิง ไม่เพียงเพื่อตัวเธอเองเท่านั้น แต่ยังเพื่อ ความทุกข์ทรมานเหล่านั้นทั้งหมด - ภรรยา, มารดา, เจ้าสาว โดยทั่วไปเกี่ยวกับผู้ถูกตรึงกางเขน?” และเป็นไปไม่ได้ที่นางเอกโคลงสั้น ๆ จะลืมแม่ที่จู่ๆ ก็กลายเป็นสีเทา เสียงหอนของหญิงชราที่สูญเสียลูกชายของเธอ เสียงคำรามของมารัสสีดำ และบทกวี "บังสุกุล" ฟังดูเหมือนคำอธิษฐานรำลึกถึงทุกคนที่เสียชีวิตในช่วงเวลาอันเลวร้ายของการปราบปราม และตราบใดที่ผู้คนได้ยินเธอ เพราะ "ประเทศที่แข็งแกร่งร้อยล้าน" ทั้งหมดกรีดร้องร่วมกับเธอ โศกนาฏกรรมที่ A. Akhmatova พูดถึงจะไม่เกิดขึ้นอีก เอเอ Akhmatova เข้าสู่วรรณกรรมในฐานะกวีโคลงสั้น ๆ บทกวีของเธอเกี่ยวกับความรักที่ไม่สมหวัง ประสบการณ์ของนางเอก ความเหงาของเธอท่ามกลางผู้คน และการรับรู้ที่สดใสและจินตนาการของโลกรอบตัวเธอดึงดูดผู้อ่านและทำให้เขารู้สึกถึงอารมณ์ของผู้เขียน แต่ต้องใช้เวลาและเหตุการณ์เลวร้ายที่ทำให้รัสเซียสั่นคลอน สงคราม การปฏิวัติ สำหรับบทกวีของ A.A. Akhmatova พัฒนาความรู้สึกของพลเมืองและความรักชาติ กวีหญิงมีความเห็นอกเห็นใจต่อบ้านเกิดเมืองนอนและประชาชนของเธอ โดยพิจารณาว่าเป็นไปไม่ได้สำหรับตัวเธอเองที่จะละทิ้งมันไว้ในช่วงปีแห่งการทดลองที่ยากลำบาก แต่หลายปีแห่งการปราบปรามของสตาลินกลายเป็นเรื่องยากสำหรับเธอเป็นพิเศษ สำหรับเจ้าหน้าที่แล้ว Akhmatova เป็นคนต่างด้าวที่เป็นศัตรูกับระบบโซเวียต พระราชกฤษฎีกาปี 1946 ยืนยันเรื่องนี้อย่างเป็นทางการ เธอไม่ลืมว่าสามีของเธอ Nikolai Gumilyov ถูกยิงในปี 2464 เนื่องจากการมีส่วนร่วมในการสมรู้ร่วมคิดต่อต้านการปฏิวัติ (ตามฉบับอย่างเป็นทางการ) หรือความเงียบที่น่าภาคภูมิใจนับตั้งแต่ช่วงปลายทศวรรษที่ 20 ของ "การอพยพภายใน" อย่างไม่เป็นทางการที่เธอเลือก เพื่อตัวเธอเองนักกวี Akhmatova ยอมรับชะตากรรมของเธอ แต่นี่ไม่ใช่ความอ่อนน้อมถ่อมตนและความเฉยเมย เธอพร้อมที่จะยืนหยัดและอดทนต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับเธอ “เราไม่ได้หันเหการโจมตีแม้แต่ครั้งเดียว” Akhmatova เขียน และ "บังสุกุล" ของเธอซึ่งเขียนตั้งแต่ปี พ.ศ. 2478 ถึง พ.ศ. 2483 ไม่ใช่เพื่อการตีพิมพ์สำหรับตัวเธอเอง "สำหรับโต๊ะ" และตีพิมพ์ในภายหลังเป็นหลักฐานของตำแหน่งพลเมืองที่กล้าหาญของทั้งนางเอกโคลงสั้น ๆ ของบทกวีและผู้แต่ง มันสะท้อนไม่เพียงแต่สถานการณ์ที่น่าเศร้าในชีวิตของ A. เท่านั้น A. Akhmatova จับกุมลูกชายของเธอ L.N. Gumilev และสามี N.N. ปูนิน แต่ยังเป็นความโศกเศร้าของผู้หญิงรัสเซียทุกคน ภรรยา มารดา พี่สาวน้องสาวที่ยืนเคียงข้างเธอนาน 17 เดือนในเรือนจำในเลนินกราด ผู้เขียนพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ในคำนำของบทกวีเกี่ยวกับหน้าที่ทางศีลธรรมต่อ "น้องสาวที่โชคร้าย" ของเขาเกี่ยวกับหน้าที่ในความทรงจำต่อผู้บริสุทธิ์ที่เสียชีวิต ความโศกเศร้าของแม่และภรรยาเป็นเรื่องธรรมดาของผู้หญิงทุกยุคทุกสมัยทุกยุคทุกสมัย Akhmatova แบ่งปันกับคนอื่น ๆ โดยพูดถึงพวกเขาเกี่ยวกับตัวเธอเอง:“ ฉันจะหอนใต้หอคอยเครมลินเช่นเดียวกับภรรยา Streltsy” ความทุกข์ทรมานของแม่ความเศร้าโศกที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของเธอความเหงาทำให้เหตุการณ์ทางอารมณ์กลายเป็นสีดำและสีเหลือง - สีแบบดั้งเดิมสำหรับ บทกวีรัสเซีย สัญลักษณ์แห่งความโศกเศร้าและความเจ็บป่วย ความเหงาที่น่าสยดสยองฟังดูอยู่ในบรรทัดเหล่านี้และดูเหมือนว่าจะคมชัดเป็นพิเศษเมื่อเทียบกับอดีตที่มีความสุขและไร้กังวล:“ ฉันหวังว่าฉันจะแสดงให้คุณเห็นผู้เยาะเย้ยและเป็นที่ชื่นชอบของเพื่อน ๆ ทุกคนคนบาปที่ร่าเริงของ Tsarskoye Selo จะเกิดอะไรขึ้น สู่ชีวิตของคุณเหมือนสามในร้อยด้วยการถ่ายโอนภายใต้ไม้กางเขนคุณจะยืนและเผาน้ำแข็งปีใหม่ด้วยน้ำตาอันร้อนแรงของคุณ ความเศร้าโศกเติมเต็มจิตสำนึกนางเอกเกือบจะบ้าคลั่ง:“ ฉันกรีดร้องมาสิบเจ็ดเดือนแล้วเรียกคุณกลับบ้านโยนตัวเองลงแทบเท้าของผู้ประหารชีวิตคุณคือลูกชายของฉันและความสยองขวัญของฉัน ทุกอย่างปะปนกันตลอดไป และตอนนี้ฉันก็นึกไม่ออกว่าใครคือสัตว์ร้าย ใครคือผู้ชาย และต้องรอการประหารอีกนานแค่ไหน” สิ่งที่น่ากลัวที่สุดในฝันร้ายนี้คือความรู้สึกว่าเหยื่อไร้เดียงสาและไร้ประโยชน์ เพราะไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คืนสีขาวตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ พูดกับลูกชาย "เกี่ยวกับไม้กางเขนสูงและเกี่ยวกับความตาย" และคำตัดสินของผู้บริสุทธิ์ฟังดูเหมือน "คำพูดหิน" และตกเหมือนดาบแห่งความยุติธรรมที่ไม่ยุติธรรม นางเอกต้องใช้ความกล้าและความอุตสาหะขนาดไหน! เธอพร้อมสำหรับสิ่งที่เลวร้ายที่สุด สำหรับความตาย “ตอนนี้ฉันไม่สนใจแล้ว” ในฐานะบุคคลที่มีวัฒนธรรมคริสเตียน บทกวีของ Akhmatova มักจะมีแนวคิดที่รัฐบาลโซเวียตพยายามลบล้างว่าเป็นมนุษย์ต่างดาวทางสังคม: วิญญาณ พระเจ้า การอธิษฐาน ปรากฎว่าเจ้าหน้าที่ไม่สามารถกีดกันบุคคลที่มีศรัทธาได้เลี้ยงดูมานานหลายศตวรรษเพราะเช่นเดียวกับผู้หญิงจากประชาชนนางเอกในช่วงเวลาที่ยากลำบากก็หันไปหาภาพที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวรัสเซีย - พระมารดาของพระคริสต์ซึ่งเป็นตัวตน แห่งความโศกเศร้าและความทุกข์ของมารดาทั้งสิ้น “แม็กดาเลนต่อสู้และร้องไห้สะอึกสะอื้น ลูกศิษย์ที่รักกลายเป็นหิน และที่แม่ยืนนิ่งเงียบ ไม่มีใครกล้ามอง และสิ่งนี้ทำให้นางเอกใกล้ชิดกับคนของเธอมากขึ้น ทำให้เธอรู้สึกถึงความรับผิดชอบของเธอในฐานะกวีที่จะรับรองว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้น ได้ถูกเก็บรักษาไว้ในความทรงจำของผู้คน มาถึงศาลประวัติศาสตร์

องค์ประกอบ

ความรักเป็นธีมหลักของงานของ A. Akhmatova กวีหญิงที่น่าทึ่งคนนี้เติมเต็มบทกวีของเธอด้วยความรักและความอ่อนโยนต่อสามีและลูกชายของเธอ พร้อมความรู้สึกลึกซึ้งต่อดินแดนบ้านเกิดของเธอและผู้คนของเธอ ความรู้สึกนี้ถูกเปิดเผยแล้วในคอลเลกชันแรกของกวี - "ตอนเย็น" (2452-2454), "ลูกประคำ" (2455-2457)

Akhmatova ยอมรับว่า: "บทกวีร้องไห้ตลอดชีวิต" ดังนั้นนางเอกโคลงสั้น ๆ ของเธอจึงโศกเศร้าและเรียบง่ายอย่างน่าสัมผัส ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Akhmatova ซึ่งเข้าร่วมกับ Acmeists ได้แบ่งปันความเชื่อมั่นว่าบทกวีควรเข้าใกล้ชีวิตมากขึ้น ความรักซึ่งอยู่ในคอลเลกชันแรกๆ ของเธอแล้ว เป็นความรู้สึกทางโลกอย่างแท้จริง ปราศจากความลึกลับอื่นใด ในเนื้อเพลงยุคแรกๆ ของ Akhmatova มีของขวัญสำหรับการถ่ายทอดสภาวะทางจิตวิทยาที่ซับซ้อนที่สุดของความรักผ่านวัตถุ โลกวัตถุ ผ่านท่าทางและรายละเอียด

ความรู้สึกรักในคอลเลกชัน "ตอนเย็น" ไม่ได้พัฒนาไปตามโครงเรื่อง แต่ความขัดแย้งของรักสามเส้าที่นี่ถูกสำรวจในหลาย ๆ ด้าน (“และเมื่อพวกเขาสาปแช่งกัน…”, “ความรัก”, “จับมือเธอไว้ใต้ม่านอันมืดมิด...”, “หัวใจต่อใจไม่ถูกล่ามโซ่” …”, “เพลงแห่งการประชุมครั้งสุดท้าย”)

คอลเลกชัน "Rosary Bead" (1914) เปิดขึ้นพร้อมกับข้อความจากบทกวีของ Baratynsky:

ยกโทษให้ฉันตลอดไป! แต่รู้ว่าทั้งสองมีความผิด

ไม่ใช่แค่คนเดียวเท่านั้น มันจะมีชื่อด้วย

ในบทกวีของฉัน ในเรื่องราวความรัก

บทบรรยายทำให้ทั้งวงจรมีความรู้สึกหลงใหลและอารมณ์รุนแรง บริบทในชีวิตประจำวันของบทกวีเหล่านี้คือการที่ Akhmatova เลิกกับสามีของเธอ Gumilyov (“ ฉันมีรอยยิ้มเดียวเท่านั้น…”, “ ที่รักของฉันมักจะมีคำขอมากมายเสมอ!..”, “ ฉันพาเพื่อนไปที่ห้องโถงหน้า... "). เชื่อกันว่าคอลเลกชันนี้เสื่อมโทรมที่สุดโดย A. Akhmatova แต่สำหรับฉันดูเหมือนว่านี่ไม่เป็นความจริงทั้งหมด บทกวี "อย่าดื่มจากแก้วเดียวกัน ... " พูดถึงเรื่องนี้อย่างน่าเชื่อถือ ในนั้นนางเอกโคลงสั้น ๆ พยายามเชื่อมโยงความรักที่เป็นความลับของเธอกับโลกแห่งความสัมพันธ์ของมนุษย์โดยเฉพาะ

ในบทกวี "คุณรู้ไหมฉันกำลังอิดโรยในการถูกจองจำ ... " มีความรู้สึกถึงความรัก - การถูกจองจำของนางเอกโคลงสั้น ๆ ความหลงใหลในความรู้สึกนี้ของเธอ ("สวดภาวนาเพื่อการสิ้นพระชนม์ของพระเจ้า ... ") ในคอลเลกชันเดียวกันมีการสรุปแรงจูงใจในการลงโทษของพระเจ้าซึ่งสำคัญสำหรับ Akhmatova (ในบทกวี "อธิษฐานเพื่อขอทานสำหรับผู้หลงทาง ... ") การลงโทษนี้รับรู้โดยนางเอกโคลงสั้น ๆ แบบดั้งเดิม: เป็นการทดสอบจิตวิญญาณและความแข็งแกร่งของมนุษย์

มีผู้ร่วมสมัยเพียงไม่กี่คนของ Akhmatova เท่านั้นที่เข้าใจความแปลกใหม่ของคอลเลกชั่นถัดไปของเธอ "The White Flock" (1914-1917) หนึ่งในนั้นคือ O. E. Mandelstam ซึ่งสังเกตเห็นสไตล์ "นักบวช" ของเขา และในขณะเดียวกัน ก็มีเหตุผลทุกประการที่ทำให้เชื่อได้ว่าจากวงจรนี้เองที่จุดเปลี่ยนในงานของ Akhmatova เริ่มต้นขึ้น การยืนยันครั้งสุดท้ายของผู้หญิงไม่ได้เกิดขึ้นในฐานะเป้าหมายของความรัก แต่เป็นนางเอกที่เป็นโคลงสั้น ๆ ดังนั้นภาพลักษณ์ของผู้เป็นที่รักจึงมีความสำคัญมากที่นี่

O. E. Mandelstam ตั้งข้อสังเกตว่า: “ Akhmatova นำเสนอความซับซ้อนและความสมบูรณ์ของนวนิยายรัสเซียแห่งศตวรรษที่ 19 ให้กับวรรณคดีรัสเซีย เธอพัฒนารูปแบบบทกวีของเธอที่เฉียบคมและแปลกใหม่โดยคำนึงถึงร้อยแก้วทางจิตวิทยา” บทกวีของ Akhmatova มีลักษณะเป็นโครงเรื่อง ("The Black Road Winded ... ", "Escape" ฯลฯ ) ความหลากหลายและความละเอียดอ่อนของประสบการณ์โคลงสั้น ๆ ความรักครอบงำวงจร แต่นางเอกโคลงสั้น ๆ ของวงจรไม่ได้เปลี่ยนแปลงภายใน เรารู้สึกถึงความเป็นอิสระของเธอจากความรู้สึก "เยาวชนที่โหดร้าย"

พื้นที่ของวัฏจักรก็เปลี่ยนแปลงเช่นกัน แต่นี่ไม่ใช่แค่ "ภูมิศาสตร์" เท่านั้น ประกอบด้วยบทกวีที่แสดงให้เห็นถึงการเปลี่ยนแปลงใน “พื้นที่” ทางจิตวิญญาณของวงจร:

โอ้ มีคำเฉพาะอยู่ด้วย

ใครว่าใช้จ่ายเกินตัว..

มีเพียงสีน้ำเงินเท่านั้นที่ไม่มีวันหมด

สวรรค์และความเมตตาของพระเจ้า

ในภาพยนตร์เรื่อง "The White Flock" นางเอกโคลงสั้น ๆ ก็เป็นผู้หญิงที่เป็นผู้ใหญ่แล้ว เธอเข้าใจถึงคุณค่านิรันดร์สำหรับตัวเธอเอง: อิสรภาพ ชีวิต ความตาย ดังนั้นแม้แต่บทกวีที่พัฒนาธีมความรักที่คุ้นเคยหลากหลาย (การรอคอยความสุข การพบกัน การพรากจากกัน ความรักที่ “ซ่อนเร้น” ความโศกเศร้าในอดีต) คุณสมบัติใหม่ของนางเอกโคลงสั้น ๆ ก็ปรากฏขึ้น: ศักดิ์ศรีแห่งความทุกข์ ความรัก ความสามารถ เพื่อเชื่อมโยงความรู้สึกของตนกับโลกอันกว้างใหญ่ ในวัฏจักรนี้เราพบประสบการณ์ชะตากรรมอันน่าสลดใจของรัสเซียโดยคาดหวังถึงปัญหาของสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ("กรกฎาคม 2457", "เสียงนั้นโต้เถียงด้วยความเงียบอันยิ่งใหญ่ ... ", "ในความทรงจำของวันที่ 19 กรกฎาคม , 1914”)

อัคมาโตวาเข้าร่วมกับความโชคร้ายและชะตากรรมของรัสเซีย ในคำนำของบทกวี "บังสุกุล" (พ.ศ. 2478-2483) กวีเขียนว่า: "ในช่วงปีที่เลวร้ายของ Yezhovshchina ฉันใช้เวลาสิบเจ็ดเดือนในคุกในเลนินกราด" Lev Gumilyov ลูกชายคนเดียวของเธอถูกจับกุม Akhmatova เหมาะกับบทละครและโชคชะตาของเธอในบทพูดน้อย:

ผู้หญิงคนนี้ป่วย

ผู้หญิงคนนี้อยู่คนเดียว

สามีอยู่ในหลุมศพ ลูกชายอยู่ในคุก

อธิษฐานเผื่อฉัน

อย่างไรก็ตาม นางเอกผู้แต่งโคลงสั้น ๆ มองเห็นภารกิจด้านบทกวีและความเป็นมนุษย์ของเธอในการถ่ายทอดความโศกเศร้าและความทุกข์ทรมานของผู้คน "ร้อยล้าน" เธอกลายเป็น "เสียงของประชาชน" ในช่วงหลายปีแห่งความเงียบงันของทุกคน:

สำหรับพวกเขา ฉันห่มผ้าที่กว้าง

พวกเขาได้ยินคำพูดจากคนยากจน

แก่นเรื่องความตายในบทกวีกำหนดแก่นของความบ้าคลั่ง (“ความบ้าคลั่งเป็นปีก…”) ความบ้าคลั่งปรากฏที่นี่ในฐานะขีด จำกัด สุดท้ายของความสิ้นหวังและความเศร้าโศกที่ลึกที่สุดเมื่อนางเอกโคลงสั้น ๆ ดูเหมือนจะตีตัวออกห่างจากตัวเธอเอง:

ไม่ใช่ฉัน แต่เป็นคนอื่นที่ต้องทนทุกข์ทรมาน ฉันทำอย่างนั้นไม่ได้...

นางเอกโคลงสั้น ๆ ของ A. Akhmatova ผ่านการวิวัฒนาการที่ซับซ้อน จากประสบการณ์ส่วนตัวอันลึกซึ้ง เธอต้องทนทุกข์ทรมานให้กับชาวรัสเซียทั้งหมด ซึ่งเธอได้ร่วมแบ่งปันช่วงเวลาที่เลวร้ายที่สุดในประวัติศาสตร์ด้วย

จากบันทึกความทรงจำของผู้ร่วมสมัยเกี่ยวกับ A. A. Akhmatova (จบ)

คำถามและงาน

1. เนื้อเพลงยุคแรก ๆ ของ A. A. Akhmatova มีลักษณะอย่างไร?

2. A. A. Akhmatova รับรู้ถึงความเศร้าโศกของผู้คนในระหว่างการปราบปรามทางการเมืองและระหว่างสงครามอย่างไร? เธอรับรู้ถึงชะตากรรมของเธอเองได้อย่างไร?

3. อะไรดูเหมือนอยู่ใกล้คุณในบทกวีของ Akhmatova ผู้ยิ่งใหญ่?

4. จากเรื่องราวเกี่ยวกับ A. A. Akhmatova และหนังสือและบทความที่คุณอ่านเอง ให้เตรียมเรื่องราวหรือเรียงความเกี่ยวกับกวี

5. กวีถือว่าหนึ่งในการวิเคราะห์เชิงวิพากษ์วิจารณ์บทกวีของเธอที่ดีที่สุดเป็นบทความโดย N.V. Nedobrovo ซึ่งจบลงเช่นนี้: "หลังจากการเปิดตัว "The Rosary", Anna Akhmatova "ในมุมมองของความสามารถที่ไม่ต้องสงสัยของกวี ” จะถูกเรียกให้ขยาย “วงแคบของหัวข้อส่วนตัวของเธอ” ฉันไม่เข้าร่วมสายนี้ - ในความคิดของฉันประตูควรเล็กกว่าวิหารที่มันนำไปสู่เสมอ: ในแง่นี้เท่านั้นที่สามารถเรียกวงกลมของ Akhmatova แคบได้ โดยทั่วไปแล้ว การเรียกร้องของมันไม่ได้อยู่ที่การใช้ความกว้างอย่างสุรุ่ยสุร่าย แต่ในการตัดเป็นชั้นๆ เพราะว่าเครื่องมือของมันไม่ใช่เครื่องมือของนักสำรวจในการวัดที่ดินและจัดทำรายการที่ดินอันอุดมสมบูรณ์ แต่เป็นเครื่องมือของคนงานเหมืองที่ตัดลึกลงไป แผ่นดินไปสู่เส้นเลือดแร่อันมีค่า<...>แน่นอนว่ากวีผู้แข็งแกร่งเช่น Anna Akhmatova จะปฏิบัติตามคำสั่งของพุชกิน”

Nedobrovo วิเคราะห์บทกวีอย่างรอบคอบ "คุณไม่สามารถสร้างความสับสนให้กับความอ่อนโยนที่แท้จริงได้ ... " วิเคราะห์บทกวีนี้ด้วย คิดถึงคำกล่าวของนักวิจารณ์ คุณเห็นด้วยกับการประเมินของเขาหรือไม่? ให้เหตุผลสำหรับคำตอบของคุณ

6. Yu. F. Karyakin เขียนว่า: “ถ้าตอนนี้ฉันเป็นครู ฉันจะปล่อยให้เด็ก ๆ ออกไปข้างนอกด้วยความประทับใจที่ยอดเยี่ยมอย่างน้อยหนึ่งครั้ง ฉันจะปล่อยพวกเขาด้วยความประทับใจอันลึกซึ้ง สวยงาม และน่าเศร้าของบังสุกุล* เพื่อให้พวกเขารัก "บังสุกุล" ตลอดไปในฐานะชะตากรรมของรัสเซียและชะตากรรมของผู้หญิงที่กลายเป็นผู้กล้าหาญมากกว่าผู้ชายหลายล้านคน และมันจะเป็นความรับผิดชอบของทั้งความเมตตาและความกล้าหาญ” คุณเห็นด้วยกับนักวิจารณ์และนักประชาสัมพันธ์หรือไม่?

7. ลองนึกถึงคุณลักษณะของบทกวีของ A. Akhmatova ตัวอย่างเช่น นักวิชาการวรรณกรรมเชื่อว่าอารมณ์ของผู้แต่งในบทกวีของเธอถูกถ่ายทอดผ่านภาพภายนอก (“ ช่างขาวเหลือเกิน ... ”) ผ่านรายละเอียด (“ เธอวางไว้บนมือขวาของเธอ ... ”) ว่า ผู้เขียนมักจะเปลี่ยนจากคำศัพท์ต่ำไปสูง และจากสูงไปต่ำ สุนทรพจน์บทกวีนั้นมักจะเป็นความต่อเนื่องของสุนทรพจน์ภายในของกวี (“กำมือของเธอไว้ใต้ม่านอันมืดมิด...”) ซึ่งโครงเรื่องมักอ้างถึงอดีต และกวีหันไปสู่ปัจจุบันและแม้กระทั่งไปสู่อนาคตซึ่งลักษณะเฉพาะของเธอคือบรรยากาศแห่งความลึกลับและในที่สุดเมื่อถึงจุดสิ้นสุดของชีวิตเสียงของเธอในบทกวีและโดยเฉพาะอย่างยิ่งในวงจร "บังสุกุล" กลายเป็น เข้มงวดมากขึ้นเข้มงวดและความรู้สึกของเธอก็กลายเป็นนักพรต (“ และถ้าพวกเขาหุบปากที่เหนื่อยล้าของฉัน / ซึ่งคนนับร้อยล้านกรีดร้องว่า... ”, "ตอนนั้นฉันก็อยู่กับคนของฉัน ... ") คุณเข้าใจข้อสรุปเหล่านี้ของนักวิจารณ์และนักวิชาการวรรณกรรมได้อย่างไร คุณเห็นด้วยกับพวกเขาหรือไม่? คุณสามารถยกตัวอย่างอะไรบ้างเพื่อยืนยันหรือปฏิเสธ?

ปรับปรุงคำพูดของคุณ

1. คุณเข้าใจบรรทัดได้อย่างไร?

ฉันไม่ได้อยู่กับผู้ที่ละทิ้งโลก
จะถูกศัตรูฉีกเป็นชิ้นๆ

ฉันได้รับการยกย่องจากคนอื่น - ขี้เถ้าอะไร
จากคุณและดูหมิ่น - สรรเสริญ

2. เตรียมเรื่องราวเกี่ยวกับ Anna Akhmatova และลักษณะงานของเธอพร้อมกับการอ่านบทกวีของเธอ

3. เตรียมการอ่านบทกวีบทหนึ่งของ Akhmatova ด้วยใจ

การคร่ำครวญ

นมัสการพระเจ้า
ในราชสำนักอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์
คนโง่ศักดิ์สิทธิ์กำลังนอนหลับอยู่ที่ระเบียง
ดาวดวงหนึ่งกำลังมองมาที่เขา
และสัมผัสด้วยปีกนางฟ้า
ระฆังพูด
ไม่ใช่ด้วยน้ำเสียงที่น่าตกใจและข่มขู่
และอำลาตลอดไป
แล้วพวกเขาก็ออกจากอาราม
ถวายเครื่องนุ่งห่มโบราณแล้ว
คนงานปาฏิหาริย์และนักบุญ
พิงไม้
เซราฟิม - สู่ป่าซารอฟ
กินหญ้าฝูงสัตว์ในชนบท
แอนนา - ถึงคาชินไม่ใช่เจ้าชายอีกต่อไป
การดึงผ้าลินินเต็มไปด้วยหนาม
พระมารดาของพระเจ้าทอดพระเนตร
เขาพันลูกชายของเขาด้วยผ้าพันคอ
หญิงชราขอทานคนหนึ่งทิ้งตัวลง
ณ เฉลียงองค์พระผู้เป็นเจ้า.

ตัดตอนมาจากบทความโดย V. G. Morov "การอพยพของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก"
อุทิศให้กับการวิเคราะห์บทกวีของ Akhmatov

ในวันที่ 21 พฤษภาคม ในรูปแบบเก่า โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียเฉลิมฉลองการเฉลิมฉลองไอคอนวลาดิมีร์แห่งพระมารดาของพระเจ้า ซึ่งก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 16 เพื่อรำลึกถึงการปลดปล่อยมอสโกจากการรุกรานของพวกตาตาร์ไครเมียในปี 1521

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 ซึ่งล้อมรอบด้วย Metropolitan Macarius หลักฐานของปาฏิหาริย์นี้ได้ถูกรวบรวมเป็นเรื่องราวของ "ปาฏิหาริย์ใหม่ล่าสุด..." ซึ่งรวมไว้เป็นส่วนสำคัญใน "Russian Time Book", "Nikon's ( ปรมาจารย์) พงศาวดาร” และใน “หนังสือองศาแห่งลำดับวงศ์ตระกูล”

“ปาฏิหาริย์ใหม่ล่าสุด...” บรรยายเหตุการณ์ที่โบสถ์เฉลิมฉลองในวันที่ 31 พฤษภาคม กำหนดภูมิหลังทางศาสนา ประวัติศาสตร์ และวรรณกรรมของ “เพลงคร่ำครวญ” ของอัคมาโตวา ความทรงจำของป้ายมอสโกไม่เพียงแต่บ่งบอกถึงชื่อของคนโง่ศักดิ์สิทธิ์ของ Akhmatova (“ คนโง่ผู้ศักดิ์สิทธิ์นอนอยู่บนระเบียง” - นั่นไม่ใช่วาซิลีผู้ศักดิ์สิทธิ์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ใช่ไหม) แต่ยังกระตุ้นประโยคทางอ้อมด้วย:“ และสัมผัสโดย ปีกนางฟ้า / ระฆังเริ่มพูด ... " - และอาบีก็ได้ยิน " ด้วยเสียงอันดังกึกก้องและเสียงหมุนวนอันน่าสยดสยอง " ถึงระฆังสี่เหลี่ยม...

การรักษาหลักฐานพงศาวดารของ Akhmatova เป็นเรื่องแปลกที่ความพยายามที่จะรื้อฟื้นตำนานโบราณซึ่งเป็นเพลงโรแมนติก (เพลงบัลลาด) ที่เล่าถึงสิ่งมหัศจรรย์และสัญลักษณ์ของปี 1521 Akhmatova ไม่ได้ "ถูกขนส่ง" ไปทุกที่และไม่ "ชินกับ" สิ่งใด ๆ เธอยังคงซื่อสัตย์ต่อเวลาและโชคชะตาของเธอ การผันคำกริยาที่ซ่อนอยู่ของการอพยพของนักบุญซึ่งแยกจากกันหลายศตวรรษ (ค.ศ. 1521-1922) ทำได้ใน "การคร่ำครวญ" โดยวิธีที่ทำให้ประสบการณ์บทกวีของ Akhmatova เกี่ยวข้องกับเทคนิคของอาลักษณ์ในยุคกลาง: กวียืมกรอบโครงเรื่องของการเล่าเรื่องพงศาวดาร ( แม่นยำยิ่งขึ้นคือชิ้นส่วนของมัน) และเผยให้เห็นในรูปแบบเหตุการณ์ที่เตรียมไว้ในยุคของเขา แหล่งที่มาของการพึ่งพาเชิงสัญลักษณ์ที่มีผลผูกพันไม่เพียงแต่เป็นความบังเอิญและความคล้ายคลึงของ "ปาฏิหาริย์..." และ "ความคร่ำครวญ" เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการต่อต้านของพวกเขาด้วย วางแผน "การบิดเบี้ยว" ที่แยกเรื่องเล่า: ในสัญลักษณ์ของ Akhmatova กองทัพของนักบุญและ นักมหัศจรรย์ไม่ได้กลับไปที่อารามร้างซึ่งพวกเขายังคงเป็นพระแม่มารีกับพระบุตรนิรันดร์ นอกเหนือจากแผนแรก - เสียงร้องที่ "ไร้ศิลปะ" บนกองหญ้าของเมืองกำพร้าแล้ว บทกวีของ Akhmatov ยังมีแผนเชิงสัญลักษณ์ที่สองซึ่งเป็นพยานอย่างซ่อนเร้นถึงการล่มสลายอันน่าสลดใจของชีวิตชาวรัสเซีย

ในขณะที่ยังคงรักษาความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมกับการคร่ำครวญในงานศพ (และด้วยเหตุนี้กับประเพณีพื้นบ้านแบบปากเปล่า) การคร่ำครวญแบบฮาจิโอกราฟิกและพงศาวดารก็ประสบกับอิทธิพลที่เปลี่ยนแปลงไปของมุมมองของคริสเตียน โดยไม่ได้ปฏิเสธ "ความชอบธรรม" และความเป็นธรรมชาติของการร้องไห้เพื่อคนตาย พระคริสต์เองก็ทรงหลั่งน้ำตาที่หลุมศพของลาซารัส คริสตจักรไม่เคยเบื่อหน่ายที่จะประณามผู้บ้าคลั่งและกรีดร้องถึงความสำนึกผิดของผู้จากไป สำหรับคริสเตียน การตายของผู้เป็นที่รักไม่เพียงแต่เป็นการสูญเสียส่วนตัวเท่านั้น แต่ยังเป็นเครื่องเตือนใจถึงความบาปที่ครั้งหนึ่งเคย "ก่อให้เกิด" ความตาย การตายของเพื่อนบ้านควรปลุกความรู้สึกสำนึกผิดในคริสเตียนและทำให้เกิดน้ำตาแห่งความสำนึกผิดต่อบาปของตนเอง “ทำไมอิหม่ามไม่ควรร้องไห้เมื่อฉันคิดถึงความตาย เมื่อฉันเห็นน้องชายของฉันนอนอยู่ในหลุมศพ น่ารังเกียจและน่าเกลียด? ฉันพลาดอะไรและฉันหวังอะไร? ขอเพียงโปรดประทานการกลับใจแก่ข้าพเจ้าก่อนวาระสุดท้าย” บ่อยครั้งที่การคร่ำครวญในหนังสือเปลี่ยนการคร่ำครวญในงานศพเป็นคำอธิษฐานทั้งน้ำตา ซึ่งทำให้ง่ายต่อการได้รับผลแรกของชีวิตคริสเตียนของการกลับใจอย่างไม่หยุดยั้ง

ความใกล้ชิดใน "คร่ำครวญ" ของผู้ปฏิบัติงานปาฏิหาริย์ Sarov และเจ้าหญิงตเวียร์ที่ได้รับพรนั้นได้รับการพิสูจน์ไม่เพียงตามลำดับเวลา (เวลาแห่งการถวายเกียรติแด่นักบุญ) แต่ยังรวมถึงชีวประวัติด้วย (สถานที่ของพวกเขาในชีวิตของกวี) Yegor Motovilov ปู่ทวดของ Akhmatova ฝ่ายมารดาอยู่ในครอบครัวเดียวกันกับ Nikolai Aleksandrovich Motovilov ผู้พิพากษามโนธรรม Simbirsk - "คนรับใช้ของพระมารดาแห่งพระเจ้าและ Seraphim" ผู้ชื่นชมนักพรต Sarov ผู้กระตือรือร้นซึ่งทิ้งสิ่งที่มีค่าที่สุดไว้ คำพยานเกี่ยวกับเขา ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ซึ่งเป็นช่วงเตรียมการสำหรับการแต่งตั้งนักบุญ Seraphim เอกสารที่ยังมีชีวิตอยู่ของ N. A. Motovilov เป็นแหล่งที่สำคัญที่สุดสำหรับชีวิตของนักบุญ

แนวคิดเกี่ยวกับชีวประวัติที่ชัดเจนซึ่งแทรกซึมอยู่ในชั้นประวัติศาสตร์หกศตวรรษเชื่อมโยงชีวิตของ Akhmatova กับชะตากรรมของนักบุญ แอนนา คาชินสกายา วันเกิดของกวี (11 กรกฎาคม แบบเก่า) แตกต่างกันเพียงวันเดียวจากวันแห่งการรำลึกถึงเจ้าหญิงตเวียร์ผู้ได้รับพร (12 กรกฎาคม แบบเก่า) และชะตากรรมชีวิตของนักบุญ แอนนาซึ่งสูญเสียสามีและลูกชายสองคนของเธอใน Golden Horde ถูกมองว่าในปี 1922 (หลายเดือนหลังจากการประหารชีวิต N.S. Gumilev) ว่าเป็นการประกาศโศกนาฏกรรมเกี่ยวกับชะตากรรมของ Akhmatova เอง

การพาดพิงทางประวัติศาสตร์ที่แทรกซึมอยู่ใน "ความคร่ำครวญ" ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการมองเรื่องราวของ "ปาฏิหาริย์ใหม่ล่าสุด..." และการพาดพิงทางอ้อมถึงการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญของต้นศตวรรษ ลักษณะเฉพาะของบทกวีของ Akhmatova:

แล้วพวกเขาก็ออกจากอาราม
ถวายเครื่องนุ่งห่มโบราณแล้ว
คนงานปาฏิหาริย์และนักบุญ
พิงไม้

ฟังในปีที่ห้าของการปฏิวัติไม่มากนักในโคลงสั้น ๆ แต่อยู่ในทะเบียน "โฆษณาชวนเชื่อ" ในตอนท้ายของปี 1921 ความอดอยากกลายเป็นเครื่องมือของสงครามกลางเมือง กลืนกินชาวไครเมียและภูมิภาคโวลก้า 23 ล้านคน คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและ POMGOL สร้างขึ้นโดยการมีส่วนร่วมของกลุ่มปัญญาชน "ชนชั้นกลาง" รีบเร่งช่วยเหลือผู้ทุกข์ทรมาน คริสตจักรและองค์กรการกุศลสาธารณะซึ่งหลบหนีการควบคุมของพรรคคอมมิวนิสต์ All-Union (บอลเชวิค) ไม่สอดคล้องกับมุมมองของผู้นำบอลเชวิค ในความพยายามที่จะระงับความคิดริเริ่มปลุกระดมของศาสนจักร เมื่อวันที่ 6 (19) กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2465 คณะกรรมการบริหารกลาง All-Russian ได้มีมติให้บังคับยึดทรัพย์สินมีค่าของคริสตจักร รวมถึงภาชนะศักดิ์สิทธิ์และชามที่ใช้ในการนมัสการ 15 (28) กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2465 พระสังฆราช Tikhon กล่าวว่า - ... จากมุมมองของคริสตจักร การกระทำดังกล่าวถือเป็นการกระทำที่เป็นการดูหมิ่นศาสนา และเราถือว่าเป็นหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ของเราในการค้นหามุมมองของคริสตจักรเกี่ยวกับการกระทำนี้ และยังต้องแจ้งให้ลูกๆ ฝ่ายวิญญาณที่ซื่อสัตย์ของเราทราบด้วย เกี่ยวกับเรื่องนี้..."

บรรทัดแรกของ "คร่ำครวญ" บ่งบอกว่า "อาราม" Akhmatova หมายถึงอะไรในการคร่ำครวญของเธอ ข้อ XXVIII ของเพลงสดุดี: นมัสการพระเจ้าในลานศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ (ถอดความเล็กน้อยในตอนต้นของบทกวีของ Akhmatova) ถูกจารึกไว้บนหน้าจั่วของอาสนวิหาร Vladimir ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (“ จารึกที่ถูกนำออกไปเมื่อนานมาแล้ว: สำหรับบ้านหลังนี้เหมาะสมกับความศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าในช่วงเวลาหลายวันบนปราสาทวิศวกรรมการนมัสการพระเจ้าในลานศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ที่อาสนวิหารวลาดิมีร์ปรากฏบนหน้าจั่ว” Akhmatova เขียนใน ภาพร่างร้อยแก้วในปี 2505) วิหารที่สร้างขึ้นโดย Starov สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ไอคอน Vladimir ของพระมารดาของพระเจ้าซึ่งรวบรวมตำนานของมอสโกบนฝั่ง Neva และเชื่อมโยง "ความคร่ำครวญ" ของเธอกับมัน Akhmatova ในตอนแรกด้วยบรรทัดเปิดของบทกวีทางอ้อม ชี้ไปที่ต้นตอของความโศกเศร้าของเธอ

เมื่อเปรียบเทียบกับเรื่องราวแห่งความรอดอันน่าอัศจรรย์ของมอสโกผ่านการอธิษฐานวิงวอนของมหาวิหารเซนต์สการเปิด "คร่ำครวญ" ของ Akhmatova ดูมืดมนกว่ามาก: ผู้อุปถัมภ์สวรรค์ของรัสเซียกำลังออกจากอารามและไม่มีใครขัดขวางผลลัพธ์ของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ขบวนแห่คนงานปาฏิหาริย์ในคืนนี้ซึ่งเต็มไปด้วยโศกนาฏกรรมยังคงอยู่สำหรับ Akhmatova ซึ่งเป็นสัญญาณเชิงทำนายที่มีเงื่อนไข (“ เว้นแต่คุณจะกลับใจ ... ”) และไม่ใช่สัญญาณที่สมบูรณ์ของการประหารชีวิตสันทรายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

ในการคร่ำครวญของ Akhmatova นักบุญและนักมหัศจรรย์ออกจากอารามอย่าเขย่าฝุ่นของโลกทางโลกจากเท้าของพวกเขาโดยมอบความไว้วางใจให้รัสเซียไปสู่ชะตากรรมที่ร้ายแรง ความเป็นรูปธรรมของ "Acmeistic" ของ "คร่ำครวญ" ของ Akhmatova:

เซราฟิมในป่าซารอฟ...
แอนนา อิน คาชิน...

เปลี่ยนการอพยพในเวลากลางคืนของผู้ปฏิบัติงานปาฏิหาริย์ให้เป็นภารกิจช่วยชีวิต ซึ่งนักบุญอุปถัมภ์ของรัสเซียกำลังเดินทางข้ามดินแดนรัสเซีย พระมารดาของพระเจ้าเองยังคงอยู่ในเมืองแห่งความทุกข์ทรมาน ( พระมารดาของพระเจ้าทอดพระเนตร /เขาพันผ้าพันคอลูกชายของเขา...) โดยไม่ต้องพรากการวิงวอนและการคุ้มครองจากรัสเซีย...

อะไรกระตุ้นให้ Akhmatova ใช้บทกวีแบบดั้งเดิม (คร่ำครวญ) เพื่อแก้ไขโครงเรื่องของ "ปาฏิหาริย์ใหม่ล่าสุด..." ที่เป็นหัวใจของบทกวี การเล่าเรื่องของศตวรรษที่ 16 ซึ่งได้รับการรับรองโดย Church Tradition ทำให้เป็นการยากที่จะเปลี่ยนเนื้อเรื่องไปเป็นเนื้อหาบทกวีอื่น ๆ (โดยเฉพาะเรื่องที่สร้างขึ้นจากความทรงจำในพระคัมภีร์เรื่อง "การนมัสการพระเจ้า ... ") การเปลี่ยนแปลงของพล็อตเรื่องสำเร็จใน " การคร่ำครวญ” แทบจะไม่เป็นที่ยอมรับในบทกวี หากไม่ได้รับการพิสูจน์โดยการเปิดเผยอื่นๆ (ล่าสุด) ที่เกิดขึ้นในความทรงจำของกวี

สัญญาณแห่งสวรรค์ของยุคปฏิวัติทำให้ Akhmatova คิดแผนใหม่ได้อย่างลึกลับ เมื่อวันที่ 2 มีนาคม พ.ศ. 2460 ซึ่งเป็นวันสละราชบัลลังก์ของจักรพรรดิรัสเซียองค์สุดท้าย มีผู้พบรูปอัศจรรย์ของพระมารดาของพระเจ้าในหมู่บ้าน Kolomenskoye ใกล้กรุงมอสโก ในไอคอน พระมารดาของพระเจ้าทรงปรากฏบนมงกุฎพร้อมคทาและลูกกลมในมือ ทรงเป็นพยานแก่โลกอย่างเห็นได้ชัดว่าพระนาง เลดี้แห่งสวรรค์ ทรงยอมรับเครื่องราชอิสริยาภรณ์แห่งอำนาจของกษัตริย์เหนือรัสเซีย ซึ่งถูกทำลายลงด้วยความวุ่นวาย ความห่วงใยของพระมารดาของพระเจ้าต่อชะตากรรมของผู้คนที่ถูกครอบงำด้วยความบ้าคลั่งของการปฏิวัติซึ่งชัดเจนต่อคริสเตียนออร์โธดอกซ์หลายล้านคนได้ให้นัยสำคัญในการยุติ "การคร่ำครวญ" ของ Akhmatova ซึ่งเสร็จสมบูรณ์โดยนิมิตของผู้อุปถัมภ์อธิปไตยของรัสเซียในร้อย จตุรัสของเมืองหลวงเนวา

คำตัดสินข้างต้นไม่อนุญาตให้เราตัดสินอย่างแน่ชัดว่า Akhmatova เชื่อมโยง "ความคร่ำครวญ" ของเธอกับภาพอธิปไตยของพระมารดาของพระเจ้าอย่างมีสติอย่างไร อย่างไรก็ตาม การวิจัยอย่างขยันขันแข็งเกี่ยวกับความตั้งใจภายในสุดของ Akhmatova ไม่น่าจะจำเป็นต้องดำเนินการต่อไป ถ้อยคำในบทกวีที่แท้จริงเป็นพยานมากกว่าที่กวีตั้งใจจะพูด คนสมัยก่อนเข้าใจอย่างเถียงไม่ได้ว่าไม่ใช่กวีที่ออกเสียงคำนั้นมากนัก แต่เป็นคำที่พูดผ่านกวี คำพูดที่เป็นบทกวีจะถูกเปิดเผยในขอบเขตของการเชื่อมโยงทางความหมายซึ่งผู้เขียนไม่สามารถควบคุมได้ และเมื่อได้เห็นพระแม่มารีทอดพระเนตรนักบุญกลุ่มหนึ่ง (ในหมู่พวกเขาคือนักบุญเซราฟิมและนักบุญอันนา) อัคมาโตวาจึงมอบบทกวีของเธอ "ความหมายที่เจ็ดและยี่สิบเก้า" โดยเปลี่ยน "ความหลง" ในหน้า "อันโน" Domini” “คร่ำครวญ” เป็นการคร่ำครวญถึงรัสเซียและกษัตริย์ผู้พลีชีพของเธอ

ลักษณะพิเศษประการหนึ่งของเนื้อเพลงในยุคแรก ๆ ของ Akhmatova คือการปรากฏตัวของลวดลายคติชนวิทยาที่เป็นที่รู้จัก ผู้ร่วมสมัยต่างหลงใหลในคุณสมบัติของกวีนิพนธ์ของ Akhmatova ซึ่งทำให้เป็นไปได้ตามคำพูดของ O. Mandelstam "ที่จะแยกแยะผู้หญิงและหญิงชาวนาในวรรณกรรมสตรีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ยี่สิบ" แม้ว่าผลงานที่โด่งดังที่สุดของเสียงนี้จะอยู่ในคอลเลคชัน "Evening" แต่ประเพณีพื้นบ้านก็เน้นใน "Rosary" และ "White Flock" เช่นกัน

ทัศนคติพิเศษต่อประเพณีบทกวีพื้นบ้านทำให้ Akhmatova โดดเด่นในแวดวง Acmeist ในระบบบทกวีของ Acmeism มีการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นในบทบาทหน้าที่ของคติชน ในทางใดทางหนึ่ง สิ่งนี้เชื่อมโยงกับการวางแนวแบบตะวันตกที่ประกาศอย่างเปิดเผย ต่างจากนักสัญลักษณ์ "รุ่นน้อง" ที่ดึงดูดรากฐานระดับชาติในงานของพวกเขา Acmeism เน้นย้ำถึงความต่อเนื่องกับประเพณีของเช็คสเปียร์, ราเบเลส์, วิลลอน และที. โกติเยร์ ตามลักษณะของ A. Blok Acmeism "ไม่มี "พายุและความเครียด" พื้นเมือง แต่เป็น "สิ่งแปลกปลอม" ที่นำเข้า เห็นได้ชัดว่าส่วนหนึ่งอธิบายความจริงที่ว่านิทานพื้นบ้านรัสเซียไม่ได้กลายเป็นหนึ่งในองค์ประกอบอินทรีย์ของศิลปะ ระบบ Acmeists

เมื่อเทียบกับพื้นหลังนี้ ใบหน้าแห่งบทกวีของ Anna Akhmatova โดดเด่นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการค้นหาทางศิลปะของเธอ ซึ่งเชื่อมโยงกับมรดกของวัฒนธรรมของชาติอย่างแยกไม่ออก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ A. Blok ซึ่งพูดต่อต้านสุนทรียศาสตร์และพิธีการของ Acmeists ได้แยก Akhmatova ว่าเป็น "ข้อยกเว้น" V.M. กลายเป็นสิ่งที่ถูกต้อง Zhirmunsky ซึ่งในปี 1916 ได้เชื่อมโยงอนาคตของกวีนิพนธ์รัสเซียไม่ใช่กับ Acmeism แต่ด้วยการเอาชนะมัน: "เราใฝ่ฝันว่ากวีนิพนธ์ใหม่จะกว้างขึ้น - ไม่ใช่ความเป็นปัจเจกบุคคลวรรณกรรมและในเมือง แต่ทั่วประเทศระดับชาติว่าจะรวมทุกสิ่งที่มีความหลากหลาย กองกำลังที่สงบนิ่งอยู่ในประชาชน ในจังหวัด ที่ดิน และหมู่บ้าน ไม่ใช่แค่ในเมืองหลวงเท่านั้น ที่รัสเซียทั้งมวลจะได้รับการบำรุงเลี้ยง ประเพณีทางประวัติศาสตร์และเป้าหมายในอุดมคติของมัน ชีวิตที่เชื่อมโยงและเชื่อมโยงกันของทุกคนที่อาศัยอยู่ไม่ได้ ในห้องขังเดี่ยว แต่มีความสัมพันธ์ฉันมิตรระหว่างกันและกับดินแดนบ้านเกิด" Zhirmunsky V.M. การเอาชนะสัญลักษณ์ // Russian Thought, 1916, No. 12. มันเป็นไปตามแนวของการเอาชนะ Acmeism ตั้งแต่ความเป็นส่วนตัวและการแยกไดอารี่โคลงสั้น ๆ ผ่านการค้นหารูปแบบมหากาพย์ไปจนถึงธีมของเสียงพลเรือนที่ยอดเยี่ยมซึ่งวิวัฒนาการของเนื้อเพลงของ Akhmatova ไปยังสถานที่.

บทกวีของ Akhmatova เป็นการผสมผสานระหว่างประเพณีของวรรณคดีรัสเซียและโลกที่ซับซ้อนและแปลกใหม่ นักวิจัยเห็นว่า Akhmatova ผู้สืบทอดบทกวีคลาสสิกของรัสเซีย (Pushkin, Baratynsky, Tyutchev, Nekrasov) และผู้รับประสบการณ์ของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน (Blok, Annensky) และวางเนื้อเพลงของเธอเชื่อมโยงโดยตรงกับความสำเร็จของร้อยแก้วทางจิตวิทยาในวันที่ 19 ศตวรรษ (ตอลสตอย, ดอสโตเยฟสกี, เลสคอฟ) แต่มีอีกสิ่งหนึ่งที่สำคัญไม่น้อยสำหรับ Akhmatova แหล่งที่มาของแรงบันดาลใจในบทกวีของเธอนั่นคือศิลปะพื้นบ้านของรัสเซีย

วัฒนธรรมบทกวีพื้นบ้านหักเหในลักษณะที่เฉพาะเจาะจงมากในบทกวีของ Akhmatova ซึ่งไม่เพียงรับรู้ใน "รูปแบบบริสุทธิ์" เท่านั้น แต่ยังผ่านประเพณีวรรณกรรมด้วย (ส่วนใหญ่ผ่าน Pushkin และ Nekrasov) ความสนใจที่ Akhmatova แสดงให้เห็นในบทกวีพื้นบ้านนั้นแข็งแกร่งและมั่นคงหลักการในการเลือกเนื้อหาคติชนเปลี่ยนไปซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงวิวัฒนาการทั่วไปของเนื้อเพลงของ Akhmatova นี่เป็นเหตุให้พูดถึงประเพณีพื้นบ้านในบทกวีของ Akhmatova ซึ่งเป็นกระบวนการที่มีสติและมีจุดประสงค์ วี.เอ็ม. Zhirmunsky ชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นสำหรับ "การศึกษาพิเศษเชิงลึกมากขึ้น" ของบทบาทของประเพณีบทกวีพื้นบ้านในการพัฒนา Akhmatova ในฐานะกวีระดับชาติเตือนไม่ให้จำแนกเธอ "ในประเภทของกวีของ" สไตล์พื้นบ้านรัสเซียโดยเฉพาะ ” “ และยังไม่ใช่เรื่องบังเอิญ” นักวิจัยตั้งข้อสังเกตว่า “ “ เพลง” เป็นหมวดหมู่ประเภทพิเศษที่เน้นโดยชื่อเรื่องดำเนินไปตามงานทั้งหมดของเธอโดยเริ่มจากหนังสือ "ตอนเย็น":

ฉันอยู่ที่พระอาทิตย์ขึ้น

ฉันร้องเพลงเกี่ยวกับความรัก

คุกเข่าอยู่ในสวน

สนามหงส์

องค์ประกอบของเพลงพื้นบ้านใกล้เคียงกับโลกทัศน์เชิงกวีของ Akhmatova ในยุคแรก เพลงประกอบของคอลเลกชันแรกของ Akhmatova คือชะตากรรมของผู้หญิงความเศร้าโศกของจิตวิญญาณของผู้หญิงที่นางเอกเล่าเอง การเน้นเสียงกวีหญิงเป็นคุณลักษณะเฉพาะของยุคนั้นซึ่งสะท้อนถึงแนวโน้มทั่วไปในการพัฒนากวีนิพนธ์รัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 โดยไม่ซ้ำใคร - การเสริมสร้างความเข้มแข็งของหลักการโคลงสั้น ๆ ในการสร้างสรรค์บทกวี

ความปรารถนาที่จะพรรณนาถึงตัวละครโคลงสั้น ๆ ของผู้หญิงโดยเน้นเป็นพิเศษเกี่ยวกับชาติโดยเน้นย้ำถึงหลักการพื้นบ้านเมื่อมองแวบแรกนั้นเป็นลักษณะเฉพาะของ M. Tsvetaeva ที่มี "สไตล์รัสเซีย" ที่สดใสของเธอในช่วงปลายทศวรรษที่ 10 และต้นยุค 20 . ไม่ชัดเจนนัก แต่กระบวนการที่คล้ายกันเกิดขึ้นในการคิดเชิงกวีของ Akhmatova ที่ลึกซึ้งและจริงจังยิ่งขึ้น โคลงสั้น ๆ ของเธอ "ฉัน" ดูเหมือนจะแบ่งออกเป็นสองส่วน นางเอกที่เกี่ยวข้องกับบรรยากาศที่หรูหราของร้านวรรณกรรมมี "ภาพสะท้อนของชาวบ้าน" ดังที่ L. Ginzburg ตั้งข้อสังเกตว่า “โลกในเมืองของ Akhmatova มี... สองเท่าที่เกิดขึ้นจากเพลงจากนิทานพื้นบ้านของรัสเซีย... ความคล้ายคลึงของเพลงเหล่านี้มีความสำคัญในโครงสร้างทั่วไปของภาพโคลงสั้น ๆ ของ Akhmatova ในยุคแรก กระบวนการทางจิตวิทยาที่เกิดขึ้นในลักษณะเฉพาะ ของวิถีชีวิตในเมืองเกิดขึ้นพร้อมกันและในรูปแบบของจิตสำนึกพื้นบ้านราวกับเป็นสากล" Chervinskaya O. Acmeism ในบริบทของยุคเงินและประเพณี - เชอร์นิฟซี, 1997 หน้า 124 ตัวอย่างเช่นสิ่งนี้มองเห็นได้ชัดเจนในบทกวี "คุณรู้ไหม ฉันกำลังอิดโรยในการถูกจองจำ":

คุณก็รู้ว่าฉันกำลังอิดโรยในการถูกจองจำ

ฉันอธิษฐานขอให้พระเจ้าสิ้นพระชนม์

แต่ฉันจำทุกอย่างได้อย่างเจ็บปวด

ตเวียร์ที่ดินน้อย

เครนที่บ่อน้ำเก่า

เหนือเขาเหมือนเมฆเดือด

มีประตูดังเอี๊ยดในทุ่งนา

และกลิ่นขนมปังและความเศร้าโศก

และการมองอย่างมีวิจารณญาณ

ผู้หญิงผิวสีแทนสงบ

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Akhmatova ใช้เทคนิคในการเปรียบเทียบนางเอกที่ "อิดโรย" ที่กระสับกระส่ายและ "ผู้หญิงผิวสีแทนที่สงบ" ที่นี่ - ผ่านทางเครือญาติกับผืนดิน Akhmatova พยายามเชื่อมช่องว่างนี้และแสดงสัมพัทธภาพของมัน

นี่คือสิ่งสำคัญในการตีความลักษณะโคลงสั้น ๆ ของ Akhmatova ยุคแรกซึ่งอาศัยอยู่ในสองโลก: ผู้สูงศักดิ์ในนครหลวงและในชนบท วิธีการสร้างภาพโคลงสั้น ๆ ของ Akhmatova ไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็น "หน้ากากพื้นบ้าน" และเพียงเพราะนางเอก "ชาวบ้าน" ของเธอไร้แบบแผนที่เปิดเผย ในทางตรงกันข้ามกวีพยายามที่จะเน้นย้ำถึงความเป็นเครือญาติภายในและชุมชนทางจิตวิญญาณของวีรสตรีของเธอ

ความเป็นคู่ที่ไม่คาดคิดนี้เป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจลักษณะเฉพาะของคติชนวิทยาของ Akhmatova จินตภาพที่ร่ำรวยที่สุดและสัญลักษณ์ของเพลงพื้นบ้าน องค์ประกอบทางภาษาบทกวีพื้นบ้าน การพาดพิงถึงคติชนและการรำลึกถึงคติชน (“Lullaby” (1915) “ฉันจะรับใช้คุณอย่างซื่อสัตย์...”) ได้รับการหักเหผ่านปริซึมของการคิดเชิงกวีของแต่ละบุคคล รวมกับ ลักษณะความปวดร้าวทางอารมณ์ของ Akhmatova ในวัยเยาว์ สุนทรียศาสตร์ที่แตกหักและบางครั้งก็ได้รับการขัดเกลา

คำพาดพิงของ Akhmatov มักเกี่ยวข้องกับคติชนและลวดลายทางศาสนา - ตัวเลขโวหารที่บอกเป็นนัยผ่านคำที่ฟังดูคล้ายกันหรือการกล่าวถึงข้อเท็จจริงที่แท้จริงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์หรืองานวรรณกรรมที่รู้จักกันดี อดีตของรัสเซีย ประวัติศาสตร์ทางจิตวิญญาณเป็นแรงบันดาลใจให้กวีสร้างภาพอดีตขึ้นมาใหม่:

ริมฝีปากแห้งเม้มปิดสนิท

เปลวเทียนสามพันเล่มร้อนแรง

นี่คือวิธีที่เจ้าหญิง Evdokia นอนอยู่

บนผ้าไพลินหอม

และเธอก็ก้มลงอธิษฐานอย่างไม่มีน้ำตา

เธอกำลังพูดถึงแม่ของเด็กชายตาบอด

พยายามใช้ริมฝีปากรับอากาศ

และท่านที่มาจากภาคใต้

ชายชราตาดำหลังค่อม

ราวกับไปสู่ประตูสวรรค์สวรรค์

ฉันเข้าใกล้ขั้นตอนที่มืดมิด

เช่นเดียวกับบทกวีหลายบทของเธอ Akhmatova เปรียบเทียบความหรูหราของเตียงของเจ้าชาย (ผ้าไพลิน เทียนสามพันเล่ม) และความขุ่นเคืองของผู้ที่มาหาเขา (เด็กชายตาบอด ชายชราหลังค่อม)

และในบทกวี "คำสารภาพ" Akhmatova หันไปหาลวดลายในพระคัมภีร์โดยเปรียบเทียบระหว่างการฟื้นคืนชีพอย่างน่าอัศจรรย์ของเด็กผู้หญิงที่พระคริสต์ทรงแสดงกับการฟื้นคืนจิตวิญญาณของเธอเองหลังการสนทนา

ผู้ที่ยกโทษบาปของฉันก็นิ่งเงียบ

สนธยาสีม่วงดับเทียน

และขโมยความมืด

เธอคลุมศีรษะและไหล่ของเธอ

หัวใจเต้นเร็วขึ้นเร็วขึ้น

สัมผัสผ่านเนื้อผ้า

มือที่เหม่อลอยทำสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน

แต่คำพาดพิงของ Akhmatova ไม่ได้ จำกัด อยู่ที่นิทานพื้นบ้านของรัสเซีย - ในบทกวีบทหนึ่งในคอลเลกชัน "ลูกประคำ" เธอหันไปหาประเพณีคติชนวิทยาของยุโรปเพื่อพูดคุยเกี่ยวกับเธอผ่านการพาดพิงถึงเทพนิยายที่มีความสุขที่ยังไม่บรรลุผลเกี่ยวกับซินเดอเรลล่า รักความเศร้าโศกและความสงสัย

แล้วพบกันตามขั้นบันได

พวกเขาไม่ได้พกไฟฉายออกมา

ในแสงจันทร์ที่ผิด

ฉันเข้าไปในบ้านที่เงียบสงบ

ภายใต้โคมไฟสีเขียว

ด้วยรอยยิ้มอันไร้ชีวิตชีวา

เพื่อนคนหนึ่งกระซิบ: “เซนดริลโลนา

ไฟดับลงในเตาผิง

Tomya จิ้งหรีดกำลังแตก

โอ้! มีคนเอาไปเป็นของที่ระลึก

รองเท้าสีขาวของฉัน

และเขาก็ให้ดอกคาร์เนชั่นแก่ฉันสามดอก

โดยไม่เงยหน้าขึ้นมอง

โอ้เบาะแสอันแสนหวาน

ฉันควรซ่อนคุณไว้ที่ไหน?

และมันยากสำหรับหัวใจที่จะเชื่อ

ว่าใกล้ถึงเวลาแล้ว ใกล้ถึงเวลาแล้ว

เขาจะวัดอะไรสำหรับทุกคน?

รองเท้าสีขาวของฉัน.

Trochee เพลง tetrameter ที่เกี่ยวข้องอย่างมากในประเพณีวรรณกรรมที่มีธีมพื้นบ้านมีความสัมพันธ์ทางอ้อมกับ Akhmatova อีกครั้งที่ขนานกับโลกแห่งจิตวิญญาณและสถานะทางอารมณ์ของนางเอกชาวบ้านมาถึงข้างหน้าอีกครั้ง

งานแรกเริ่มของ Akhmatova ประการแรกคือเนื้อเพลงแห่งความรักซึ่งมักไม่สมหวัง สำเนียงเชิงความหมายที่ปรากฏในการตีความธีมความรักของ Akhmatova นั้นใกล้เคียงกับเพลงโคลงสั้น ๆ แบบดั้งเดิมในหลาย ๆ ด้านโดยที่ชะตากรรมที่ล้มเหลวของผู้หญิงเป็นศูนย์กลาง บ่อยครั้งในเนื้อเพลงพื้นบ้าน ความรักอันเร่าร้อนมักถูกนำเสนอว่าเป็นโรคที่เกิดจากการทำนาย ซึ่งนำความตายมาสู่บุคคล ตามที่ V.I. ดาห์ล “สิ่งที่เราเรียกว่าความรัก คนทั่วไปเรียกว่าการคอรัปชั่น ความแห้งแล้ง ซึ่ง... ใส่ไว้” แนวคิดของความรัก - โชคร้าย, ความหลงใหลในความรัก, ความโชคร้าย, ลักษณะของเพลงพื้นบ้านใน Akhmatova ได้มาซึ่งความแตกสลายทางจิตวิญญาณและความหลงใหลที่นางเอกชาวบ้านซึ่งยับยั้งในการแสดงความรู้สึกของเธอไม่รู้

ลวดลายคติชนวิทยาของ Akhmatova มักมีความหมายแฝงทางศาสนาและการสวดภาวนาแบบสะท้อน ซึ่งชวนให้นึกถึงเพลงพื้นบ้านด้วย เพลงเศร้า - คำร้องเรียนของ Akhmatova เต็มไปด้วยภัยคุกคามที่คลุมเครือคำตำหนิอันขมขื่น:

คุณจะมีชีวิตอยู่โดยไม่รู้ปัญหาใด ๆ

ปกครองและตัดสิน

กับเพื่อนเงียบๆ ของฉัน

เลี้ยงลูกชาย.

และขอให้คุณโชคดีในทุกสิ่ง

ได้รับเกียรติจากทุกๆท่าน

คุณไม่รู้ว่าฉันกำลังร้องไห้

ฉันสูญเสียการนับวัน

พวกเราหลายคนเป็นคนไร้บ้าน

ความเข้มแข็งของเราอยู่ที่

อะไรสำหรับเราคนตาบอดและความมืด

บ้านของพระเจ้าส่องแสง

และสำหรับพวกเราก็ก้มลง

แท่นบูชากำลังลุกไหม้

ในบทกวีนี้ การวิงวอนต่อพระเจ้าในฐานะผู้พิพากษาคนสุดท้ายเน้นย้ำถึงความสิ้นหวังของความเศร้าโศกและความขุ่นเคืองอันโหดร้ายของนางเอก มีความเชื่อที่เกือบจะลึกลับในเรื่องความยุติธรรมสูงสุด

การสำแดงของลวดลายคติชนที่เห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในรูปแบบของชะตากรรมอันขมขื่นการไว้ทุกข์: เสียงร้องของแม่ถึงลูกชายของเธอสำหรับสามีของเธอ - บรรทัดเหล่านี้เกือบจะเป็นคำทำนายพวกเขาจะสะท้อนใน "บังสุกุล" ด้วยเสียงร้องของผู้หญิงที่ขมขื่น "สามี ในหลุมศพ ลูกชายอยู่ในคุก // อธิษฐานเผื่อฉันด้วย” และในคอลเลกชัน "White Flock" ยังคงเป็นเพลงแห่งความสงสารเกี่ยวกับชีวิตวัยเยาว์ที่พังทลาย

นั่นคือเหตุผลที่ฉันอุ้มคุณ

ครั้งหนึ่งฉันเคยอยู่ในอ้อมแขนของคุณ

นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมพลังจึงเปล่งประกาย

ในดวงตาสีฟ้าของคุณ!

เขาเติบโตมาอย่างผอมเพรียวและสูง

ร้องเพลงดื่มมาเดรา

ไปยังอนาโตเลียอันห่างไกล

เขาขับเรือพิฆาตของเขาเอง

เกี่ยวกับ Malakhov Kurgan

เจ้าหน้าที่ถูกยิง.

ยี่สิบปีโดยไม่มีหนึ่งสัปดาห์

เขามองดูแสงสีขาว

แต่นอกจากนี้ Akhmatova ยังมีแนวโน้มที่เห็นได้ชัดเจนต่อการแสดงออกทางบทกวีสั้น ๆ ของเหตุการณ์ในชีวิตจิตซึ่งนักวิจารณ์คนแรกตั้งข้อสังเกต หนึ่งในอาการของมันพบในการอุทธรณ์ของ Akhmatova ต่อประเภทคำพังเพยของคติชน - สุภาษิต, คำพูด, สุภาษิต กวีหญิงรวมพวกเขาไว้ในโครงสร้างของข้อนี้ (“ และที่นี่เรามีความสงบสุขพระคุณของพระเจ้า”; “ และรอบ ๆ นั้นเป็นเมืองเก่าของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเช็ดด้านข้างของผู้คน (ตามที่ผู้คนพูด จากนั้น)”) หรือโดยบทกวีของเธอเธอพยายามถ่ายทอดวากยสัมพันธ์และการจัดจังหวะของคำพูดพื้นบ้าน (โครงสร้างสองส่วน, สัมผัสภายใน, ความสอดคล้องของการจบ), การเปรียบเทียบและการเปรียบเทียบแบบพิเศษที่เป็นสุภาษิตและใน กรณีนี้เริ่มต้นจากแบบจำลองคติชนเท่านั้น

และที่นี่เรามีความสงบและเงียบสงบ

พระคุณของพระเจ้า.

และเรามีดวงตาที่สดใส

ไม่มีคำสั่งให้ลุกขึ้น

ประสบการณ์ที่ผสมผสานอย่างสร้างสรรค์ของวรรณคดีคลาสสิกและนิทานพื้นบ้านรัสเซียความภักดีต่อประเพณีที่ดีที่สุดของวัฒนธรรมรัสเซียมีส่วนทำให้ Akhmatova กลายเป็นกวีระดับชาติ เส้นทางนี้ยาวและยากลำบาก โดดเด่นด้วยความสงสัยในภาวะวิกฤตและความคิดสร้างสรรค์ โดยไม่สูญเสียความเป็นตัวของตัวเอง Akhmatova พยายามให้การค้นหาของเธอมีทิศทางที่มีอยู่ในสายหลักของการพัฒนาบทกวีโซเวียต และหัวข้อนำทางสำหรับเธอคือธีมของมาตุภูมิซึ่งเธอถือปฏิบัติด้วยความเคารพซึ่งจุดเริ่มต้นถูกวางไว้โดยผลงานโคลงสั้น ๆ ในยุคแรกของเธอรวมถึงคอลเลกชัน "ลูกประคำ" และ "ฝูงสีขาว" ซึ่งดำเนินต่อไปในคอลเลกชันอื่น ๆ ในเวลาต่อมา โดย A. Akhmatova