จากบันทึกความทรงจำของผู้ร่วมสมัยเกี่ยวกับ A. A. Akhmatova (จบ) คำถามและงาน

ลักษณะพิเศษประการหนึ่งของเนื้อเพลงในยุคแรก ๆ ของ Akhmatova คือการปรากฏตัวของลวดลายคติชนวิทยาที่เป็นที่รู้จัก ผู้ร่วมสมัยต่างหลงใหลในคุณสมบัติของกวีนิพนธ์ของ Akhmatova ซึ่งทำให้เป็นไปได้ตามคำพูดของ O. Mandelstam "ที่จะแยกแยะผู้หญิงและหญิงชาวนาในวรรณกรรมสตรีรัสเซียแห่งศตวรรษที่ยี่สิบ" แม้ว่าผลงานที่โด่งดังที่สุดของเสียงนี้จะอยู่ในคอลเลคชัน "Evening" แต่ประเพณีพื้นบ้านก็เน้นใน "Rosary" และ "White Flock" เช่นกัน

ทัศนคติพิเศษต่อประเพณีบทกวีพื้นบ้านทำให้ Akhmatova โดดเด่นในแวดวง Acmeist ในระบบบทกวีของ Acmeism มีการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นในบทบาทหน้าที่ของคติชน ในทางใดทางหนึ่ง สิ่งนี้เชื่อมโยงกับการวางแนวแบบตะวันตกที่ประกาศอย่างเปิดเผย ต่างจากนักสัญลักษณ์ "รุ่นน้อง" ที่ดึงดูดรากฐานระดับชาติในงานของพวกเขา Acmeism เน้นย้ำถึงความต่อเนื่องกับประเพณีของเช็คสเปียร์, ราเบเลส์, วิลลอน และที. โกติเยร์ ตามลักษณะของ A. Blok Acmeism "ไม่มี "พายุและความเครียด" พื้นเมือง แต่เป็น "สิ่งแปลกปลอม" ที่นำเข้า เห็นได้ชัดว่าส่วนหนึ่งอธิบายความจริงที่ว่านิทานพื้นบ้านรัสเซียไม่ได้กลายเป็นหนึ่งในองค์ประกอบอินทรีย์ของศิลปะ ระบบ Acmeists

เมื่อเทียบกับพื้นหลังนี้ ใบหน้าแห่งบทกวีของ Anna Akhmatova โดดเด่นอย่างชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับการค้นหาทางศิลปะของเธอ ซึ่งเชื่อมโยงกับมรดกของวัฒนธรรมของชาติอย่างแยกไม่ออก ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ A. Blok ซึ่งพูดต่อต้านสุนทรียศาสตร์และพิธีการของ Acmeists ได้แยก Akhmatova ว่าเป็น "ข้อยกเว้น" V.M. กลายเป็นสิ่งที่ถูกต้อง Zhirmunsky ซึ่งในปี 1916 ได้เชื่อมโยงอนาคตของกวีนิพนธ์รัสเซียไม่ใช่กับ Acmeism แต่ด้วยการเอาชนะมัน: "เราใฝ่ฝันว่ากวีนิพนธ์ใหม่จะกว้างขึ้น - ไม่ใช่ความเป็นปัจเจกบุคคลวรรณกรรมและในเมือง แต่ทั่วประเทศระดับชาติว่าจะรวมทุกสิ่งที่มีความหลากหลาย กองกำลังที่สงบนิ่งอยู่ในประชาชน ในจังหวัด ที่ดิน และหมู่บ้าน ไม่ใช่แค่ในเมืองหลวงเท่านั้น ที่รัสเซียทั้งมวลจะได้รับการบำรุงเลี้ยง ประเพณีทางประวัติศาสตร์และเป้าหมายในอุดมคติของมัน ชีวิตที่เชื่อมโยงและเชื่อมโยงกันของทุกคนที่อาศัยอยู่ไม่ได้ ในห้องขังเดี่ยว แต่มีความสัมพันธ์ฉันมิตรระหว่างกันและกับดินแดนบ้านเกิด" Zhirmunsky V.M. การเอาชนะสัญลักษณ์ // Russian Thought, 1916, No. 12. มันเป็นไปตามแนวของการเอาชนะ Acmeism ตั้งแต่ความเป็นส่วนตัวและการแยกไดอารี่โคลงสั้น ๆ ผ่านการค้นหารูปแบบมหากาพย์ไปจนถึงธีมของเสียงพลเรือนที่ยอดเยี่ยมซึ่งวิวัฒนาการของเนื้อเพลงของ Akhmatova ไปยังสถานที่.

บทกวีของ Akhmatova เป็นการผสมผสานระหว่างประเพณีของวรรณคดีรัสเซียและโลกที่ซับซ้อนและแปลกใหม่ นักวิจัยเห็นว่า Akhmatova ผู้สืบทอดบทกวีคลาสสิกของรัสเซีย (Pushkin, Baratynsky, Tyutchev, Nekrasov) และผู้รับประสบการณ์ของคนรุ่นราวคราวเดียวกัน (Blok, Annensky) และวางเนื้อเพลงของเธอเชื่อมโยงโดยตรงกับความสำเร็จของร้อยแก้วทางจิตวิทยาในวันที่ 19 ศตวรรษ (ตอลสตอย, ดอสโตเยฟสกี, เลสคอฟ) แต่มีอีกสิ่งหนึ่งที่สำคัญไม่น้อยสำหรับ Akhmatova แหล่งที่มาของแรงบันดาลใจในบทกวีของเธอนั่นคือศิลปะพื้นบ้านของรัสเซีย

วัฒนธรรมบทกวีพื้นบ้านหักเหในลักษณะที่เฉพาะเจาะจงมากในบทกวีของ Akhmatova ซึ่งไม่เพียงรับรู้ใน "รูปแบบบริสุทธิ์" เท่านั้น แต่ยังผ่านประเพณีวรรณกรรมด้วย (ส่วนใหญ่ผ่าน Pushkin และ Nekrasov) ความสนใจที่ Akhmatova แสดงให้เห็นในบทกวีพื้นบ้านนั้นแข็งแกร่งและมั่นคงหลักการในการเลือกเนื้อหาคติชนเปลี่ยนไปซึ่งสะท้อนให้เห็นถึงวิวัฒนาการทั่วไปของเนื้อเพลงของ Akhmatova นี่เป็นเหตุให้พูดถึงประเพณีพื้นบ้านในบทกวีของ Akhmatova ซึ่งเป็นกระบวนการที่มีสติและมีจุดประสงค์ วี.เอ็ม. Zhirmunsky ชี้ให้เห็นถึงความจำเป็นสำหรับ "การศึกษาพิเศษเชิงลึกมากขึ้น" ของบทบาทของประเพณีบทกวีพื้นบ้านในการพัฒนา Akhmatova ในฐานะกวีระดับชาติเตือนไม่ให้จำแนกเธอ "ในประเภทของกวีของ" สไตล์พื้นบ้านรัสเซียโดยเฉพาะ ” “ และยังไม่ใช่เรื่องบังเอิญ” นักวิจัยตั้งข้อสังเกตว่า “ “ เพลง” เป็นหมวดหมู่ประเภทพิเศษที่เน้นโดยชื่อเรื่องดำเนินไปตามงานทั้งหมดของเธอโดยเริ่มจากหนังสือ "ตอนเย็น":

ฉันอยู่ที่พระอาทิตย์ขึ้น

ฉันร้องเพลงเกี่ยวกับความรัก

คุกเข่าอยู่ในสวน

สนามหงส์

องค์ประกอบของเพลงพื้นบ้านใกล้เคียงกับโลกทัศน์เชิงกวีของ Akhmatova ในยุคแรก เพลงประกอบของคอลเลกชันแรกของ Akhmatova คือชะตากรรมของผู้หญิงความเศร้าโศกของจิตวิญญาณของผู้หญิงที่นางเอกเล่าเอง การเน้นเสียงกวีหญิงเป็นคุณลักษณะเฉพาะของยุคนั้นซึ่งสะท้อนถึงแนวโน้มทั่วไปในการพัฒนากวีนิพนธ์รัสเซียในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 โดยไม่ซ้ำใคร - การเสริมสร้างความเข้มแข็งของหลักการโคลงสั้น ๆ ในการสร้างสรรค์บทกวี

ความปรารถนาที่จะพรรณนาถึงตัวละครโคลงสั้น ๆ ของผู้หญิงโดยเน้นเป็นพิเศษเกี่ยวกับชาติโดยเน้นย้ำถึงหลักการพื้นบ้านเมื่อมองแวบแรกนั้นเป็นลักษณะเฉพาะของ M. Tsvetaeva ที่มี "สไตล์รัสเซีย" ที่สดใสของเธอในช่วงปลายทศวรรษที่ 10 และต้นยุค 20 . ไม่ชัดเจนนัก แต่กระบวนการที่คล้ายกันเกิดขึ้นในการคิดเชิงกวีของ Akhmatova ที่ลึกซึ้งและจริงจังยิ่งขึ้น โคลงสั้น ๆ ของเธอ "ฉัน" ดูเหมือนจะแบ่งออกเป็นสองส่วน นางเอกที่เกี่ยวข้องกับบรรยากาศที่หรูหราของร้านวรรณกรรมมี "ภาพสะท้อนของชาวบ้าน" ดังที่ L. Ginzburg ตั้งข้อสังเกตว่า “โลกในเมืองของ Akhmatova มี... สองเท่าที่เกิดขึ้นจากเพลงจากนิทานพื้นบ้านของรัสเซีย... ความคล้ายคลึงของเพลงเหล่านี้มีความสำคัญในโครงสร้างทั่วไปของภาพโคลงสั้น ๆ ของ Akhmatova ในยุคแรก กระบวนการทางจิตวิทยาที่เกิดขึ้นในลักษณะเฉพาะ ของวิถีชีวิตในเมืองเกิดขึ้นพร้อมกันและในรูปแบบของจิตสำนึกพื้นบ้านราวกับเป็นสากล" Chervinskaya O. Acmeism ในบริบทของยุคเงินและประเพณี - เชอร์นิฟซี, 1997 หน้า 124 ตัวอย่างเช่นสิ่งนี้มองเห็นได้ชัดเจนในบทกวี "คุณรู้ไหม ฉันกำลังอิดโรยในการถูกจองจำ":

คุณก็รู้ว่าฉันกำลังอิดโรยในการถูกจองจำ

ฉันอธิษฐานขอให้พระเจ้าสิ้นพระชนม์

แต่ฉันจำทุกอย่างได้อย่างเจ็บปวด

ตเวียร์ที่ดินน้อย

เครนที่บ่อน้ำเก่า

เหนือเขาเหมือนเมฆเดือด

มีประตูดังเอี๊ยดในทุ่งนา

และกลิ่นขนมปังและความเศร้าโศก

และการมองอย่างมีวิจารณญาณ

ผู้หญิงผิวสีแทนสงบ

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ Akhmatova ใช้เทคนิคในการเปรียบเทียบนางเอกที่ "อิดโรย" ที่กระสับกระส่ายและ "ผู้หญิงผิวสีแทนที่สงบ" ที่นี่ - ผ่านทางเครือญาติกับผืนดิน Akhmatova พยายามเชื่อมช่องว่างนี้และแสดงสัมพัทธภาพของมัน

นี่คือสิ่งสำคัญในการตีความลักษณะโคลงสั้น ๆ ของ Akhmatova ยุคแรกซึ่งอาศัยอยู่ในสองโลก: ผู้สูงศักดิ์ในนครหลวงและในชนบท วิธีการสร้างภาพโคลงสั้น ๆ ของ Akhmatova ไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็น "หน้ากากพื้นบ้าน" และเพียงเพราะนางเอก "ชาวบ้าน" ของเธอไร้แบบแผนที่เปิดเผย ในทางตรงกันข้ามกวีพยายามที่จะเน้นย้ำถึงความเป็นเครือญาติภายในและชุมชนทางจิตวิญญาณของวีรสตรีของเธอ

ความเป็นคู่ที่ไม่คาดคิดนี้เป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจลักษณะเฉพาะของคติชนวิทยาของ Akhmatova จินตภาพที่ร่ำรวยที่สุดและสัญลักษณ์ของเพลงพื้นบ้าน องค์ประกอบทางภาษาบทกวีพื้นบ้าน การพาดพิงถึงคติชนและการรำลึกถึงคติชน (“Lullaby” (1915) “ฉันจะรับใช้คุณอย่างซื่อสัตย์...”) ได้รับการหักเหผ่านปริซึมของการคิดเชิงกวีของแต่ละบุคคล รวมกับ ลักษณะความปวดร้าวทางอารมณ์ของ Akhmatova ในวัยเยาว์ สุนทรียศาสตร์ที่แตกหักและบางครั้งก็ได้รับการขัดเกลา

คำพาดพิงของ Akhmatov มักเกี่ยวข้องกับคติชนและลวดลายทางศาสนา - ตัวเลขโวหารที่บอกเป็นนัยผ่านคำที่ฟังดูคล้ายกันหรือการกล่าวถึงข้อเท็จจริงที่แท้จริงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์หรืองานวรรณกรรมที่รู้จักกันดี อดีตของรัสเซีย ประวัติศาสตร์ทางจิตวิญญาณเป็นแรงบันดาลใจให้กวีสร้างภาพอดีตขึ้นมาใหม่:

ริมฝีปากแห้งเม้มปิดสนิท

เปลวเทียนสามพันเล่มร้อนแรง

นี่คือวิธีที่เจ้าหญิง Evdokia นอนอยู่

บนผ้าไพลินหอม

และเธอก็ก้มลงอธิษฐานอย่างไม่มีน้ำตา

เธอกำลังพูดถึงแม่ของเด็กชายตาบอด

พยายามใช้ริมฝีปากรับอากาศ

และท่านที่มาจากภาคใต้

ชายชราตาดำหลังค่อม

ราวกับไปสู่ประตูสวรรค์สวรรค์

ฉันเข้าใกล้ขั้นตอนที่มืดมิด

เช่นเดียวกับบทกวีหลายบทของเธอ Akhmatova เปรียบเทียบความหรูหราของเตียงของเจ้าชาย (ผ้าไพลิน เทียนสามพันเล่ม) และความขุ่นเคืองของผู้ที่มาหาเขา (เด็กชายตาบอด ชายชราหลังค่อม)

และในบทกวี "คำสารภาพ" Akhmatova หันไปหาลวดลายในพระคัมภีร์โดยเปรียบเทียบระหว่างการฟื้นคืนชีพอย่างน่าอัศจรรย์ของเด็กผู้หญิงที่พระคริสต์ทรงแสดงกับการฟื้นคืนจิตวิญญาณของเธอเองหลังการสนทนา

ผู้ที่ยกโทษบาปของฉันก็นิ่งเงียบ

สนธยาสีม่วงดับเทียน

และขโมยความมืด

เธอคลุมศีรษะและไหล่ของเธอ

หัวใจเต้นเร็วขึ้นเร็วขึ้น

สัมผัสผ่านเนื้อผ้า

มือที่เหม่อลอยทำสัญลักษณ์แห่งไม้กางเขน

แต่คำพาดพิงของ Akhmatova ไม่ได้ จำกัด อยู่ที่นิทานพื้นบ้านของรัสเซีย - ในบทกวีบทหนึ่งในคอลเลกชัน "ลูกประคำ" เธอหันไปหาประเพณีคติชนวิทยาของยุโรปเพื่อพูดคุยเกี่ยวกับเธอผ่านการพาดพิงถึงเทพนิยายที่มีความสุขที่ยังไม่บรรลุผลเกี่ยวกับซินเดอเรลล่า รักความเศร้าโศกและความสงสัย

แล้วพบกันตามขั้นบันได

พวกเขาไม่ได้พกไฟฉายออกมา

ในแสงจันทร์ที่ผิด

ฉันเข้าไปในบ้านที่เงียบสงบ

ภายใต้โคมไฟสีเขียว

ด้วยรอยยิ้มอันไร้ชีวิตชีวา

เพื่อนคนหนึ่งกระซิบ: “เซนดริลโลนา

ไฟดับลงในเตาผิง

Tomya จิ้งหรีดกำลังแตก

โอ้! มีคนเอาไปเป็นของที่ระลึก

รองเท้าสีขาวของฉัน

และเขาก็ให้ดอกคาร์เนชั่นแก่ฉันสามดอก

โดยไม่เงยหน้าขึ้นมอง

โอ้เบาะแสอันแสนหวาน

ฉันควรซ่อนคุณไว้ที่ไหน?

และมันยากสำหรับหัวใจที่จะเชื่อ

ว่าใกล้ถึงเวลาแล้ว ใกล้ถึงเวลาแล้ว

เขาจะวัดอะไรสำหรับทุกคน?

รองเท้าสีขาวของฉัน.

Trochee เพลง tetrameter ที่เกี่ยวข้องอย่างมากในประเพณีวรรณกรรมที่มีธีมพื้นบ้านมีความสัมพันธ์ทางอ้อมกับ Akhmatova อีกครั้งที่ขนานกับโลกแห่งจิตวิญญาณและสถานะทางอารมณ์ของนางเอกชาวบ้านมาถึงข้างหน้าอีกครั้ง

งานแรกเริ่มของ Akhmatova ประการแรกคือเนื้อเพลงแห่งความรักซึ่งมักไม่สมหวัง สำเนียงเชิงความหมายที่ปรากฏในการตีความธีมความรักของ Akhmatova นั้นใกล้เคียงกับเพลงโคลงสั้น ๆ แบบดั้งเดิมในหลาย ๆ ด้านโดยที่ชะตากรรมที่ล้มเหลวของผู้หญิงเป็นศูนย์กลาง บ่อยครั้งในเนื้อเพลงพื้นบ้าน ความรักอันเร่าร้อนมักถูกนำเสนอว่าเป็นโรคที่เกิดจากการทำนาย ซึ่งนำความตายมาสู่บุคคล ตามที่ V.I. ดาห์ล “สิ่งที่เราเรียกว่าความรัก คนทั่วไปเรียกว่าการคอรัปชั่น ความแห้งแล้ง ซึ่ง... ใส่ไว้” แนวคิดของความรัก - โชคร้าย, ความหลงใหลในความรัก, ความโชคร้าย, ลักษณะของเพลงพื้นบ้านใน Akhmatova ได้มาซึ่งความแตกสลายทางจิตวิญญาณและความหลงใหลที่นางเอกชาวบ้านซึ่งยับยั้งในการแสดงความรู้สึกของเธอไม่รู้

ลวดลายคติชนวิทยาของ Akhmatova มักมีความหมายแฝงทางศาสนาและการสวดภาวนาแบบสะท้อน ซึ่งชวนให้นึกถึงเพลงพื้นบ้านด้วย เพลงเศร้า - คำร้องเรียนของ Akhmatova เต็มไปด้วยภัยคุกคามที่คลุมเครือคำตำหนิอันขมขื่น:

คุณจะมีชีวิตอยู่โดยไม่รู้ปัญหาใด ๆ

ปกครองและตัดสิน

กับเพื่อนเงียบๆ ของฉัน

เลี้ยงลูกชาย.

และขอให้คุณโชคดีในทุกสิ่ง

ได้รับเกียรติจากทุกๆท่าน

คุณไม่รู้ว่าฉันกำลังร้องไห้

ฉันสูญเสียการนับวัน

พวกเราหลายคนเป็นคนไร้บ้าน

ความเข้มแข็งของเราอยู่ที่

อะไรสำหรับเราคนตาบอดและความมืด

บ้านของพระเจ้าส่องแสง

และสำหรับพวกเราก็ก้มลง

แท่นบูชากำลังลุกไหม้

ในบทกวีนี้ การวิงวอนต่อพระเจ้าในฐานะผู้พิพากษาคนสุดท้ายเน้นย้ำถึงความสิ้นหวังของความเศร้าโศกและความขุ่นเคืองอันโหดร้ายของนางเอก มีความเชื่อที่เกือบจะลึกลับในเรื่องความยุติธรรมสูงสุด

การสำแดงของลวดลายคติชนที่เห็นได้ชัดเจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในรูปแบบของชะตากรรมอันขมขื่นการไว้ทุกข์: เสียงร้องของแม่ถึงลูกชายของเธอสำหรับสามีของเธอ - บรรทัดเหล่านี้เกือบจะเป็นคำทำนายพวกเขาจะสะท้อนใน "บังสุกุล" ด้วยเสียงร้องของผู้หญิงที่ขมขื่น "สามี ในหลุมศพ ลูกชายอยู่ในคุก // อธิษฐานเผื่อฉันด้วย” และในคอลเลกชัน "White Flock" ยังคงเป็นเพลงแห่งความสงสารเกี่ยวกับชีวิตวัยเยาว์ที่พังทลาย

นั่นคือเหตุผลที่ฉันอุ้มคุณ

ครั้งหนึ่งฉันเคยอยู่ในอ้อมแขนของคุณ

นั่นเป็นเหตุผลว่าทำไมพลังจึงเปล่งประกาย

ในดวงตาสีฟ้าของคุณ!

เขาเติบโตมาอย่างผอมเพรียวและสูง

ร้องเพลงดื่มมาเดรา

ไปยังอนาโตเลียอันห่างไกล

เขาขับเรือพิฆาตของเขาเอง

เกี่ยวกับ Malakhov Kurgan

เจ้าหน้าที่ถูกยิง.

ยี่สิบปีโดยไม่มีหนึ่งสัปดาห์

เขามองดูแสงสีขาว

แต่นอกจากนี้ Akhmatova ยังมีแนวโน้มที่เห็นได้ชัดเจนต่อการแสดงออกทางบทกวีสั้น ๆ ของเหตุการณ์ในชีวิตจิตซึ่งนักวิจารณ์คนแรกตั้งข้อสังเกต หนึ่งในอาการของมันพบในการอุทธรณ์ของ Akhmatova ต่อประเภทคำพังเพยของคติชน - สุภาษิต, คำพูด, สุภาษิต กวีหญิงรวมพวกเขาไว้ในโครงสร้างของข้อนี้ (“ และที่นี่เรามีความสงบสุขพระคุณของพระเจ้า”; “ และรอบ ๆ นั้นเป็นเมืองเก่าของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กซึ่งเช็ดด้านข้างของผู้คน (ตามที่ผู้คนพูด จากนั้น)”) หรือโดยบทกวีของเธอเธอพยายามถ่ายทอดวากยสัมพันธ์และการจัดจังหวะของคำพูดพื้นบ้าน (โครงสร้างสองส่วน, สัมผัสภายใน, ความสอดคล้องของการจบ), การเปรียบเทียบและการเปรียบเทียบแบบพิเศษที่เป็นสุภาษิตและใน กรณีนี้เริ่มต้นจากแบบจำลองคติชนเท่านั้น

และที่นี่เรามีความสงบและเงียบสงบ

พระคุณของพระเจ้า.

และเรามีดวงตาที่สดใส

ไม่มีคำสั่งให้ลุกขึ้น

ประสบการณ์ที่ผสมผสานอย่างสร้างสรรค์ของวรรณคดีคลาสสิกและนิทานพื้นบ้านรัสเซียความภักดีต่อประเพณีที่ดีที่สุดของวัฒนธรรมรัสเซียมีส่วนทำให้ Akhmatova กลายเป็นกวีระดับชาติ เส้นทางนี้ยาวและยากลำบาก โดดเด่นด้วยความสงสัยในภาวะวิกฤตและความคิดสร้างสรรค์ โดยไม่สูญเสียความเป็นตัวของตัวเอง Akhmatova พยายามให้การค้นหาของเธอมีทิศทางที่มีอยู่ในสายหลักของการพัฒนาบทกวีโซเวียต และหัวข้อนำทางสำหรับเธอคือธีมของมาตุภูมิซึ่งเธอถือปฏิบัติด้วยความเคารพซึ่งจุดเริ่มต้นถูกวางไว้โดยผลงานโคลงสั้น ๆ ในยุคแรกของเธอรวมถึงคอลเลกชัน "ลูกประคำ" และ "ฝูงสีขาว" ซึ่งดำเนินต่อไปในคอลเลกชันอื่น ๆ ในเวลาต่อมา โดย A. Akhmatova

แก่นของการปราบปรามในบทกวี "บังสุกุล" ของ A. Akhmatova

วรรณคดีและบรรณารักษ์ศาสตร์

Akhmatova เริ่มเขียนบทกวี Requiem ของเธอในปี 1935 เมื่อ Lev Gumilyov ลูกชายคนเดียวของเธอถูกจับกุม เช่นเดียวกับมารดาคนอื่นๆ ภรรยาของน้องสาวของ Akhmatova ยืนเข้าแถวเงียบๆ เป็นเวลาหลายชั่วโมงซึ่งนำไปสู่เรือนจำ St. Petersburg Kresty Akhmatova ทำงานเสร็จในปี 1940 เท่านั้น และตีพิมพ์ในปี 1987 หลายปีหลังจากผู้เขียนเสียชีวิต Akhmatova พูดถึงประวัติความเป็นมาของการสร้างบทกวี

9. แก่นของการปราบปรามในบทกวี "บังสุกุล" ของ A. Akhmatova

A. Akhmatova เริ่มเขียนบทกวี "Requiem" ของเธอในปี 1935 เมื่อ Lev Gumilev ลูกชายคนเดียวของเธอถูกจับกุม ไม่นานเขาก็ได้รับการปล่อยตัว แต่ถูกจับกุม ถูกคุมขัง และถูกเนรเทศอีกสองครั้ง นี่เป็นปีแห่งการปราบปรามของสตาลิน เช่นเดียวกับมารดา ภรรยา และน้องสาวคนอื่นๆ Akhmatova ยืนเข้าแถวเงียบๆ เป็นเวลาหลายชั่วโมงซึ่งนำไปสู่เรือนจำ St. Petersburg Kresty สิ่งที่สำคัญที่สุดคือเธอ "พร้อม" สำหรับทั้งหมดนี้ ไม่เพียงพร้อมที่จะสัมผัสประสบการณ์เท่านั้น แต่ยังพร้อมจะบรรยายอีกด้วย บทกวียุคแรกของ Akhmatova เรื่อง "Walked Silently around the House..." มีท่อนว่า "บอกฉันสิ คุณยกโทษให้ไม่ได้เหรอ?" และฉันก็พูดว่า: "ฉันทำได้" คำสุดท้ายของข้อความสำหรับบทกวีที่เขียนในปี 1957 (“ แทนที่จะเป็นคำนำ”) เป็นคำพูดโดยตรงจากบทกวีนี้ เมื่อผู้หญิงคนหนึ่งที่ยืนถัดจาก A. Akhmatova ในแถวถามแทบไม่ได้ยินว่า: "คุณอธิบายเรื่องนี้ได้ไหม" เธอตอบว่า “ฉันทำได้” บทกวีต่างๆ ค่อยๆ ถือกำเนิดขึ้นในช่วงเวลาอันเลวร้ายที่ทุกคนต้องเผชิญร่วมกัน พวกเขาเป็นผู้แต่งบทกวี "บังสุกุล" ซึ่งกลายเป็นเครื่องบรรณาการให้กับความทรงจำอันโศกเศร้าของผู้คนที่ถูกสังหารในช่วงหลายปีที่สตาลินกดขี่ Akhmatova ทำงานเสร็จในปี 1940 เท่านั้น และตีพิมพ์ในปี 1987 หลายปีหลังจากผู้เขียนเสียชีวิต ในปีพ.ศ. 2504 หลังจากบทกวีนี้เสร็จสิ้น ก็มีการเขียนคำจารึกไว้สำหรับบทกวีนี้ สี่บรรทัดเหล่านี้ถูกบีบอัดและเข้มงวด โดยโดดเด่นในความรุนแรง: "ไม่ และไม่อยู่ภายใต้นภามนุษย์ต่างดาว และไม่อยู่ภายใต้การคุ้มครองของปีกมนุษย์ต่างดาว ตอนนั้นฉันอยู่กับคนของฉัน ที่ซึ่งคนของฉันอยู่อย่างน่าเสียดาย"

“บังสุกุล” เป็นผลงานเกี่ยวกับการตายของผู้คน ประเทศ และรากฐานของการดำรงอยู่ คำที่พบบ่อยที่สุดในบทกวีคือ "ความตาย" อยู่ใกล้เสมอแต่ไม่เคยสำเร็จ บุคคลมีชีวิตอยู่และเข้าใจว่าเขาต้องเดินหน้าต่อไป ดำเนินชีวิต และจดจำ บทกวีประกอบด้วยบทกวีหลายบทที่เกี่ยวข้องกันในหัวข้อเดียว หัวข้อความทรงจำของผู้ที่อยู่ในคุกใต้ดินในวัยสามสิบ และผู้ที่อดทนต่อการจับกุมญาติอย่างกล้าหาญ การตายของคนที่รักและเพื่อนฝูง ที่พยายามช่วยเหลือพวกเขาในยามยากลำบาก ในคำนำ A. Akhmatova พูดถึงประวัติความเป็นมาของการสร้างสรรค์บทกวี ผู้หญิงที่ไม่คุ้นเคยเช่นเดียวกับ Akhmatova ซึ่งยืนอยู่ในเรือนจำในเลนินกราดขอให้เธออธิบายความน่าสะพรึงกลัวทั้งหมดของ Yezhovshchina ใน "บทนำ" Akhmatova วาดภาพเลนินกราดที่สดใสซึ่งดูเหมือนเธอเหมือน "จี้ห้อยคอ" ใกล้เรือนจำ "กองทหารนักโทษ" ที่เดินไปตามถนนในเมืองโดยมี "ดาวมรณะ" ยืนอยู่เหนือมัน รองเท้าบู๊ทและยางที่เปื้อนเลือดของ Marus สีดำ (ที่เรียกว่ารถยนต์ที่มาจับกุมชาวเมืองในเวลากลางคืน) บดขยี้ "Rus ผู้บริสุทธิ์" และเธอก็บิดตัวอยู่ข้างใต้พวกเขา ก่อนที่เราจะต้องผ่านชะตากรรมของแม่และลูกชายซึ่งมีภาพสัมพันธ์กับสัญลักษณ์พระกิตติคุณ Akhmatova ขยายกรอบเวลาและเชิงพื้นที่ของโครงเรื่องซึ่งแสดงให้เห็นถึงโศกนาฏกรรมสากล เราอาจเห็นผู้หญิงธรรมดาๆ ที่สามีถูกจับกุมในเวลากลางคืน หรือแม่ตามพระคัมภีร์ที่ลูกชายถูกตรึงกางเขน ตรงหน้าเราเป็นผู้หญิงรัสเซียธรรมดาคนหนึ่งซึ่งความทรงจำของเด็กๆ เสียงร้องไห้ เทียนที่ละลายในศาลเจ้า เหงื่อของมนุษย์บนหน้าผากของคนที่คุณรักซึ่งถูกพรากไปในตอนเช้าจะคงอยู่ตลอดไป เธอจะร้องไห้เพื่อเขาเช่นเดียวกับ "ภรรยา" ของ Streltsy ที่เคยร้องไห้ใต้กำแพงเครมลิน ทันใดนั้นเราก็เห็นภาพของผู้หญิงคนหนึ่งที่คล้ายกับ Akhmatova เองซึ่งไม่เชื่อว่าทุกอย่างเกิดขึ้นกับเธอ - "การเยาะเย้ย" "ที่เพื่อน ๆ ทุกคนชื่นชอบ" "คนบาปที่ร่าเริงของ Tsarskoye Selo" เธอเคยคิดไหมว่าเธอจะอยู่ในอันดับที่สามในร้อยที่ Kresty? และตอนนี้ทั้งชีวิตของเธออยู่ในคิวเหล่านี้ ฉันกรีดร้องมาสิบเจ็ดเดือนแล้ว เรียกคุณกลับบ้าน แทบแทบแทบเท้าเพชฌฆาต คุณคือลูกชายของฉัน และความสยองขวัญของฉัน เป็นไปไม่ได้ที่จะแยกออกว่าใครคือ "สัตว์ร้าย" และใครคือ "มนุษย์" เพราะผู้บริสุทธิ์กำลังถูกจับ และความคิดทั้งหมดของแม่ก็กลายเป็นความตายโดยไม่สมัครใจ จากนั้นประโยค "คำหิน" ก็ดังขึ้น และคุณต้องฆ่าความทรงจำ ทำให้จิตวิญญาณของคุณกลายเป็นหิน และเรียนรู้ที่จะมีชีวิตอีกครั้ง และแม่ก็คิดถึงความตายอีกครั้ง เฉพาะตอนนี้เกี่ยวกับตัวเธอเองเท่านั้น สำหรับเธอดูเหมือนว่าความรอดและไม่สำคัญว่าจะใช้รูปแบบใด: "เปลือกพิษ", "น้ำหนัก", "เด็กไทฟอยด์" - สิ่งสำคัญคือมันจะช่วยให้คุณรอดจากความทุกข์ทรมานและจากความว่างเปล่าทางวิญญาณ . ความทุกข์ทรมานเหล่านี้เทียบได้เฉพาะกับความทุกข์ทรมานของพระมารดาของพระเยซูผู้สูญเสียพระบุตรของเธอไปเช่นกัน @แต่พระมารดาทรงเข้าใจว่านี่เป็นเพียงความบ้าคลั่งเท่านั้น เพราะความตายจะพรากไปจากเขาไม่ได้ ทั้งดวงตาอันน่าสยดสยองของลูกชาย ความทรมานที่กลายเป็นหิน หรือวันที่พายุฝนฟ้าคะนองมาถึง หรือชั่วโมงประชุมเรือนจำ หรือ ความเยือกเย็นอันหอมหวานของมือ หรือเงาที่ตื่นเต้นเร้าใจของต้นลินเดน หรือเสียงแสงอันห่างไกล ถ้อยคำแห่งการปลอบใจครั้งสุดท้าย เราจึงต้องมีชีวิตอยู่ มีชีวิตอยู่เพื่อตั้งชื่อผู้ที่เสียชีวิตในคุกใต้ดินของสตาลิน จดจำ จดจำตลอดไปและทุกที่ที่ยืนอยู่ "ทั้งท่ามกลางความหนาวเย็นอันขมขื่นและในความร้อนระอุในเดือนกรกฎาคมภายใต้กำแพงสีแดงอันมืดมิด" มีบทกวีบทหนึ่งชื่อว่า "การตรึงกางเขน" บรรยายถึงนาทีสุดท้ายของชีวิตของพระเยซู การอุทธรณ์ต่อบิดามารดา มีความเข้าใจผิดในสิ่งที่เกิดขึ้นและผู้อ่านก็ตระหนักว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นนั้นไร้เหตุผลและไม่ยุติธรรมเพราะไม่มีอะไรเลวร้ายไปกว่าการตายของผู้บริสุทธิ์และความเศร้าโศกของแม่ที่สูญเสียลูกชายไป แรงจูงใจในพระคัมภีร์ทำให้เธอสามารถแสดงให้เห็นระดับของโศกนาฏกรรมครั้งนี้ ความเป็นไปไม่ได้ที่จะให้อภัยผู้ที่กระทำความบ้าคลั่งนี้ และความเป็นไปไม่ได้ที่จะลืมสิ่งที่เกิดขึ้น เพราะว่าเรากำลังพูดถึงชะตากรรมของผู้คน เกี่ยวกับชีวิตนับล้าน ดังนั้นบทกวี "บังสุกุล" จึงกลายเป็นอนุสรณ์สถานของเหยื่อผู้บริสุทธิ์และผู้ที่ทนทุกข์ร่วมกับพวกเขา ในบทกวี A. Akhmatova แสดงให้เห็นถึงการมีส่วนร่วมของเธอในชะตากรรมของประเทศ หลังจากอ่าน "บังสุกุล" นักเขียนร้อยแก้วชื่อดัง B. Zaitsev กล่าวว่า "นึกภาพออกไหมว่าผู้หญิงที่บอบบางและผอมเพรียวคนนี้จะร้องไห้เช่นนี้ - เสียงร้องไห้ของแม่ที่เป็นผู้หญิง ไม่เพียงเพื่อตัวเธอเองเท่านั้น แต่ยังเพื่อ ความทุกข์ทรมานเหล่านั้นทั้งหมด - ภรรยา, มารดา, เจ้าสาว โดยทั่วไปเกี่ยวกับผู้ถูกตรึงกางเขน?” และเป็นไปไม่ได้ที่นางเอกโคลงสั้น ๆ จะลืมแม่ที่จู่ๆ ก็กลายเป็นสีเทา เสียงหอนของหญิงชราที่สูญเสียลูกชายของเธอ เสียงคำรามของมารัสสีดำ และบทกวี "บังสุกุล" ฟังดูเหมือนคำอธิษฐานรำลึกถึงทุกคนที่เสียชีวิตในช่วงเวลาอันเลวร้ายของการปราบปราม และตราบใดที่ผู้คนได้ยินเธอ เพราะ "ประเทศที่แข็งแกร่งร้อยล้าน" ทั้งหมดกรีดร้องร่วมกับเธอ โศกนาฏกรรมที่ A. Akhmatova พูดถึงจะไม่เกิดขึ้นอีก เอเอ Akhmatova เข้าสู่วรรณกรรมในฐานะกวีโคลงสั้น ๆ บทกวีของเธอเกี่ยวกับความรักที่ไม่สมหวัง ประสบการณ์ของนางเอก ความเหงาของเธอท่ามกลางผู้คน และการรับรู้ที่สดใสและจินตนาการของโลกรอบตัวเธอดึงดูดผู้อ่านและทำให้เขารู้สึกถึงอารมณ์ของผู้เขียน แต่ต้องใช้เวลาและเหตุการณ์เลวร้ายที่ทำให้รัสเซียสั่นคลอน สงคราม การปฏิวัติ สำหรับบทกวีของ A.A. Akhmatova พัฒนาความรู้สึกของพลเมืองและความรักชาติ กวีหญิงมีความเห็นอกเห็นใจต่อบ้านเกิดเมืองนอนและประชาชนของเธอ โดยพิจารณาว่าเป็นไปไม่ได้สำหรับตัวเธอเองที่จะละทิ้งมันไว้ในช่วงปีแห่งการทดลองที่ยากลำบาก แต่หลายปีแห่งการปราบปรามของสตาลินกลายเป็นเรื่องยากสำหรับเธอเป็นพิเศษ สำหรับเจ้าหน้าที่แล้ว Akhmatova เป็นคนต่างด้าวที่เป็นศัตรูกับระบบโซเวียต พระราชกฤษฎีกาปี 1946 ยืนยันเรื่องนี้อย่างเป็นทางการ เธอไม่ลืมว่าสามีของเธอ Nikolai Gumilyov ถูกยิงในปี 2464 เนื่องจากการมีส่วนร่วมในการสมรู้ร่วมคิดต่อต้านการปฏิวัติ (ตามฉบับอย่างเป็นทางการ) หรือความเงียบที่น่าภาคภูมิใจนับตั้งแต่ช่วงปลายทศวรรษที่ 20 ของ "การอพยพภายใน" อย่างไม่เป็นทางการที่เธอเลือก เพื่อตัวเธอเองนักกวี Akhmatova ยอมรับชะตากรรมของเธอ แต่นี่ไม่ใช่ความอ่อนน้อมถ่อมตนและความเฉยเมย เธอพร้อมที่จะยืนหยัดและอดทนต่อทุกสิ่งที่เกิดขึ้นกับเธอ “เราไม่ได้หันเหการโจมตีแม้แต่ครั้งเดียว” Akhmatova เขียน และ "บังสุกุล" ของเธอซึ่งเขียนตั้งแต่ปี พ.ศ. 2478 ถึง พ.ศ. 2483 ไม่ใช่เพื่อการตีพิมพ์สำหรับตัวเธอเอง "สำหรับโต๊ะ" และตีพิมพ์ในภายหลังเป็นหลักฐานของตำแหน่งพลเมืองที่กล้าหาญของทั้งนางเอกโคลงสั้น ๆ ของบทกวีและผู้แต่ง มันสะท้อนไม่เพียงแต่สถานการณ์ที่น่าเศร้าในชีวิตของ A. เท่านั้น A. Akhmatova จับกุมลูกชายของเธอ L.N. Gumilev และสามี N.N. ปูนิน แต่ยังเป็นความโศกเศร้าของผู้หญิงรัสเซียทุกคน ภรรยา มารดา พี่สาวน้องสาวที่ยืนเคียงข้างเธอนาน 17 เดือนในเรือนจำในเลนินกราด ผู้เขียนพูดเกี่ยวกับเรื่องนี้ในคำนำของบทกวีเกี่ยวกับหน้าที่ทางศีลธรรมต่อ "น้องสาวที่โชคร้าย" ของเขาเกี่ยวกับหน้าที่ในความทรงจำต่อผู้บริสุทธิ์ที่เสียชีวิต ความโศกเศร้าของแม่และภรรยาเป็นเรื่องธรรมดาของผู้หญิงทุกยุคทุกสมัยทุกยุคทุกสมัย Akhmatova แบ่งปันกับคนอื่น ๆ โดยพูดถึงพวกเขาเกี่ยวกับตัวเธอเอง:“ ฉันจะหอนใต้หอคอยเครมลินเช่นเดียวกับภรรยา Streltsy” ความทุกข์ทรมานของแม่ความเศร้าโศกที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของเธอความเหงาทำให้เหตุการณ์ทางอารมณ์กลายเป็นสีดำและสีเหลือง - สีแบบดั้งเดิมสำหรับ บทกวีรัสเซีย สัญลักษณ์แห่งความโศกเศร้าและความเจ็บป่วย ความเหงาที่น่าสยดสยองฟังดูอยู่ในบรรทัดเหล่านี้และดูเหมือนว่าจะคมชัดเป็นพิเศษเมื่อเทียบกับอดีตที่มีความสุขและไร้กังวล:“ ฉันหวังว่าฉันจะแสดงให้คุณเห็นผู้เยาะเย้ยและเป็นที่ชื่นชอบของเพื่อน ๆ ทุกคนคนบาปที่ร่าเริงของ Tsarskoye Selo จะเกิดอะไรขึ้น สู่ชีวิตของคุณเหมือนสามในร้อยด้วยการถ่ายโอนภายใต้ไม้กางเขนคุณจะยืนและเผาน้ำแข็งปีใหม่ด้วยน้ำตาอันร้อนแรงของคุณ ความเศร้าโศกเติมเต็มจิตสำนึกนางเอกเกือบจะบ้าคลั่ง:“ ฉันกรีดร้องมาสิบเจ็ดเดือนแล้วเรียกคุณกลับบ้านโยนตัวเองลงแทบเท้าของผู้ประหารชีวิตคุณคือลูกชายของฉันและความสยองขวัญของฉัน ทุกอย่างปะปนกันตลอดไป และตอนนี้ฉันก็นึกไม่ออกว่าใครคือสัตว์ร้าย ใครคือผู้ชาย และต้องรอการประหารอีกนานแค่ไหน” สิ่งที่น่ากลัวที่สุดในฝันร้ายนี้คือความรู้สึกว่าเหยื่อไร้เดียงสาและไร้ประโยชน์ เพราะไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่คืนสีขาวตามที่ผู้เขียนกล่าวไว้ พูดกับลูกชาย "เกี่ยวกับไม้กางเขนสูงและเกี่ยวกับความตาย" และคำตัดสินของผู้บริสุทธิ์ฟังดูเหมือน "คำพูดหิน" และตกเหมือนดาบแห่งความยุติธรรมที่ไม่ยุติธรรม นางเอกต้องใช้ความกล้าและความอุตสาหะขนาดไหน! เธอพร้อมสำหรับสิ่งที่เลวร้ายที่สุด สำหรับความตาย “ตอนนี้ฉันไม่สนใจแล้ว” ในฐานะบุคคลที่มีวัฒนธรรมคริสเตียน บทกวีของ Akhmatova มักจะมีแนวคิดที่รัฐบาลโซเวียตพยายามลบล้างว่าเป็นมนุษย์ต่างดาวทางสังคม: วิญญาณ พระเจ้า การอธิษฐาน ปรากฎว่าเจ้าหน้าที่ไม่สามารถกีดกันบุคคลที่มีศรัทธาได้เลี้ยงดูมานานหลายศตวรรษเพราะเช่นเดียวกับผู้หญิงจากประชาชนนางเอกในช่วงเวลาที่ยากลำบากก็หันไปหาภาพที่ศักดิ์สิทธิ์สำหรับชาวรัสเซีย - พระมารดาของพระคริสต์ซึ่งเป็นตัวตน แห่งความโศกเศร้าและความทุกข์ของมารดาทั้งสิ้น “แม็กดาเลนต่อสู้และร้องไห้สะอึกสะอื้น ลูกศิษย์ที่รักกลายเป็นหิน และที่แม่ยืนนิ่งเงียบ ไม่มีใครกล้ามอง และสิ่งนี้ทำให้นางเอกใกล้ชิดกับคนของเธอมากขึ้น ทำให้เธอรู้สึกถึงความรับผิดชอบของเธอในฐานะกวีที่จะรับรองว่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้น ได้ถูกเก็บรักษาไว้ในความทรงจำของผู้คน มาถึงศาลประวัติศาสตร์

รวมไปถึงผลงานอื่นๆที่คุณอาจสนใจ
30074.		การแสดงวิธีเชิงตัวเลข การแก้สมการเชิงอนุพันธ์อันดับ 1	1.2 ลบ
	มีระบบทางเทคนิคและกระบวนการทางเทคโนโลยีมากมาย ซึ่งมีลักษณะเฉพาะที่เปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ปรากฏการณ์ดังกล่าวมักจะเป็นไปตามกฎฟิสิกส์ซึ่งกำหนดไว้ในรูปแบบของสมการเชิงอนุพันธ์ ดังนั้นความสามารถในการแก้สมการเชิงอนุพันธ์จึงเป็นปัจจัยที่จำเป็นในการทำความเข้าใจโลกรอบตัวเราและกระบวนการที่เกิดขึ้นในโลกอย่างเต็มที่
30077.		การพัฒนาและการวิเคราะห์กระบวนการชั่วคราวในระบบขับเคลื่อนไฟฟ้าของระบบเครื่องกำเนิดไฟฟ้า-มอเตอร์	502.89 KB
	สำหรับข้อมูลเอาท์พุต จำเป็นต้อง: เลือกเครื่องกำเนิดไฟฟ้าแบบอยู่กับที่ GPS และมอเตอร์ขับเคลื่อนแบบอะซิงโครนัส AD ขยายและปรับปรุงคุณลักษณะคงที่ของแหล่งจ่ายไฟและระบุจุดปฏิบัติงานเกี่ยวกับคุณลักษณะทางกลและคุณลักษณะการทำให้เป็นแม่เหล็ก กำหนดพารามิเตอร์แบบไดนามิกของหน่วย ปลดล็อคปัจจัยปลุกของเครื่องกำเนิดไฟฟ้า เปิดตัวต้านทานที่ขดลวดสัญญาณเตือนของเครื่องกำเนิดไฟฟ้า Vikonati โครงสร้างของกระบวนการชั่วคราวเมื่อเปิดใช้งานเครื่องกำเนิดไฟฟ้าและหมายเลขจุดยึดของระบบเครื่องกำเนิดก๊าซเชิงวิเคราะห์แบบกราฟิก...
30078.			396 กิโลไบต์
	แหล่งจ่ายไฟประกอบด้วยหม้อแปลงไฟฟ้า วงจรเรียงกระแส ตัวกรองการปรับให้เรียบ และในหลายกรณี ตัวปรับแรงดันไฟฟ้า (หรือกระแสไฟฟ้า) มาเริ่มการคำนวณด้วยองค์ประกอบสุดท้าย - โคลงแล้วคำนวณหม้อแปลง
30079.		หม้อแปลง TM – 630/10	1.46 ลบ
	1 การคำนวณขดลวดสกรู 18 3.1 การคำนวณขดลวดทรงกระบอกหลายชั้น 23 ทำจากลวดกลม 4 การคำนวณพารามิเตอร์การลัดวงจร 27 4.2 โดยที่ UH คือแรงดันไฟฟ้าเส้นที่กำหนดของขดลวด kV SH ในหน่วย kVA.8 kVA ระดับแรงดันไฟฟ้าของหม้อแปลงไฟฟ้า ถือเป็นระดับแรงดันไฟฟ้าของขดลวด HV
30080.		จิตวิทยาทั่วไป: หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย	6.29 ลบ
	Pavlova 82 การวิจัยเกี่ยวกับความไม่สมดุลในการทำงานของสมอง 112 ทฤษฎีการเรียนรู้ 128 ทฤษฎีการได้ยิน 192 ทฤษฎีการมองเห็นสี 196 หน่วยความจำปรากฏการณ์ 280 พยาธิวิทยาของเจตจำนง 381 สิ่งที่น่าสนใจ กลไกของจิตสำนึกคืออะไร 96 ปรากฏการณ์ของ psi มีอยู่จริง 154 อย่างไร การถ่ายโอนข้อมูลจากตัวรับไปยังสมองเกิดขึ้น 166 บุคคลจดจำวัตถุได้อย่างไร 204 อะไรทำให้บุคคลสามารถรับรู้โลกรอบตัวเขาได้อย่างเพียงพอ 226 เป็นไปได้หรือไม่ที่จะศึกษาแนวคิด 237 การเข้ารหัสและการจัดเก็บข้อมูลในหน่วยความจำเกิดขึ้นได้อย่างไร 256 วัยเด็ก ความจำเสื่อม...
30081.		จิตวิทยาการสอน หนังสือเรียนสำหรับมหาวิทยาลัย	3.36 ลบ
	หนังสือเรียนครอบคลุมแนวทางสมัยใหม่ในการแก้ปัญหาทางจิตวิทยาของการศึกษาและการฝึกอบรม โดยแสดงลักษณะของวิชา หลักการ และวิธีการของจิตวิทยาการศึกษา วิทยาศาสตร์ และสาขากิจกรรมภาคปฏิบัติเป็นหลัก จรรยาบรรณของนักจิตวิทยาในรัสเซียยังไม่ได้กลายเป็นตัวควบคุมกิจกรรมทางวิชาชีพของเขา วัตถุประสงค์ของกิจกรรมการสอนคือกระบวนการสอนและการศึกษา และหัวข้อนี้เป็นส่วนบ่งบอกถึงกิจกรรมของนักเรียน เนื่องจากกระบวนการศึกษามีความซับซ้อนจึงมีแนวโน้ม...
30082.		ปรัชญากฎหมาย หัวหน้า Pos_bnik	1.54 ลบ
	เป็นเวลาหลายศตวรรษมาแล้วที่ปรัชญาแห่งกฎหมายได้รับความเคารพจากวิทยาศาสตร์กระฎุมพี ปรัชญากฎหมายในฐานะระเบียบวินัยไม่ได้สอนในคณะนิติศาสตร์ของมหาวิทยาลัย แต่เป็นการเตรียมระเบียบวิธีสำหรับนักกฎหมายในอนาคต ที่ภาควิชาปรัชญาของ National Academy of Internal Affairs ของประเทศยูเครน โปรแกรมเริ่มต้นได้รับการพัฒนาบนปรัชญาของกฎหมาย ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นพื้นฐานของหนังสือเรียนเล่มแรกนี้

วาลีวา ฟาริดา

บทความนี้แสดงให้เห็นถึงโศกนาฏกรรมของบุคคล ครอบครัว และผู้คนในบทกวี "บังสุกุล" ของ A. Akhmatova

ดาวน์โหลด:

ดูตัวอย่าง:

เรียงความในหัวข้อ

“โศกนาฏกรรมของบุคคล ครอบครัว ผู้คน ในบทกวีของเอ.เอ. อัคมาโตวา "บังสุกุล"

โศกนาฏกรรมของบุคคล ครอบครัว ผู้คน ในบทกวีของเอ.เอ. อัคมาโตวา "บังสุกุล"

บาดแผลที่เกิดกับบ้านเกิดเมืองนอนของแต่ละคน

รู้สึกถึงเราในส่วนลึกของหัวใจของเขา

วี. ฮิวโก้.

ชีวิตของบุคคลแยกออกจากชีวิตของรัฐที่เขาอาศัยอยู่ไม่ได้ แต่ละยุคของการก่อตัวและการพัฒนาของรัฐรัสเซียได้หล่อหลอมและหล่อหลอมลักษณะประจำชาติของรัสเซียซึ่งก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของความรักและความทุ่มเทต่อปิตุภูมิการเสียสละตนเองในนามของมาตุภูมิ ตลอดเวลา ความรักชาติ ความรู้สึกรับผิดชอบต่อปิตุภูมิ และการอยู่ยงคงกระพันของจิตวิญญาณ ได้รับการยกย่องและเฉลิมฉลองบนดินแดนรัสเซีย

ในระหว่างการก่อตัวและการพัฒนาของรัฐโซเวียต ความรู้สึกถึงเอกลักษณ์ประจำชาติ ความรู้สึกมีส่วนร่วมในชะตากรรมของประเทศ ผู้คน และประวัติศาสตร์ได้รับการฟื้นฟูและเข้มแข็งขึ้น A. Akhmatova กวีผู้ยิ่งใหญ่แห่งศตวรรษที่ 20 ผู้เขียนบทกวีที่ยอดเยี่ยมของเธอในยุคของการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและภัยพิบัติครั้งใหญ่ได้กลายเป็นตัวอย่างของความรักชาติและความภักดีต่อปิตุภูมิอย่างแท้จริง การทดลองที่เกิดขึ้นกับชาวรัสเซียนั้นรวมอยู่ในเนื้อเพลงของเธอ สิ่งที่ Anna Akhmatova เขียนเกี่ยวกับ: เกี่ยวกับสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง, เหตุการณ์ในปี 1917, การปราบปรามของสตาลิน, มหาสงครามแห่งความรักชาติ, "ครุสชอฟละลาย" - ตำแหน่งพลเมืองและสากลของเธอยังคงไม่เปลี่ยนแปลง: ในการทดลองทั้งหมดเธออยู่กับคนของเธอ งานของเธอโดดเด่นด้วยความรู้สึกมีส่วนร่วมในชะตากรรมของประเทศ ผู้คน และประวัติศาสตร์ การทดลองอันขมขื่นที่เกิดขึ้นกับรัสเซียไม่ได้ทำลายความมุ่งมั่นของ Akhmatova ที่จะแบ่งปันชะตากรรมของสงครามที่ถูกทำลาย หิวโหย และนองเลือดของเธอ แต่ยังคงเป็นประเทศอันเป็นที่รักและเป็นบ้านเกิด

บทกวีที่แท้จริงมีความสวยงามเพราะมันแสดงออกถึงความจริงอันสูงส่งของจิตวิญญาณของกวีและความจริงอันไร้ความปราณีแห่งกาลเวลา A. Akhmatova เข้าใจสิ่งนี้ และพวกเราซึ่งเป็นผู้อ่านที่ชื่นชอบบทกวีของเธอก็เช่นกัน ฉันแน่ใจว่าผู้อ่านหลายชั่วอายุคนจะรักบทกวีของเธอที่เจาะลึกถึงจิตวิญญาณ

เพื่อให้เข้าใจถึงความกล้าหาญอันยิ่งใหญ่ของจิตวิญญาณของ Akhmatova เรามาอ่านงานที่น่าเศร้าที่สุด "บังสุกุล" ที่อุทิศให้กับเหตุการณ์ในยุคเลวร้ายในประวัติศาสตร์ของรัฐรัสเซีย - การกดขี่ของสตาลิน ความจริงไม่เพียงแต่ความตายของผู้บริสุทธิ์ เลือดและน้ำตาเท่านั้น แต่ยังเป็นการชำระล้างทุกสิ่งที่เลวร้าย สกปรก และเลวร้ายที่เกิดขึ้นในช่วงที่บอลเชวิคหวาดกลัวต่อประชาชนของตน การปิดปากชีวิตของรัฐในลักษณะนี้ซึ่งคุกคามด้วยโศกนาฏกรรมครั้งใหม่ การเปิดกว้างชำระล้าง ทำให้เป็นไปไม่ได้ที่สิ่งนี้จะเกิดขึ้นอีกในประวัติศาสตร์ของเรา

บทกวี "บังสุกุล" ถูกสร้างขึ้นตั้งแต่ปี พ.ศ. 2478 ถึง พ.ศ. 2483 ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา บทกวีนี้สามารถอ่านได้เฉพาะในรูปแบบที่เขียนด้วยลายมือเท่านั้น งานของ Akhmatova มีความจริงอะไรบ้างที่พวกเขากลัวที่จะเปิดเผยต่อสาธารณะเป็นเวลานาน? นี่คือความจริงเกี่ยวกับการปราบปรามของสตาลิน Akhmatova รู้เกี่ยวกับพวกเขาโดยตรง: Lev Gumilyov ลูกชายคนเดียวของเธอถูกจับกุมซึ่งพ่อซึ่งเป็นกวีชาวรัสเซียผู้โด่งดัง N. Gumilyov อดีตเจ้าหน้าที่ซาร์ถูกพวกบอลเชวิคจับกุม

Anna Andreevna ใช้เวลาอยู่ในคุกนานถึงสิบเจ็ดเดือนในขณะที่ชะตากรรมของลูกชายของเธอกำลังถูกตัดสิน วันหนึ่งพวกเขาจำเธอได้ด้วยความโศกเศร้าและถามว่า: “คุณอธิบายเรื่องนี้ได้ไหม” Akhmatova ตอบอย่างหนักแน่นว่า: "ฉันทำได้" เป็นคำสาบานต่อผู้คนที่เธออยู่ด้วยกันเสมอโดยแบ่งปันความโชคร้ายทั้งหมดของพวกเขา

ใช่ Akhmatova ทำตามคำสาบานของเธอ มันเป็นหน้าที่ของเธอต่อประชาชน - ที่จะถ่ายทอดความเจ็บปวดและโศกนาฏกรรมในช่วงเวลาอันเลวร้ายนั้นในประวัติศาสตร์ของรัฐของเราให้คนรุ่นต่อ ๆ ไปในอนาคต ถึงเวลาแล้วที่กวีหญิงเขียนเป็นรูปเป็นร่างเมื่อ "ดวงดาวแห่งความตายวิ่งไปเหนือผู้คนและมาตุภูมิซึ่งไม่เคยแตกสลายไม่ว่าจะภายใต้ฝูงชนหรือภายใต้การรุกรานของนโปเลียนก็ดิ้น" ใต้รองเท้าบู๊ตเปื้อนเลือด "ของลูกชายของตัวเอง …” การเขียนบทกวีดังกล่าวถือได้ว่าเป็นผลงานที่กล้าหาญ ท้ายที่สุดแล้วเนื้อหาของบทกวีอาจเป็นโทษประหารชีวิตสำหรับตัว Anna Akhmatova เอง เธอบรรยายถึงช่วงเวลา “ที่คนตายเท่านั้นยิ้มและยินดีกับความสงบสุข” เมื่อผู้คนทนทุกข์ไม่ว่าจะอยู่ในคุกหรืออยู่ใกล้พวกเขา Akhmatova "คนที่สามในร้อยพร้อมพัสดุและน้ำตาอันร้อนแรง" ยืนต่อแถวถัดจาก "เพื่อนที่ไม่รู้ตัว" ของเธอใกล้กับเรือนจำ Kresta ซึ่งเป็นที่ซึ่งลูกชายของเธอถูกจับ และสวดภาวนาให้ทุกคนที่ยืนอยู่ที่นั่น "ทั้งท่ามกลางความหนาวเย็นอันขมขื่น และในช่วงเดือนกรกฎาคมที่ร้อน"

การจับกุมลูกชายของ Akhmatov มีความสัมพันธ์กับความตายเนื่องจากการจำกัดเสรีภาพในช่วงหลายปีที่ผ่านมากลายเป็นประโยคจริง ๆ เธอเปรียบเทียบตัวเองกับภรรยาของ Streltsy ในระหว่างการแก้แค้นต่อกลุ่มกบฏ Streltsy ในยุคของ Peter I ซึ่งถูกเนรเทศพร้อมครอบครัวหรือถูกประหารชีวิตโดยชาวรัสเซีย ตอนนี้เธอไม่สามารถระบุได้อีกต่อไปว่า “ใครคือสัตว์ร้าย ใครคือมนุษย์ และจะต้องรอการประหารอีกนานแค่ไหน” เนื่องจากการจับกุมสมาชิกในครอบครัวคนหนึ่งในช่วงหลายปีที่ผ่านมาทำให้ทุกคนคุกคามอย่างน้อยที่สุด เนรเทศ และการใส่ร้ายไม่ได้รับหลักฐานสนับสนุน แต่อัคมาโตวาก็ลาออก แต่ความเจ็บปวดในจิตวิญญาณของเธอยังไม่บรรเทาลง เธอและลูกชายต้องอดทนต่อ “คืนสีขาวอันเลวร้าย” เหล่านี้ และคอยเตือนพวกเขาอยู่เสมอถึงความตายที่ใกล้จะเกิดขึ้น และเมื่อคำตัดสินสิ้นสุดลง เราจะต้องฆ่าความทรงจำและบังคับวิญญาณให้กลายเป็นหินเพื่อ "เรียนรู้ที่จะมีชีวิตอีกครั้ง" ไม่เช่นนั้นก็จะเหลือเพียง “บ้านว่าง” เท่านั้น ในทางกลับกัน Akhmatova พร้อมที่จะยอมรับความตาย เธอยังรอมันอยู่ด้วยซ้ำ เพราะเธอ "ตอนนี้ไม่สนใจแล้ว" นางเอกก็ไม่แยแสกับรูปแบบที่เธอยอมรับเพื่อนคนสุดท้ายของเธอ - ความตาย ความบ้าคลั่ง ความเพ้อฝัน หรือความอ่อนน้อมถ่อมตน?

ตำแหน่งกลางในงานถูกครอบครองโดยไม้กางเขน นี่คือกุญแจสำคัญทางอารมณ์และความหมาย ฉันคิดว่าจุดไคลแม็กซ์คือเมื่อ "ดาราใหญ่" แห่งความตายหายไปและ "สวรรค์ละลายเป็นไฟ" การตรึงกางเขนในบังสุกุลเป็นศูนย์รวมของวิถีแห่งไม้กางเขนเมื่อแม็กดาลีน "ต่อสู้และร้องไห้" และแม่ต้องตกลงกับการตายของลูกของเธอ ความเงียบของพระมารดาคือความโศกเศร้า เป็นสิ่งตอบแทนสำหรับทุกคนที่อยู่ใน “หลุมนักโทษ”

บทส่งท้ายนี้เป็นความต่อเนื่องของความเงียบและความบ้าคลั่ง และในขณะเดียวกันก็เป็นคำอธิษฐาน “เพื่อทุกคนที่ยืนอยู่ที่นั่นกับฉัน” “กำแพงตาบอดสีแดง” หมายถึงผู้ที่อยู่เบื้องหลังซึ่งอยู่ในเครมลิน พวกเขา “ตาบอด” เพราะพวกเขาไม่มีจิตวิญญาณ ไม่มีความเห็นอกเห็นใจ ไม่มีความรู้สึกอื่นใด ไม่มีสายตาที่จะเห็นสิ่งที่พวกเขาทำด้วยมือของตนเอง...

ส่วนที่สองของบทส่งท้ายทั้งในท่วงทำนองของน้ำเสียงและความหมายสามารถเชื่อมโยงกับเสียงกริ่งประกาศการฝังศพการไว้ทุกข์:

เวลางานศพใกล้เข้ามาอีกครั้ง

ฉันเห็น ฉันได้ยิน ฉันรู้สึกถึงคุณ

ไม่ต้องสงสัยเลยว่าธรรมชาติของอัตชีวประวัติของ “Requiem” สะท้อนถึงโศกนาฏกรรมของผู้คนทั้งหมดซึ่งมีเรื่องราวของผู้หญิงคนหนึ่งที่สูญเสียสามีและลูกชายของเธอ:

สามีอยู่ในหลุมศพ ลูกชายอยู่ในคุกอี

อธิษฐานเผื่อฉัน...

ความเศร้าโศกของสตรีผู้ได้ผ่านแดนนรกนั้นยิ่งใหญ่นัก ก่อนที่เธอจะ “ภูเขาโค้งงอ แม่น้ำใหญ่ก็ไม่ไหล...” ความโศกเศร้าของมารดาทำให้จิตใจแข็งกระด้างและคร่าชีวิตจิตวิญญาณ ความคาดหวังของแม่ต่อสิ่งเลวร้ายที่สุด—โทษประหารชีวิตลูกของเธอ—เกือบทำให้ผู้หญิงคนหนึ่งขาดสติ: “ความบ้าคลั่งได้ปกคลุมจิตวิญญาณของเธอไปแล้วครึ่งหนึ่ง” อัคมาโตวาหันไปหาความตายโดยเรียกตัวเองว่าเป็นวิธีกำจัดความทรมานที่ไร้มนุษยธรรม แต่กวีไม่เพียงพูดเกี่ยวกับตัวเธอเองเท่านั้น แต่ยังเน้นย้ำว่าเธอแบ่งปันชะตากรรมของแม่หลายคน เธอต้องการบอกชื่อผู้ประสบภัยทุกคนที่ยืนเคียงข้างเธอ “แต่รายชื่อถูกลบออกไป และไม่มีที่ไหนให้ค้นหา” แยกทางกับลูกชาย. อาจจะตลอดไปอาจจะไม่ สีเหลืองที่ Akhmatova กล่าวถึงก็เป็นสัญลักษณ์เช่นกัน สีแห่งความแตกแยกและสีแห่งความบ้าคลั่ง ผู้หญิงคนหนึ่งซึ่งต้องทนทุกข์ทรมานกับสามีของเธอเสียชีวิตและลูกชายของเธอถูกจับกุม รู้สึกท้อแท้ เธอระบุตัวเองด้วยเงาอันโดดเดี่ยวและขออธิษฐานร่วมกับเธอ แต่เสียงของ Nadezhda ที่ร้องเพลงมาแต่ไกลก็ดังก้องไปทั่วทั้งงาน Akhmatova ไม่เชื่อเรื่องสยองขวัญนี้:

ไม่ ไม่ใช่ฉัน แต่เป็นคนอื่นที่ต้องทนทุกข์ทรมาน

ฉันทำอย่างนั้นไม่ได้...

เธอเป็นเพียง “ผู้หญิงคนหนึ่ง” เธอยังเป็น "คนบาปที่ร่าเริงของ Tsarskoye Selo" ซึ่งก่อนหน้านี้ไม่เคยมีความคิดเกี่ยวกับชะตากรรมอันขมขื่นที่จะเกิดขึ้นและสุดท้ายคือพระแม่มารี อัคมาโตวาไม่พบตัวเอง ไม่สามารถเข้าใจและยอมรับความเจ็บปวดนี้ได้

บทกวี "บังสุกุล" ไม่เพียง แต่เป็นเรื่องราวของกวีเกี่ยวกับโศกนาฏกรรมส่วนตัวเท่านั้น แต่ยังเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับโศกนาฏกรรมของคุณแม่ทุกคนในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเกี่ยวกับโศกนาฏกรรมของคนทั้งประเทศด้วย กวีหญิงคร่ำครวญถึงชะตากรรมของบ้านเกิดของเธอ แต่ในช่วงหลายปีของการทดลองที่ยากลำบากเธอยังคงซื่อสัตย์ต่อมัน:

ไม่ และไม่ใช่ภายใต้ท้องฟ้าของมนุษย์ต่างดาว

และไม่อยู่ภายใต้การคุ้มครองของปีกเอเลี่ยน -

ตอนนั้นฉันอยู่กับคนของฉัน

น่าเสียดายที่คนของฉันอยู่ที่ไหน

Akhmatova หวังว่าแม้ว่าปากของเธอจะถูกบีบ "ซึ่งผู้คนนับร้อยล้านกรีดร้อง" เธอก็จะถูกจดจำใน "วันงานศพ" ของเธอด้วย Akhmatova จบบทกวีของเธอด้วยพินัยกรรม: ถ้าสักวันหนึ่งเธอเขียนพวกเขาต้องการสร้างอนุสาวรีย์ให้เธอในรัสเซียเธอก็ขอไม่สร้างมันริมทะเลที่ที่เธอเกิดหรือใน Tsarskoe Selo ที่เธออาศัยอยู่ วัยเยาว์ที่มีความสุขของเธอ

และที่นี่ฉันยืนอยู่สามร้อยชั่วโมง

และที่พวกเขาไม่ได้เปิดกลอนให้ฉัน

ลูกชายของ Akhmatova ซึ่งใช้เวลาเกือบยี่สิบปีในเรือนจำและค่ายยังคงมีชีวิตอยู่อย่างน่าประหลาดใจ เขากลายเป็นนักประวัติศาสตร์และนักชาติพันธุ์วิทยาที่มีชื่อเสียง ในปี 1962 Akhmatova ได้นำบทกวีนี้ลงนิตยสาร New World ได้รับการปฏิเสธ. ในปีเดียวกันนั้นเอง บทกวีดังกล่าวถูกส่งไปต่างประเทศและตีพิมพ์ในมิวนิก ในช่วงชีวิตของเธอ Akhmatova เห็นเฉพาะสิ่งพิมพ์นี้เท่านั้น และเฉพาะในยุค 80 เท่านั้นที่เราสามารถอ่านบทกวี "บังสุกุล" ที่ตีพิมพ์ในบ้านเกิดของเราได้

โชคดีที่ช่วงเวลาของการกดขี่ของสตาลินซึ่งส่งผลกระทบต่อเกือบทุกครอบครัวในประเทศนั้นยังคงเป็นอดีตอันไกลโพ้น และเราสามารถถือว่า "บังสุกุล" ของ Akhmatova เป็นอนุสรณ์สถานแห่งความโศกเศร้าอันยิ่งใหญ่ของผู้คนและคนทั้งประเทศที่ยากจนข้นแค้นและถูกทรมาน ฉันอยากจะจบเรียงความด้วยคำพูดของ Anna Andreevna: “ ฉันไม่เคยหยุดเขียนบทกวี สำหรับฉัน สิ่งเหล่านั้นแสดงถึงความเชื่อมโยงของฉันกับเวลา กับชีวิตใหม่ของผู้คนของฉัน ตอนที่ฉันเขียน ฉันใช้ชีวิตตามจังหวะที่ฟังในประวัติศาสตร์ที่กล้าหาญของประเทศของฉัน ฉันมีความสุขที่มีชีวิตอยู่ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาและได้เห็นเหตุการณ์ที่ไม่เท่าเทียมกัน”

การคร่ำครวญ

นมัสการพระเจ้า
ในราชสำนักอันศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์
คนโง่ศักดิ์สิทธิ์กำลังนอนหลับอยู่ที่ระเบียง
ดาวดวงหนึ่งกำลังมองมาที่เขา
และสัมผัสด้วยปีกนางฟ้า
ระฆังพูด
ไม่ใช่ด้วยน้ำเสียงที่น่าตกใจและข่มขู่
และอำลาตลอดไป
แล้วพวกเขาก็ออกจากอาราม
ถวายเครื่องนุ่งห่มโบราณแล้ว
คนงานปาฏิหาริย์และนักบุญ
พิงไม้
เซราฟิม - สู่ป่าซารอฟ
กินหญ้าฝูงสัตว์ในชนบท
แอนนา - ถึงคาชินไม่ใช่เจ้าชายอีกต่อไป
การดึงผ้าลินินเต็มไปด้วยหนาม
พระมารดาของพระเจ้าทอดพระเนตร
เขาพันลูกชายของเขาด้วยผ้าพันคอ
หญิงชราขอทานคนหนึ่งทิ้งตัวลง
ณ เฉลียงองค์พระผู้เป็นเจ้า.

ตัดตอนมาจากบทความโดย V. G. Morov "การอพยพของเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก"
อุทิศให้กับการวิเคราะห์บทกวีของ Akhmatov

ในวันที่ 21 พฤษภาคม ในรูปแบบเก่า โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียเฉลิมฉลองการเฉลิมฉลองไอคอนวลาดิมีร์แห่งพระมารดาของพระเจ้า ซึ่งก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 16 เพื่อรำลึกถึงการปลดปล่อยมอสโกจากการรุกรานของพวกตาตาร์ไครเมียในปี 1521

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 ซึ่งล้อมรอบด้วย Metropolitan Macarius หลักฐานของปาฏิหาริย์นี้ได้ถูกรวบรวมเป็นเรื่องราวของ "ปาฏิหาริย์ใหม่ล่าสุด..." ซึ่งรวมไว้เป็นส่วนสำคัญใน "Russian Time Book", "Nikon's ( ปรมาจารย์) พงศาวดาร” และใน “หนังสือองศาแห่งลำดับวงศ์ตระกูล”

“ปาฏิหาริย์ใหม่ล่าสุด...” บรรยายเหตุการณ์ที่โบสถ์เฉลิมฉลองในวันที่ 31 พฤษภาคม กำหนดภูมิหลังทางศาสนา ประวัติศาสตร์ และวรรณกรรมของ “เพลงคร่ำครวญ” ของอัคมาโตวา ความทรงจำของป้ายมอสโกไม่เพียงแต่บ่งบอกถึงชื่อของคนโง่ศักดิ์สิทธิ์ของ Akhmatova (“ คนโง่ผู้ศักดิ์สิทธิ์นอนอยู่บนระเบียง” - นั่นไม่ใช่วาซิลีผู้ศักดิ์สิทธิ์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ใช่ไหม) แต่ยังกระตุ้นประโยคทางอ้อมด้วย:“ และสัมผัสโดย ปีกนางฟ้า / ระฆังเริ่มพูด ... " - และอาบีก็ได้ยิน " ด้วยเสียงอันดังกึกก้องและเสียงหมุนวนอันน่าสยดสยอง " ถึงระฆังสี่เหลี่ยม...

การรักษาหลักฐานพงศาวดารของ Akhmatova เป็นเรื่องแปลกที่ความพยายามที่จะรื้อฟื้นตำนานโบราณซึ่งเป็นเพลงโรแมนติก (เพลงบัลลาด) ที่เล่าถึงสิ่งมหัศจรรย์และสัญลักษณ์ของปี 1521 Akhmatova ไม่ได้ "ถูกขนส่ง" ไปทุกที่และไม่ "ชินกับ" สิ่งใด ๆ เธอยังคงซื่อสัตย์ต่อเวลาและโชคชะตาของเธอ การผันคำกริยาที่ซ่อนอยู่ของการอพยพของนักบุญซึ่งแยกจากกันหลายศตวรรษ (ค.ศ. 1521-1922) ทำได้ใน "การคร่ำครวญ" โดยวิธีที่ทำให้ประสบการณ์บทกวีของ Akhmatova เกี่ยวข้องกับเทคนิคของอาลักษณ์ในยุคกลาง: กวียืมกรอบโครงเรื่องของการเล่าเรื่องพงศาวดาร ( แม่นยำยิ่งขึ้นคือชิ้นส่วนของมัน) และเผยให้เห็นในรูปแบบเหตุการณ์ที่เตรียมไว้ในยุคของเขา แหล่งที่มาของการพึ่งพาเชิงสัญลักษณ์ที่มีผลผูกพันไม่เพียงแต่เป็นความบังเอิญและความคล้ายคลึงของ "ปาฏิหาริย์..." และ "ความคร่ำครวญ" เท่านั้น แต่ยังรวมถึงการต่อต้านของพวกเขาด้วย วางแผน "การบิดเบี้ยว" ที่แยกเรื่องเล่า: ในสัญลักษณ์ของ Akhmatova กองทัพของนักบุญและ นักมหัศจรรย์ไม่ได้กลับไปที่อารามร้างซึ่งพวกเขายังคงเป็นพระแม่มารีกับพระบุตรนิรันดร์ นอกเหนือจากแผนแรก - เสียงร้องที่ "ไร้ศิลปะ" บนกองหญ้าของเมืองกำพร้าแล้ว บทกวีของ Akhmatov ยังมีแผนเชิงสัญลักษณ์ที่สองซึ่งเป็นพยานอย่างซ่อนเร้นถึงการล่มสลายอันน่าสลดใจของชีวิตชาวรัสเซีย

ในขณะที่ยังคงรักษาความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมกับการคร่ำครวญในงานศพ (และด้วยเหตุนี้กับประเพณีพื้นบ้านแบบปากเปล่า) การคร่ำครวญแบบฮาจิโอกราฟิกและพงศาวดารก็ประสบกับอิทธิพลที่เปลี่ยนแปลงไปของมุมมองของคริสเตียน โดยไม่ได้ปฏิเสธ "ความชอบธรรม" และความเป็นธรรมชาติของการร้องไห้เพื่อคนตาย พระคริสต์เองก็ทรงหลั่งน้ำตาที่หลุมศพของลาซารัส คริสตจักรไม่เคยเบื่อหน่ายที่จะประณามผู้บ้าคลั่งและกรีดร้องถึงความสำนึกผิดของผู้จากไป สำหรับคริสเตียน การตายของผู้เป็นที่รักไม่เพียงแต่เป็นการสูญเสียส่วนตัวเท่านั้น แต่ยังเป็นเครื่องเตือนใจถึงความบาปที่ครั้งหนึ่งเคย "ก่อให้เกิด" ความตาย การตายของเพื่อนบ้านควรปลุกความรู้สึกสำนึกผิดในคริสเตียนและทำให้เกิดน้ำตาแห่งความสำนึกผิดต่อบาปของตนเอง “ทำไมอิหม่ามไม่ควรร้องไห้เมื่อฉันคิดถึงความตาย เมื่อฉันเห็นน้องชายของฉันนอนอยู่ในหลุมศพ น่ารังเกียจและน่าเกลียด? ฉันพลาดอะไรและฉันหวังอะไร? ขอเพียงโปรดประทานการกลับใจแก่ข้าพเจ้าก่อนวาระสุดท้าย” บ่อยครั้งที่การคร่ำครวญในหนังสือเปลี่ยนการคร่ำครวญในงานศพเป็นคำอธิษฐานทั้งน้ำตา ซึ่งทำให้ง่ายต่อการได้รับผลแรกของชีวิตคริสเตียนของการกลับใจอย่างไม่หยุดยั้ง

ความใกล้ชิดใน "คร่ำครวญ" ของผู้ปฏิบัติงานปาฏิหาริย์ Sarov และเจ้าหญิงตเวียร์ที่ได้รับพรนั้นได้รับการพิสูจน์ไม่เพียงตามลำดับเวลา (เวลาแห่งการถวายเกียรติแด่นักบุญ) แต่ยังรวมถึงชีวประวัติด้วย (สถานที่ของพวกเขาในชีวิตของกวี) Yegor Motovilov ปู่ทวดของ Akhmatova ฝ่ายมารดาอยู่ในครอบครัวเดียวกันกับ Nikolai Aleksandrovich Motovilov ผู้พิพากษามโนธรรม Simbirsk - "คนรับใช้ของพระมารดาแห่งพระเจ้าและ Seraphim" ผู้ชื่นชมนักพรต Sarov ผู้กระตือรือร้นซึ่งทิ้งสิ่งที่มีค่าที่สุดไว้ คำพยานเกี่ยวกับเขา ในตอนต้นของศตวรรษที่ 20 ซึ่งเป็นช่วงเตรียมการสำหรับการแต่งตั้งนักบุญ Seraphim เอกสารที่ยังมีชีวิตอยู่ของ N. A. Motovilov เป็นแหล่งที่สำคัญที่สุดสำหรับชีวิตของนักบุญ

แนวคิดเกี่ยวกับชีวประวัติที่ชัดเจนซึ่งแทรกซึมอยู่ในชั้นประวัติศาสตร์หกศตวรรษเชื่อมโยงชีวิตของ Akhmatova กับชะตากรรมของนักบุญ แอนนา คาชินสกายา วันเกิดของกวี (11 กรกฎาคม แบบเก่า) แตกต่างกันเพียงวันเดียวจากวันแห่งการรำลึกถึงเจ้าหญิงตเวียร์ผู้ได้รับพร (12 กรกฎาคม แบบเก่า) และชะตากรรมชีวิตของนักบุญ แอนนาซึ่งสูญเสียสามีและลูกชายสองคนของเธอใน Golden Horde ถูกมองว่าในปี 1922 (หลายเดือนหลังจากการประหารชีวิต N.S. Gumilev) ว่าเป็นการประกาศโศกนาฏกรรมเกี่ยวกับชะตากรรมของ Akhmatova เอง

การพาดพิงทางประวัติศาสตร์ที่แทรกซึมอยู่ใน "ความคร่ำครวญ" ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงการมองเรื่องราวของ "ปาฏิหาริย์ใหม่ล่าสุด..." และการพาดพิงทางอ้อมถึงการแต่งตั้งให้เป็นนักบุญของต้นศตวรรษ ลักษณะเฉพาะของบทกวีของ Akhmatova:

แล้วพวกเขาก็ออกจากอาราม
ถวายเครื่องนุ่งห่มโบราณแล้ว
คนงานปาฏิหาริย์และนักบุญ
พิงไม้

ฟังในปีที่ห้าของการปฏิวัติไม่มากนักในโคลงสั้น ๆ แต่อยู่ในทะเบียน "โฆษณาชวนเชื่อ" ในตอนท้ายของปี 1921 ความอดอยากกลายเป็นเครื่องมือของสงครามกลางเมือง กลืนกินชาวไครเมียและภูมิภาคโวลก้า 23 ล้านคน คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและ POMGOL สร้างขึ้นโดยการมีส่วนร่วมของกลุ่มปัญญาชน "ชนชั้นกลาง" รีบเร่งช่วยเหลือผู้ทุกข์ทรมาน คริสตจักรและองค์กรการกุศลสาธารณะซึ่งหลบหนีการควบคุมของพรรคคอมมิวนิสต์ All-Union (บอลเชวิค) ไม่สอดคล้องกับมุมมองของผู้นำบอลเชวิค ในความพยายามที่จะระงับความคิดริเริ่มปลุกระดมของศาสนจักร เมื่อวันที่ 6 (19) กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2465 คณะกรรมการบริหารกลาง All-Russian ได้มีมติให้บังคับยึดทรัพย์สินมีค่าของคริสตจักร รวมถึงภาชนะศักดิ์สิทธิ์และชามที่ใช้ในการนมัสการ 15 (28) กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2465 พระสังฆราช Tikhon กล่าวว่า - ... จากมุมมองของคริสตจักร การกระทำดังกล่าวถือเป็นการกระทำที่เป็นการดูหมิ่นศาสนา และเราถือว่าเป็นหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์ของเราในการค้นหามุมมองของคริสตจักรเกี่ยวกับการกระทำนี้ และยังต้องแจ้งให้ลูกๆ ฝ่ายวิญญาณที่ซื่อสัตย์ของเราทราบด้วย เกี่ยวกับเรื่องนี้..."

บรรทัดแรกของ "คร่ำครวญ" บ่งบอกว่า "อาราม" Akhmatova หมายถึงอะไรในการคร่ำครวญของเธอ ข้อ XXVIII ของเพลงสดุดี: นมัสการพระเจ้าในลานศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ (ถอดความเล็กน้อยในตอนต้นของบทกวีของ Akhmatova) ถูกจารึกไว้บนหน้าจั่วของอาสนวิหาร Vladimir ในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก (“ จารึกที่ถูกนำออกไปเมื่อนานมาแล้ว: สำหรับบ้านหลังนี้เหมาะสมกับความศักดิ์สิทธิ์ของพระเจ้าในช่วงเวลาหลายวันบนปราสาทวิศวกรรมการนมัสการพระเจ้าในลานศักดิ์สิทธิ์ของพระองค์ที่อาสนวิหารวลาดิมีร์ปรากฏบนหน้าจั่ว” Akhmatova เขียนใน ภาพร่างร้อยแก้วในปี 2505) วิหารที่สร้างขึ้นโดย Starov สร้างขึ้นเพื่อเป็นเกียรติแก่ไอคอน Vladimir ของพระมารดาของพระเจ้าซึ่งรวบรวมตำนานของมอสโกบนฝั่ง Neva และเชื่อมโยง "ความคร่ำครวญ" ของเธอกับมัน Akhmatova ในตอนแรกด้วยบรรทัดเปิดของบทกวีทางอ้อม ชี้ไปที่ต้นตอของความโศกเศร้าของเธอ

เมื่อเปรียบเทียบกับเรื่องราวแห่งความรอดอันน่าอัศจรรย์ของมอสโกผ่านการอธิษฐานวิงวอนของมหาวิหารเซนต์สการเปิด "คร่ำครวญ" ของ Akhmatova ดูมืดมนกว่ามาก: ผู้อุปถัมภ์สวรรค์ของรัสเซียกำลังออกจากอารามและไม่มีใครขัดขวางผลลัพธ์ของพวกเขา อย่างไรก็ตาม ขบวนแห่คนงานปาฏิหาริย์ในคืนนี้ซึ่งเต็มไปด้วยโศกนาฏกรรมยังคงอยู่สำหรับ Akhmatova ซึ่งเป็นสัญญาณเชิงทำนายที่มีเงื่อนไข (“ เว้นแต่คุณจะกลับใจ ... ”) และไม่ใช่สัญญาณที่สมบูรณ์ของการประหารชีวิตสันทรายที่หลีกเลี่ยงไม่ได้

ในการคร่ำครวญของ Akhmatova นักบุญและนักมหัศจรรย์ออกจากอารามอย่าเขย่าฝุ่นของโลกทางโลกจากเท้าของพวกเขาโดยมอบความไว้วางใจให้รัสเซียไปสู่ชะตากรรมที่ร้ายแรง ความเป็นรูปธรรมของ "Acmeistic" ของ "คร่ำครวญ" ของ Akhmatova:

เซราฟิมในป่าซารอฟ...
แอนนา อิน คาชิน...

เปลี่ยนการอพยพในเวลากลางคืนของผู้ปฏิบัติงานปาฏิหาริย์ให้เป็นภารกิจช่วยชีวิต ซึ่งนักบุญอุปถัมภ์ของรัสเซียกำลังเดินทางข้ามดินแดนรัสเซีย พระมารดาของพระเจ้าเองยังคงอยู่ในเมืองแห่งความทุกข์ทรมาน ( พระมารดาของพระเจ้าทอดพระเนตร /เขาพันผ้าพันคอลูกชายของเขา...) โดยไม่ต้องพรากการวิงวอนและการคุ้มครองจากรัสเซีย...

อะไรกระตุ้นให้ Akhmatova ใช้บทกวีแบบดั้งเดิม (คร่ำครวญ) เพื่อแก้ไขโครงเรื่องของ "ปาฏิหาริย์ใหม่ล่าสุด..." ที่เป็นหัวใจของบทกวี การเล่าเรื่องของศตวรรษที่ 16 ซึ่งได้รับการรับรองโดย Church Tradition ทำให้เป็นการยากที่จะเปลี่ยนเนื้อเรื่องไปเป็นเนื้อหาบทกวีอื่น ๆ (โดยเฉพาะเรื่องที่สร้างขึ้นจากความทรงจำในพระคัมภีร์เรื่อง "การนมัสการพระเจ้า ... ") การเปลี่ยนแปลงของพล็อตเรื่องสำเร็จใน " การคร่ำครวญ” แทบจะไม่เป็นที่ยอมรับในบทกวี หากไม่ได้รับการพิสูจน์โดยการเปิดเผยอื่นๆ (ล่าสุด) ที่เกิดขึ้นในความทรงจำของกวี

สัญญาณแห่งสวรรค์ของยุคปฏิวัติทำให้ Akhmatova คิดแผนใหม่ได้อย่างลึกลับ เมื่อวันที่ 2 มีนาคม พ.ศ. 2460 ซึ่งเป็นวันสละราชบัลลังก์ของจักรพรรดิรัสเซียองค์สุดท้าย มีผู้พบรูปอัศจรรย์ของพระมารดาของพระเจ้าในหมู่บ้าน Kolomenskoye ใกล้กรุงมอสโก ในไอคอน พระมารดาของพระเจ้าทรงปรากฏบนมงกุฎพร้อมคทาและลูกกลมในมือ ทรงเป็นพยานแก่โลกอย่างเห็นได้ชัดว่าพระนาง เลดี้แห่งสวรรค์ ทรงยอมรับเครื่องราชอิสริยาภรณ์แห่งอำนาจของกษัตริย์เหนือรัสเซีย ซึ่งถูกทำลายลงด้วยความวุ่นวาย ความห่วงใยของพระมารดาของพระเจ้าต่อชะตากรรมของผู้คนที่ถูกครอบงำด้วยความบ้าคลั่งของการปฏิวัติซึ่งชัดเจนต่อคริสเตียนออร์โธดอกซ์หลายล้านคนได้ให้นัยสำคัญในการยุติ "การคร่ำครวญ" ของ Akhmatova ซึ่งเสร็จสมบูรณ์โดยนิมิตของผู้อุปถัมภ์อธิปไตยของรัสเซียในร้อย จตุรัสของเมืองหลวงเนวา

คำตัดสินข้างต้นไม่อนุญาตให้เราตัดสินอย่างแน่ชัดว่า Akhmatova เชื่อมโยง "ความคร่ำครวญ" ของเธอกับภาพอธิปไตยของพระมารดาของพระเจ้าอย่างมีสติอย่างไร อย่างไรก็ตาม การวิจัยอย่างขยันขันแข็งเกี่ยวกับความตั้งใจภายในสุดของ Akhmatova ไม่น่าจะจำเป็นต้องดำเนินการต่อไป ถ้อยคำในบทกวีที่แท้จริงเป็นพยานมากกว่าที่กวีตั้งใจจะพูด คนสมัยก่อนเข้าใจอย่างเถียงไม่ได้ว่าไม่ใช่กวีที่ออกเสียงคำนั้นมากนัก แต่เป็นคำที่พูดผ่านกวี คำพูดที่เป็นบทกวีจะถูกเปิดเผยในขอบเขตของการเชื่อมโยงทางความหมายซึ่งผู้เขียนไม่สามารถควบคุมได้ และเมื่อได้เห็นพระแม่มารีทอดพระเนตรนักบุญกลุ่มหนึ่ง (ในหมู่พวกเขาคือนักบุญเซราฟิมและนักบุญอันนา) อัคมาโตวาจึงมอบบทกวีของเธอ "ความหมายที่เจ็ดและยี่สิบเก้า" โดยเปลี่ยน "ความหลง" ในหน้า "อันโน" Domini” “คร่ำครวญ” เป็นการคร่ำครวญถึงรัสเซียและกษัตริย์ผู้พลีชีพของเธอ

กวีหญิงที่โดดเด่น Anna Akhmatova มีโอกาสได้สัมผัสกับการกดขี่ของการกดขี่ของสหภาพโซเวียตอย่างเกินขอบเขต เธอและครอบครัวไม่เห็นด้วยกับเจ้าหน้าที่ตลอดเวลา

สามีคนแรกของเธอ Nikolai Gumilyov ถูกยิงโดยไม่มีการพิจารณาคดี เลฟ ลูกชายของเธอใช้เวลาหลายปีในค่าย และสามีคนที่สองของเธอ นิโคไล ปูนิน ถูกจับกุมสองครั้ง อพาร์ทเมนต์ใน Fountain House ถูกดักจับและตรวจสอบอย่างต่อเนื่อง Akhmatova ถูกข่มเหงและถูกไล่ออกจากสหภาพนักเขียนก็ถูกประกาศว่าเป็นคนนอกกฎหมาย นอกจากนี้ดังที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่ากวีหญิงได้เตรียมการแก้แค้นทางกายภาพครั้งสุดท้าย รายงาน "เกี่ยวกับความจำเป็นในการจับกุมกวี Akhmatova" หมายเลข 6826/A ลงวันที่ 14 มิถุนายน พ.ศ. 2493 รัฐมนตรีกระทรวงความมั่นคงแห่งรัฐของสหภาพโซเวียต Abakumov มอบให้แก่สตาลิน “ถึงสหายสตาลินที่ 4 ฉันรายงานว่า USSR MGB ได้รับข่าวกรองและเอกสารสืบสวนเกี่ยวกับกวี A. A. AKHMATOVA ซึ่งบ่งชี้ว่าเธอเป็นศัตรูที่แข็งขันของรัฐบาลโซเวียต AKHMATOVA Anna Andreevna เกิดในปี พ.ศ. 2435 (อันที่จริงเธอเกิดในปี พ.ศ. 2432) ชาวรัสเซียมาจากชนชั้นสูงไม่ใช่ปาร์ตี้อาศัยอยู่ในเลนินกราด สามีคนแรกของเธอ GUMILEV กวี - ราชาธิปไตยในฐานะผู้มีส่วนร่วมในการสมคบคิด White Guard ในเลนินกราดในปี 2464 ถูกยิงโดย Cheka AKHMATOVA ถูกเปิดเผยว่าเป็นศัตรูโดยคำให้การของลูกชายของเธอ L.N. GUMILEV ซึ่งก่อนที่เขาจะถูกจับกุมเป็นนักวิจัยอาวุโสที่พิพิธภัณฑ์ชาติพันธุ์วิทยาแห่งประชาชนแห่งสหภาพโซเวียตและอดีตสามีของเธอ N.N. PUNINA ซึ่งเป็นศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเลนินกราด ซึ่งถูกจับกุมเมื่อปลายปี พ.ศ. 2492 PUNIN ที่ถูกจับกุมในระหว่างการสอบปากคำที่กระทรวงความมั่นคงแห่งรัฐของสหภาพโซเวียตแสดงให้เห็นว่า AKHMATOVA ซึ่งมาจากครอบครัวเจ้าของที่ดินเป็นศัตรูกับการสถาปนาอำนาจของโซเวียตในประเทศและจนกระทั่งเมื่อไม่นานมานี้ได้ดำเนินการที่ไม่เป็นมิตรต่อรัฐโซเวียต ดังที่ PUNIN แสดงไว้ แม้ในปีแรกหลังการปฏิวัติเดือนตุลาคม AKHMATOVA พูดกับบทกวีของเธอที่มีลักษณะต่อต้านโซเวียต ซึ่งเธอเรียกพวกบอลเชวิคว่า "ศัตรูที่ทรมานโลก" และประกาศว่า "เธอไม่ได้อยู่ในเส้นทางเดียวกันกับ อำนาจของสหภาพโซเวียต”
เริ่มต้นในปี 1924 AKHMATOVA ร่วมกับ PUNIN ซึ่งกลายเป็นสามีของเธอ จัดกลุ่มคนงานวรรณกรรมที่ไม่เป็นมิตรที่อยู่รอบตัวเธอ และจัดการชุมนุมต่อต้านโซเวียตในอพาร์ตเมนต์ของเธอ ในโอกาสนี้ PUNIN ที่ถูกจับกุมให้การเป็นพยาน:“ เนื่องจากความรู้สึกต่อต้านโซเวียต AKHMATOVA และฉันพูดคุยกันแสดงความเกลียดชังระบบโซเวียตมากกว่าหนึ่งครั้งใส่ร้ายผู้นำพรรคและรัฐบาลโซเวียตและแสดงความไม่พอใจ ด้วยมาตรการต่าง ๆ ของรัฐบาลโซเวียต... มีการชุมนุมต่อต้านโซเวียตในอพาร์ตเมนต์ของเราซึ่งมีคนงานวรรณกรรมเข้าร่วมจากกลุ่มผู้ที่ไม่พอใจและขุ่นเคืองจากระบอบการปกครองของสหภาพโซเวียต... บุคคลเหล่านี้ร่วมกับฉันและ AKHMATOVA หารือเกี่ยวกับเหตุการณ์ต่างๆ ในประเทศจากตำแหน่งศัตรู... โดยเฉพาะอย่างยิ่ง AKHMATOVA แสดงการใส่ร้ายป้ายสีเกี่ยวกับทัศนคติที่โหดร้ายของทางการโซเวียตที่มีต่อชาวนาถูกกล่าวหาว่าไม่พอใจกับการปิดโบสถ์และแสดงมุมมองต่อต้านโซเวียตของเธอกับคนอื่น ๆ อีกจำนวนหนึ่ง ปัญหา."
เมื่อมีการสอบสวนเกิดขึ้น ในการชุมนุมของศัตรูเหล่านี้ในปี พ.ศ. 2475-2478 GUMILEV ลูกชายของ AKHMATOVA ซึ่งในขณะนั้นเป็นนักศึกษาที่ Leningrad State University มีส่วนร่วมอย่างแข็งขัน เกี่ยวกับเรื่องนี้ GUMILEV ที่ถูกจับกุมให้การเป็นพยาน: "ต่อหน้า AKHMATOVA พวกเราที่รวมตัวกันโดยไม่ลังเลแสดงความรู้สึกที่ไม่เป็นมิตร... PUNIN ทำการโจมตีของผู้ก่อการร้ายต่อผู้นำของ CPSU (b) และรัฐบาลโซเวียต... ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2477 , PUNIN ต่อหน้า AKHMATOVA แสดงให้เห็นเป็นรูปเป็นร่างว่าเขาจะกระทำการก่อการร้ายต่อผู้นำของโซเวียตได้อย่างไร” PUNIN ที่ถูกจับกุมให้คำให้การที่คล้ายกันซึ่งยอมรับว่าเขาเก็บงำความรู้สึกของผู้ก่อการร้ายต่อสหายสตาลินและเป็นพยานว่า AKHMATOVA แบ่งปันความรู้สึกเหล่านี้:“ ในการสนทนาฉันได้กล่าวหาประมุขแห่งรัฐโซเวียตอย่างผิด ๆ ทุกรูปแบบและพยายาม เพื่อ "พิสูจน์" ว่าสถานการณ์ที่มีอยู่ในสหภาพโซเวียตสามารถเปลี่ยนแปลงได้ในทิศทางที่ต้องการสำหรับเราโดยการกำจัดสตาลินอย่างรุนแรงเท่านั้น... ในการสนทนากับฉันอย่างตรงไปตรงมา AKHMATOVA แบ่งปันความรู้สึกของผู้ก่อการร้ายและสนับสนุนการโจมตีที่เป็นอันตรายต่อหัวหน้า รัฐโซเวียต ดังนั้นในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2477 เธอจึงพยายามหาข้ออ้างในการฆาตกรรม S. M. KIROV อย่างชั่วร้าย โดยเกี่ยวกับการกระทำของผู้ก่อการร้ายครั้งนี้เพื่อตอบโต้การกดขี่รัฐบาลโซเวียตที่มากเกินไปต่อกลุ่มทรอตสกี-บูคารินและกลุ่มศัตรูอื่น ๆ ในความเห็นของเธอ” ควรสังเกตว่าในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2478 PUNIN และ GUMILEV ถูกจับกุมโดยคณะกรรมการ NKVD ของเขตเลนินกราดในฐานะสมาชิกของกลุ่มต่อต้านโซเวียต อย่างไรก็ตาม ในไม่ช้า ตามคำร้องขอของ AKHMATOVA พวกเขาก็ได้รับการปล่อยตัวจากการควบคุมตัว
เมื่อพูดถึงความเชื่อมโยงทางอาญาในเวลาต่อมาของเขากับ AKHMATOVA PUNIN ที่ถูกจับกุมให้การเป็นพยานว่า AKHMATOVA ยังคงสนทนาอย่างไม่เป็นมิตรกับเขา ในระหว่างนั้นเธอแสดงการใส่ร้ายที่เป็นอันตรายต่อ CPSU (b) และรัฐบาลโซเวียต PUNIN ยังแสดงให้เห็นว่า AKHMATOVA ไม่เห็นด้วยกับมติของคณะกรรมการกลางของพรรคคอมมิวนิสต์ All-Union แห่งบอลเชวิค "ในนิตยสาร Zvezda และ" Leningrad" ซึ่งวิพากษ์วิจารณ์งานที่เป็นอันตรายทางอุดมการณ์ของเธออย่างถูกต้อง สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากเอกสารข่าวกรองที่มีอยู่ ดังนั้นแหล่งข่าวจาก UMGB ของเขตเลนินกราดรายงานว่า AKHMATOVA ที่เกี่ยวข้องกับมติของคณะกรรมการกลางของพรรคคอมมิวนิสต์ All-Union แห่งบอลเชวิค "ในนิตยสาร "Zvezda" และ "Leningrad" ระบุว่า: “คนจน พวกเขาไม่รู้อะไรเลยหรือลืมไปแล้ว ท้ายที่สุดทั้งหมดนี้ได้เกิดขึ้นแล้วคำพูดทั้งหมดเหล่านี้ได้ถูกพูดและเล่าซ้ำและซ้ำแล้วซ้ำอีกทุกปี... ตอนนี้ไม่มีการพูดอะไรใหม่ทุกคนรู้ทั้งหมดนี้แล้ว สำหรับ Zoshchenko นี่เป็นเรื่องเลวร้าย แต่สำหรับฉัน มันเป็นเพียงการทำซ้ำคำสอนทางศีลธรรมและคำสาปที่ฉันเคยได้ยิน” MGB ของสหภาพโซเวียตเห็นว่าจำเป็นต้องจับกุม Akhmatov ฉันขออนุญาตจากคุณ อาบาคุมอฟ"
ในปี 1935 Akhmatova สามารถช่วยเหลือลูกชายและสามีที่ถูกจับกุมของเธอได้หลังจากการพบปะส่วนตัวกับสตาลิน แต่ก่อนที่สิ่งนี้จะเกิดขึ้น ทั้งคู่ถูกสอบปากคำ "ด้วยความลำเอียง" และถูกบังคับให้ลงนามในคำให้การเป็นเท็จต่อ Akhmatova - เกี่ยวกับ "การสมรู้ร่วมคิด" ของเธอใน "อาชญากรรม" และเกี่ยวกับ "กิจกรรมของศัตรู" ของเธอ เจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยได้จัดการข้อเท็จจริงอย่างเชี่ยวชาญ การปฏิเสธข่าวกรองจำนวนมากและการดักฟังวัสดุก็ถูกรวบรวมอย่างต่อเนื่องเพื่อต่อต้าน Akhmatova “กรณีการพัฒนาเชิงปฏิบัติ” เปิดขึ้นเพื่อต่อสู้กับอัคมาโตวาในปี 1939 อุปกรณ์พิเศษในอพาร์ตเมนต์ของเธอใช้งานมาตั้งแต่ปี 1945 นั่นคือคดีนี้ได้รับการปรุงแต่งมานานแล้ว สิ่งที่เหลืออยู่คือการสรุปผลเชิงตรรกะ - การจับกุม สิ่งเดียวที่ต้องมีคือการก้าวไปข้างหน้าจากเครมลินมาสเตอร์ ในปี 1949 Nikolai Punin และ Lev Gumilyov ถูกจับกุมอีกครั้ง และหัวหน้า MGB Abakumov กำลังถูมือของเขาแล้ว แต่ด้วยเหตุผลบางอย่างที่สตาลินไม่อนุญาตให้จับกุม Akhmatova รายงานของ Abakumov มีปณิธานของเขาเอง: “พัฒนาต่อไป”... เหตุใดกลไกที่ทาน้ำมันอย่างดีจึงไม่ทำงาน ประเด็นที่นี่คือพฤติกรรมของอัคมาโตวาเอง ไม่ เธอไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับรายงานของ Abakumov และกังวลเรื่องตัวเองน้อยที่สุด แต่เธอต้องการช่วยลูกชายของเธออย่างมาก ดังนั้นเธอจึงเขียนและตีพิมพ์บทกวีที่ภักดี "Glory to the World" รวมถึงบทกวีครบรอบของสตาลิน (ฉบับที่ 14 ของนิตยสาร Ogonyok, 1950) และในเวลาเดียวกันเธอก็ส่งจดหมายถึงโจเซฟวิสซาริโอโนวิชพร้อมคำอธิษฐานเพื่อลูกชาย (“ มาตุภูมิ”, 1993, หมายเลข 2, หน้า 51) ในความเป็นจริงเพื่อช่วยลูกชายของเธอ Akhmatova จึงโยนเหยื่อรายสุดท้ายลงแทบเท้าของผู้ประหารชีวิตสูงสุด - ชื่อบทกวีของเธอ เพชฌฆาตยอมรับเหยื่อ และนั่นก็ตัดสินทุกอย่าง อย่างไรก็ตาม Lev Gumilyov ยังไม่ได้รับการปล่อยตัว แต่ Akhmatova ก็ไม่ได้ถูกจับกุมเช่นกัน 16 ปีแห่งความเจ็บปวดแห่งความเหงารอเธออยู่ข้างหน้า