ประวัติของเบอร์ทรันด์ รัสเซลล์ ชีวประวัติ เรื่องราว ข้อเท็จจริง ภาพถ่าย ปรัชญาและคณิตศาสตร์

เบอร์ทรานด์ อาร์เธอร์ วิลเลียม รัสเซลล์(ภาษาอังกฤษ) เบอร์ทรันด์ อาร์เธอร์ วิลเลียม รัสเซลล์ เอิร์ลรัสเซลล์ที่ 3 ) - นักคณิตศาสตร์ นักปรัชญา และบุคคลสาธารณะชาวอังกฤษ

รัสเซลล์เกิดเมื่อวันที่ 18 พฤษภาคม พ.ศ. 2415 ในเมืองเทรลเลค ประเทศเวลส์ เขาศึกษาและสอนที่มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ในเวลาต่อมา และได้รับเชิญซ้ำแล้วซ้ำเล่าให้สอนที่มหาวิทยาลัยในประเทศอื่นๆ โดยเฉพาะสหรัฐอเมริกา หนังสือเล่มแรกของเขาคือ "สังคมประชาธิปไตยเยอรมัน"(พ.ศ. 2439; การแปลภาษารัสเซีย พ.ศ. 2449) ในขณะที่เรียนอยู่ที่มหาวิทยาลัย เขาได้รับอิทธิพลจาก "อุดมคตินิยมสัมบูรณ์" (นีโอเฮเกลเลียนนิยมเวอร์ชันอังกฤษ) แต่ต่อมาร่วมกับเพื่อนร่วมงานของเขา D. E. Moore เขากลายเป็นฝ่ายตรงข้ามของอภิปรัชญาในอุดมคติ วางรากฐานสำหรับประเพณีของการวิเคราะห์ ปรัชญา. หลังจากปกป้องวิทยานิพนธ์ของเขาเกี่ยวกับรากฐานของเรขาคณิตแล้ว รัสเซลล์ได้เขียนหนังสือเกี่ยวกับปรัชญาของไลบ์นิซ (1900) ซึ่งเขาแสดงให้เห็นเป็นครั้งแรกถึงความสำคัญสมัยใหม่ของแนวคิดเชิงตรรกะของเขา เขานำเสนอมุมมองนักตรรกวิทยาของตนเองเกี่ยวกับคณิตศาสตร์เป็นครั้งแรกในหนังสือเล่มนี้ “หลักคณิตศาสตร์”(พ.ศ. 2446) แต่ "Principia Mathematica" สามเล่ม (พ.ศ. 2453-2456) ซึ่งสร้างขึ้นร่วมกับนักคณิตศาสตร์ชาวเคมบริดจ์ A. N. Whitehead ทำให้เขามีชื่อเสียงอย่างแท้จริง งาน “ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับปรัชญาคณิตศาสตร์”(พ.ศ. 2462) เขียนโดยเขาในคุก ซึ่งเขาถูกจำคุกในปี พ.ศ. 2461 เป็นเวลาหกเดือนจากกิจกรรมเพื่อความสงบสุข หนังสือของเขา “ปัญหาทางปรัชญา”(1912; แปลภาษารัสเซีย พ.ศ. 2457) ยังถือว่าในประเทศแองโกล - แซ็กซอนเป็นการแนะนำปรัชญาที่ดีที่สุด หนังสือของเขาเน้นเรื่องภาษาและความรู้ความเข้าใจ “ความรู้ของเราเกี่ยวกับโลกภายนอก” (1914 ), “การสืบค้นความหมายและความจริง”(1940) และงานทั่วไป "ความรู้ความเข้าใจของมนุษย์: ขอบเขตและขอบเขต"(1948) ในปี พ.ศ. 2463-2464 เขาได้ไปเยือนโซเวียตรัสเซีย (ผลของการเดินทางครั้งนี้คือหนังสือ "การปฏิบัติและทฤษฎีของลัทธิบอลเชวิส", 2463) และจีน รัสเซลเป็นนักเขียนชื่อดัง “ประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตก”(พ.ศ. 2488; แปลภาษารัสเซีย พ.ศ. 2502) และ "อัตชีวประวัติ" สามเล่ม (พ.ศ. 2510-2512) รัสเซลล์สนใจปัญหาการแต่งงานและครอบครัว การศึกษา และมีส่วนร่วมในการทดลองการสอน เขามีส่วนร่วมในกิจกรรมทางสังคมและการเมือง ในปี 1955 เขาได้ริเริ่มขบวนการ Pagoush ร่วมกับไอน์สไตน์ รวมถึงการรณรงค์เพื่อลดอาวุธนิวเคลียร์ (1958) แฟ้มต้นฉบับขนาดใหญ่ของรัสเซลยังมีชีวิตอยู่ เบอร์ทรันด์ รัสเซลล์ เสียชีวิตเมื่อวันที่ 2 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2513

ปรัชญาของรัสเซลล์

เรื่องของปรัชญา

ในงานของรัสเซลล์ เราสามารถพบคำจำกัดความต่างๆ ของหัวข้อปรัชญาได้ แต่สิ่งที่น่าสนใจที่สุดคือการตีความปรัชญาในยุคแรกๆ ของเขาว่าเป็นการวิเคราะห์ภาษาเชิงตรรกะ (ในเชิงลึก) ที่ถูกต้อง (“ตรรกะคือแก่นแท้ของปรัชญา”) คุณสมบัติที่สำคัญที่สุดของปรัชญาตามที่รัสเซลล์กล่าวไว้คือความสามารถในการขจัดความขัดแย้งทุกประเภท ในประวัติศาสตร์ปรัชญาตะวันตก เขาอธิบายลักษณะปรัชญาว่าเป็น "ดินแดนที่ไม่มีมนุษย์อยู่ระหว่างวิทยาศาสตร์และเทววิทยา"; โดยทั่วไปจะเกี่ยวข้องกับปัญหาที่วิทยาศาสตร์ยังไม่เชี่ยวชาญ

แนวคิดพื้นฐานของภววิทยาและทฤษฎีความรู้

รัสเซลล์พูดถึง "สัญชาตญาณความเป็นจริง" โดยธรรมชาติของเขา ซึ่งเปิดโอกาสให้มีการมีอยู่ในโลกของ "ข้อมูลความรู้สึก" วัตถุสามัญสำนึก (วัตถุส่วนบุคคล) เช่นเดียวกับสากล (นั่นคือ คุณสมบัติและความสัมพันธ์) แต่ไม่รวม "ยูนิคอร์น ” “ม้ามีปีก” และ “สี่เหลี่ยมกลม” นักปรัชญาเชิงวิเคราะห์จะต้องค้นหาวิธีที่สมเหตุสมผลในการปฏิเสธเอนทิตีที่น่าสงสัย ซึ่งมีอยู่มากมายในอภิปรัชญาโดยเฉพาะ สิ่งสำคัญพื้นฐานสำหรับรัสเซลล์คือความแตกต่างระหว่างความรู้สองประเภท - "ความรู้-ความคุ้นเคย" และ "ความรู้ตามคำอธิบาย" ประการแรกคือความรู้ดั้งเดิมและในทันทีเกี่ยวกับข้อมูลความรู้สึกและจักรวาล รัสเซลล์เรียกองค์ประกอบของภาษาที่ยืนยันโดย "ชื่อ" ของ "คนรู้จัก" “ความรู้ตามคำอธิบาย” เป็นเรื่องรอง เป็นความรู้เชิงอนุมานเกี่ยวกับวัตถุทางกายภาพและสภาพจิตใจของผู้อื่น ซึ่งได้มาจากการใช้ "วลีที่แสดงถึง" ปัญหาตรรกะหลักและความเข้าใจผิดเกิดขึ้นอย่างแม่นยำโดย "แสดงถึงวลี" ตัวอย่างเช่นวลี "ผู้เขียน Waverley" ในประโยค "Scott เป็นผู้เขียน Waverley" ไม่มีวัตถุประสงค์ของตัวเองนั่นคือมันคือ ไม่มีความหมาย รัสเซลได้พัฒนากลไกในการวิเคราะห์และขจัด "วลีเชิงสัญลักษณ์" ที่คลุมเครือ นอกจากนี้เขายังค้นพบปัญหาเกี่ยวกับชื่อที่ถูกต้อง เช่น ชื่อในตำนานเพกาซัสทำให้เกิด "ความขัดแย้งของการดำรงอยู่" (วิทยานิพนธ์เกี่ยวกับการดำรงอยู่ของวัตถุที่ไม่มีอยู่จริง) ต่อมาเขายอมรับว่าชื่อเฉพาะทั้งหมดนั้นคลุมเครือ และได้ข้อสรุปว่าภาษา “เชื่อมโยง” กับโลกผ่านคำสรรพนามที่แสดงให้เห็น (“สิ่งนี้” และ “สิ่งนั้น”) เท่านั้น ซึ่ง “เป็นชื่อที่เหมาะสมตามหลักตรรกะ”

ความขัดแย้งทางคณิตศาสตร์และความหมาย

ในขณะที่ศึกษาทฤษฎีเซต รัสเซลล์ได้ค้นพบความขัดแย้งซึ่งต่อมาได้รับชื่อของเขา ความขัดแย้งนี้เกี่ยวข้องกับ "ชนชั้นพิเศษของชนชั้นทั้งหมดที่ไม่ใช่สมาชิกของตัวเอง" คำถามก็คือ คลาสดังกล่าวเป็นสมาชิกของตัวเองหรือไม่? มีข้อขัดแย้งในการตอบคำถามนี้ ความขัดแย้งนี้ดึงดูดความสนใจอย่างกว้างขวางจากนักวิทยาศาสตร์ เนื่องจากในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ทฤษฎีเซตถือเป็นระเบียบวินัยทางคณิตศาสตร์ที่เป็นแบบอย่าง มีความสอดคล้องและเป็นทางการอย่างสมบูรณ์ วิธีแก้ปัญหาที่เสนอโดยรัสเซลเรียกว่า "ทฤษฎีประเภท": เซต (คลาส) และองค์ประกอบของมันเป็นประเภทตรรกะที่แตกต่างกัน ประเภทของเซตนั้นสูงกว่าประเภทขององค์ประกอบ ซึ่งกำจัด "รัสเซลล์ความขัดแย้ง" (ทฤษฎีประเภท รัสเซลยังใช้เพื่อแก้ความขัดแย้งทางความหมายที่มีชื่อเสียง "คนโกหก" ) อย่างไรก็ตาม นักคณิตศาสตร์หลายคนไม่ยอมรับวิธีแก้ปัญหาของรัสเซลล์ โดยเชื่อว่าวิธีแก้ปัญหาทางคณิตศาสตร์มีข้อจำกัดที่เข้มงวดเกินไป

อะตอมมิกส์เชิงตรรกะ

รัสเซลพยายามที่จะสร้างความเชื่อมโยงระหว่างองค์ประกอบของภาษาและโลก องค์ประกอบของความเป็นจริงในแนวคิดของเขาสอดคล้องกับชื่อ ประโยคอะตอมและโมเลกุล ในประโยคอะตอมมิก (“นี่คือสีขาว”, “นี่คือทางด้านซ้ายของสิ่งนั้น”) การครอบครองทรัพย์สินบางส่วนหรือการมีความสัมพันธ์ได้รับการแก้ไข มีข้อเท็จจริงเกี่ยวกับอะตอมที่สอดคล้องกับข้อเสนอดังกล่าวในโลก ในประโยคโมเลกุล ประโยคอะตอมมิกที่อยู่ในนั้นเชื่อมต่อกันโดยใช้คำเชื่อม "หรือ" "และ" "ถ้า" ความจริงหรือเท็จของประโยคโมเลกุลขึ้นอยู่กับความจริงหรือเท็จของประโยคอะตอมมิกที่มีอยู่ในนั้น ตามคำกล่าวของรัสเซล ทฤษฎีอะตอมนิยมเชิงตรรกะเกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของแนวคิดของนักเรียนของเขา - นักปรัชญาชาวออสเตรีย ลุดวิก วิตเกนสไตน์ - และมีวัตถุประสงค์เพื่อให้คำอธิบายความเป็นจริงที่สมบูรณ์ ประหยัด และแม่นยำที่สุด รัสเซลล์สันนิษฐานว่าในภาษาวิทยาศาสตร์ที่สมบูรณ์แบบตามหลักตรรกะ แต่ละสัญลักษณ์จะสอดคล้องกับองค์ประกอบของข้อเท็จจริงบางอย่าง เพื่อหลีกเลี่ยงความคลุมเครือและความขัดแย้ง มุมมองนี้ถูกวิพากษ์วิจารณ์ในช่วงทศวรรษที่ 1930 โดย Wittgenstein "ผู้ล่วงลับ" และตัวแทนของปรัชญาภาษาศาสตร์

ปรัชญาแห่งจิตสำนึก

ในหนังสือ “วิเคราะห์จิตสำนึก”(1920) เบอร์ทรันด์ รัสเซลล์ ตามรอยดับเบิลยู. เจมส์และตัวแทนของลัทธินีโอเรียลลิสม์ของอเมริกา ได้หยิบยกทฤษฎีของ "ลัทธิมอนนิยมที่เป็นกลาง" โดยเสนอลักษณะเฉพาะว่าเป็นความพยายามที่จะผสมผสานตำแหน่งทางวัตถุนิยมในจิตวิทยาร่วมสมัย (พฤติกรรมนิยม) เข้ากับตำแหน่งในอุดมคติในฟิสิกส์ " การทำให้วัตถุหมดสภาพ” รัสเซลปฏิเสธการแบ่งแยกทางปรัชญาระหว่างสสารและวิญญาณ วิพากษ์วิจารณ์แนวคิดเรื่องจิตสำนึกแบบเป็นรูปธรรม เช่นเดียวกับแนวคิดเรื่องเจตนาของการมีสติ เขาถือว่าสสารเป็นนิยายเชิงตรรกะซึ่งเป็นการกำหนดที่สะดวกสำหรับขอบเขตของการกระทำของกฎเชิงสาเหตุ ในทางจิตวิทยาและฟิสิกส์ กฎเชิงสาเหตุที่แตกต่างกันมีผลใช้บังคับ เนื่องจากข้อมูลของจิตวิทยาคือความรู้สึก ข้อมูลของวิทยาศาสตร์กายภาพจึงเป็นข้อมูลทางจิตด้วย โดยทั่วไป คำอธิบายดั้งเดิมของรัสเซลล์เกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้นในโลกนั้นใกล้เคียงกับคำอธิบายทางจิตวิทยามากกว่าคำอธิบายทางกายภาพ ในงานต่อมาของเขา แนวโน้มในด้านจิตวิทยาความรู้เชิงปรัชญาและวิทยาศาสตร์มีความเข้มข้นมากขึ้น ซึ่งได้รับอิทธิพลจากปรากฏการณ์นิยมของดี. ฮูม

Bertrand Russell - วิทยาศาสตร์และศาสนา (บทหนังสือ)

Bertrand Russell - พจนานุกรมปรัชญาแห่งจิตใจ สสาร ศีลธรรม

เบอร์ทรานด์ อาร์เธอร์ วิลเลียม รัสเซลล์- นักคณิตศาสตร์ นักตรรกศาสตร์ นักปรัชญาชาวอังกฤษ มีชื่อเสียงจากกิจกรรมทางสังคม งานเขียน และสุนทรพจน์สาธารณะในหัวข้อทางสังคม การเมือง และจริยธรรมที่หลากหลาย สมาชิกของราชสมาคมแห่งลอนดอน สมาชิกสภาวิทยาลัยทรินิตี (เคมบริดจ์) ผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม ผู้รักสงบอย่างแข็งขัน เกิดเมื่อวันที่ 18 พฤษภาคม พ.ศ. 2415 ในเมืองเรเวนสครอฟต์ (มอนมัธเชียร์) เขาเป็นผู้สืบเชื้อสายมาจากหนึ่งในตระกูลที่มีชื่อเสียงที่เก่าแก่ที่สุด โดยเฉพาะปู่ของเขาเป็นนายกรัฐมนตรี เด็กชายถูกทิ้งให้เป็นเด็กกำพร้าเมื่ออายุ 4 ขวบ ดังนั้นเขาจึงถูกเลี้ยงดูโดยเคาน์เตสรัสเซลล์ ยายของเขา ผู้เลี้ยงดูเด็กชายอย่างเข้มงวด

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2433 ถึง พ.ศ. 2437 รัสเซลล์เป็นนักเรียนที่วิทยาลัยทรินิตี มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หลังจากนั้นเขาก็กลายเป็นศิลปศาสตรบัณฑิต ในขณะที่ยังเป็นเด็กชายอายุ 18 ปี รัสเซลล์แสดงความสนใจอย่างกระตือรือร้นในด้านคณิตศาสตร์ ในการศึกษาวิทยาศาสตร์ เขาค้นหาคำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่จะรู้สิ่งใดในโลกนี้ งานอดิเรกถูกกำหนดให้กลายเป็นความพยายามตลอดชีวิตและสร้างชื่อเสียงให้ Bertrand เป็นครั้งแรกในแวดวงวิทยาศาสตร์แคบๆ จากนั้นจึงยกย่องเขาไปทั่วโลก ในปี 1903 เขาได้ตีพิมพ์หนังสือ “หลักการของคณิตศาสตร์” ซึ่งคณิตศาสตร์ทั้งหมดถูกลดทอนลงเป็นชุดของสมมุติฐานเชิงตรรกะ

นักวิทยาศาสตร์เริ่มพัฒนาทิศทางนี้โดยได้รับแรงบันดาลใจจากความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของหนังสือเล่มนี้ ในปี พ.ศ. 2453-2456 งานสามเล่มร่วมกันของพวกเขา "The Foundation of Mathematics" กับ A. Whitehead ได้รับการตีพิมพ์ รัสเซลยึดมั่นในความเชื่อแบบสันติ ในปีพ.ศ. 2457 เขาเป็นสมาชิกและต่อมาเป็นผู้นำของคณะกรรมการต่อต้านการระดมพล ผลงานของเขาเขียนในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและหลังจากนั้น (“สงครามและความยุติธรรม” (พ.ศ. 2459), “หลักการของการฟื้นฟูสังคม” (พ.ศ. 2459), “อุดมคติทางการเมือง” (พ.ศ. 2460), “ถนนสู่อิสรภาพ” (พ.ศ. 2461) ฯลฯ ) การเรียกร้องให้ผู้อื่นเพิกเฉยต่อการรับราชการทหารส่งผลให้มีโทษจำคุก 6 เดือน

หลังจากแสดงความสนใจใน "การทดลองของคอมมิวนิสต์" และปิดบังความหวังไว้ เบอร์ทรันด์ รัสเซลล์ได้ไปเยือนโซเวียตรัสเซียในปี พ.ศ. 2463 ซึ่งเขาได้พบกับเลนินและรอทสกี ในปีเดียวกันนั้น หนังสือ "The Practice and Theory of Bolshevism" ได้รับการตีพิมพ์ ซึ่งผู้เขียนได้แบ่งปันความประทับใจในการเดินทางและความผิดหวังที่เขาได้รับ ในปีพ.ศ. 2464 รัสเซลล์เยือนจีนและญี่ปุ่น ในอาณาจักรกลาง เขาได้บรรยายเรื่องปรัชญา และในขณะเดียวกันก็เขียนหนังสือ “ปัญหาของจีน” ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2465 ระหว่างปี พ.ศ. 2467-2474 ในฐานะครูสอนปรัชญา เขาบรรยายในสหรัฐอเมริกา โดยย้ายจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่ง ในปีพ.ศ. 2470 รัสเซลล์และภรรยาของเขาได้เปิดโรงเรียนของตนเองขึ้นเพื่อเป็นการทดลอง โดยที่ลูกของตนได้รับการเลี้ยงดูมา ประชาชนได้เรียนรู้ว่าการทดลองสอนนำไปสู่ผลลัพธ์อย่างไรจากหนังสือ “การศึกษาและระเบียบสังคม” ซึ่งจัดพิมพ์ในปี 1932

ในยุค 30 ความสนใจหลักของรัสเซลล์ ได้แก่ การสอนและความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ และเขาได้อุทิศหนังสือหกเล่มให้กับพวกเขา ในปีพ. ศ. 2474 เบอร์ทรานด์ได้รับตำแหน่งเคานต์และยังคงเป็นผู้นำในชีวิตสาธารณะอย่างแข็งขัน รัสเซลล์เป็นฝ่ายตรงข้ามที่กระตือรือร้นต่อทฤษฎีใด ๆ ที่บ่งบอกถึงการปราบปรามปัจเจกชนโดยรัฐ เขาวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิฟาสซิสต์และลัทธิบอลเชวิสอย่างกระตือรือร้นไม่แพ้กันโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหนังสือ Scylla และ Charybdis หรือลัทธิคอมมิวนิสต์และลัทธิฟาสซิสต์ (1939)

การให้ความสนใจต่อปัญหาทางการเมืองในปัจจุบันไม่ได้ยกเลิกการศึกษาในสาขาปรัชญา ตัวอย่างเช่น ในยุค 40 มีการตีพิมพ์ผลงานพื้นฐานจำนวนหนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง "On the Question of Meaning and Truth" (1940), "Philosophy and Politics" (1947), "Knowledge of Man", "Limits and Boundaries" (1948) ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2487 รัสเซลล์มีบทบาทในรัฐสภาโดยเป็นสมาชิกสภาขุนนาง ในปี 1950 ในเวลานั้นเขาซึ่งเป็นบุคคลสาธารณะที่มีชื่อเสียงมากซึ่งเป็นผู้เขียนผลงานมากมายกลายเป็นผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรมดังนั้นสาธารณชนจึงยอมรับข้อดีของเขาในฐานะนักมนุษยนิยมและนักเหตุผลนิยมที่โดดเด่น

ในปี พ.ศ. 2493-2503 กิจกรรมของ Bertrand Russell ในเรื่องชีวิตระหว่างประเทศและนโยบายต่างประเทศกำลังเติบโตขึ้น งานเขียนของเขากลายเป็นรากฐานทางอุดมการณ์สำหรับขบวนการ Pugwash ของนักวิทยาศาสตร์ หลังจากเข้าร่วมในการประท้วงเพื่อห้ามใช้อาวุธนิวเคลียร์ครั้งหนึ่ง รัสเซลล์วัย 89 ปีใช้เวลาหนึ่งสัปดาห์ในคุกลอนดอน เมื่อวิกฤตการณ์ขีปนาวุธคิวบาปะทุขึ้น ในปี 1962 เขาได้ติดต่อกับ N. Khrushchev และ J.F. Kennedy อย่างแข็งขัน โดยเริ่มการประชุมของผู้นำโลกที่จะขจัดภัยคุกคามจากความขัดแย้งทางนิวเคลียร์ รัสเซลล์เป็นผู้ประณามการแทรกแซงของอเมริกาในเวียดนาม และมีทัศนคติเชิงลบอย่างรุนแรงต่อการรุกรานเชโกสโลวะเกียโดยกองทหารโซเวียตในปี พ.ศ. 2511 ในแบบคู่ขนานตลอดปี พ.ศ. 2510-2512 รัสเซลล์กำลังทำงานเกี่ยวกับอัตชีวประวัติ โดยสรุปชีวิตที่ยืนยาวและมีความสำคัญของเขา บุคคลสาธารณะเสียชีวิตด้วยโรคไข้หวัดใหญ่เมื่อวันที่ 2 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2513 ในเมืองเพนรินดีเดิร์ธ

ชีวประวัติจากวิกิพีเดีย

เบอร์ทรันด์ อาร์เธอร์ วิลเลียม รัสเซลล์ เอิร์ลรัสเซลล์ที่ 3(ภาษาอังกฤษ Bertrand Arthur William Russell เอิร์ลรัสเซลที่ 3; 18 พฤษภาคม พ.ศ. 2415 Trelleck เวลส์ - 2 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2513 เวลส์) - นักปรัชญาชาวอังกฤษนักคณิตศาสตร์และบุคคลสาธารณะ เป็นที่รู้จักจากผลงานของเขาในการปกป้องลัทธิสงบ ลัทธิต่ำช้า ตลอดจนลัทธิเสรีนิยมและการเคลื่อนไหวทางการเมืองฝ่ายซ้าย เขามีส่วนสนับสนุนอันล้ำค่าในด้านตรรกะทางคณิตศาสตร์ ประวัติศาสตร์ของปรัชญา และทฤษฎีความรู้ ผลงานของเขาเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์ การสอน และสังคมวิทยา ไม่ค่อยมีใครรู้จัก รัสเซลล์ถือเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งลัทธินีโอเรียลลิสม์ของอังกฤษและลัทธินีโอโพซิติวิสต์

ในปี 1950 เขาได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม

Anders Österling นักวิชาการจาก Academy Academy แห่งสวีเดน อธิบายว่ารัสเซลล์เป็น "หนึ่งในตัวแทนที่ชาญฉลาดที่สุดของลัทธิเหตุผลนิยมและมนุษยนิยม เป็นนักสู้ที่กล้าหาญเพื่อเสรีภาพในการพูดและเสรีภาพทางความคิดในโลกตะวันตก"

นักปรัชญาชาวอเมริกัน เออร์วิน เอ็ดแมน ให้ความสำคัญกับผลงานของรัสเซลล์เป็นอย่างมาก แม้จะเปรียบเทียบเขากับวอลแตร์ โดยเน้นว่าเขา "เช่นเดียวกับเพื่อนร่วมชาติที่มีชื่อเสียงของเขา นักปรัชญาในสมัยโบราณ เป็นผู้เชี่ยวชาญด้านร้อยแก้วภาษาอังกฤษ"

รัสเซลล์ถือเป็นหนึ่งในนักตรรกวิทยาที่มีอิทธิพลมากที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20

บันทึกบรรณาธิการสำหรับคอลเลกชันที่ระลึก Bertrand Russell - นักปรัชญาแห่งศตวรรษ (1967) ตั้งข้อสังเกตว่าการมีส่วนร่วมของรัสเซลในด้านตรรกะทางคณิตศาสตร์มีความสำคัญและเป็นพื้นฐานที่สุดนับตั้งแต่อริสโตเติล

เขาอยู่ในตระกูลขุนนางเก่าแก่ซึ่งประกอบด้วยนักการเมือง นักวิทยาศาสตร์ และปัญญาชน ซึ่งมีชื่อเสียงในด้านกิจกรรมทางการเมืองของประเทศตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ตัวแทนที่มีชื่อเสียงที่สุดของครอบครัวรองจากเบอร์ทรันด์ รัสเซลก็คือปู่ของเขา ลอร์ดจอห์น รัสเซลล์ ซึ่งเป็นหัวหน้ารัฐบาลของสมเด็จพระราชินีวิกตอเรียถึงสองครั้งในช่วงทศวรรษที่ 1840 และ 1860

เบอร์ทรันด์ รัสเซลล์เกิดกับจอห์น รัสเซลล์, ไวเคานต์แอมเบอร์ลีย์ และแคทเธอรีน (สแตนลีย์) รัสเซลล์ เมื่อถึงวันเกิดปีที่สี่เขากลายเป็นเด็กกำพร้าโดยสมบูรณ์ หลังจากพ่อแม่ของเขาเสียชีวิต เขาและพี่ชายสองคนก็ถูกพาไปอยู่ในความดูแลของคุณยายของพวกเขา เคาน์เตส รัสเซล ซึ่งยึดมั่นในทัศนะที่เคร่งครัด ตั้งแต่อายุยังน้อย เบอร์ทรานด์แสดงความสนใจในประวัติศาสตร์ธรรมชาติหลากหลายสาขา และชอบใช้เวลาว่างอ่านหนังสือจากห้องสมุดกว้างขวางที่ปู่ของเขารวบรวมไว้ที่คฤหาสน์เพมโบรค ลอดจ์

ชีวิตในวัยเด็กและมีชื่อเสียง สังคมนิยม

ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2432 เบอร์ทรานด์ รัสเซลล์ เข้าเรียนที่วิทยาลัยทรินิตี เมืองเคมบริดจ์ ในปีที่สองของการศึกษา ตามคำแนะนำของเอ. ไวท์เฮด รัสเซลล์ได้รับเลือกเข้าสู่สมาคมโต้วาทีของอัครสาวก สังคมนี้มีทั้งนักเรียนและครู รวมทั้ง J. Moore, J. McTaggart ซึ่งรัสเซลจะร่วมงานด้วยอย่างมีประสิทธิผลในอนาคต

รัสเซลล์ บุตรชายของขุนนางในตระกูลที่มีอิทธิพลมากที่สุดตระกูลหนึ่ง ได้รับการแต่งตั้งเป็นตัวแทนทางการทูตของบริเตนใหญ่ ครั้งแรกในปารีส จากนั้นในเบอร์ลิน ในเยอรมนี รัสเซลล์ศึกษาปรัชญาเยอรมันแทบทุกแขนง นอกเหนือจากงานเขียนด้านเศรษฐศาสตร์ของมาร์กซ์ เหนือสิ่งอื่นใด ที่นั่นเขาพูดภาษาเยอรมันได้คล่องและสื่อสารกับนักสังคมนิยมที่มีชื่อเสียงในยุคนั้น: Wilhelm Liebknecht, August Bebel และคนอื่นๆ รัสเซลล์ตื้นตันใจกับแนวคิดเรื่องการปฏิรูปนิยมฝ่ายซ้าย นั่นคือการปรับโครงสร้างองค์กรของโลกทั้งใบอย่างค่อยเป็นค่อยไปตามหลักการสังคมนิยมประชาธิปไตย ในปีพ.ศ. 2439 รัสเซลล์ตีพิมพ์ผลงานสำคัญชิ้นแรกของเขา "German Social Democracy" ซึ่งน่าแปลกใจสำหรับนักปรัชญาอายุน้อย เขาได้ตรวจสอบปัญหาและวิธีการพัฒนาแนวคิดของฝ่ายซ้าย

งานชิ้นนี้และผลงานอื่นๆ ทำให้รัสเซลล์กลายเป็นนักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียง เมื่อมาถึงบ้านในปี พ.ศ. 2439 เขาได้รับคำเชิญให้ไปบรรยายที่ London School of Economics ซึ่งเขาประสบความสำเร็จอย่างต่อเนื่อง รัสเซลล์ยังได้บรรยายหลักสูตรที่มหาวิทยาลัยในสหรัฐฯ ด้วย ในปี 1900 เขาได้เข้าร่วมการประชุม World Philosophical Congress ที่ปารีส และได้พบกับนักวิทยาศาสตร์ชื่อดังหลายคน หนังสือของไวท์เฮด The Principles of Mathematics (1903) ทำให้เขาได้รับการยอมรับในระดับนานาชาติ ยังถือว่าเป็นหนึ่งในผลงานที่มีชื่อเสียงที่สุดของเขา (โดยเฉพาะในประเทศที่พูดภาษาอังกฤษ)

ในปี พ.ศ. 2451 นักปรัชญาได้เข้าเป็นสมาชิกของราชสมาคม ในปีเดียวกันนั้นเขาได้เข้าเป็นสมาชิกของ Fabian Society

ชาวเฟเบียนถือว่าลัทธิสังคมนิยมเป็นผลที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของการพัฒนาเศรษฐกิจ แต่ยอมรับเฉพาะเส้นทางวิวัฒนาการและต่อต้านการปฏิวัติ อย่างไรก็ตาม รัสเซลล์ไม่ได้แบ่งปันความคิดเห็นของชาวเฟเบียนอย่างสมบูรณ์ เนื่องจากเขาเป็นฝ่ายตรงข้ามกับการควบคุมการผลิตทางสังคมโดยรัฐ

ขณะเดียวกันทรงประกาศว่าการดำรงอยู่ของระบบทุนนิยมนั้นถึงวาระแล้ว โดยเชื่อว่าอุตสาหกรรมควรได้รับการจัดการโดยคนทำงาน ไม่ใช่โดยผู้ประกอบการและรัฐ และพยายามพิสูจน์ความเป็นอิสระและความเป็นอิสระของสถาบันทางการเมืองจากพื้นฐานทางเศรษฐกิจ ของสังคม พระองค์ทรงเห็นใจกับอนาธิปไตยและถือว่าอำนาจของรัฐเป็นสาเหตุหลักของความทุกข์ในโลกสมัยใหม่

สงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ความสงบ

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง เบอร์ทรันด์ รัสเซลล์มีส่วนร่วมในปัญหาสงครามและสันติภาพทางสังคมและการเมืองที่ซับซ้อน โครงสร้างของรัฐ และการบริหารของรัฐ ขณะที่อังกฤษกำลังเตรียมทำสงคราม รัสเซลล์รู้สึกตื้นตันใจกับแนวคิดเรื่องความสงบ ซึ่งเป็นพื้นฐานคือความเชื่อสังคมนิยมของเขาที่มีต่อรัสเซลล์ รัสเซลล์ได้เข้าเป็นสมาชิกขององค์กรต่อต้านการเกณฑ์ทหาร ซึ่งเป็นการกระทำที่กล้าหาญมากในช่วงเวลาที่ผู้คนพูดถึงในอังกฤษว่า "ปกป้องปิตุภูมิ" สำหรับการต่อต้านเจ้าหน้าที่ รัสเซลถูกลิดรอนจากตำแหน่งที่วิทยาลัยทรินิตี้ แต่ที่สำคัญที่สุด รัสเซลล์รู้สึกไม่พอใจเพราะทะเลาะกับเพื่อนหลายคนซึ่งลัทธิสันตินิยมเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้เมื่อเผชิญกับภัยคุกคามทางทหารต่อบริเตนใหญ่

ในปีพ.ศ. 2459 รัสเซลล์ตีพิมพ์ใบปลิวโดยไม่เปิดเผยนามชื่อ “สองปีแห่งการทำงานหนักสำหรับผู้ที่ปฏิเสธที่จะเชื่อฟังมิติแห่งมโนธรรม” ซึ่งเขาได้ปกป้องสิทธิของบุคคลในการปฏิเสธการรับราชการทหารด้วยเหตุผลทางการเมืองหรือศาสนา หลังจากที่หลายคนถูกประณามจากการแจกจ่ายหนังสือดังกล่าว รัสเซลล์ไม่กลัวที่จะสูญเสียอำนาจของตน จึงเปิดเผยผู้ประพันธ์ผ่านหนังสือพิมพ์ไทมส์ และแสดงความคิดที่ว่าเสรีภาพทางการเมืองในอังกฤษกำลังกลายเป็นเรื่องตลก เจ้าหน้าที่กำลังนำตัวเขาเข้ารับการพิจารณาคดี รัสเซลกล่าวว่าไม่เพียงแต่เขาเท่านั้น แต่เสรีภาพแบบดั้งเดิมของอังกฤษทั้งหมดก็อยู่ที่ท่าเรือ ผลจากการดำเนินคดีส่งผลให้รัสเซลถูกปรับ 100 ปอนด์ ห้องสมุดของเขาถูกยึด และเขาไม่ได้รับอนุญาตให้เดินทางไปบรรยายที่สหรัฐอเมริกา

ใน My Political Ideals (1917) รัสเซลล์ให้เหตุผลว่าเป้าหมายทางการเมืองที่คู่ควรเพียงอย่างเดียวคือการรับประกันการพัฒนาศักยภาพเชิงสร้างสรรค์ตามธรรมชาติของบุคคลทุกคนในสังคมอย่างเต็มที่ ซึ่งท้ายที่สุดก็เท่ากับการปฏิรูปเสรีนิยมที่รุนแรงและการทำลายระบบที่แบ่งแยกผู้คนออกเป็น ชนชั้นและกลุ่มอนุรักษ์นิยมอื่น ๆ (รวมถึงกลุ่มศาสนา) สิ่งนี้ทำให้เราสามารถจัดประเภทเขาเป็นพรรคโซเชียลเดโมแครตได้ ประชาธิปไตยที่แท้จริงตามคำกล่าวของรัสเซล จะต้องมุ่งสู่ลัทธิสังคมนิยม

ความพยายามที่จะควบคุมผู้รักสงบที่เชื่อมั่นไม่ได้ให้ผลลัพธ์ และในบทความ "ข้อเสนอสันติภาพของเยอรมัน" (3 มกราคม พ.ศ. 2461) รัสเซลล์พูดออกมาอย่างชัดเจนเพื่อต่อต้านกระแสการใส่ร้ายและการบิดเบือนนโยบายของบอลเชวิคและเลนินที่แพร่กระจายโดย “สื่อรักชาติ” รวมถึงการไม่เต็มใจของผู้ตกลงที่จะเข้าร่วมข้อเสนอสันติภาพของรัสเซีย รัสเซลล์ยังประณามการที่สหรัฐฯ เข้าสู่สงคราม โดยเน้นว่าทหารอเมริกันที่มาถึงอังกฤษอาจถูกจ้างให้เป็นหน่วยโจมตีได้ ในปี 1918 รัสเซลล์ถูกจำคุกในเรือนจำบริกซ์ตันเป็นเวลา 6 เดือน ที่นั่นนักโทษหมายเลข 2917 อ่านอะไรมากมาย (ตั้งแต่วอลแตร์ถึงเชคอฟ) และยังเขียนว่า "ปรัชญาคณิตศาสตร์เบื้องต้น" (2462) ในเวลาเดียวกัน Maxim Litvinov บอลเชวิคชาวรัสเซียผู้โด่งดังก็อยู่ในคุกเดียวกัน

ร. พี. ดัตต์ บุคคลสำคัญในขบวนการแรงงานอังกฤษและระหว่างประเทศ ซึ่งขณะนั้นเป็นสมาชิกพรรคแรงงานอิสระ ซึ่งได้พบกับรัสเซลล์ในการประชุมที่จัดโดยองค์กรนักเรียนสังคมนิยมที่อ็อกซ์ฟอร์ดในฤดูใบไม้ร่วงปี พ.ศ. 2462 เขียนว่าการสนับสนุนของนักวิทยาศาสตร์ผู้มีชื่อเสียงในเรื่อง การต่อต้านสงครามครั้งใหญ่ "ทำให้เขาในสมัยนั้นเข้าสู่กลุ่มการต่อสู้ของนักสังคมนิยม"

นานก่อนที่จะเริ่มต้นจริง และจนกระทั่งสิ้นสุดการสู้รบ รัสเซลต่อต้านสงครามอย่างเด็ดขาด

หลังจากการประกาศอำนาจของโซเวียตในรัสเซีย รัสเซลล์เขียนในปี 1918 ว่าเหตุการณ์นี้ทำให้เกิดความหวังสำหรับความเจริญรุ่งเรืองในอนาคตทั่วโลก และถึงกับยอมรับว่าเขาชื่นชมพวกบอลเชวิค เมื่อวันที่ 19 พฤษภาคม พ.ศ. 2463 รัสเซลล์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคณะผู้แทนแรงงานได้เดินทางไปยังสาธารณรัฐโซเวียตและอยู่ที่นั่นจนถึงวันที่ 17 มิถุนายน พ.ศ. 2463 รัสเซลล์ไปเยี่ยมเครมลินซึ่งเขาได้พบกับวี. ไอ. และพูดคุยกับเขานานกว่าหนึ่งชั่วโมง ในระหว่างการเดินทางครั้งนี้ เขายังได้พบกับ Trotsky, Gorky และ Blok และบรรยายที่ Petrograd Mathematical Society รัสเซลล์สามารถพบปะกับตัวแทนฝ่ายค้านและประชาชนทั่วไปได้

รัสเซลล์ยอมรับรูปแบบการพัฒนาของสหภาพโซเวียตว่าไม่สอดคล้องกับแนวคิดคอมมิวนิสต์อย่างแท้จริง และไม่แยแสกับพวกบอลเชวิคเป็นส่วนใหญ่ ในหนังสือบันทึกความทรงจำเกี่ยวกับการเดินทางครั้งนี้ The Practice and Theory of Bolshevism (1920) รัสเซลเขียนว่า:

หากลัทธิบอลเชวิสกลายเป็นคู่แข่งที่แข็งแกร่งและกระตือรือร้นเพียงรายเดียวของลัทธิทุนนิยม ฉันมั่นใจว่าจะไม่มีการสร้างสังคมนิยมขึ้นมา มีเพียงความโกลาหลและการทำลายล้างเท่านั้นที่จะครองราชย์

ผู้ที่ถือว่าสติปัญญาเสรีเป็นกลไกหลักแห่งความก้าวหน้าของมนุษย์ เช่นเดียวกับข้าพเจ้า ไม่อาจล้มเหลวในการต่อต้านลัทธิบอลเชวิสโดยพื้นฐานเช่นเดียวกับที่เขาต่อต้านคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิก

ลัทธิบอลเชวิสไม่ได้เป็นเพียงหลักคำสอนทางการเมืองเท่านั้น แต่ยังเป็นศาสนาที่มีหลักคำสอนและคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์เป็นของตัวเองด้วย เมื่อเลนินต้องการพิสูจน์ประเด็นหนึ่ง เขาจะอ้างอิงคำพูดของมาร์กซ์และเองเกลส์ให้มากที่สุด

แม้ว่าเขาจะวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิบอลเชวิส แต่รัสเซลก็ไม่ละทิ้งแนวคิดฝ่ายซ้ายและยังคงเรียกตัวเองว่าเป็นนักสังคมนิยมและแม้แต่คอมมิวนิสต์ ในหนังสือเล่มเดียวกัน รัสเซลล์เขียนว่า:

ฉันเชื่อว่าลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับโลก

ฉันมารัสเซียในฐานะคอมมิวนิสต์ แต่การสื่อสารกับผู้ที่ไม่สงสัยได้เพิ่มความสงสัยของฉันเองเป็นพันเท่า - ไม่เกี่ยวกับลัทธิคอมมิวนิสต์เอง แต่เกี่ยวกับภูมิปัญญาของการยึดมั่นอย่างประมาทเลินเล่อต่อลัทธิที่ว่าผู้คนพร้อมที่จะทวีคูณความทุกข์ยากอย่างไม่มีที่สิ้นสุด ความทุกข์ทรมานและความยากจน

แม้ภายใต้เงื่อนไขที่มีอยู่ในรัสเซีย เรายังคงสัมผัสได้ถึงอิทธิพลของจิตวิญญาณที่ให้ชีวิตของลัทธิคอมมิวนิสต์ จิตวิญญาณแห่งความหวังที่สร้างสรรค์ การแสวงหาหนทางที่จะทำลายความอยุติธรรม การกดขี่ ความโลภ - ทุกสิ่งที่ขัดขวางการเติบโตของจิตวิญญาณมนุษย์ ความปรารถนาที่จะแทนที่การแข่งขันส่วนบุคคลด้วยการกระทำร่วมกัน ความสัมพันธ์ระหว่างนายกับทาส - ด้วยความร่วมมืออย่างเสรี ความหวังนี้ช่วยให้ส่วนที่ดีที่สุดของคอมมิวนิสต์สามารถทนต่อการทดลองอันโหดร้ายที่รัสเซียกำลังเผชิญอยู่ ความหวังเดียวกันนี้เป็นแรงบันดาลใจให้คนทั้งโลก ความหวังนี้ไม่ใช่ความฝัน ไม่ใช่จินตนาการ แต่สามารถเกิดขึ้นได้ผ่านการทำงานหนัก การศึกษาข้อเท็จจริงอย่างมีจุดมุ่งหมายมากขึ้น และเหนือสิ่งอื่นใดคือการโฆษณาชวนเชื่อที่คงอยู่ ซึ่งน่าจะทำให้ความจำเป็นในการเปลี่ยนผ่านสู่ลัทธิคอมมิวนิสต์เป็นที่ประจักษ์ชัดในวงกว้าง คนงานส่วนใหญ่ เป็นไปได้ว่าลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซียจะล้มเหลวและตายไป แต่ลัทธิคอมมิวนิสต์เช่นนี้จะไม่ตาย

ระบบทุนนิยมที่มีอยู่นั้นถึงวาระแล้ว ความอยุติธรรมของมันเห็นได้ชัดจนมีเพียงความไม่รู้และประเพณีเท่านั้นที่บังคับให้คนงานต้องอดทน เมื่อความไม่รู้ลดน้อยลง ประเพณีก็อ่อนลง สงครามได้ทำลายพลังแห่งประเพณีเหนือจิตใจมนุษย์ บางทีภายใต้อิทธิพลของอเมริกา ระบบทุนนิยมจะคงอยู่ประมาณห้าสิบปี แต่จะค่อยๆ อ่อนลงและจะไม่มีวันได้ตำแหน่งที่ดำรงอยู่ในศตวรรษที่ 19 กลับคืนมา การพยายามสนับสนุนหมายถึงการสิ้นเปลืองพลังงานที่สามารถนำมาใช้สร้างสิ่งใหม่ๆ ได้

หนังสืออีกเล่มที่สร้างความประทับใจจากการเดินทางคือหนังสือ "บอลเชวิสและตะวันตก" (1924)

หนึ่งในผู้ที่แสดงความสงสัยเกี่ยวกับความจริงของคำพูดของรัสเซลล์คือแอรอน สไตน์เบิร์ก Steinberg ยอมรับว่ารัสเซลไม่ได้ปฏิเสธคำพูดของเขาเองเกี่ยวกับความเป็นปรปักษ์ของระบอบการปกครองโซเวียตต่อเสรีภาพในการคิด อย่างไรก็ตามเขาตั้งข้อสังเกตไว้ในบันทึกความทรงจำของเขาว่า "เบอร์ทรันด์รัสเซลล์ดำเนินการโฆษณาชวนเชื่อในหมู่พวกเราเพื่อรัฐบาลของเลนินและรอทสกี้" ตามที่ Steinberg กล่าว สิ่งที่รัสเซลล์พูดในการประชุมลับนั้นแตกต่างอย่างมากจากสิ่งที่รัสเซลล์พูดในภายหลัง ดังนั้นสไตน์เบิร์กจึงสรุปว่า: "...หนังสือของรัสเซลล์น่าอ่านมาก แต่เป็นการประเมินเหตุการณ์ทางการเมืองของเขา เนื่องจากมันขึ้นอยู่กับวิจารณญาณส่วนตัวของเขาเกี่ยวกับ คนก็น่าสงสัยมาก"

เที่ยวเมืองจีน

ตามคำเชิญของ "สังคมแห่งคำสอนใหม่" ซึ่งจัดโดยผู้นำขบวนการปฏิรูป Liang Qichao รัสเซลล์เดินทางไปจีนเมื่อวันที่ 12 ตุลาคม พ.ศ. 2463 ซึ่งเขาอยู่จนถึงวันที่ 10 มิถุนายน พ.ศ. 2464 ในประเทศจีน ในฐานะศาสตราจารย์ที่มหาวิทยาลัยปักกิ่ง รัสเซลสอนหลักสูตรพิเศษเกี่ยวกับคณิตศาสตร์ ตรรกะ คุณธรรม ศาสนา และทฤษฎีความรู้ และหารือเกี่ยวกับแนวทางการพัฒนาสังคมนิยมในประเทศนี้ ในการบรรยายของเขา นักคิดสนับสนุนลัทธิคอมมิวนิสต์ แต่ต่อต้านเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพ โดยอ้างว่ามีเพียง "การรู้แจ้งเท่านั้นที่จะช่วยปลุกจิตสำนึกของชนชั้นที่เหมาะสมและหลีกเลี่ยงสงครามและการปฏิวัติ"

การบรรยายของรัสเซลล์ ซึ่งสะท้อนความคิดของเขาเกี่ยวกับความคิดเสรีและการวิพากษ์วิจารณ์ศาสนา ได้เป็นแรงผลักดันให้เกิดทิศทางใหม่ของขบวนการที่ไม่เชื่อพระเจ้าในจีน จัดพิมพ์โดยสำนักพิมพ์ Shaonyan Zhongguo ในชุดสะสมพิเศษ “ปัญหาศาสนา” (1921) อิทธิพลที่สำคัญที่สุดต่อกลุ่มปัญญาชนชาวจีนคือความคิดของรัสเซลล์เกี่ยวกับลัทธิสังคมนิยมเวอร์ชันประชาธิปไตย

ทั้งก่อนและหลังการมาถึงของเขา งานจำนวนมากของนักคิดชาวอังกฤษเกี่ยวกับคณิตศาสตร์ ตรรกศาสตร์ และการพัฒนาทางสังคมและการเมืองของสังคมได้รับการแปลในประเทศจีน ซึ่งได้รับความนิยมอย่างมากในหมู่นักปฏิรูปชาวจีนและบุคคลหัวก้าวหน้าที่มีส่วนร่วมในการค้นหา โครงสร้างรัฐของประเทศในอนาคต

ดังที่ Wang Xingong กล่าวไว้ ปรัชญาของนักคิดชาวอังกฤษรายนี้ “ไม่ได้ตั้งเป้าหมายไว้ที่การบรรลุความมั่งคั่งหรือความสุขบางประเภท แต่ได้รับการออกแบบมาเพื่อช่วยให้ผู้คนเข้าใจโลกที่เรียบง่ายและในเวลาเดียวกันที่ซับซ้อนรอบตัวเรา”

ในปี 1920 Bertrand Russell Society ก่อตั้งขึ้นที่มหาวิทยาลัยปักกิ่ง และ Russell Monthly ได้รับการตีพิมพ์ (มกราคม 1921) ปรัชญาของโลซาตามที่รัสเซลล์ถูกเรียกในจีน มีอิทธิพลอย่างมากต่อเยาวชนที่ก้าวหน้าในช่วงขบวนการต่อต้านจักรวรรดินิยม 4 พฤษภาคม

โรงเรียนเบคอนฮิลล์ การสอน

ในปีพ.ศ. 2464 รัสเซลล์แต่งงานกับดอร่า วินิเฟรด แบล็กเป็นครั้งที่สอง ซึ่งเป็นเลขานุการของเขาระหว่างเดินทางไปรัสเซีย เธอเป็นผู้เขียนบท "ศิลปะและการศึกษา" สำหรับหนังสือของเขา "การปฏิบัติและทฤษฎีของลัทธิบอลเชวิส" รัสเซลมีลูกสองคน (การแต่งงานครั้งแรกของเขากับอลิซ (บางครั้งอลิซ) วิททอล เพียร์ซัล สมิธไม่มีบุตร)

รัสเซลเริ่มศึกษาการสอนอย่างเข้มข้น รวมถึงวิธีการศึกษาที่เป็นนวัตกรรมใหม่ มุมมองของเขาเกี่ยวกับการศึกษาเป็นส่วนสำคัญในมุมมองเสรีนิยมทางสังคมและการเมืองของเขา รัสเซลพยายามที่จะปกป้องจิตใจที่เป็นอิสระจากมุมมองอนุรักษ์นิยมที่ล้าสมัย (ซึ่งรัสเซลรวมถึงศาสนาใดก็ได้) รัสเซลเชื่อว่าเด็กๆ ควรได้รับการเลี้ยงดูด้วยความมีน้ำใจ โดยเข้าใจคุณประโยชน์ของมาตรฐานทางศีลธรรมของสังคม โดยไม่มีการบังคับขู่เข็ญ รัสเซลล์เชื่อว่าเป็นเรื่องเลวร้ายที่จะแยกเด็กออกจากกันตามภูมิหลังทางเศรษฐกิจ เพศ เชื้อชาติ และสัญชาติ วัตถุประสงค์ของการศึกษาสำหรับรัสเซลล์คือการปกป้องความสามารถเชิงสร้างสรรค์ของบุคคลจากอิทธิพลของลัทธิชาตินิยม ระบบราชการ และแบบเหมารวมในชั้นเรียน รัสเซลล์วิพากษ์วิจารณ์ระบบการศึกษาและการศึกษาของอังกฤษอย่างรุนแรง และเสนอให้มีการทำให้เป็นประชาธิปไตย

ผลงานที่สำคัญที่สุดของเขาในด้านนี้คือหนังสือ "On Education" (1926), "Marriage and Morality" (1929), "Education and the Social System" (1932) รัสเซลร่วมกับภรรยาของเขาเปิดโรงเรียนบีคอนฮิลล์ ซึ่งมุ่งเป้าไปที่เด็กเล็กที่มีปัญหาเป็นหลัก โรงเรียนดำรงอยู่จนกระทั่งเริ่มสงคราม

แนวคิดที่แปลกประหลาดในการสอนของเขาคือวิทยานิพนธ์ที่ว่า หากความรักซึ่งได้รับการสนับสนุนจากความรู้ กลายเป็นพื้นฐานที่แท้จริงของการศึกษา โลกก็จะเปลี่ยนไป รัสเซลล์ย้ำแนวคิดนี้ในงานต่อมา

ตามที่ผู้เชี่ยวชาญกล่าวว่า ความคิดของเขาเกี่ยวกับการสอนนั้นไม่ก้าวหน้าเท่ากับมุมมองของครูสอนภาษาอังกฤษที่โดดเด่นในเวลานั้น G. Lane และ A. S. Neil หรือชาวอเมริกัน G. Broudy และ J. Dewey แต่โรงเรียนนี้อนุญาตและส่งเสริมเสรีภาพในการสอนมากขึ้น การแสดงออกถึงตัวตนของนักเรียน รัสเซลล์เขียนว่า “เด็กๆ ควรเป็นพลเมืองของจักรวาล” ซึ่งถูกเลี้ยงดูมาโดยปราศจากการบังคับขู่เข็ญและปราศจากความกลัว มุมมองการสอนของเขาชวนให้นึกถึงแนวคิดของนักสังคมนิยมยูโทเปียอย่างโอเว่นและฟูริเยร์ซึ่งต่อต้านการศึกษาทางศาสนาในหลาย ๆ ด้าน

แม้ว่านักวิชาการหลายคนมักจะละเลยคุณูปการด้านการศึกษาของรัสเซลล์ แต่กว่ายี่สิบปีต่อมารัสเซลล์ก็ได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรมจากหนังสือของเขา Marriage and Morality (1929)

20s - 30s

ในโบรชัวร์ “เดดาลัส” นักชีววิทยาชาวอังกฤษ จอห์น ฮัลเดน ใช้ภาพลักษณ์ของวีรบุรุษในตำนาน แย้งว่าการพัฒนาสามารถทำได้เพื่อประโยชน์ของมนุษยชาติเท่านั้น ในปีพ. ศ. 2468 รัสเซลตีพิมพ์จุลสารอิคารัสซึ่งในทางกลับกันอิคารัสใช้ภาพอีกภาพหนึ่งของตำนานเดียวกันเตือนถึงอันตรายที่ซุ่มซ่อนอยู่ในการเติบโตอย่างไม่มีการควบคุมของความรู้และการพัฒนาเทคโนโลยีซึ่งอาจก่อให้เกิดความโชคร้ายครั้งใหญ่ของมนุษย์หาก ผลของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์พบว่ามีการใช้โครงสร้างส่วนบุคคลอย่างจำกัด และยังมีการใช้ด้วยเจตนาร้ายอีกด้วย กว่า 30 ปีต่อมา เป็นที่ชัดเจนว่าความกลัวที่เลวร้ายที่สุดของรัสเซลล์กลายเป็นจริงด้วยการประดิษฐ์และใช้อาวุธนิวเคลียร์ต่อผู้คน

เมื่อสรุปชีวิตของเขาในอัตชีวประวัติของเขา รัสเซลล์เขียนว่าเขาอุทิศทั้งชีวิตเพื่อทำให้ผู้คนคืนดีกัน หากเป็นไปได้ รัสเซลพยายามเสมอที่จะรวมเป็นหนึ่งและประสานความปรารถนาของมนุษย์เพื่อช่วยมนุษยชาติจากการสูญพันธุ์และความตายที่คุกคาม มัน. ในช่วงเวลานี้ เขาเขียนหนังสือเรื่อง “Prospects for Industrial Civilization” (1923), “Education and Welfare” (1926), “The Conquest of Happiness” (1930)

ในระหว่างการพัฒนาระบอบเผด็จการในช่วงทศวรรษที่ 1930 รัสเซลล์พยายามดิ้นรนเพื่อป้องกันภัยพิบัติทางทหารที่กำลังจะเกิดขึ้น ในบรรดาหนังสือหลายเล่มที่เขียนในช่วงเวลานี้ ได้แก่ Liberty and Organisation, 1814-1914 (1934), The Origin of Fascism (1935), Where Way Leads to Peace? (1936), "อำนาจ: การวิเคราะห์ทางสังคมใหม่" (1938) รัสเซลต่อสู้อย่างแข็งขันเพื่อต่อต้านลัทธิฟาสซิสต์และลัทธิบอลเชวิส (“The Origin of Fascism” (1935), “Scylla และ Charybdis หรือลัทธิคอมมิวนิสต์และลัทธิฟาสซิสต์” (1939))

ในช่วงปลายทศวรรษ 1930 รัสเซลล์เดินทางไปสหรัฐอเมริกา โดยสอนอยู่ที่มหาวิทยาลัยชิคาโกและมหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย

ในปี พ.ศ. 2474 หลังจากพี่ชายของเขาเสียชีวิต เขาก็สืบทอดตำแหน่งขุนนางและกลายเป็นเอิร์ลที่ 3 แห่งรัสเซลล์

ในปีพ.ศ. 2478 รัสเซลหย่าเป็นครั้งที่สองและแต่งงานกับเลขานุการของเขา แพทริเซีย เฮเลน สเปนซ์ จากการแต่งงานครั้งนี้เขามีลูกชายคนที่สอง

ตามความเชื่อที่สงบสุขของเขา รัสเซลล์ยินดีกับข้อตกลงมิวนิกปี 1938

สงครามโลกครั้งที่สอง. การปฏิเสธความสงบ

การเข้าใกล้ของสงครามโลกครั้งที่สองทำให้เกิดความสงสัยอย่างมากในตัวรัสเซลล์เกี่ยวกับความเหมาะสมของลัทธิสันตินิยม หลังจากการยึดโปแลนด์ของฮิตเลอร์ รัสเซลล์ละทิ้งลัทธิสงบ ปัจจุบัน รัสเซลล์สนับสนุนความพยายามทางทหารร่วมกันระหว่างอังกฤษและสหรัฐอเมริกา ซึ่งทำให้ผู้โดดเดี่ยวชาวอเมริกันที่ไม่ยอมรับซึ่งหวังที่จะป้องกันไม่ให้ประเทศเข้าสู่ความขัดแย้งทางทหาร ในอัตชีวประวัติของเขาเมื่อนึกถึงคราวนี้รัสเซลเขียนว่า:

แม้ว่าฉันจะยอมรับความเป็นไปได้ในการปกครองของเยอรมนีแห่งไกเซอร์โดยไม่เต็มใจก็ตาม สำหรับฉันดูเหมือนว่าสิ่งนี้จะชั่วร้าย แต่ก็ยังน้อยกว่าสงครามโลกและผลที่ตามมาในขณะที่เยอรมนีของฮิตเลอร์เป็นเรื่องที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง พวกนาซีน่ารังเกียจสำหรับฉันทั้งจากมุมมองทางศีลธรรมและเหตุผล - โหดร้ายคลั่งไคล้และโง่เขลา แม้ว่าฉันจะยึดมั่นในความเชื่อมั่นแบบสันติ แต่สิ่งนี้ก็ยากขึ้นสำหรับฉันมากขึ้น เมื่ออันตรายของการยึดครองเริ่มคุกคามอังกฤษในปี 1940 ฉันตระหนักว่าตลอดช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ฉันไม่เคยคิดที่จะพ่ายแพ้อย่างจริงจังเลย ความคิดของเขานั้นทนไม่ไหวและหลังจากการไตร่ตรองอย่างจริงจังฉันก็ตัดสินใจว่าจะต้องออกมาสนับสนุนทุกสิ่งที่ทำเพื่อชัยชนะไม่ว่าชัยชนะครั้งนี้จะยากแค่ไหนและไม่ว่าผลที่ตามมาจะเป็นอย่างไรก็ตาม

นี่เป็นขั้นตอนสุดท้ายในกระบวนการอันยาวนานของการละทิ้งความเชื่อมั่นที่สุกงอมในตัวฉันในปี 1901

ตั้งแต่ปี 1938 ถึง 1944 รัสเซลล์บรรยายที่มหาวิทยาลัยชิคาโก มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย และมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดในสหรัฐอเมริกา มูลนิธิ Barnes และตีพิมพ์ผลงานพื้นฐานสองชิ้น: “A Study of Meaning and Truth” (1940) และ “The History” ของปรัชญาตะวันตก” (1945) ซึ่งฉบับหลังได้รับการตีพิมพ์หลายครั้งในสหรัฐอเมริกาในรายการหนังสือขายดีและยังคงได้รับความสนใจจากทั้งผู้เชี่ยวชาญและผู้อ่านทั่วไป

ในปี 1940 รัสเซลล์กลายเป็นศาสตราจารย์ด้านปรัชญาที่ City College ซึ่งดึงดูดการโจมตีที่รุนแรงจากนักบวช ซึ่งรัสเซลต่อสู้อย่างแข็งขัน เผยแพร่การต่อต้านลัทธิสมณะและความต่ำช้า

พ.ศ. 2488-2497

ในปีพ.ศ. 2487 รัสเซลล์กลับจากสหรัฐอเมริกาไปอังกฤษ และเริ่มสอนที่วิทยาลัยทรินิตีแห่งเดียวกัน มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ ซึ่งเขาถูกไล่ออกเนื่องจากการกล่าวสุนทรพจน์ต่อต้านการทหารในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง แม้ว่าเขาจะอายุมากแล้ว (เขาอายุ 70 ​​ปีในปี 2485) แต่รัสเซลล์ก็กลายเป็นหนึ่งในชาวอังกฤษที่มีชื่อเสียงที่สุดต้องขอบคุณกิจกรรมทางสังคมของเขา ในบรรดาหนังสือดีๆ มากมายที่เขาตีพิมพ์ ได้แก่ “ปรัชญาและการเมือง” (1947), “Springs of Human Activity” (1952) และ “Human Cognition ทรงกลมและขอบเขตของมัน” (1948) รัสเซลล์บรรยายทางวิทยุหลายชุด ซึ่งต่อมารวบรวมไว้ในหนังสือ Power and Personality (1949)

จนกระทั่งปี 1954 รัสเซลล์สนับสนุนนโยบายสงครามเย็น โดยเชื่อว่าสามารถป้องกันสงครามโลกครั้งที่สามได้ รัสเซลล์วิพากษ์วิจารณ์สหภาพโซเวียตอย่างรุนแรง สนับสนุนการครอบงำโลกของสหรัฐอเมริกา และยังเห็นว่าจำเป็นต้องบังคับให้สหภาพโซเวียตภายใต้การคุกคามของการโจมตีด้วยปรมาณู เพื่อยอมจำนนต่อคำสั่งของสหรัฐอเมริกา

ในปีพ.ศ. 2491 รัสเซลล์กล่าวในสุนทรพจน์ว่าหากสหภาพโซเวียตยังคงรุกรานยุโรปตะวันออกต่อไป จากมุมมองทางศีลธรรม การเริ่มสงครามเมื่อสหภาพโซเวียตได้รับระเบิดปรมาณูจะเลวร้ายยิ่งกว่าเมื่อก่อน เพราะในการทำสงครามกับ สหภาพโซเวียตซึ่งยังไม่มีระเบิดปรมาณู ชัยชนะของชาติตะวันตกจะเร็วขึ้นและไร้เลือด สิ่งนี้นำไปสู่การตีความและการถกเถียงที่แตกต่างกันออกไปว่ารัสเซลล์สนับสนุนการโจมตีสหภาพโซเวียตครั้งแรกหรือเพียงบ่งชี้ถึงความจำเป็นในการใช้คลังแสงนิวเคลียร์ของสหรัฐฯ เพื่อข่มขู่สหภาพโซเวียต อย่างไรก็ตาม ทันทีหลังจากการทิ้งระเบิดปรมาณูที่ฮิโรชิมาและนางาซากิระหว่างปี พ.ศ. 2488 ถึง พ.ศ. 2491 รัสเซลล์ได้เขียนจดหมายและตีพิมพ์บทความในหนังสือพิมพ์โดยโต้แย้งอย่างแน่ชัดว่าเป็นเรื่องชอบธรรมทางศีลธรรมและมีสิทธิ์ที่จะทำสงครามกับสหภาพโซเวียตด้วยการใช้อาวุธปรมาณูในขณะที่สหภาพโซเวียต ไม่มีระเบิดปรมาณูและสหรัฐอเมริกาก็มี

เมื่อสหภาพโซเวียตทดสอบระเบิดปรมาณูเท่านั้นที่รัสเซลเปลี่ยนตำแหน่งและเริ่มสนับสนุนการห้ามอาวุธนิวเคลียร์โดยสิ้นเชิง

ในบทความสั้นเรื่อง “เหตุใดฉันจึงไม่ใช่คอมมิวนิสต์” ซึ่งมุ่งต่อต้านประเทศที่ประกาศความมุ่งมั่นต่อลัทธิคอมมิวนิสต์ รัสเซลล์เขียนว่า:

อย่างไรก็ตาม ในรัสเซียในปี พ.ศ. 2460 ชนชั้นกรรมาชีพประกอบด้วยประชากรส่วนน้อย ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวนา พระราชกฤษฎีกากำหนดว่าพรรคบอลเชวิคเป็นส่วนหนึ่งของชนชั้นกรรมาชีพ และคณะกรรมการเล็กๆ ของผู้นำก็มีจิตสำนึกทางชนชั้นของพรรคบอลเชวิค เผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพจึงกลายเป็นเผด็จการของคณะกรรมการเล็กๆ คณะหนึ่ง และท้ายที่สุดก็กลายเป็นเผด็จการของชายคนเดียว - สตาลิน ในฐานะชนชั้นกรรมาชีพเพียงคนเดียวที่ใส่ใจในชนชั้น สตาลินประณามชาวนาหลายล้านคนให้อดอยาก และอีกล้านคนบังคับใช้แรงงานในค่ายกักกัน เขายังไปไกลถึงขั้นกำหนดโดยกฤษฎีกาว่าต่อจากนี้ไปกฎแห่งกรรมพันธุ์ควรแตกต่างจากที่เคยเป็น และพลาสมาของตัวอ่อนควรเชื่อฟังกฤษฎีกาของสหภาพโซเวียต ไม่ใช่นักบวชปฏิกิริยาเมนเดลคนนั้น ฉันสูญเสียอย่างสิ้นเชิงว่าทำไมบางคนที่มีมนุษยธรรมและมีสติปัญญาสามารถพบสิ่งที่น่ารื่นรมย์ในค่ายทาสอันกว้างใหญ่ที่สร้างขึ้นโดยสตาลิน

ข้อความต้นฉบับ(ภาษาอังกฤษ)
อย่างไรก็ตาม ในรัสเซียปี 1917 ชนชั้นกรรมาชีพเป็นเพียงเปอร์เซ็นต์เล็กๆ ของประชากร โดยส่วนใหญ่เป็นชาวนา มีกฤษฎีกาว่าพรรคบอลเชวิคเป็นส่วนที่คำนึงถึงชนชั้นของชนชั้นกรรมาชีพ และคณะกรรมการเล็กๆ ของผู้นำก็เป็นส่วนหนึ่งของพรรคบอลเชวิคที่คำนึงถึงชนชั้น เผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพจึงกลายเป็นเผด็จการของคณะกรรมการเล็กๆ คณะหนึ่ง และท้ายที่สุดก็มีชายคนเดียวคือสตาลิน ในฐานะชนชั้นกรรมาชีพที่ใส่ใจในชนชั้นเพียงผู้เดียว สตาลินประณามชาวนาหลายล้านคนที่ต้องตายด้วยความอดอยาก และอีกล้านคนบังคับใช้แรงงานในค่ายกักกัน เขายังไปไกลถึงขนาดออกกฤษฎีกาว่าต่อจากนี้ไปกฎแห่งกรรมพันธุ์จะต้องแตกต่างไปจากที่เคยเป็น และพลาสซึมของเชื้อจะต้องเชื่อฟังกฤษฎีกาของสหภาพโซเวียต แต่พระสงฆ์ปฏิกิริยาเมนเดลคนนั้น ฉันไม่เข้าใจเลยว่าทำไมคนบางคนที่มีทั้งมนุษยธรรมและฉลาดสามารถพบบางสิ่งที่น่าชื่นชมในค่ายทาสอันกว้างใหญ่ที่ผลิตโดยสตาลิน

ในเวลาเดียวกัน เบอร์ทรันด์ รัสเซลล์ถือว่าตัวเองเป็นผู้สนับสนุนระบอบประชาธิปไตยสังคม การวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิคอมมิวนิสต์ที่เขากระทำในเวลานี้กลับกลายเป็นการวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิมาร์กซิสม์ อันที่จริง สำหรับการส่งเสริมระบอบการปกครองอย่างเป็นทางการและส่งเสริมมุมมองของอังกฤษเกี่ยวกับสงครามเย็น รัสเซลล์ได้รับรางวัล Order of Merit เมื่อวันที่ 9 มิถุนายน พ.ศ. 2492 ในปี 1950 รัสเซลวัย 78 ปีได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรมจากหนังสือ Marriage and Morality (1929) และงานสื่อสารมวลชนของเขา:

เพื่อเป็นการยกย่องงานเขียนที่หลากหลายและสำคัญของเขาซึ่งเขาสนับสนุนอุดมคติด้านมนุษยธรรมและเสรีภาพในการคิด

ข้อความต้นฉบับ(ภาษาอังกฤษ)
เพื่อเป็นการยกย่องงานเขียนที่หลากหลายและสำคัญของเขาซึ่งเขาสนับสนุนอุดมคติด้านมนุษยธรรมและเสรีภาพในการคิด

ในหนังสือเล่มหนึ่งที่เขาวิพากษ์วิจารณ์มุมมองในแง่ดีของการพัฒนาอารยธรรม: อิทธิพลของวิทยาศาสตร์ต่อสังคม (1953) รัสเซลล์เตือนว่าไม่เพียงแต่ความดีเท่านั้นที่สามารถสร้างได้ด้วยวิธีการทางวิทยาศาสตร์ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาเขียนว่า “ผู้มีอำนาจ” ตามทฤษฎีสามารถพยายามสร้างชาติทาสโดยใช้วิธีการสุพันธุศาสตร์ หลังจากนั้นการวิพากษ์วิจารณ์อำนาจ “จะกลายเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ในทางจิตวิทยา” และรัสเซลสรุปว่า การก่อจลาจลของ “เผ่าพันธุ์ทาส” จะ ไม่น่าจะเป็นไปได้เหมือนกับ “การกบฏของแกะต่อลูกแกะที่กำเนิด”

ในปี 1952 รัสเซลล์วัย 80 ปีแต่งงานกับอีดิธ ฟินน์ เพื่อนเก่าแก่ของเขา ซึ่งเป็นนักเขียนจากสหรัฐอเมริกาเป็นครั้งที่สี่ พวกเขาย้ายไปทางตอนเหนือของเวลส์

พ.ศ. 2497-2513. เป็นที่น่ารังเกียจ

หลังจากทดสอบระเบิดไฮโดรเจนและสอดคล้องกับ Frederic Joliot-Curie รัสเซลใช้ความสามารถด้านนักข่าวและอำนาจมหาศาลของเขาเริ่มต่อต้านอาวุธนิวเคลียร์อย่างเด็ดขาดปราศรัยทางวิทยุ (24 ธันวาคม 2497) ต่อผู้อยู่อาศัยในอังกฤษและทั่วโลกด้วย “แถลงการณ์เพื่อการต่อสู้เพื่อสันติภาพ” ต่อต้านสงครามนิวเคลียร์” ซึ่งเขาโต้แย้งว่าไม่มีผู้ชนะในสงครามในอนาคต คำถามเกี่ยวกับเส้นทางสู่สันติภาพที่ยั่งยืนได้รับการหยิบยกขึ้นมาด้วยความเร่งด่วนอย่างยิ่งในแถลงการณ์อันโด่งดังซึ่งจัดทำโดยรัสเซลล์และลงนามโดยไอน์สไตน์เมื่อสองวันก่อนการเสียชีวิตของคนหลัง และจากนั้นก็โดยบุคคลสำคัญทางวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ เอกสารนี้ได้รับการประกาศในลอนดอนในงานแถลงข่าวของนักวิทยาศาสตร์ทั่วโลกเพื่อต่อต้านภัยคุกคามจากสงครามปรมาณู (1955) ว่าเป็น "ปฏิญญารัสเซลล์-ไอน์สไตน์" เหนือสิ่งอื่นใดมีข้อความว่า:

เราต้องการให้เรื่องนี้เป็นที่เข้าใจทั้งในโลกตะวันออกและตะวันตก เราเรียกร้องให้รัฐบาลทั่วโลกรับทราบและประกาศต่อสาธารณะว่าพวกเขาจะไม่พยายามบรรลุเป้าหมายผ่านสงคราม และเราขอเรียกร้องให้พวกเขาแสวงหาวิธีสันติในการแก้ไขความแตกต่างที่มีอยู่ระหว่างพวกเขา...

ในปี 1957 หลังจากการอภิปรายในการประชุมครั้งแรกของนักวิทยาศาสตร์ในหมู่บ้านของแคนาดา Pugwash ได้รับการยอมรับว่าเป็น "แถลงการณ์เพื่อการต่อสู้เพื่อสันติภาพ" โดยนักวิทยาศาสตร์ทุกคนในโลก ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของขบวนการ Pugwash

รัสเซลล์ประกาศแถลงการณ์รัสเซลล์-ไอน์สไตน์ ลอนดอน 9 กรกฎาคม พ.ศ. 2498

ในทศวรรษ 1950 และ 1960 เป็นช่วงเวลาที่โลกต้องเผชิญกับสงครามโลกครั้งที่สามที่เกี่ยวข้องกับอาวุธนิวเคลียร์ งานของรัสเซลล์ในฐานะนักเคลื่อนไหวเพื่อสันติภาพที่มีอิทธิพลมากที่สุดคนหนึ่งแทบจะประเมินค่าสูงไปไม่ได้ รัสเซลเป็นสมาชิกของขบวนการลดอาวุธนิวเคลียร์ (พ.ศ. 2501) และคณะกรรมการหนึ่งร้อย (พ.ศ. 2503) รัสเซลล์ติดต่อ สื่อสาร พบปะและหารือกับผู้นำของประเทศที่ใหญ่ที่สุดในโลก อำนาจระหว่างประเทศของเขานั้นยิ่งใหญ่มาก

ตั้งแต่ปีพ.ศ. 2504 รัสเซลล์ได้สนับสนุนแนวคิดของเวทีเผด็จการระดับนานาชาติที่คล้ายคลึงกับสหประชาชาติ

ในปีพ.ศ. 2504 สำหรับการเข้าร่วมในการต่อต้านสงครามครั้งหนึ่ง ผู้ได้รับรางวัลโนเบลวัย 89 ปีถูกตัดสินให้จำคุกเจ็ดวัน ผู้พิพากษาเสนอให้แทนที่ด้วย "สัญญาว่าจะประพฤติตนดี" แต่รัสเซลล์ปฏิเสธ

ในปี 1962 ระหว่างที่วิกฤตการณ์ขีปนาวุธคิวบาทวีความรุนแรงขึ้น รัสเซลล์ได้ยื่นอุทธรณ์โดยตรงต่อเคนเนดีและครุสชอฟพร้อมเรียกร้องให้เข้าสู่การเจรจาทันที

ในฤดูร้อนปี พ.ศ. 2506 งานเริ่มก่อตั้งกองทุนที่ควรจัดการประเด็นต่างๆ ทั้งหมดซึ่งจนถึงเวลานั้นได้ก่อให้เกิดกิจกรรมของรัสเซลล์และพรรคพวกของเขา Ralf Schonmann มีบทบาทพิเศษในการสร้างองค์กร

ผู้ก่อตั้งมูลนิธิตัดสินใจว่าควรใช้ชื่อของเบอร์ทรันด์ รัสเซลล์ แม้ว่าเขาจะคัดค้านก็ตาม เลขาธิการสหประชาชาติ อู ถั่น เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้ว่า:

เป็นเรื่องน่ายินดีที่ทราบว่ามีการเสนอให้ก่อตั้งมูลนิธิที่มีชื่อว่าลอร์ดรัสเซลล์... ลอร์ดรัสเซลล์เป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่ตระหนักถึงความโง่เขลาและอันตรายจากการสะสมอาวุธนิวเคลียร์อย่างไม่จำกัด

ผู้ร่วมก่อตั้งมูลนิธิ Christopher Farley เขียนเกี่ยวกับรัสเซล:

ในหลายประเทศที่ขาดเสรีภาพของพลเมืองหรืออยู่ภายใต้การอุปถัมภ์ของเพื่อนบ้านที่ทรงอำนาจ รัสเซลล์ได้รับการยกย่องว่าเป็นวีรบุรุษของชาติ

รัสเซลล์ยินดีกับการปฏิรูปประชาธิปไตยในเชโกสโลวาเกีย และประณามการนำกองทหารเข้าสู่เชโกสโลวาเกีย

ตั้งแต่ปีพ. ศ. 2506 รัสเซลเริ่มประท้วงต่อต้านการมีส่วนร่วมของอเมริกาในสงครามเวียดนาม เขาร่วมกับฌอง ปอล ซาร์ตร์ก่อตั้งศาลระหว่างประเทศเพื่อการสืบสวนอาชญากรรมสงครามในเวียดนาม

ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา ชาติตะวันตกพยายามที่จะลดความเคารพของคนทั่วไปต่อผู้ต่อต้านการทหารผู้มีชื่อเสียง อนุมัติการโจมตีอย่างรุนแรงต่อรัสเซลล์ จนกระทั่งสิ้นอายุขัย รัสเซลล์อดทนต่อคำใบ้และคำพูดโดยตรงทุกประเภทที่ว่า “ชายชราเสียสติไปแล้ว” หนังสือพิมพ์นิวยอร์กไทมส์ที่มีชื่อเสียงถึงกับตีพิมพ์บทความที่ไม่เหมาะสมเรื่อง “ศพบนหลังม้า” แม้ว่าระดับกิจกรรมทางสังคมของเขาในปีสุดท้ายของชีวิตจะไม่น้อยไปกว่านั้น แต่ก็ปฏิเสธข่าวลือเหล่านี้โดยสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น หลังจากฉลองวันเกิดครบรอบ 80 ปี (พ.ศ. 2495) เขาได้จัดพิมพ์หนังสือมากกว่าสองโหล รวมถึง "Portraits from Memory" (1956), "Fact and Fiction" (1962) หนึ่งปีก่อนที่เขาจะเสียชีวิตรัสเซลล์สามารถตีพิมพ์ "อัตชีวประวัติ" เล่มที่สาม (พ.ศ. 2510-2512) ซึ่งยังถือว่าเป็นหนึ่งในผลงานที่โด่งดังที่สุดของเขาเนื่องจากนอกเหนือจากข้อมูลชีวประวัติเกี่ยวกับชีวิตแล้วยังมีองค์ประกอบของ วิวัฒนาการของมุมมองที่ซับซ้อนทั้งหมด รัสเซลล์อาศัยอยู่มาเกือบศตวรรษในตอนแรกด้วยต้นกำเนิดของเขาตั้งแต่วัยเยาว์อาศัยอยู่ที่ศูนย์กลางของเหตุการณ์ต่างๆ ในโลก ด้วยเหตุนี้อัตชีวประวัติจึงกลายเป็นผลงานที่ยอดเยี่ยมอย่างแท้จริง

องค์ประกอบทางปรัชญาของโลกทัศน์

ตามที่รัสเซลล์กล่าวไว้ ปรัชญาครอบครอง "ดินแดนที่ไม่มีมนุษย์" ระหว่างวิทยาศาสตร์และเทววิทยา โดยพยายามให้คำตอบทางวิทยาศาสตร์สำหรับคำถามที่เทววิทยาไม่มีอำนาจ แม้ว่าปรัชญาจะไม่ใช่วิทยาศาสตร์ แต่ก็ยังเป็นตัวแทนของพลังทางจิตวิญญาณที่มีผลกระทบสำคัญต่อชีวิตของสังคมและประวัติศาสตร์ รัสเซลตระหนักถึงความเชื่อมโยงระหว่างปรัชญากับเงื่อนไขทางการเมืองและสังคมของการพัฒนาสังคม ประวัติศาสตร์ของปรัชญาตามที่รัสเซลล์กล่าวไว้คือประวัติศาสตร์ของแนวคิดดั้งเดิมของบุคคลที่มีความคิดสร้างสรรค์ที่โดดเด่น ซึ่งด้วยระบบของพวกเขา มีผลกระทบสำคัญต่อชีวิตสาธารณะ รัสเซลล์ถือว่าการต่อต้านการนับถือศาสนาและความปรารถนาที่จะวางการวิจัยญาณวิทยาบนพื้นฐานของตรรกะให้เป็นประเพณีที่มีผลมากที่สุดในประวัติศาสตร์ของปรัชญา หนังสือของรัสเซลล์ Problems of Philosophy (1912) และ History of Western Philosophy (1945) ยังคงถือเป็นหนังสือแนะนำปรัชญาที่ดีที่สุดในประเทศแองโกล-แซ็กซอน

มุมมองในช่วงต้น

รัสเซลล์ได้ผ่านวิวัฒนาการของมุมมองที่ซับซ้อน ซึ่งเขาเองก็นิยามว่าเป็นการเปลี่ยนจากการตีความแบบสงบของลัทธิพีทาโกรัสไปสู่ลัทธิมนุษยธรรม หลังจากหลงใหลลัทธิเฮเกลเลียนนิยมในช่วงสั้นๆ ในเวอร์ชันภาษาอังกฤษ รัสเซลล์ได้เปลี่ยนไปสู่ลัทธิอุดมคตินิยมสัมบูรณ์ในเวอร์ชันสงบ และจากนั้นภายใต้อิทธิพลของมัวร์ เหมยหนง และไวท์เฮด ไปสู่ลัทธินีโอเรียลลิสม์ รัสเซลล์เป็นหนึ่งในผู้สร้างแนวคิดเกี่ยวกับอะตอมมิกส์เชิงตรรกะ ซึ่งอธิบายถึงความจำเป็นในการถ่ายโอนโครงสร้างเชิงตรรกะของภาษาไปสู่ความเป็นจริง และเพื่อสร้างหลักคำสอนเกี่ยวกับภววิทยาที่สอดคล้องกับโครงสร้างนี้ ดังที่รัสเซลล์ชี้ให้เห็นเองว่า "ฉันจะพยายามกำหนด... หลักคำสอนเชิงตรรกะบางประเภท และบนพื้นฐานนี้... อภิปรัชญาบางประเภท" อะตอมมิกส์เชิงตรรกะถูกกำหนดไว้ในผลงาน "ความรู้ของเราเกี่ยวกับโลกภายนอก" (1914), "ปรัชญาของอะตอมมิกส์เชิงตรรกะ" (1918), "เวทย์มนต์และตรรกะ" (1918) แนวคิดนี้ได้รับการพัฒนาในภายหลังโดย Wittgenstein

ในช่วงเวลานี้ รัสเซลล์ได้มีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการสร้างตรรกะทางคณิตศาสตร์ โดยการเขียน (ร่วมกับไวท์เฮด) งานพื้นฐานสามเล่มชื่อ “ปรินชิเปีย แมเธมาติกา” (พ.ศ. 2453-2456) โดยที่รัสเซลล์พิสูจน์ความสอดคล้องของหลักการทางคณิตศาสตร์กับ หลักตรรกะและความเป็นไปได้ในการนิยามแนวคิดพื้นฐานของคณิตศาสตร์ในแง่ของตรรกะ

รัสเซลล์แก้ไขปัญหาการดำรงอยู่ด้วยความช่วยเหลือของหลักคำสอนเกี่ยวกับคำจำกัดความเชิงพรรณนาที่เขาพัฒนาขึ้น (ใกล้กับลัทธินามนิยม) ในเวลาเดียวกันรัสเซลพยายามขจัดความขัดแย้งระหว่างวัตถุประสงค์และการดำรงอยู่แบบอัตนัยในแนวคิดเรื่อง "การดำรงอยู่โดยทั่วไป": "มีโลก "จริง" เพียงโลกเดียวเท่านั้น จินตนาการของเช็คสเปียร์เป็นส่วนหนึ่งของมัน ความคิดที่เขามีเมื่อเขียนแฮมเล็ตก็เป็นจริงเช่นเดียวกัน ความคิดที่เรามีเมื่ออ่านโศกนาฏกรรมครั้งนี้ก็เป็นจริงเช่นกัน” ในช่วงทศวรรษที่ 1910-1920 รัสเซลได้กำหนดแนวความคิดเกี่ยวกับอะตอมนิยมเชิงตรรกะ แต่ไม่ยอมรับลัทธิธรรมดาและลัทธิกายภาพ ในรูปแบบสุดขั้วที่นำไปสู่การแก้ปัญหา

วิวัฒนาการเพิ่มเติมของมุมมองของรัสเซลประกอบด้วยข้อจำกัดที่เพิ่มขึ้นของขอบเขตของความเป็นจริงซึ่งการดำรงอยู่อย่างอิสระทางภววิทยาถูกนำมาประกอบกัน: ถ้าในตอนแรกรัสเซลล์สอนเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตพิเศษ (ดำรงอยู่) ของความสัมพันธ์เชิงตรรกะที่ดูเหมือนจะเป็น "นิรนัย" จากนั้นในปี 1920 ในช่วงทศวรรษที่ 1930 รัสเซลล์เข้าใกล้ลัทธินีโอโพซิติวิสต์มากขึ้น หลังจากลังเลใจ เขาตระหนักถึงความเป็นจริงเบื้องหลังข้อมูลความรู้สึก รายละเอียด ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของข้อเท็จจริง (เหตุการณ์) ที่เรียกว่า "เป็นกลาง" ความใกล้ชิดของปรัชญาของรัสเซลล์ต่อลัทธินีโอโพซิติวิสต์นั้นแสดงออกมาในความจริงที่ว่าปัญหาทางปรัชญาที่สำคัญที่สุดสำหรับเขาคือการพิสูจน์ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ในประสบการณ์ทางประสาทสัมผัสของวิชานั้น สิ่งนี้แสดงให้เห็นอย่างใกล้ชิดกับการศึกษาเนื้อหาและโครงสร้างของประสบการณ์ ในระยะแรก รัสเซลล์เชื่อว่าจักรวาลมีอยู่ในโครงสร้างของประสบการณ์ควบคู่ไปกับข้อมูลการรับรู้ ต่อจากนั้นประเด็นหลักที่เขาสนใจคือปัญหาของการเปลี่ยนจากประสบการณ์ตรงซึ่งมีลักษณะเป็น "ส่วนตัว" ของแต่ละบุคคลไปเป็นความรู้ทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติที่ถูกต้องโดยทั่วไป ดังนั้นในช่วงปลายยุครัสเซลจึงหยิบยกและปกป้องความคิดเห็นตามองค์ประกอบที่ซ่อนอยู่เช่น "หลักการอนุมานแบบไม่สาธิต" หรือ "สมมุติฐานของการอนุมานทางวิทยาศาสตร์" มีความสำคัญต่อการทำความเข้าใจความรู้ทางวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติ

โดยทั่วไปแล้ว รัสเซลมีบทบาทสำคัญในการก่อตัวของ neopositivism เวอร์ชันอังกฤษ (ลัทธิบวกเชิงตรรกะ) ในด้านหนึ่งโดยตีความผลลัพธ์ของการวิจัยเชิงตรรกะ - คณิตศาสตร์ของเขาในลักษณะเชิงบวกในทางกลับกันแก้ไข "มากเกินไป ” ข้อสรุปเชิงอัตนัยของ Vienna Circle พร้อมคำวิจารณ์ของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาไม่เห็นด้วยกับลักษณะเฉพาะของปัญหาของปรัชญาจารีตประเพณีอย่างกว้างขวางว่าเป็นปัญหาหลอก

แนวคิดเรื่องความเป็นเอกนิยมที่เป็นกลางซึ่งปรากฏในหนังสือของเขาเรื่อง "การวิเคราะห์จิตใจ" (N.Y. - L. , 1924), "การวิเคราะห์เรื่อง" (N.Y. - L. , 1927), "โครงร่างของปรัชญา" (L. , 1927) ในแนวคิดเรื่อง "จิตวิญญาณ" และ "สสาร" มีเพียงการสร้างเชิงตรรกะจากข้อมูลทางประสาทสัมผัสเท่านั้น และใกล้เคียงกับแนวปฏิบัติของ James และ Machism มันแตกต่างจากอย่างหลังโดยหลักอยู่ที่คำศัพท์ดั้งเดิม: “ฉันเชื่อ” รัสเซลล์เขียน “สิ่งนั้นมีวัตถุน้อยกว่า และวิญญาณมีจิตวิญญาณน้อยกว่าที่เชื่อกัน…” ในเวลาเดียวกัน รัสเซลล์เรียกร้องให้ละทิ้งลัทธิวัตถุนิยม ซึ่งเขาถือว่าไม่สอดคล้องกับการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ที่เกิดขึ้นในฟิสิกส์เชิงสัมพัทธภาพและควอนตัม นอกจากนี้เขายังปฏิเสธอุดมคตินิยม แต่จากตำแหน่งของวิทยาศาสตร์อื่น - จิตวิทยา รัสเซลล์กลายเป็นหนึ่งในนักธรรมชาติวิทยาที่มีชื่อเสียงที่สุดแห่งศตวรรษที่ 20 และลัทธินิยมนิยมในเวอร์ชันของเขานั้นไม่มีวัตถุนิยมในธรรมชาติ

การพัฒนามุมมอง

ในช่วงทศวรรษที่ 1940 และ 1950 รัสเซลหันมาสนใจแนวคิดของฮูม รัสเซลล์ยอมรับว่าการดำรงอยู่ของ "ข้อเท็จจริง" ซึ่งต่างจาก "ประสบการณ์" นั้นมีวัตถุประสงค์ แต่ความเที่ยงธรรมนั้นขึ้นอยู่กับ "ศรัทธา" ในการมีอยู่ของโลกภายนอกเท่านั้น

ในงาน “ความรู้ความเข้าใจของมนุษย์ ทรงกลมและขอบเขตของมัน" (L., 1948; การแปลภาษารัสเซีย: M., 1957) รัสเซลล์กำหนดหลักการห้าข้อของวิธีการทางวิทยาศาสตร์ในการรับรู้ของ "โลกทางกายภาพ" ซึ่งในความเห็นของเขาก่อให้เกิดเงื่อนไขเบื้องต้นสำหรับความน่าเชื่อถือของการอุปนัย ลักษณะทั่วไปในรูปแบบที่ความรู้ความเข้าใจดำเนินการ ( รัสเซลล์ บี.การรับรู้ของมนุษย์ - ม., 2500. - หน้า 453-540.). วิวัฒนาการทางปรัชญาของรัสเซลล์สอดคล้องกับการเปลี่ยนแปลงในเนื้อหาของโปรแกรมกว้างๆ ของเขาที่พยายามอย่างต่อเนื่องในการประยุกต์วิธีการของตรรกะทางคณิตศาสตร์ในการวิจัยญาณวิทยา ในช่วงวิวัฒนาการของลัทธินีโอเรียลลิสต์และโพซิติวิสต์ โปรแกรมนี้นำไปสู่การสลายทฤษฎีความรู้ในการวิเคราะห์เชิงตรรกะ (ร่วมกับมัวร์ รัสเซลล์เป็นผู้ก่อตั้งการวิเคราะห์เชิงตรรกะของปรัชญา) ปรัชญาของรัสเซลที่เป็นผู้ใหญ่โดยพื้นฐานแล้วกำลังเป็นรูปเป็นร่าง

ทฤษฎีความรู้ของรัสเซลล์ส่วนใหญ่เป็นความพยายามที่จะรวมหลักการสองประการที่แตกต่างกันเข้าด้วยกัน - หลักการของประสบการณ์นิยม ซึ่งความรู้ทั้งหมดของเรามาจากประสบการณ์ และความเชื่อ ซึ่งแต่เดิมถือว่ามีเหตุผลเป็นเหตุเป็นผล ตรรกศาสตร์นั้นเป็นแก่นแท้ของปรัชญา ผลลัพธ์ประการแรกประการหนึ่งของการประยุกต์ใช้เครื่องมือเชิงตรรกะในการแก้ปัญหาเชิงปรัชญาคือทฤษฎีคำอธิบาย

องค์ประกอบที่สำคัญที่สุดของทฤษฎีความรู้ของรัสเซลล์คือแนวคิดเรื่องความรู้-ความคุ้นเคย - หลักคำสอนของความรู้โดยตรงในประสบการณ์ของวัตถุบางอย่าง: ข้อมูลทางประสาทสัมผัสและจักรวาล วัตถุที่สามารถรับรู้ได้โดยตรงจากประสบการณ์ได้รับการพิจารณาเป็นครั้งแรกโดยรัสเซลล์ว่าเป็นหน่วยทางภววิทยาด้วย องค์ประกอบที่เรียบง่ายของประสบการณ์ถูกมองว่าเป็นองค์ประกอบพื้นฐานที่มีเอกลักษณ์เฉพาะของรัสเซล ซึ่งประกอบไปด้วยองค์ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ธรรมชาติทั้งหมด ในงานต่อมาของเขา เขาได้ละทิ้งหลักคำสอนเรื่องการรับรู้โดยตรงไปบางส่วนจากประสบการณ์ของวัตถุต่างๆ เช่น จักรวาล โดยพิจารณาเพียง "องค์ประกอบเชิงซ้อนของการอยู่ร่วมกันโดยสมบูรณ์" ซึ่งถือเป็นชุดคุณสมบัติบางอย่างเท่านั้นที่จะเป็นวัตถุแห่งการรับรู้ที่แท้จริง

รัสเซลล์กำหนดตำแหน่งทางปรัชญาในเวลาต่อมาของเขาว่าเป็นความสมจริงและอะตอมนิยมเชิงตรรกะ (ส่วนหนึ่งอยู่ภายใต้อิทธิพลของวิตเกนสไตน์) เนื่องจาก "ภาพของโลก" เป็นชุดของข้อความเชิงตรรกะ รัสเซลล์ยอมรับทฤษฎีความสัมพันธ์ภายนอก ซึ่งผลที่ตามมาคือการยืนยันการมีอยู่ขององค์ประกอบที่เป็นกลางทางสสารของโลก ซึ่งมีความแตกต่างเชิงหน้าที่ระหว่างอัตนัยและวัตถุประสงค์ ทฤษฎีนี้เชื่อมโยงถึงการแบ่งของการเป็น "ที่มีอยู่" (สิ่งของทางกายภาพและเนื้อหาของจิตสำนึก) และ "มีอยู่ตามอุดมคติ" (วัตถุทางคณิตศาสตร์และตรรกะ ความสัมพันธ์ เหตุการณ์ในอดีตและอนาคต การหลงผิด ภาพลวงตา เซนทอร์ สี่เหลี่ยมกลม) .

จริยธรรม

ในด้านจริยธรรม รัสเซลล์เข้ารับตำแหน่งด้านอารมณ์ ในช่วงหลังของกิจกรรมทางสังคมและการเมืองเขาได้รับชื่อเสียงในฐานะนักวิจารณ์อารยธรรมตะวันตก เขาเห็นข้อบกพร่องหลักในการพัฒนาวิทยาศาสตร์การผลิตมากเกินไปในกรณีที่ไม่มีคุณค่าและอุดมคติที่เห็นอกเห็นใจอย่างแท้จริง เขาต่อต้านการต่อต้านระหว่างขอบเขตของเหตุผลและความรู้สึก ข้อเท็จจริงและค่านิยม ตลอดจนความเชื่อมโยงที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้นระหว่างจริยธรรมและการเมือง เขาเรียกร้องให้ละทิ้งหลักการใช้กำลังซึ่งเป็นหนทางในการแก้ปัญหาการเมืองระหว่างประเทศ

รัสเซลเชื่อมั่นว่าประโยคที่ยืนยันความปรารถนาของบางสิ่งบางอย่างในฐานะจุดสิ้นสุดทางจริยธรรมหรือความดีที่แท้จริงหรือความดีขั้นสูงสุดนั้นเป็นการแสดงออกถึงอารมณ์และดังนั้นจึงไม่สามารถเป็นจริงหรือเท็จได้ อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าเราควรพยายามเอาชนะความรู้สึกทางจริยธรรม รัสเซลเชื่อว่าแรงจูงใจในกิจกรรมของเขาเองคือความปรารถนาที่จะรวมเป็นหนึ่งและประสานความปรารถนาของมนุษย์ หากเป็นไปได้

ต่อต้านลัทธิเคร่งศาสนา ต่ำช้า

สถานที่ใหญ่ในงานของรัสเซลล์ถูกครอบงำโดยการวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาและคริสตจักรคริสเตียนซึ่งเขามองเห็นวิธีการปราบปรามบุคลิกภาพของมนุษย์ ในแวดวงที่ไม่เชื่อพระเจ้า รัสเซลได้รับการยกย่องว่าเป็นหนึ่งในผู้ที่ไม่เชื่อพระเจ้าที่มีอิทธิพลมากที่สุด รัสเซลเป็นผู้เขียนหนังสือหลายเล่มที่อุทิศให้กับการปกป้องความต่ำช้า ผลงานที่โด่งดังที่สุดชิ้นหนึ่งของเขาคือ “ทำไมฉันถึงไม่ใช่คริสเตียน” เป็นที่รู้จักจากเรื่องราวต่อต้านศาสนาที่ตลกขบขัน "ฝันร้ายของนักศาสนศาสตร์" (1961).

จิตวิทยามวลชนและวิศวกรรมแห่งการยินยอม

ในการบรรยายของพระองค์ ตั้งแต่ พ.ศ. 2481 ถึง พ.ศ. 2487, Bertrand Russell เน้นย้ำถึงความสำคัญของจิตวิทยามวลชนในบริบททางการเมือง และ "การศึกษา"เป็นผลมาจากวิธีการโฆษณาชวนเชื่อสมัยใหม่วิธีหนึ่ง ในการคาดการณ์อนาคตของเขา เขาสังเกตได้อย่างแม่นยำถึงบทบาทที่เพิ่มขึ้นของสื่อ ภาพยนตร์ และวิทยุ:

ฉันคิดว่าจิตวิทยามวลชนจะมีความสำคัญอย่างยิ่งในทางการเมือง... ความสำคัญของมันเพิ่มขึ้นอย่างมากเมื่อมีการพัฒนาวิธีการโฆษณาชวนเชื่อสมัยใหม่ สิ่งที่สำคัญที่สุดคือสิ่งที่เรียกว่า "การศึกษา" ศาสนายังคงมีบทบาทอยู่บ้างแต่น้อยลงเรื่อยๆ แต่บทบาทของสื่อ ภาพยนตร์ และวิทยุกลับเพิ่มมากขึ้น...

รัสเซลล์ตั้งข้อสังเกตว่าในอนาคตระบบสังคมจะถูกควบคุมและจัดการอย่างสมบูรณ์ และสถาบันของครอบครัวจะสร้างการแทรกแซงในเรื่องนี้ เขาจัดสรรบทบาทพิเศษให้กับดนตรีในด้านวิศวกรรมการยินยอม:

นักจิตวิทยาสังคมแห่งอนาคตจะสอนเด็กนักเรียนในชั้นเรียนต่างๆ โดยพวกเขาจะฝึกฝนวิธีการต่างๆ ในการพัฒนาความเชื่อที่ว่าหิมะเป็นสีดำ ผลลัพธ์ที่แตกต่างจะได้รับอย่างรวดเร็ว อันดับแรกจะต้องพิสูจน์ว่าครอบครัวขวางทาง ประการที่สอง การรักษาจะไม่ให้ผลลัพธ์ที่มีนัยสำคัญหากเริ่มหลังจากอายุสิบขวบ ประการที่สาม บทกวีที่แต่งเป็นเพลงที่มีการซ้ำซากมีประสิทธิภาพมาก ประการที่สี่ ความคิดเห็นที่ว่าหิมะมีสีขาวควรได้รับการพิจารณาว่าเป็นอาการของแนวโน้มที่ผิดปกติต่อความผิดปกติ แต่ฉันก็ก้าวไปข้างหน้า...

นักวิทยาศาสตร์แห่งอนาคตจะต้องฝึกฝนหลักคำสอนเหล่านี้และคำนวณให้แน่ชัดว่าจะต้องเสียค่าใช้จ่ายเท่าใดในการโน้มน้าวเด็กนักเรียนคนหนึ่งว่าหิมะเป็นสีดำ และจะถูกกว่าเท่าใดในการโน้มน้าวเขาว่าหิมะเป็นสีเทาเข้ม...

Bertrand Arthur William Russell เกิดเมื่อวันที่ 18 พฤษภาคม พ.ศ. 2415 ในประเทศอังกฤษ เป็นบุตรชายของ John Russell, Viscount Amberley และ Catherine Russell (Stanley)

เด็กชายกำพร้าตั้งแต่เนิ่นๆ เขาและน้องชายได้รับการเลี้ยงดูจากคุณยาย พ.ศ. 2437 เขาได้รับปริญญาศิลปศาสตรบัณฑิต ในปี พ.ศ. 2438 รัสเซลล์ได้เข้าเป็นสมาชิกของสมาคมวิทยาศาสตร์ของ Trinity College และในปี พ.ศ. 2440 เขาได้เขียนวิทยานิพนธ์

ในปีพ.ศ. 2437 รัสเซลล์ได้รับแต่งตั้งเป็นทูตกิตติมศักดิ์ที่สถานทูตอังกฤษ ในปีเดียวกันนั้นเองเขาได้แต่งงานกับลูกสาวของเขา เควกเกอร์, ชาวอเมริกัน อลิซ วิททอล เพียร์ซัล สมิธ.

ในปีพ.ศ. 2443 รัสเซลเข้าร่วมการประชุมปรัชญานานาชาติที่ปารีส ในปี พ.ศ. 2446 เขาเขียนหนังสือเรื่อง “หลักการทางคณิตศาสตร์” หนังสือเล่มนี้ทำให้เขาได้รับการยอมรับในระดับสากล รัสเซลล์ได้ข้อสรุปว่าคณิตศาสตร์และตรรกศาสตร์แบบเป็นทางการเหมือนกัน และคณิตศาสตร์นั้นสร้างขึ้นจากหลักการเพียงไม่กี่ข้อเท่านั้น

ในปีต่อๆ มา รัสเซลยังคงศึกษาปรัชญาต่อไป นอกจากนี้รัสเซลยังมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตทางสังคมและการเมือง เขาและภรรยาเป็นสมาชิกของ Fabian Society ซึ่งเลื่อนตำแหน่งในระดับปานกลาง สังคมนิยมความคิด รัสเซลล์ยังรณรงค์เพื่อสิทธิในการลงคะแนนเสียงที่เท่าเทียมกันสำหรับผู้หญิง

นักปรัชญาผู้ยิ่งใหญ่ เบอร์ทรันด์ รัสเซลล์

ในปีพ.ศ. 2457 เขาได้เข้าร่วมองค์กรต่อต้านการเกณฑ์ทหารเพื่อสันติ และได้พูดออกมาในหนังสือต่อต้าน สงครามโลกครั้งที่หนึ่ง- รัสเซลล์ถูกปรับอย่างหนักและถูกจำคุกเนื่องจากเขียนจุลสารประณามการจำคุกที่ปฏิเสธที่จะรับราชการในกองทัพ ในปีพ.ศ. 2461 รัสเซลถูกจำคุกอีกครั้ง (เป็นเวลาสี่เดือน) เนื่องจากวิพากษ์วิจารณ์การที่สหรัฐฯ เข้าสู่สงคราม

ในช่วงทศวรรษที่ 1920 รัสเซลล์ประพันธ์หนังสือยอดนิยมหลายเล่มเกี่ยวกับสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ต่างๆ ในปี 1920 เขาใช้เวลาห้าสัปดาห์ในสหภาพโซเวียตพบกับเลนิน รอทสกี และกอร์กี รัสเซลล์ยังคงเป็นผู้สนับสนุนแนวคิดสังคมนิยมแม้ว่าในหนังสือ "ทฤษฎีและการปฏิบัติของลัทธิบอลเชวิส" (1920) เขาได้วิพากษ์วิจารณ์ "ส่วนเกิน" ของระบบโซเวียต

หลังจากหย่ากับภรรยาคนแรก รัสเซลแต่งงานกับดอร่า วินิเฟรด แบล็กในปี พ.ศ. 2464 และทั้งคู่ก็มีลูกชายและลูกสาวหนึ่งคน รัสเซลล์เริ่มสนใจการสอนและเปิดโรงเรียนทดลอง ในปี พ.ศ. 2478 – 2479 การหย่าร้างจากภรรยาคนที่สองของเขาตามมา หลังจากนั้นรัสเซลแต่งงานกับเลขานุการของเขา แพทริเซีย เฮเลน สเปนซ์ ซึ่งต่อมาเขามีลูกชายด้วยกัน

ในปี พ.ศ. 2482 รัสเซลล์ละทิ้งลัทธิสันตินิยมชั่วคราวและสนับสนุนอังกฤษเตรียมทำสงครามกับเยอรมนี

ในปี 1950 เขาได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม เมื่อนำเสนอ ตัวแทนของ Swedish Academy เรียกรัสเซลล์ว่า "หนึ่งในตัวแทนที่ยอดเยี่ยมที่สุดของลัทธิเหตุผลนิยมและมนุษยนิยม นักสู้ผู้กล้าหาญเพื่อเสรีภาพในการพูดและเสรีภาพทางความคิดในโลกตะวันตก" อย่างไรก็ตาม นักคิดที่โดดเด่นจำนวนหนึ่งมองว่ารัสเซลล์เป็นแชมป์ความคิดฝ่ายซ้ายที่ไร้หลักการและเป็นฝ่ายเดียวซึ่งเป็นกระแสนิยมในยุคของเขา Alexander Solzhenitsyn พูดค่อนข้างดูหมิ่นเกี่ยวกับเขาใน The Gulag Archipelago

Bertrand Arthur William Russell - นักคณิตศาสตร์นักตรรกวิทยานักปรัชญาชาวอังกฤษ มีชื่อเสียงจากกิจกรรมทางสังคม งานเขียน และสุนทรพจน์สาธารณะในหัวข้อทางสังคม การเมือง และจริยธรรมที่หลากหลาย สมาชิกของราชสมาคมแห่งลอนดอน สมาชิกสภาวิทยาลัยทรินิตี (เคมบริดจ์) ผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรม ผู้รักสงบอย่างแข็งขัน เกิดเมื่อวันที่ 18 พฤษภาคม พ.ศ. 2415 ในเมืองเรเวนสครอฟต์ (มอนมัธเชียร์) เขาเป็นผู้สืบเชื้อสายมาจากหนึ่งในตระกูลที่มีชื่อเสียงที่เก่าแก่ที่สุด โดยเฉพาะปู่ของเขาเป็นนายกรัฐมนตรี เด็กชายถูกทิ้งให้เป็นเด็กกำพร้าเมื่ออายุ 4 ขวบ ดังนั้นเขาจึงถูกเลี้ยงดูโดยเคาน์เตสรัสเซลล์ ยายของเขา ผู้เลี้ยงดูเด็กชายอย่างเข้มงวด

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2433 ถึง พ.ศ. 2437 รัสเซลล์เป็นนักเรียนที่วิทยาลัยทรินิตี มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ หลังจากนั้นเขาก็กลายเป็นศิลปศาสตรบัณฑิต ในขณะที่ยังเป็นเด็กชายอายุ 18 ปี รัสเซลล์แสดงความสนใจอย่างกระตือรือร้นในด้านคณิตศาสตร์ ในการศึกษาวิทยาศาสตร์ เขาค้นหาคำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่จะรู้สิ่งใดในโลกนี้ งานอดิเรกถูกกำหนดให้กลายเป็นความพยายามตลอดชีวิตและสร้างชื่อเสียงให้ Bertrand เป็นครั้งแรกในแวดวงวิทยาศาสตร์แคบๆ จากนั้นจึงยกย่องเขาไปทั่วโลก ในปี 1903 เขาได้ตีพิมพ์หนังสือ “หลักการของคณิตศาสตร์” ซึ่งคณิตศาสตร์ทั้งหมดถูกลดทอนลงเป็นชุดของสมมุติฐานเชิงตรรกะ

นักวิทยาศาสตร์เริ่มพัฒนาทิศทางนี้โดยได้รับแรงบันดาลใจจากความสำเร็จอันยิ่งใหญ่ของหนังสือเล่มนี้ ในปี พ.ศ. 2453-2456 งานสามเล่มร่วมกันของพวกเขา "The Foundation of Mathematics" กับ A. Whitehead ได้รับการตีพิมพ์ รัสเซลยึดมั่นในความเชื่อแบบสันติ ในปีพ.ศ. 2457 เขาเป็นสมาชิกและต่อมาเป็นผู้นำของคณะกรรมการต่อต้านการระดมพล ผลงานของเขาเขียนในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่งและหลังจากนั้น (“สงครามและความยุติธรรม” (พ.ศ. 2459), “หลักการของการฟื้นฟูสังคม” (พ.ศ. 2459), “อุดมคติทางการเมือง” (พ.ศ. 2460), “ถนนสู่อิสรภาพ” (พ.ศ. 2461) ฯลฯ ) การเรียกร้องให้ผู้อื่นเพิกเฉยต่อการรับราชการทหารส่งผลให้มีโทษจำคุก 6 เดือน

หลังจากแสดงความสนใจใน "การทดลองของคอมมิวนิสต์" และปิดบังความหวังไว้ เบอร์ทรันด์ รัสเซลล์ได้ไปเยือนโซเวียตรัสเซียในปี พ.ศ. 2463 ซึ่งเขาได้พบกับเลนินและรอทสกี ในปีเดียวกันนั้น หนังสือ "The Practice and Theory of Bolshevism" ได้รับการตีพิมพ์ ซึ่งผู้เขียนได้แบ่งปันความประทับใจในการเดินทางและความผิดหวังที่เขาได้รับ ในปีพ.ศ. 2464 รัสเซลล์เยือนจีนและญี่ปุ่น ในอาณาจักรกลาง เขาได้บรรยายเรื่องปรัชญา และในขณะเดียวกันก็เขียนหนังสือ “ปัญหาของจีน” ซึ่งตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2465 ระหว่างปี พ.ศ. 2467-2474 ในฐานะครูสอนปรัชญา เขาบรรยายในสหรัฐอเมริกา โดยย้ายจากเมืองหนึ่งไปอีกเมืองหนึ่ง ในปีพ.ศ. 2470 รัสเซลล์และภรรยาของเขาได้เปิดโรงเรียนของตนเองขึ้นเพื่อเป็นการทดลอง โดยที่ลูกของตนได้รับการเลี้ยงดูมา ประชาชนได้เรียนรู้ว่าการทดลองสอนนำไปสู่ผลลัพธ์อย่างไรจากหนังสือ “การศึกษาและระเบียบสังคม” ซึ่งจัดพิมพ์ในปี 1932

ในยุค 30 ความสนใจหลักของรัสเซลล์ ได้แก่ การสอนและความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ และเขาได้อุทิศหนังสือหกเล่มให้กับพวกเขา ในปีพ. ศ. 2474 เบอร์ทรานด์ได้รับตำแหน่งเคานต์และยังคงเป็นผู้นำในชีวิตสาธารณะอย่างแข็งขัน รัสเซลล์เป็นฝ่ายตรงข้ามที่กระตือรือร้นต่อทฤษฎีใด ๆ ที่บ่งบอกถึงการปราบปรามปัจเจกชนโดยรัฐ เขาวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิฟาสซิสต์และลัทธิบอลเชวิสอย่างกระตือรือร้นไม่แพ้กันโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหนังสือ Scylla และ Charybdis หรือลัทธิคอมมิวนิสต์และลัทธิฟาสซิสต์ (1939)

การให้ความสนใจต่อปัญหาทางการเมืองในปัจจุบันไม่ได้ยกเลิกการศึกษาในสาขาปรัชญา ตัวอย่างเช่น ในยุค 40 มีการตีพิมพ์ผลงานพื้นฐานจำนวนหนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง "On the Question of Meaning and Truth" (1940), "Philosophy and Politics" (1947), "Knowledge of Man", "Limits and Boundaries" (1948) ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2487 รัสเซลล์มีบทบาทในรัฐสภาโดยเป็นสมาชิกสภาขุนนาง ในปี 1950 ในเวลานั้นเขาซึ่งเป็นบุคคลสาธารณะที่มีชื่อเสียงมากซึ่งเป็นผู้เขียนผลงานมากมายกลายเป็นผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาวรรณกรรมดังนั้นสาธารณชนจึงยอมรับข้อดีของเขาในฐานะนักมนุษยนิยมและนักเหตุผลนิยมที่โดดเด่น

ในปี พ.ศ. 2493-2503 กิจกรรมของ Bertrand Russell ในเรื่องชีวิตระหว่างประเทศและนโยบายต่างประเทศกำลังเติบโตขึ้น งานเขียนของเขากลายเป็นรากฐานทางอุดมการณ์สำหรับขบวนการ Pugwash ของนักวิทยาศาสตร์ หลังจากเข้าร่วมในการประท้วงเพื่อห้ามใช้อาวุธนิวเคลียร์ครั้งหนึ่ง รัสเซลล์วัย 89 ปีใช้เวลาหนึ่งสัปดาห์ในคุกลอนดอน เมื่อวิกฤตการณ์ขีปนาวุธคิวบาปะทุขึ้น ในปี 1962 เขาได้ติดต่อกับ N. Khrushchev และ J.F. Kennedy อย่างแข็งขัน โดยเริ่มการประชุมของผู้นำโลกที่จะขจัดภัยคุกคามจากความขัดแย้งทางนิวเคลียร์ รัสเซลล์เป็นผู้ประณามการแทรกแซงของอเมริกาในเวียดนาม และมีทัศนคติเชิงลบอย่างรุนแรงต่อการรุกรานเชโกสโลวะเกียโดยกองทหารโซเวียตในปี พ.ศ. 2511 ในแบบคู่ขนานตลอดปี พ.ศ. 2510-2512 รัสเซลล์กำลังทำงานเกี่ยวกับอัตชีวประวัติ โดยสรุปชีวิตที่ยืนยาวและมีความสำคัญของเขา บุคคลสาธารณะเสียชีวิตด้วยโรคไข้หวัดใหญ่เมื่อวันที่ 2 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2513 ในเมืองเพนรินดีเดิร์ธ