Zinaida gippius spindlar kreativ historia. Analys av dikten av Zinaida Gippius "Spindlar. Zinaida Gippius

01.11.2019

Fader Gippius kommer från en förryskad (i Ryssland sedan 1500-talet) tysk familj. Fru D. S. Merezhkovsky(1865-1941), som hon träffade 1888 och levde "52 år, utan att skiljas för en enda dag."

Gippius var en hängiven andlig följeslagare Merezhkovsky, en medbrottsling och inspiratör (enligt många samtida, initiativtagaren) till hans religiösa och filosofiska idéer; Merezhkovsky introducerade henne till Petersburgs litterära miljö. I Severny Vestnik (1895), organet för "de äldre symbolisterna" (Gippius upprätthåller förbindelser med den ledande kritikern av tidskriften A. L. Volynsky, som slutade med ett uppehåll), dök hennes första chockerande dikter upp "Tillägnande"("Men jag älskar mig själv som Gud") och "Låt"("Jag behöver något som inte finns i världen"); Gippius inkluderade dem, liksom andra dikter, i sina prosaböcker. Dikterna publicerades brett i tidskrifter och samlades i samlingar publicerade i Moskva: "Samling av dikter. 1889-1903" (1904) och "Samlade dikter. 1903-1909" (1910).

Själ och Gud

"Poetry of Limits", de högsta upp- och nedgångarna - det polära och konstanta utbudet av hennes poesi. Men detta är inte en ensam bekännelse av en ensam själ, utan dess metafysiska landskap: alla dess tillstånd och insikter är symboliska och realiserade av Gippius som stadier för att få en personlighet i ljuset av en högre sanning, en personlighet som överträffar sig själv, strävar efter att gå bortom mänskliga dimensioner. Gippius dissekerar hänsynslöst sin själ - trög och maktlös, dödlig och "inert", "domen" och likgiltig; med en sådan själ måste man kämpa och övervinna - med sin egen vilja ("Tankar utan vilja - en overklig väg"), "lust" och tro. Genom att vända sig till Gud (under namnen Han, den osynlige, den tredje) och kalla verserna "böner", upprättar Gippius sina egna, direkta och jämlika, "hädiska" relationer med honom. Gud för henne är först och främst vägen till självutlämnande och rening av hennes eget jag. Samtidigt postulerar Gippius inte bara kärlek till Gud, utan också till sig själv, kallar motvilja mot sig själv för en synd, eftersom hennes jags "oändlighet", längtan efter himlen, törsten efter det oförverkliga och omöjliga (särskilt i kärleken) , vilket hon också förstår metafysiskt, som ett förkastande av "jordisk" attraktion för andlig enhets skull i föreningen av två), förväntan på ett "mirakel" - från Gud ( "Bön"). Genom hennes vilja, enligt Gippius, uppenbaras den gudomliga viljan, och Gud kallas eller måste - imperativitet är allmänt kännetecknande för Gippius - att helga modet och fräckheten hos en sådan själ, själva dess olydnad - "Men jag kommer inte att ge min själ till ödmjukhetens svaghet" ( "Dövhet"), stärk hennes vilja och tro ( "Ballad", "Om annat"). Frivilliga ansträngningar att skapa och bevara själen är en "svår" väg, "djävulska" frestelser och frestelser, förtvivlan och trons impotens är oskiljaktiga från det, och Gippius talar om dem med orädd sanningsenlighet. Sanningen, uppriktigheten, "unikheten" i Gippius poesi erkändes också av de som talade om spekulativiteten, "torrheten", den kalla återhållsamheten i hennes dikter (skrivna från en manlig person). Gippius värderades som en enastående mästare på vers ( V. Ya. Bryusov, I. F. Annensky). Virtuositet i form, rytmisk rikedom, "sjungande abstraktion" utmärkte hennes texter från slutet av 1890-1900-talet, senare mer traditionella.

Första dekadenta prosa

Gippius första novellsamlingar Nya människor (1896, 1907) och Speglar (1898) blev de första "dekadenta" prosaböckerna av rysk symbolism, och avslöjade det "nya folkets" tankestruktur - trasiga, smärtsamma, okroppsliga. Alla förenades av ett medvetet förkastande av livet, längtan efter den "nya skönheten", "en annan himmel", efter allt och bara "oförklarligt", "för evigt otillgängligt och för alltid obegripligt" ("Nya människor"). Helt annorlunda i stil och stämning var Gippius prosa-debut - berättelsen "Unfortunate" (1892), med sympatisk uppmärksamhet, skildrade "enkla livet" (den ursprungliga författarens titel); Gippius lyckades med bilder av vardagen även i andra böcker. Dualiteten mellan människan och varelsen själv, de "änglarna" och demoniska principerna, synen på livet som en återspegling av en otillgänglig ande (berättelsen med samma namn "Speglar") avslöjade inflytandet från F. M. Dostojevskijs. De första böckerna, liksom de flesta av de efterföljande, orsakade ett häftigt avvisande av liberal och populistisk kritik - för Gippius hjältars onaturlighet, aldrig tidigare skådad, pretentiös. I The Third Book of Stories (1902) är samma "sjukligt märkliga" hjältars paradoxala känslor och strävanden mer konstnärligt motiverade, förmedlade genom medvetandets kamp, deras värderingar (självbiografiskt nära Gippius själv) - genom en smärtsam sökande, ofta med en tragisk utgång, en annan, i strid med allmänt accepterad moral och sanning. Gippius formulerar sin kärleksmetafysik (korrelerad med "Meaning of Love" V. S. Solovyova) och lidande: att älska inte för sig själv, inte för lycka och "tillägnelse", utan för att vinna i oändligheten eller i den tredjes namn (vilket ur Gippius synvinkel i huvudsak är samma sak), för att att uttrycka och "ge hela din själ" (längtan att gå till slutet i vilken upplevelse som helst, inklusive att experimentera med dig själv och människor) - en av hennes imperativ och livsinställning Gippius - en dikt "Till skräpet". Sådan kärlek förutsätter en orädd beslutsamhet att åsamka en annan lidande och inte rädda från det - om detta bidrar till själens tillväxt, personlighetens självidentifiering ("Andens skymning", "Komet", drama-mysterium " Heligt blod"). I berättelsen "Heligt kött" - om en enkel hjältinnas självuppoffring för en svagsinnad systers skull - ligger tyngdpunkten på ödmjukhetens frihet, och inte passiv resignation till ödet.

Anton Krainy

1899 kom Gippius nära konstens värld, publicerade litteraturkritiska artiklar i deras tidskrift (Konstens värld, 1899-1901), agerade publicist-kritiker och de facto medredaktör (tillsammans med Merezhkovsky, P.P. Pertsov; sedan 1904 med D. V. Philosophov) i den religionsfilosofiska tidskriften The New Way (1903-1904), där han också publicerar sina dikter och prosa (även här förekommer rapporter från de religiös-filosofiska mötena), en av symbolistens främsta kritiker. tidskrift Vågen (1906-08), senare (1910-14) - fast anställd av den liberala "ryska tanken"; deltagandet i dem återspeglar stadierna i Gippius andliga sökande.

Religionsfilosofiska möten

Annan prosa

I slutet av 1900-talet och in på 1910-talet publicerade Gippius två novellsamlingar, Black on White (1908), Moon Ants (1912) och dilogiromanerna Djävulens docka (1911) och Roman Tsarevich "(1913). Berättelserna om denna tid är närmare livet, riktade till "sjuka" moderna frågor, hjältarnas krets expanderar (studenter, människor från folket, medelklassen), religiösa problem försvinner inte, utan tappar sin imperativa ton, sökandet efter det "riktiga jaget" åtföljs av trist förvirring, skräck inför det omedelbara livet och "löses" ofta av döden. Romanerna var å andra sidan klart ideologiska, tendentiösa och "slarviga" i utförandet; galleriet av sociala typer som visas i dem (revolutionärer, provokatörer, bärare av idéerna om "tribrotherhood" och vulgära nietzscheaner), bilden av ideologiskt och socialt förfall, ett försök till religiös medvetenhet om revolutionen (i "Roman the Tsarevich" ) fick inte konstnärlig generalisering och enhet.

Emigration

Gippius tog februarirevolutionen med entusiasm, i hopp om en religiös, kreativ och politisk förnyelse av landet, deltog i det politiska livet, vilket hon beskrev i Petersburg Diaries. 1914-1919” (New York, 1982, 1990; båda upplagorna med ett förord av N. N. Berberova). Oktoberrevolutionen var för Gippius Rysslands död, dess kriminella "förstörelse", "frihetsmord" och en vanlig synd, inklusive de människor som "inte respekterar helgedomarna" (dikt, "Hatets ljus"); 1918-22 skrevs en cykel av extremt fientliga antirevolutionära, "hämnande" dikter ("Sista verserna. 1914-1918") och gripande dikter om Ryssland ( "Om en", "Känna till" , ).

I slutet av 1919 Gippius med Merezhkovsky, Filosofov och deras litterära sekreterare och poet V. A. Zlobin emigrerade illegalt från Ryssland till Polen, och från november 1920, efter att ha skilt sig från Filosofov, bor de i Paris. Gippius publicerar artiklar, recensioner, dikter (som han skriver mindre om) i tidskriften Sovremennye Zapiski, tidningarna Latest News, Vozrozhdeniye och många andra publikationer. Små diktsamlingar ges ut (upptryck av gamla och nya dikter): ”Dikter. Dagbok. 1911-1921" (Berlin, 1922) och "Shine" (Paris, 1939) och memoarer "Levande ansikten" (Prag, 1925). I kapitlet "Doften av grå hår" tecknar Gippius attraktiva bilder av "berömda gubbar" som har lämnat scenen, hennes litterära antagonister - A. N. Pleshcheeva, Ja. P. Polonsky, N. I. Weinberg, D. V. Grigorovich, betonar deras "moraliska renhet", "förmåga till handling och uppoffring", andan av "ridderlighet", karakteristisk för rysk litteratur och den "ryska intelligentsia". Skapar ljusa och välvilligt insiktsfulla (trots att det inte jämnar ut motsägelser och konflikter) porträtt Blok, Vit, Bryusova, Rozanova, F. Sologuba och andra, vilket tydligen underlättades av frånvaron av en aktuell litterär kamp och en polemisk uppgift.

Oförlåtlighet mot det bolsjevikiska Ryssland komplicerar hennes relationer med många ryska emigranter. Men även här anordnar hon litterära "Söndagar", sällskapet "Gröna lampan" (1927-1939), vars besökare var G.V. Ivanov, B.K. Zaitsev, V. F. Khodasevich, M. A. Aldanov, A. M. Remizov, I. A. Bunin, litterär ungdom. Enligt Berberovas memoarer fanns det ständiga dispyter hos Merezhkovskys om vad som var "mer värdefullt" för vem: "frihet utan Ryssland" eller "Ryssland utan frihet"; Gippius valde den första.

Den sista oavslutade boken av Gippius - "Dmitry Merezhkovsky" (Paris, 1951) - skrevs 1941 efter hans död Merezhkovsky, som hon gick igenom hårt; en betydande del av boken ägnas åt hans ideologiska utveckling, de religiös-filosofiska församlingarnas historia. Gippius är begravd i Paris under samma gravsten med Merezhkovsky på den ryska kyrkogården i Saint-Genevieve de Bois.

L. M. Schemeleva

GIPPIUS, Zinaida Nikolaevna - rysk författare, kritiker. Fru D. S. Merezhkovsky, tillsammans med vilken hon var en representant för dekadensen i rysk litteratur, som blev särskilt utbredd under reaktionsåren efter revolutionens nederlag 1905-07. 1888 publicerade hon sina första dikter i Severny Vestnik, kring vilka symbolister från den "äldre" generationen i Sankt Petersburg grupperades. 1903-04, tillsammans med Merezhkovsky och D. V. Filosofov publicerade den litterära tidskriften "New Way". I Gippius dikter kombineras predikan om sensuell kärlek med motiven religiös ödmjukhet, rädsla för döden och förfall. Huvudvärdet för Gippius förblir den nietzscheanska förståelsen av ens egen personlighet ( "Jag älskar mig själv som en gud"). Författare till flera novellsamlingar, romaner: "Devil's Doll" (1911), "Roman Tsarevich" (1913) och andra, spelar: "Poppy Color" (1908, tillsammans med D. Merezhkovsky och D. Filosofov) och Den gröna ringen (1916), memoarer Levande ansikten (1925). Som kritiker (pseudonym Anton Krainy) försvarade Gippius symbolismen (Literary Diary, 1908). Gippius mötte oktoberrevolutionen med extrem fientlighet; i exil (sedan 1920) förekom hon i artiklar och dikter med skarpa angrepp på det sovjetiska systemet.

Op.: Sobr. dikter, böckerna 1-2, M., 1904-1910; Dikter (Dagbok 1911-1921), Berlin, 1922; Sista verserna. 1914-1918, P., 1918; Radiance, Paris, 1938; Dmitry Merezhkovsky, Paris, 1951.

Lit .: Lundberg E., Poesi Z. Gippius, ”Rus. tanke”, 1912, nr 12; Bryusov V, Z. N. Gippius, i boken: Rus. 1900-talslitteratur Ed. S. A. Vengerova, v. 1M., ; Chukovsky K., Z. N. Gippius, i sin bok: Faces and Masks, P., 1914, sid. 165-77; Gorbov D., Hemma och utomlands. Belyst. uppsatser, [M.], 1928; Mikhailovsky B.V., Rus. 1900-talets litteratur, M., 1939; Ryskas historia. Litteratur i slutet av XIX - början av XX-talet. Bibliografisk index utg. K. D. Muratova, M. - L., 1963.

O. N. Mikhailov

Kort litterärt uppslagsverk: I 9 volymer - V. 2. - M .: Sovjetiskt uppslagsverk, 1964

GIPPIUS (Merezhkovskaya) Zinaida Nikolaevna - poetess, romanförfattare, dramatiker och litteraturkritiker (pseudonym - Anton Krainy). Hon började publicera 1888 i Severny Vestnik. Tillsammans med D. Merezhkovsky, V. Bryusov och andra, Gippius var en av symbolismens grundare. Som offentlig person är Gippius känd för sitt aktiva deltagande i religiösa och filosofiska samhällen. Hon var en av redaktörerna för tidningen New Way. Hon äger också ett antal artiklar i konstens värld. Gippius symbolik är symboliken för den del av den ädla intelligentian som inte accepterade de sociala relationerna under den industriella kapitalismens era och de första revolutionära stormarna. I de flesta av sina berättelser och berättelser ger Gippius bilden av en man som tappar mark, utan någon mening med tillvaron. Mycket vägledande i detta avseende är berättelseboken "Nya människor" och samlingen "Himmelska ord", sammanställd från gamla saker av Gippius (utgiven i Paris 1921). I egenvård, i individualism, i extrem självglömska ser Gippius hjältar den enda utvägen för sig själva. Ibland når dessa upplevelser punkten av fullständig atrofi av alla sociala instinkter: ”Människor, lyssna på mig, ni kommer inte att vara lyckliga ändå. Gör det så att du inte vill ha någonting och inte vara rädd för någonting - det är så du kommer att leva i fred "(berättelse" Legend "). Gippius utvecklar särskilt nära dödens och dödsmotiven och ansluter sig därigenom till gruppen av de mest dekadenta symbolisterna. Hennes poesi är all genomsyrad av medvetandet om inre tomhet, brist på vilja och ensamhet:

"Jag står över avgrunden, under himlen - men jag kan inte flyga bort till det azurblå. Jag vet inte om jag ska göra uppror eller underkasta mig, jag har inte modet att dö eller leva. Gud är nära mig, men jag kan inte be, jag vill ha kärlek, men jag kan inte älska ... ".

Gippius reagerade negativt på kriget, men hela hennes protest är genomgående religiös och fredlig ("Fader! Fader! Böj dig för ditt land - det är mättat med barnblod").

Gippius uppfattade oktoberrevolutionen som "otukt", "respekt för heliga ting", "rån". Gippius dikter från perioden 1917-1921, riktade till bolsjevikerna, är tydligt svarta hundra till sin natur:

"Slavar, lögnare, mördare, tati - jag hatar varje synd. Men er, Judas, ni förrädare, jag hatar mest av allt.

Den höga kvaliteten på hennes poetiska språk är nu drastiskt reducerad. Gippius dikter vimlar av ett antal grova prosaismer. 1920 emigrerade Gippius till Västeuropa. I München släppte hon tillsammans med D. Merezhkovsky, D. Filosofov m fl. En samling memoarer om Sovjetryssland. År 1925 två volymer med skarpt tendentiösa memoarer om Bryusov, blockera, Sologub och andra (under titeln "Levande ansikten"). Anslöt sig till CPSU (b) V. Bryusov, enligt hennes åsikt, "ser ut som en schimpans"; men "Anya" (Vyrubova) beskrivs av henne entusiastiskt och patetiskt. Gippius främmande "kreativitet" saknar något konstnärligt och socialt värde, förutom det faktum att den livfullt präglar emigranternas "djuransikte".

Bibliografi: I. Stories - vol. I ("Nya människor"), St. Petersburg., 1896 (samma, utgiven av M. Pirozhkov, St. Petersburg., 1907); v. II ("Speglar"), S:t Petersburg., 1898; volym III (Berättelser), S:t Petersburg, 1902; v. IV ("Scarlet Sword"), St. Petersburg., 1906; vol. V ("Svart på vitt"), S:t Petersburg., 1908; volym VI ("Månmyror"), M., 1912; Djävulens docka, M., 1911; Roman Tsarevich, M., 1913; Gröna Ringen, P., 1916; Sista dikterna, P., 1918; Dikter (dagbok 1911-1921), Berlin, 1922.

II. Kamenev Yu., Om årens skygga låga. Antonov Extreme, "Litterärt förfall", bok. 2:a, 1908; Lundberg Evg., Z. Gippius, 1911; Shaginyan M., Om innehavarens salighet (Gippius poesi), M., 1912; Gippius Z., Självbiografisk anteckning, "Rysk litteratur från XX-talet", ed. S.A. Vengerova, vol I; Bryusov V. Z.N. Gippius, ibid., vol. I.

III. Fomin A. G., Bibliografi över den senaste ryska litteraturen, "Russian literature of the XX century", vol. II, bok. 5:a; Vladislavlev I.V., ryska författare, red. 4:e, Guise, L., 1924; Him, Literature of the Great Decade, vol. I, Guise, M., 1928; Mandelstam R. S., Skönlitteratur i bedömningen av rysk marxistisk kritik, red. 4:e, Guise, M., 1928.

En. T.

Litterär uppslagsverk: I 11 volymer - [M.], 1929-1939

Zinaida Gippius lämnade efter sig ett stort arv som kommer att föras vidare i många fler generationer. Hon var inte bara poetinna, utan skrev även romaner, noveller, noveller och pressar. Hennes verk är alltid en klok och ändamålsenlig berättelse som förmedlar människors erfarenheter.

En av hennes vackraste och samtidigt dystraste dikter anses vara verket "Spindlar". Redan från de första raderna närmar sig en tung och dyster stämning läsaren som inte släpper honom förrän i slutet.

"Jag är i en trång cell - i den här världen."

Kanske beskrev Gippius med hjälp av en litterär hjälte hennes tankar och känslor. Av dessa kan vi bara konstatera att författaren kände sig instängd där det inte fanns någon utväg. Förutom stramhet och ofrihet känner författaren också ensamhet. Platsen där diktens litterära hjälte vistas är inte bara dyster och trång, utan också mycket ensam. Det finns trots allt ingenting där, bara en person som är instängd.

Men det viktigaste inslaget i denna fängelsehåla är spindlarna som håller fången inne. Författaren beskriver dem som feta, smidiga och smutsiga djur, vars monotona arbete gör henne rädd

Mycket mer.

Spindlarnas placering spelar också stor roll. Alla av dem ligger i hörnen av rummet, fyra hörn - fyra spindlar. Det betyder att de omgav sin fånge med sin allestädes närvarande närvaro, de ökar bara rädslan.

I början av dikten verkar det som om den litterära hjälten bara står och tittar från sidan. Ja, hon är fruktansvärt rädd, men vi ser inte själva kontakten med spindlarna. Och bara raden: "Mina ögon är under nätet" säger att hon redan har fallit i den här fällan och det finns inget sätt att ta sig ur den. Och spindlarna som hon personifierar sina fiender och motståndare med är glada över att hon föll i en fälla.

Dikten är väldigt vacker och mystisk, den beskriver rädslan för fängelse, hopplöshet och brist på drömmar.

Tillagt datum: 10 mars 2013 klockan 17:53
Författare till verket: Användaren har dolt sitt namn
Typ av arbete: uppsats

Ladda ner i ZIP-arkiv (11,30 Kb)

Bifogade filer: 1 fil

Nedladdning fil

Analyserar många av Z.docs dikter

- 37,00 Kb

Genom att analysera många av Z. Gippius dikter är det omöjligt att inte uppmärksamma deras speciella rumsliga struktur.

kännetecknar den huvudsakliga betydelsefulla orten i samlingarna ”Samlade dikter. 1889-1903" och "Samlade dikter. 1903-1909", vilket är ett slags slutet utrymme, som liknar en cell. "Cell"-rummet får sin fullständighet och modelleras genom ett system av bilder av tystnad och bön, samt bilder av en lampa och ett ljus, ett fönster, en tröskel. Detta utrymme ersätter "hemmet", ger isolering, fred.

Jag är i en nära cell – i den här världen.

Och cellen är trång och låg.

Och fyra hörn

Outtröttlig spindel ... ("Spindlar")

Dikten tycks vara inspirerad av samtalet mellan Svidrigailov och Raskolnikov om livet efter detta: ”Vi ser alla evigheten som en idé som inte går att förstå, något enormt, enormt! Men varför måste det vara enormt? Och plötsligt, istället för allt detta, tänk dig, det kommer att finnas ett rum där, något som ett bybad, rökigt och spindlar i alla hörn, och det är evigheten.

Symboliken för "spindeln", karakteristisk för medvetandet i början av 1900-talet. direkt registrerat i V. Bryusovs dagböcker: "Merezhkovsky försvarade åsikten att helvetets plågor skulle vara kroppsliga, det skulle finnas pannor med kokande tjära och rum med spindlar" (Bryusov V. Diaries. - L., 1979. - P 127).

Bilden av ett slutet utrymme - en trång cell, där spindlar som symboliserar ondska lurar, är enligt Hanzen-Löwe inspirerad av "Dostojevskijs groteska helvetesbilder" [Hanzen-Löwe, 1999. s. 107 ]. En spindel som sitter i dess nät är världens centrum; det är så en analogi med bilden av universum uppstår, och därför kan denna mytologi betraktas i paradigmet för den eviga vävningen av ett nät av illusioner1. Associationer med bilden av universum indikeras av de fyra spindlarnas numeriska symbolik. De "fyra spindlarna" med sin oavbrutna vävning av nät och förmåga att döda behåller innebörden av "den ständiga växlingen av krafter som världens stabilitet beror på"

[Kerlott, 1994. s. 383]. Symboliken med siffran "fyra" blir "ett tecken på enheten mellan de lägre och högre sfärerna av vara" [Tresidder, 2001. s. 170]. Människan i detta sammanhang är bara ett mikrokosmos, en återspegling av det stora universum som finns i varje individ.

Spindelns symbolik bär innebörden av den kontinuerliga förvandlingen av en person som förvandlats till ett offer1. Spindeln i Gippius poesi, som är ett månkoniskt djur, som behåller makten över fenomenens värld, spinner tråden till det mänskliga ödet2. Nätet, som en variant av tyget, bär idén om skapande och utveckling (av hjulet och dess centrum). Siffran "fyra" ("... De har fyra spindelväv / Till ett, enormt, vävt. / Jag tittar - deras ryggar rör sig / I det stinkande dystra dammet...") [Gippius, 2001, vol. 2 . s. 513], som är en symbol för det jordiska rummet, yttre, naturliga gränser för "minimal medvetenhet om helheten", personifierar i slutändan världens rationalitet, så främmande, hatad av det lyriska ämnet poesi Z. Gippius [Tresidder, 2001. s. 332].

Det unika med den konstnärliga lösningen av tid och rum i Z. Gippius poesi från 1889-1909 hänger samman med den lyriska hjältens ensamhet: verkligheten som omger honom är inte materiell, utan andlig. Det är bestämt att utrymmet för den lyriske hjälten Gippius är flerdimensionellt, hans bilder ingår i paradigmet internt-externt, eget-främmande, stängt-öppet, temporalt och evigt. Den lyriska hjältens "privata" utrymme gränsar till andra världar - dal och berg, och det är möjligt att gå till någon av dessa världar genom att korsa "gränsen" ("fönster", "tröskel", "dörr"). Att gå ut i yttre rymden behagar inte och befriar inte hjälten: i hans förhållande till de naturliga elementen (vatten, jord, luft och eld) finns det en stadig statik, dödens symbolik dominerar: dammen är "orörlig", elden är "eldlös", luften är "lerig dimma", jord - "öppen grav".

Den lyriska hjältens "privata" rum är antropocentriskt, på det yttre planet är det statiskt, på det inre är det dynamiskt. En modell av "själens rum" håller på att formas, som uppträder i "bar" form och strävar efter övergången till evigheten: "Den sista nakna avslöjningen / Min själ har inga gränser längre" ("The Marriage Ring", 1905 ). Den mänskliga själen i representationen av den lyriska hjälten Gippius har ett symboliskt rumsligt uttryck, uppträder i form av ett tempel.

Vi tror att vi kommer att bygga ett nytt tempel
För det nya landet som lovats oss...
Men alla värnar om sin frid
Och ensamhet i din klyfta.

Hjältens själ befinner sig liksom i ett "trippelfängelse", den finns på flera plan samtidigt. Så, den djupaste nivån av "fängelse" är "själens själ" ("Creature", 1907), den andra nivån är själen i bojorna av en "konstig, dumt ond, blindfödd" kropp ("The Third Hour", 1906) som inte vill ha några "insikter". Och den tredje nivån är det frivilliga "fängslande" av ens själ i ett "cellrum", som täcker hela världen: "Jag är i en nära cell - i denna värld" ("Spindlar", 1903). Sådan "fängelse" av själen kan ha ett oändligt antal nivåer, varav den sista kommer att vara evigheten. Den lyriske hjältebetraktaren matchar med sin blick de avlägsna och närliggande planerna och informerar på så sätt handlingens utveckling. Den rumsliga svängningen kombineras med täthet mot centrum (”själens rum”), som bestämmer rörelseriktningen inåt: ”Jag är för klosterlivet / jag har en hemlig passion / Är inte här en stormig båt / Ett lugn lycka väntar?” ("Är det inte här?", 1904).

Det konstnärliga rummet i Gippius texter kännetecknas av statisk karaktär, vilket är ett av huvudmedlen för att hävda den avbildade transtemporala karaktären. Yttre rörelse har ingen mening utan inre transformation, inre metamorfos. Det viktiga är inte rörelse i rymden, utan själens beredskap för växlingen mellan döden och en ny födelse, dess förmåga att "dö och återuppstå". Fullheten av existensen av den lyriska hjälten Z. Gippius uppnås i texterna på grund av närvaron av en tvåvägskoppling "man - världen".

Lampada kallar mig i en trång cell,
Variationen av den sista tystnaden,
Salig tystnad kul -
Och Satans milda uppmärksamhet.

Han tjänar: då tänds lampan,
Då kommer han att räta ut min väska på mitt bröst,
Det där sovande radbandet väcker mig
Och viskar: "Var med oss, gå inte!

Älskar du inte att vara ensam?
Ensamhet är ett stort tempel.
Med människor... du kan inte rädda dem, du kommer att förstöra dig själv,
Och här, ensam, kommer du att vara lika med Oss.

Enligt Gippius uppfattar subjektet inte bara världen, utan känner också synen från världens sida, det vill säga den förblir i objektets funktion. Ett omvänt perspektiv uppstår: naturen ”ser” på en person: ”Insvept, liggande, undergiven, / jag har ljugit väldigt länge; / Och månen, svart-svart, / Ser på mig genom fönstret ”(“ Den svarta skäran ”, 1908). Intern reversibilitet kan spåras på den kompositionella, verbala nivån, går utöver texten, vilket gör ambivalens till den dominerande faktorn för texter på konceptuell nivå. Den lyriske hjälten Gippius befinner sig i området för komplexa relationer, som inuti polära ämnen med ett spel av motsatta betydelser, karakteristiskt för världen av övergångstillstånd.

Kort beskrivning