Shafi'i madhhab är väldigt stel, så vissa kamrater måste vara mycket försiktiga när de är abu_unus. Anmärkningsvärda verk av Shafi'i Madhhab

Om muftiatets och myndigheterna i Azerbajdzjans religionspolitik i Zakatala-regionen

Hittills är territoriet för den kompakta bosättningen i de södra Avarerna (Belokan, Zakatal och Kakh-regionerna i Azerbajdzjan) mer än 95% befolkat av muslimer. Undantagen är georgier - ortodoxa kristna i Kakh-regionen, som utgör 15% av befolkningen i regionen, såväl som anhängare av västerländska kristna sekter, som huvudsakligen bor i de georgiska byarna i Zakatal- och Belokan-regionerna. Bland de senare bor baptister till exempel i den georgiska byn Aliabad i Zagatal-regionen, där deras antal når 70 personer.

Av muslimerna är minst 90 % av de praktiserande muslimerna sunni-shafiiter, det vill säga de tillhör den madhhab (religiösa och juridiska skolan) som är vanligast i Dagestan (90 % av befolkningen), såväl som bland etniska Dagestanier i Transkaukasien. Undantaget är azerbajdzjaner - nyligen invandrade från andra regioner i Azerbajdzjan, såväl som Georgien och Armenien.

Enligt Azerbajdzjans statliga kommitté för arbete med religiösa organisationer är antalet shiitiska befolkningar i landet 65%, sunniterna - 35%, och åtgärderna från de officiella strukturerna i Azerbajdzjan är faktiskt inriktade på att stödja shiiterna riktning och försvagar sunniterna på alla möjliga sätt. I synnerhet gäller detta också agerandet av muftin från Azerbajdzjan Allahshukur Pashazade, som anklagas för att "se på religion som ett sätt att generera inkomst."

Under förhållanden med nästan fullständig konfessionell enhet för befolkningen i Zagatala-regionen, åtgärderna från det officiella prästerskapet, såväl som myndigheterna i Republiken Azerbajdzjan för att ändra denna situation, samt stödja små religiösa grupper av icke-lokalt ursprung , är initialt konfliktogena, det vill säga syftar till konfrontation med lokalbefolkningen. I detta plan är konflikter märkbara i flera riktningar, och den första av dem är den olagliga inblandningen av de statliga strukturerna i Republiken Azerbajdzjan i utnämningen av religiösa figurer i regionen.

Den officiella representanten (kazi) för Pasha-zade i Zagatal-, Belokan- och Kakh-regionernas territorium är en azerbajdzjani - en infödd i Sheki-regionen, en sunni från Hanafi madhhab, medan den stora majoriteten av både avarer och tsakhurianer också eftersom azerbajdzjaner och muslimska georgier är shafiiter. Det här är Ibrahimov Ibrahim Jarullah oglu, född 1957, som bor i byn Behe ​​Tala, Zagatala-regionen. Han utnämndes också till rektor för Zakatala-grenen av Baku Islamic University och en madrasah i byn Aliabad.

Utnämningen av Ibragimov skedde mot viljan hos majoriteten av befolkningen i dessa regioner och nästan alla imamer av moskéer i denna zon. Traditionellt, även under sovjetiskt styre, ockuperades denna post av shafiiter - etniska avarer och tsakhurer. Så, till exempel, under de sista åren av sovjetperioden, var Tsors imam Nasukh Aliyev från byn Avaro-Tsakhur i det förflutna, byn Mukhakh i Zagatala-regionen. Före honom var han Kahav-apandi från Avarbyn Chardakh, och ännu tidigare - Shahban-apandi från Avarbyn Ekhedi Tala.

Förtryck mot lokala dibirs

Utnämningen av Ibragimov kan jämföras med utnämningen av en katolsk biskop från Polen till chef för de ortodoxa i Rysslands södra federala distrikt. Med stöd av Ibragimov äger förföljelsen av avardibirerna rum, som var muriderna av Said-apandi av Chirkeysky eller som utbildades i religiösa skolor förknippade med hans auktoritet. Det vill säga, med direkt deltagande av Ibragimov, som naturligtvis arbetade i enlighet med instruktionerna från Baku, 2000-2006, togs flera dussin landsbygdsdibir bort från sina positioner.

Så Aliyev Saipudin Nasukhovich (f. 1960, far - Tsakhurian, mor - Avar) avskedades från posten som Mukhah dibir - son till ovannämnda Nasukh Aliyev, en ärftlig sufi från Naqshbandi tariqa. USA:s ambassadör i Azerbajdzjan, Ann Derse, besökte byn Mukhakh som en del av sitt besök i Zaqatala-regionen i maj 2008. Här träffade hon byns tidigare dibir, Saipudin Aliyev. Som Ibragimov berättade för nyhetsbyrån APA, är denna dibir "en anhängare av Nakshibendi-sekten, som anses vara en av islams radikala utlöpare, hans avskedande från posten som imam är kopplat till just detta." I det här fallet är det tydligt att Ibragimov försöker beteckna nästan alla former av sunnitiska religiösa samfund som inte lyder hans beskyddare som radikala extremister. Dessutom är det inte dolt att avskedandet av Saypudin Aliyev från posten som dibir i byn Mukhakh endast var kopplad till det faktum att han är en anhängare av Naqshbandi tariqa. I den här andan är det inte långt borta att koppla samman sådana "radikaler" med händelserna den 11 september 2001 i USA.

Imamen i en av de största avarbyarna i Zakatala-regionen, Shahban Majidov, barnbarn till den tidigare nämnda Shahban-apandi, avskedades med samma anklagelser. Den före detta imamen i byn Avar med 8 000 invånare, Ekhedi Tala, är en av ättlingarna till Sheikh Khapiza-apandi, som levde i början av förra seklet. Alla tre är från respekterade och kända för sina teologiska traditioner tukhums. Alla tre åtnjöt obestridd auktoritet i sina jamaats.

Till exempel var chefen för distriktet Rafail Majidov och chefen för Zakatala regionala avdelning vid ministeriet för nationell säkerhet närvarande under avlägsnandet av dibiren i Dzhar-moskén för alla avarer - Piriyev Sultan Mukhumayevich (f. 1965) . Den sistnämnda, framför hela jamaat, uttalade att "i enlighet med statens politik är denna person inte lämplig för ställningen som imam för avarernas huvudmoské." Piriyev var tvungen att gå till den övre delen av moskén i Jara för att be, och själva moskén var låst i flera dagar.

Dibir Kabakhcholib – den största rent avariska bosättningen i regionen – togs bort i maj 2007. Anledningen till att Idris Chirtiev avlägsnades var att han studerade i Dagestan och läste predikningar på sitt modersmål, avar. Sedan, i februari 2008, gjorde distriktet MNB och polisen en razzia mot hem för individer "misstänkta för kopplingar till radikala religiösa grupper". Enligt den biträdande chefen för Belokansks regionala polisavdelning, Logman Ismailov, "fann de i lägenheten till en invånare i byn Shambul, Makham Chikhinov (född 1953), 313 kopior av förbjuden religiös litteratur och 12 videokassetter; , 107 exemplar av förbjudna böcker och 1 videokassett konfiskerades.” Förtrycket mot dessa religiösa ledare orsakades av det faktum att de samlade in namnunderskrifter på en petition till presidenten för republiken Azerbajdzjan Ilham Aliyev, så att de i Belokan och närliggande regioner skulle få utföra adhan (uppmaning till bön) från kl. minareterna, undervisar barn i madrasah och läser fredagspredikningar i moskéer på avarspråk.

Tillsammans med ovanstående organ ansökte de religiösa ledarna i Tsor också till Rysslands statliga organ i Dagestan. I ett sådant överklagande daterat den 17 mars 2008, undertecknat av 7 dibirs, buduns och medlemmar av styrelserna vid moskéerna i regionerna Belokan, Zagatala och Kakh, sägs det också att böckerna till största delen är av shafiitiska madhhab, där är "MahIali", "IkhIya", böcker av Said-apandi från Chirkei, etc., medan "Wahhabi-litteratur säljs fritt i Zagatala-butiker." Nu har ägarna till böckerna fått veta att böckerna påstås ha skickats till Baku, till Vetenskapsakademin för granskning. Och på azerbajdzjansk tv säger de att totalt 4 500 böcker togs bort i Belokan-regionen, varav 400 inte är föremål för återlämnande, och resten påstås återlämnas. Faktum är att bara de 400 böckerna konfiskerades i Belokansky-distriktet, varav de flesta är mer än 100 år gamla. De, enligt dibirernas åsikt, kommer inte att återlämnas: "Således berövas folket på konstgjord väg sin historia, eftersom i slutet av många religiösa böcker finns både lokala krönikor och annat historiskt och kulturellt material från Avarfolket nedtecknade. .” De noterar också att "de senaste 6-7 åren i Zakatala-regionen har det varit praxis att beslagta eller köpa gamla handskrivna böcker från avarbefolkningen."

Myndigheternas eller specialtjänsternas åsikter blir ofta avgörande i valet av dibir i en by, vilket hände till exempel i Makave. I januari 2009 hölls ett råd för bygemenskapen här, som valde dibir. En av kandidaterna var Musa Shabanov, son till den tidigare Dibir, Khadzhiakhmed, som av okänd anledning ogillades av myndigheterna och vars kandidatur avvisades just av dessa skäl. Magomednuri Abdullayev valdes, som dog tre månader senare, den 29 april 2009. Den avlidne ersatte för bara tre månader sedan sin föregångare, Gazi Gaziev, som var en skyddsling till Ibragim Ibragimov, som imam. Samhället i byn stod upp mot Gaziev, och Ibragimov var tvungen att dra sig tillbaka.

I de fall då det inte var möjligt att direkt placera en azerbajdzjan som mullah i en avarisk by, satte Baku igång ett annat alternativ. Istället för utbildade och patriotiska Avar-ungdomar började halvläskunniga gamla människor att utses till dibirs (på uppdrag av de tidigare nämnda Ibragimov och Pasha-zade). Så, till exempel, i byn Dzhar, Zakatalsky-distriktet, ersattes Sultan Piriyev av den då före detta säkerhetsvakten från Zakatalsky regionala avdelning av KGB i AzSSR. Den senare ändrade först språket i predikan. Inom murarna av den antika Dzhar-katedralmoskén, som låg i huvudstaden i nationalstaten Avar på 1600- och 1800-talen, förkastades dzharernas modersmål, det vill säga avar. Som ett resultat var han inte ens i den andra, utan i den tredje planen. Istället för avarspråket hölls predikan, i enlighet med Bakus policy, av en pensionär på azerbajdzjanska.

Som ett resultat av denna policy togs nästan alla Dibirs (cirka 40 personer) som utbildades i Dagestan bort från sina tjänster. Av dessa fanns bara två dibirs kvar - i byarna Dinchi i Zagatala och Beret-rosu i Belokan-distrikten. Samtidigt orsakar prästerskapet, som utbildats i Iran, Turkiet och arabländerna, inga klagomål från myndigheterna. Istället för filmade dibirs satte de andra människor som utbildats vid Zakatala-avdelningen av Baku Islamic University, där turkarna är Hanafi (riktning i islam), medan 95% av befolkningen i regionen är shafiiter. Hanafismens och shafiismens religiösa sedvänjor sammanfaller inte, vilket orsakar konflikter i regionen. En sådan politik är naturligtvis inte de lokala myndigheternas vilja, vilket i en sådan auktoritär stat är en oacceptabel lyx för en tjänsteman, utan ett direktiv som kommer från myndigheterna i Azerbajdzjan.

Motstånd mot tarikat

Samtidigt för Avar-regionen en politik för att motverka tarikat, den sufitiska läran i islam, vars företrädare aldrig har intagit antistatliga ståndpunkter. Trots det faktum att Tariqat-scheiken, Mallamukhammad, är en elev till Said-apandi av Chirkey, som fick ijaz ("tillstånd" för oberoende predikan) från honom, och hans anhängare visade sig vara laglydiga medborgare i AR, patrioter i staten där de bor (sonen Sheikh anmälde sig frivilligt till Karabachfronten på uppdrag av sin far och dog där i början av 1990-talet), för Azerbajdzjans säkerhetsstyrkor en strikt politik för att undertrycka någon av hans aktiviteter. Alla shejkens anhängare kallas till förebyggande samtal vid ministeriet för nationell säkerhet, där de får veta att de alla är registrerade och att "Said tariqa" kommer att förbjudas i Azerbajdzjan. Said-apandi själv utvisades två gånger från regionen, en gång fick han inte ens förrätta lunchböner i moskén. Det finns praktiskt taget inga anhängare av wahhabism bland avarerna i regionen, vilket orsakar särskilt missnöje med myndigheterna i Azerbajdzjan, eftersom det berövar dem en anledning till förtryck (klädd med legitimitet i världssamfundets ögon) mot avarerna under sken av att bekämpa religiösa extremister.

För det andra framkallar AR-myndigheternas agerande spänningar i relationerna mellan sunniter, som utgör mer än 90% av befolkningen i regionen, och shiiter, som i termer av specifik vikt inte kommer att överstiga 1-2%. Följande exempel citerades i elektroniska medier, som mötte en negativ reaktion bland befolkningen i Zakatala: "Nazim Zamanov bor i avarbyn Khasan-bina i Zakatala-regionen. Hösten 2006, efter fredagsbönen, lämnade han den centrala moskén i staden Zakatala och gick till basaren. På vägen träffade han en shiitisk dibir, infödd i Nakhichevan, Djingis, som när han närmade sig började smutskasta profeten Muhammed (s.a.s.) och kallade honom de sista orden, även kallad de rättfärdiga kalifernas skurkar, förutom för Ali (a.s.).

Djingis är ett slags jourhavande präst för shiiterna som bor i Zagatala. Shiiterna har naturligtvis ingen egen moské i Tsor, men alla typer av tjänstemän och andra kolonister som anlände till Avar-regionen för en begravning ringer honom för ett barns födelse och andra procedurer. Den här 50-årige Nakhichevanian bor i staden Zakatala, på Gazi Aslanov Street. Tidigare hängde nu en välkänd politiker, en aktivist från Popular Front of Azerbajdzjan, runt sin landsman - Nakhichevan, chef för Zagatala-regionen Asif Askerov och andra shiitiska tjänstemän.

Naturligtvis kunde Zamanov inte uthärda sådan hädelse och direkt fräckhet och slog Chingiz, som han faktiskt räknade med. Zamanov gick lugnt hem, men på kvällen kom polisen från Zakatala-avdelningen efter honom och grep honom. Domaren i Zagatala tingsrätt, på instruktioner från "ovan", dömde Zamanov till 1,5 års fängelse. Hans medbybo, som helt enkelt visade sig vara Zamanovs följeslagare, fick betala 2 tusen dollar för att få vara ifred. Zamanov själv, efter att ha avtjänat ett år och 3 månader som fånge under en lätt artikel, inkluderades i listan över fångar som var föremål för frigivning under nästa massamnesti genom dekret av presidenten för Republiken Azerbajdzjan Ilham Aliyev. Efter att ha släppts i december 2007 befann sig Nazim Zamanov i staden Zagatala några dagar senare, där han, som tur var, möttes av chefen för distriktets polisavdelning, som omedelbart ringde en trupp och släpade honom till polisstationen. Så, chefen för distriktets polisavdelning, som spottade på Ilham Aliyevs dekret, fängslade Zamanov i ytterligare tre månader ... Det är så avarerna från Tsor i deras historiska hemland blir kriminella.

Det är värt att nämna att shiitiska azerbajdzjaner började anlända till Tsor först efter 1940-talet. Efter Sovjetunionens sammanbrott och det ökade inflytandet från Nakhchivans inom ramen för det självständiga Azerbajdzjan intog emellertid detta obetydliga befolkningsskikt faktiskt en privilegierad ställning i motsats till den sunnitiska majoriteten av regionen, som till stor del avlägsnades från kraftspakar även på regional nivå.

De flesta av azerbajdzjanerna som migrerade till Tzor är sunniter, även om de tillhör Hanafi madhhab. Så, till exempel, azerbajdzjaner från Georgien i sin massmigrering till Tsor från regionerna Sagarejo (sunnitiska Hanafi), Lagodekhi (en tredjedel är sunnimuslimer, resten är shiiter), Telavi (byn Karadzhala är sunnitiska Hanafi). I mindre utsträckning är migranter från Kvemo Kartli-regionen representerade, där den shia-rituella praktiken, i synnerhet Shahsei-Vakhsei, blev nästan den enda manifestationen av religiositet under sovjetmaktens år, även om tidigare det numeriska förhållandet mellan shiiter och sunniter i denna region var för det senare. . Azerbajdzjaner från Sheki-regionen är också till 90 % sunniter, och under dessa förhållanden är det mest talrika shiitiska samfundet i Tsor Nakhichevan. Det finns redan rapporter om försök från denna minoritet att påverka befolkningens sinnen genom dibirs placerade uppifrån för att övertala dem att acceptera shiamuslimska ritualer.

Azan förbud

Myndigheternas olagliga åtgärder för att förbjuda azan i Zakatala-regionen, särskilt mot bakgrund av mildare åtgärder i detta avseende i andra regioner, satte den troende delen av befolkningen mot den azerbajdzjanska staten som helhet. Först, den 12 december 2007, förbjöd chefen för administrationen av Zagatala-distriktet, Asif Askerov, framförandet av azan i stadens centrala moské genom högtalare, men senare antog det mer stränga och otillräckliga former - ett fullständigt förbud mot azan . I synnerhet i byn Ekhedi Tala, Zagatala-regionen, var det tillåtet att läsa azan från minareten först efter besöket av USA:s ambassadör i Azerbajdzjan, Ann Derse, den 5 maj 2008, och efter ambassadörens avgång, läsning av uppmaningen till böne var återigen förbjuden.

I Belokan-regionen trädde detta förbud i kraft ännu tidigare, i slutet av november, vilket orsakade protester från troende och vädjanden till det kaukasiska muslimska kontoret och den statliga kommittén i Republiken Azerbajdzjan för arbete med religiösa organisationer. Uppropet säger att det för mer än en månad sedan förbjöds att begära azan genom förstärkare i regionen och alla vädjanden från de trogna till den regionala verkställande makten och personligen till Asif Mammadov förblir utan resultat. Dessutom avvisades en vädjan från en grupp troende som bad om tillåtelse att hålla ett protestmöte. Avar dibirs ovan nämnda adress daterat den 17 mars 2008 säger: "... Under de senaste sex månaderna har det förekommit olika slags insinuationer från de religiösa och sekulära myndigheterna i AR med azan. Till en början var det förbud mot bönerop genom ljudförstärkare. Sedan - ett förbud och liveframträdande. Nu säger de tillbaka att det fortfarande går att uppfylla uppmaningen live. Samtidigt, i den närmaste, etniskt azerbajdzjanska Sheki-regionen, fanns det inga förbud och det finns inga, som i alla andra azerbajdzjanska regioner.”

Troende förklarade myndigheternas steg på olika sätt. Och eftersom myndigheterna inte offentligt kommenterade skälen som föranledde förbudet mot azan användes deras egna slutsatser: ”Någon hittade i detta en hemlig konspiration av yezidierna, som, utger sig för att vara muslimer, samtidigt hedrar Maleki -Tavus (påfågelängel, som är prototypen för den muslimska shaitan), någon såg i detta shiiternas intriger i förhållande till sunniterna, några förklarade myndigheternas agerande med besväret som skapar en högljudd sändning av azan ( via högtalare) för medborgare som bor eller arbetar i byggnader som ligger intill moskéer.

En och en halv månad senare rapporterade nyhetsbyrån Alazan-INFO: "Adhan hördes inte i Zakatala under hela den senaste månaden. Enligt tidningen Yeni Musavat förbjöds azan, som fem gånger om dagen tillkännagav tidpunkten för obligatorisk bön för muslimer, i Zakatala efter en muntlig order av chefen för den verkställande makten i Zakatala-regionen, Asif Askerov. Det kan sägas att Askerov bara stödde initiativet från officiella Baku. Vid ett möte med representanter för distriktets prästerskap fick Askerov bokstavligen kräva att de lugnade befolkningen, som var missnöjd med förbudet mot azan. Befolkningen i Zakatala varnades inte för myndigheternas beslut att förbjuda adhan, och denna åtgärd argumenterades inte offentligt, vilket av den allmänna befolkningen betraktades som en illviljas handling mot religion.

Förbud mot avarspråket i moskéer

Det största avslaget bland invånarna i Zagatala-regionen orsakas av AR-myndigheternas tysta beslut att förbjuda användningen av avarspråket vid religiösa möten och under predikningar i moskén. Detta beslut motiveras av det faktum att det kan finnas "azerbajdzjanska medborgare som inte talar språken för folken i Kaukasus" i moskén. I det ovan nämnda uppropet från avardibirerna i Tsora sägs det att representanten för muftin av Azerbajdzjan Pasha-zade i Zakatala-regionen tvingar att predika i moskéer på azerbajdzjanska språket, även i rent avariska byar: "För detta syfte skickas azerbajdzjaner till moskéerna, som sedan skriver klagomål om att predikningarna hålls på ett "oförståeligt" språk. Ibragimov kallar sedan byns mullah, visar honom uttalandet och beordrar honom att sluta använda avarspråket i moskén. Således förvandlades miljontals kurder, laz, albaner, bulgarer och andra folk till turkar, nu testas dessa metoder hos oss.” Rapporter om att den ovan nämnda representanten för muftin av Azerbajdzjan, såväl som hans skyddslingar, är ledare för linjen för att fördriva avarspråket från tsoravarernas andliga sfär och ersätta det med det azerbajdzjanska språket, förekom i pressen .

Försök att framställa avarerna som wahabister

Lokalbefolkningens indignation orsakas också av försök att framställa avarerna från Tsor som wahhaber vid minsta manifestation av missnöje med den politik som förs av Baku. I januari 2002 rapporterade medierna i Republiken Azerbajdzjan att wahhabernas starkaste positioner var i nordvästra (Zakatal-, Belokan- och Kakh-regionerna) och nordost (Kusar- och Khachmas-regionerna) av landet, såväl som i centrum (Baku och Ganja städer, Shamakhi-regionen). Samtidigt påstås det finnas omkring 450 wahhabis i Belokan-regionen och 150 i Zakatala-regionen, 380 i Kusar-regionen och upp till 300 wahhabis i Khachmas-regionen. R. Novruzoglu fortsätter med temat och hänvisar till tidningen "Publicerad i Dagestan" "Es-salam" (i själva verket publicerades en sådan tidning inte i Dagestan), som publicerade resultaten från omröstningarna. De påstås ha hållits i november 2000 och juni 2001 i de norra regionerna i Azerbajdzjan, och "Avar-muftin" (det finns ingen sådan post i Dagestan) Muhammad Darbishev deltog i deras uppförande. Med tanke på att de azerbajdzjanska myndigheterna är mycket avundsjuka på till och med den enkla ankomsten av religiösa ledare från Dagestan till regionen, verkar informationen om deras genomförande av undersökningar vara ett tydligt påhitt, särskilt eftersom Darbishev själv förnekar allt deltagande i undersökningar eller studier på territoriet Azerbajdzjan.

I det här fallet har vi att göra med desinformation utformad för att tillskriva någon religiös aktivitet bland avarerna till wahhabernas intrig. Samtidigt noterar oberoende forskare att i "Avar-samhällena i Belokany-Zakatala" genomförs rekrytering av militanter, som vi ser, hittills utan framgång.

Enligt författaren till artikeln "Jar-folkets syn på förbudet mot azan i Zakatala-distriktet" på webbplatsen för nyhetsbyrån "Kabal", enligt rykten som slängts in av initiativtagarna till förbudet mot azan, är detta Beslutet är kopplat till "kampen som genomfördes av distriktets ledning och polisstyrkorna mot representanter för wahhabismen." Han konstaterar dock: ”...För att vara helt ärlig, bör man inte tappa bort det faktum att wahhabismen spred sig i Zakatala-regionen, åtminstone inte utan vetskapen om samma krafter som förmodas slåss mot dem idag. Snarare, enligt våra källor, populariserades denna riktning av islam målmedvetet här för att ha ett ämne för kamp i framtiden, under förevändning av vilken det är möjligt att utföra förtryck mot den inhemska befolkningen i regionen - avarerna. Wahhabismen, tyvärr för initiativtagarna till detta projekt, slog dock inte rot i den miljö som den förväntades. Dzhar-avarerna var utanför denna rörelses inflytandesfär inom islam och fortsätter att följa de traditionella religionsnormerna i regionen. Samtidigt visade sig azerbajdzjanska byar och kompakta bostäder för Tsakhurians i det regionala centret vara mycket mottagliga för det, vilket "förvirrar" Azerbajdzjans specialtjänster.

Delvis bekräftas orden från författaren, som uppenbarligen är bosatt i byn Ekhedi Tala, Zagatala-distriktet, också av Avar dibirs i ovan nämnda upprop daterat den 17 mars 2008. Enligt religiösa siffror, representanten för Mufti Pasha-zade, Ibrahim Ibragimov, introducerar Tsora i muslimernas religiösa praxis följande förändringar:

1. "Ständigt vid månatliga möten, beordrar mullahs (dibirs) att inte läsa böner för den avlidne på kyrkogården, även om detta alltid har praktiserats av våra förfäder, sedan islams ankomst till vår region. Denna praxis, det vill säga förbudet att läsa Koranen, är typiskt för wahhabismen. I fall där läsningen av Koranen på kyrkogården ändå praktiserades ingrep polisen, som i fallet med kvarhållandet av dibir och hot mot byborna i Zagatala-regionen.

2. Det förbjuder att hålla i slingor, det vill säga religiösa evenemang med en måltid tillägnad minnet av profeten Muhammed, må Allah välsigna honom och välkomna honom. Ibragimov lockar både distriktsledningen och brottsbekämpande myndigheter till sitt initiativ. Mawlids är återigen karakteristiska för Sufis utövning och oacceptabla för wahhabism. Det är också förbjudet att lära barn Koranen och bön utan tillstånd från Baku, Zakatala, föräldrar och en lärarlicens!

3. Ibragimov driver också aktivt kampanjer, och nyligen beordrar han till och med att inte göra lunchbönen efter fredagen. Han förklarar sin beställning med att religionen inte sörjer för 6 farser om dagen. Sådana vädjanden är återigen karakteristiska för wahhabismen.”

Ibragimov försöker omsätta dessa initiativ i praktiken och bryter mot Azerbajdzjans lagar - varje torsdag samlas dibirs i Zakatala-avdelningen av BIU, och Ibragimov överlämnar dem texterna till predikan som de måste läsa på fredag. Enligt Avar dibirs orsakar ovanstående åtgärder missnöje hos lokalbefolkningen, vilket kan uttryckas i en öppen form: "... Vilket, enligt vår åsikt, är vad officiella Baku försöker uppnå genom att agera genom händerna på Ibragimov , för att göra honom till syndabock i händelse av misslyckande. När det gäller öppna former av protester mot myndigheternas godtycke, tycks det för oss, avarerna kommer att presenteras i media som wahabister, vilket Ibragimov nu aktivt försöker göra av oss, och förtryck kommer att börja. Därför gör avarprästerskapet sitt bästa för att lugna allmänheten, men det blir allt svårare för oss att hålla tillbaka känslorna hos den irriterade befolkningen. Hela politiken för myndigheterna i Republiken Azerbajdzjan, att döma av deras verkliga handlingar, och inte ord (som de alltid inte höll med om handlingar), syftar till att halvt tvångspressa avarerna, som har bott i tre regioner i Alazani Floddalen i århundraden, in i Dagestan med den efterföljande bosättningen av azerbajdzjaner från Georgien här. Båda processerna går redan parallellt, och om den här situationen fortsätter kommer det om 30 år att inte finnas några avarer kvar i Zakatala-regionen.”

Under de senaste åren har vi ställts inför vissa lättnader från Bakus sida av dess hårda politik inom de religiösa och språkliga sfärerna, men verkliga framsteg har ännu inte kommit. För det första ligger det i Bakus intresse att föra en balanserad politik i denna region som tar hänsyn till lokalbefolkningens intressen, och inte enskilda nationalistiskt sinnade individer i statssystemet. Från Ilham Aliyevs sida personligen märks demokratiska initiativ, men på mellannivå och i vissa styrande organ övervakas detta område fortfarande av människor som vill föra en diskriminerande politik. Det är dessa människor, och inte den enkla befolkningen i regionerna, som är ett hot mot den nationella säkerheten i Azerbajdzjan, medan avarerna alltid har sträckt ut en hjälpande hand till dem i svåra tider för det azerbajdzjanska folket. Detta bevisas av början av 1900-talet, när de väpnade formationerna i Zakatala under befäl av Ahmed Dibirov hjälpte till att bevara Azerbajdzjans territoriella integritet, och Nazhmudin Gotsinsky, på uppmaning från Baku-muslimerna, kom till deras hjälp. Och nu beror först och främst graden av lojalitet hos avarbefolkningen i nordvästra Azerbajdzjan på Bakus politik, som bevisade sin från början positiva inställning till den azerbajdzjanska staten, som testas av ogenomtänkta handlingar från enskilda individer. myndigheterna.

Referenser: Latifoglu Z. "Azerbajdzjanska myndigheter kränker också religiösa rättigheter" // Tidningen Novoe Vremya. Baku, 19.04.2003 Zagatala-filialen till BIU öppnades 2003, finansierad av den turkiska ungdomsstödsfonden. Heydarov H. "USA:s ambassadör i Azerbajdzjan träffade en före detta imam, en anhängare av Nakshibendi-sekten, som anses vara en av islams radikala utlöpare" // Nyhetsbyrån APA. 05/08/2008 Saipulaev A. "Kommer belokanska avarerna att bli shiiter?" // Tidningen "New Business". Makhachkala, 2009-04-17 Golodinsky Sh. "Protest mot förbannelser mot profeten är straffbart i Azerbajdzjan med 1,5 års fängelse" // IA "Kabal". 2008-06-25 Saipulaev A. "Kommer de belokanska avarerna att bli shiiter?" // Tidningen "New Business". Makhachkala, 2009-04-17 "Ett förbud mot att förstärka ljudet av azan har införts i Zagatala-regionen" // Islam.az. Baku, 13.12.2007 Erkenov E. ”Böneupprop. Vem i Azerbajdzjan stör azan” // Newspaper “Current time”. Makhachkala, 6.06.2008 Saipulaev A. "Kommer Belokan-avarerna att bli shiiter?" // Tidningen "New Business". Makhachkala, 17.04.2009 "Calling to Allah..." // IA "Alazan-INFO". 2007-12-25 Erkenov E. ”Böneupprop. Vem i Azerbajdzjan stör azan” // Newspaper “Current time”. Makhachkala, 06/06/2008 "Med en bön i hjärtat" // IA "Alazan-INFO". 4.02.2008 Erkenov E. ”Böneupprop. Vem i Azerbajdzjan stör azan” // Newspaper “Current time”. Makhachkala, 6 juni 2008 Nadiroglu R. "Wahhabiter bosatte sig i Azerbajdzjans norra regioner" // Zerkalo tidningen. Baku, 4.01.2002 "Azerbajdzjan: transformationer?" Rapport #156 från International Crisis Group. Baku/ Bryssel, 13 maj 2004, s. 31–32. Churmutazul G. "Jar-folkets syn på förbudet mot adhan i Zakatala-distriktet" // IA "Kabal". 5 februari 2008

De första århundradena av islams spridning var det teologiska tänkandets storhetstid. Under denna period utvecklades olika områden av koranvetenskap, hadithstudier och fiqh intensivt. Intellektuella framsteg skedde ofta genom diskussioner ansikte mot ansikte bland de största muslimska lärdarna, bland vilka var grundarna av madhhabs.

Teologen som fullkomnade sin undervisning inte bara genom noggrant studium av källor, utan också genom öppen debatt med kollegor var Muhammad al-Shafi'i. En av de mest utbredda sunnitiska madhhaberna i fiqh är uppkallad efter denna lärde.

Livet för Imam Ash-Shafi'i

MENbu Abdullah Muhammad ibn Idris ash-Shafi'i Han föddes 150 Hijri (767 Miladi) i staden Gaza. Föräldrar var från Heliga Mecka och hamnade i Palestina, eftersom familjens överhuvud var engagerad i militära angelägenheter. Muhammeds far dog när hans son var två år gammal. Och hans mamma bestämde sig för att åka tillbaka till Mecka. Muhammad al-Shafi'i var själv från Quraysh, medan hans släktforskning är i kontakt med Banu Hashim-klanen, från vilken den Allsmäktiges Slutlige Budbärare (s.g.v.) härstammar.

I Mecka ägnade den framtida grundaren av den nya religiösa och juridiska madhhab all sin tid åt studier och vetenskap. Enligt vissa källor kunde Muhammad ash-Shafi'i vid åtta års ålder den heliga Koranen utantill. Vid tio års ålder hade han lärt sig det grundläggande verket Al-Muwatta. Efter att ha flyttat från Mecka till Medina började Muhammed gå till lektioner av författaren till detta verk, imam, som slogs av bredden av kunskap och förmågor hos studenten.

Redan i en mer mogen ålder deltog ash-Shafi'i i klasserna hos en av grundarna av Hanafi madhhab Muhammad ash-Shaibani. En intressant historia förbinder honom med den senare. Medan han var i Najran anklagades Imam al-Shafi'i för att ha spridit uppmaningar om att förflytta den befintliga regeringen i staten. Dessutom skyndade de att ranka honom bland shiiterna, vilket ytterligare förvärrade vetenskapsmannens redan svåra situation. Imam al-Shafi'i transporterades till Syrien, där han hade ett samtal med statschefen Harun al-Rashid. Imamens åsikter väckte sympati hos kalifen, men frigivningen från fängelset kom först efter förbön av Muhammad al-Shaybani, som vid den tiden arbetade som överdomare (kady) i Bagdad. Ash-Shaibani insisterade på att Muhammad Ash-Shafi'i skulle flytta till sin stad.

Samtidigt gjorde besöket av Bagdad kadiys lektioner blandade intryck på imamen. Å ena sidan upptäckte ash-Shafi'i subtiliteterna i Hanafi madhhab med största intresse, och å andra sidan gillade han resolut inte kritiken av Imam Malik ibn Anas, som ofta kom från Muhammed Ashs läppar -Shaibani. Samtidigt ville Imam al-Shafi'i inte ha ett offentligt argument med sin vän. Ash-Shaybani, efter att ha lärt sig om invändningarna från sin student, insisterade på att alla kunde titta på deras intellektuella tvist. Som ett resultat blev segern i debatten om arvet efter Imam Malik ibn Anas kvar hos Muhammad ash-Shafi'i. Det är anmärkningsvärt att resultatet av den teologiska konfrontationen inte påverkade vänskapen mellan de två forskarna. Muhammad ash-Shaibani erkände sitt nederlag, men hans goda känslor för ash-Shafi'i bara intensifierades. Detta exempel är bra eftersom det visar hur diskussioner bör föras bland muslimer. De rådande meningsskiljaktigheterna om mindre punkter bör inte bli ett verkligt tvistfält mellan människor som bekänner sig till samma tro.

Samtidigt fick grundaren av Shafi'i madhhab beskydd av kalifen Harun ar-Rashid. Detta påverkade hans ekonomiska situation avsevärt, vilket i sin tur påverkade imamens förmåga att resa och berikade hans idéer om världen omkring honom. Därefter bosatte sig Muhammad ash-Shafi'i i Kairo, där han dog 204 Hijri (820 Miladi).

Vad som utmärker Shafi'i madhhab

Imam al-Shafi'is madhhab är ett slags reaktion på Malikis teologiska och juridiska skolor, under vilken påverkan den ursprungligen bildades. Inom dess ram gjordes ett försök att ta bort några av motsättningarna mellan de tidigare bildade madhhaberna och förenkla dem. Så, till exempel, vänder sig shafiiterna när de härleder teologiska och juridiska bedömningar till profeten Muhammeds ord (frid vare med honom) och praktiseringen av Madinan Ansar, utan att ägna alltför mycket uppmärksamhet åt detta, som Maliki. Dessutom återspeglas Malikis ståndpunkt om teologiska beslut fattade för allmän nytta (istislah) inom ramen för Shafi'i madhhab. Det kommer inte att vara fel att säga att Shafi'i madhhab intog en mellanposition mellan anhängare av användningen av förnuft för att härleda bedömningar (ashab al-rayi) och bokstavslägret (ashab al-hadith).

Naturligtvis, heliga Koranen och Ädla Sunnah upphör inte att vara de huvudsakliga rättskällorna inom denna madhhab. Shafiiterna vänder sig dock till hadither endast om de relevanta aspekterna inte återspeglas i Koranen. Samtidigt är det viktigt att haditherna överfördes genom medinankompisarna. Muslimska lärdas enhälliga åsikt ( ijma) upptar också en separat plats i hierarkin av metoder för Shafi'i madhhab. Från de tidigare skapade teologiska och juridiska skolorna migrerade sådana källor som kiyas(bedömning i analogi) och istikhsan(korrigering av qiyas om dess normer inte fungerar under de nya förhållandena).

Shafi'i madhhab är för närvarande en av de mest utbredda teologiska och juridiska skolorna. Hans anhängare finns i olika delar av världen: Malaysia, Indonesien, Egypten, Östafrika, Libanon, Syrien, Pakistan, Indien, Jordanien, Turkiet, Irak, Jemen, Palestina. Dessutom är denna madhhab också representerad i Ryssland - tjetjenerna, avarerna och ingusherna följer traditionellt dess bestämmelser i religiös praktik.

Hur var islam i norra Kaukasus? Vilka madhhabs är traditionella för detta territorium i Ryssland? Hur påverkade det tjetjenska kriget utvecklingen av islam? Vem står i spetsen för den politiska makten i norra Kaukasus - sekulära människor eller den religiösa eliten? Akhmet Yarlykapov, en senior forskare vid Center for Caucasian Problems vid MGIMO, försökte svara på dessa frågor.

Vad är norra Kaukasus? Detta är det territorium som bebos av nationella minoriteter, de nationella republikernas territorium. Dagestan, den största republiken i norra Kaukasus, är hem för 3 miljoner människor. Tjetjenien, Ingusjien, Kabardino-Balkaria, Ossetien, Karachay-Cherkessia, Adygea är en enklav inom Krasnodarterritoriet. Det är värt att notera att de inhemska muslimerna i Stavropol-territoriet är Nogais och Krasnodar-territoriet är Adyger.

Före Sovjetunionens kollaps var fördelningen av islamiska strömmar över norra Kaukasus territorium som följer: Sunni Hanafi rådde i Adygea, Karachay-Cherkessia, Kabardino-Balkaria, Stavropol, i norra Dagestan och nordost om Tjetjenien ; Shafi'i madhhab följdes av befolkningen i Ingusjien, Tjetjenien och Dagestan; Shafi-sufier dominerade i Ingushetien (Qadiriyya), Tjetjenien (Qadiriyya och Nakshbandiyya) och Dagestan (Qadiriyya, Nakshbandiyya, Shaziliyya).

Huvudspelarna var sunniterna. Sedan tiden för existensen av den gyllene horden har norra Kaukasus varit ett traditionellt territorium för spridningen av sunniter från Hanafi- och Shafi-skolorna. Sunniterna bosatte sig äntligen här i ottomanernas tidevarv genom Krimtatarerna och Nogais. Shafi'i madhhab kom från söder, från Mesopotamiens territorium. Till en början etablerade han sig på Dagestans territorium och flyttade sedan smidigt till Tjetjenien. Om vi ​​pratar om osseterna är de traditionellt Hanafi. Deras islamisering började under de kabardiska prinsarna.

Den shiitiska riktningen är också utbredd i norra Kaukasus - detta är den södra delen av republiken Dagestan, azerbajdzjanerna (deras mäktigaste samhälle är i Derbent) och några Lezgin-byar.

I slutet av 1980-talet skedde en radikal omvandling. Vid den tiden var islams tillstånd ganska deprimerande: en akut brist på pedagogisk personal, en hög nivå av sekularisering och synliga processer för förryskning av befolkningen.

Manlig omskärelse har praktiskt taget upphört. Ofta var inte ens vissa mullor omskurna, med hänvisning till det faktum att detta är en sunnah, inte en fard. Islam i detta territorium är mer bevarad som en symbol, en del av en viss etnisk identitet: de kallade sig muslimer, för att de var kabardier, till exempel. Den stora majoriteten av befolkningen praktiserade inte islam. Den här tiden kännetecknas av fenomenet folkislam - kontroversiella seder och ritualer, till exempel begravningar, åminnelser. Därför uppstod behovet av återislamisering: människor återaccepterade islam, blev muslimer, eftersom islam vid den tiden nästan hade gått förlorad.

Utövande sufigrupper spelade en enorm roll i nordöstra Kaukasus. De behöll trådarna och deras roll blev ännu mer betydelsefull på grund av utvisningen.

Tack vare lokala sufigrupper lyckades Ulama upprätthålla en islamisk utbildning, från vilken tyvärr några wahabister lämnade.

Den nära kopplingen mellan islamiska sedvänjor och taip och tukhum, och i fallet med ingusherna och tjetjenerna, ökade deportationen. Islams återkomst till dessa länder är förknippad med 1989, då man kunde observera en kraftig ökning av moskéer - från 20 till 2000. Om vi ​​talar om aktörerna i återupplivandet av religionen i Kaukasus, så var de i nordväst mullahs ( tyvärr dåligt utbildade), utländska missionärer (i Adygea - de så kallade "turkarna", men i själva verket - adygerna från Turkiet, som behöll sin kultur och språk) och lokala ungdomar som utbildades utomlands - Egypten, Saudiarabien, Syrien , Qatar, Libyen, Iran.

Bli inte förvånad över att Iran finns på den här listan. Det finns ett underbart sunnicentrum där. En annan sak är att sunnitiska studenter sattes under allvarlig press av iranska shiiter, vilket ledde till att studenter snabbt återvände till sitt hemland. Dessutom övervakades de under hela vistelsen i Iran.

Detta inkluderar även missionärer från Tjetjenien och Dagestan, och de kom i hela bussar. Försök gjordes att öppna supportcenter. På 1990-talet fanns det redan många föga smickrande recensioner om sådana aktiviteter i andan av "vi är hanafister, och ni är shiiter och främjar sufism." I nordost tilldelades lokala mullor en enorm roll. Många panikrapporter skrevs om det förestående bygget av moskéer och deras öppnande. På lokal basis, beroende på lokala traditioner, öppnades cirka 16 islamiska universitet i republiken Dagestan ...

Läs om förhållandet mellan islam och politik i norra Kaukasus i vår nästa artikel.

Ilmira Gafiyatullina, Kazan

Min nära släkting bestämde sig för att beväpna sig med "ett otvetydigt kriterium för wahhabism." För att göra detta frågade han en av de välkända religiösa figurerna i republiken om honom och fick följande svar: "Alla de som går efter fredagsbönen utan att laga lunch är wahhaber."

Hur ska man inte hålla med?

Det faktum att det i alla frågor är absolut nödvändigt att följa endast en madhhab eller imam, idag kommer du inte att höra mycket från någon. Åtminstone inte direkt. Men idéer som den som uttrycktes ovan sitter fast i många människors medvetande, och beviset på detta är några "otvetydiga kriterier för wahhabism", som ofta representerar åsikterna från de mest auktoritativa islamiska forskarna.

Prisad vare Allah, toppen av detta problem ligger långt tillbaka i tiden, när vissa okunnigar gick så långt att de uppfann hadither till förmån för sanningen om deras madhhab eller fördärvligheten hos "främlingen" (se "Nuzkhatu an-nazr" , "Tadriba r-rawi").

Våra rättfärdiga föregångare, som började med följeslagarna till Allahs Sändebud  (Allahs frid och välsignelser vare med honom), var ofta oense med varandra i fatwas, men detta ledde inte till oenighet i deras hjärtan ...

Hur det var?

kalif Harun al-Rashid ledde bönen efter att han utfört blodutsläppet. ber för honom Abu Yusuf(en av de mest auktoritativa forskarna inom Hanafi madhhab) fullbordade inte sin bön, även om blodåtergivningen enligt hans åsikt förstör tvätten. Ahmad ibn Hanbal ansåg också att blödning och blödning från näsan bröt mot tvagning, men på frågan om han skulle be för någon som inte utför tvagning efter blödning, svarade han: "Hur kan jag inte be för Malik eller Said ibn al Musayib?!»

Imam ash-Shafi'i utförde morgonbön nära graven Abu Hanifa. Samtidigt läste han inte "kunut"-bönen av respekt för den avlidne, varefter han sa: "Kanske har vi lutat oss mot åsikten från det irakiska folkets madhhab"(det vill säga enligt Abu Hanifas åsikt). Abu Yusuf ledde fredagsbönen efter att ha tagit ett bad. Efter att det hade slutförts, när människor redan hade skingras, informerades han om att en död mus hade hittats i poolen i badet. Abu Yusuf sa: "I det här fallet kommer vi att ta åsikten från våra bröder från Medina: om vattenvolymen har nått två kullat, är det inte orenat".

Åsikten att det alltid och i allt är nödvändigt att följa endast en madhhab är fanatism, som är baserad på ingenting. Även om en person har valt någon extrem uppfattning i fiqh, följt kända forskare och tror att detta är det mest korrekta i ljuset av sharia och detta krävs av religionen, är det orättvist att anklaga honom för extremism. I dessa fall är det tillräckligt för en muslim att förlita sig på bestämmelserna i en madhhab eller den korrekta ijtihad (bildar en åsikt baserad på Koranen och Sunnah) av en vetenskapsman, byggd på sharia-bevis. Och om grundarna av madhhaberna trodde att det är obligatoriskt att odla skägg och att raka det är förbjudet, hur kan en som följde dem då kallas extremist eller wahhabi? Bara för att det går emot det Arsene och Rinata? Är frågan om middagsbönen efter fredagsbönen så entydig att man utifrån den kan bedöma vem som är wahhabi och vem som inte är det?

Varför behövs forskare när det finns Koranen och Sunnah?

Problemet som beskrivs ovan är inte lika akut som det som dök upp i opposition till det. Varje ungdom idag har bråttom att kasta åt sidan forskarna och "följa" Koranen, ibland inte ens att veta från vilken sida de ska öppna den. "Varför behöver vi madhhabs om vi har Koranen och Sunnah?" – populariteten för detta dumma uttryck är direkt proportionell mot vår okunnighet. Det är förvånande varför sådana okunnigare, när de drabbas av sjukdom, istället för att vända sig till de primära källorna för medicin, går till doktorn?

Tror sådana människor ens vad profetens (fred och välsignelser vare med honom) hadeith är? Dessa är ord eller handlingar som talas eller görs av Allahs Sändebud (Allahs frid och välsignelser vare med honom) under vissa omständigheter, vid en viss tidpunkt, med en viss avsikt, i ett visst sammanhang. De kan vara privata eller allmänna. Var kategorisk och inte särskilt. Hans handlingar och ord kan vara strikt knutna till omständigheterna eller individuellt styrda, eller så kan de vara generella. Omständigheterna i sig kan också vara tvetydiga. Med andra ord eller handlingar som utfördes senare, profeten (Allâhs frid och välsignelser vare med honom) kunde avbryta eller mildra det han sa eller gjorde tidigare. Och trots allt är Koranen och Sunnah rättskällorna, och inte fiqh i sig. Antalet verser i Koranen och profetens hadith  (frid och välsignelser vare med honom), till skillnad från antalet livsförhållanden, är begränsat. Och alla måste ses i varandras sammanhang. En okunnig som inte kan det arabiska språket kan inte härleda en enda rättslig norm. Och om han visste hur många nyanser som måste tas i beaktande för att fatta rätt beslut i åtminstone en fråga där det inte finns några entydiga instruktioner i Koranen och Sunnah, skulle han aldrig upprepa dessa dumma ord.

Detta är verkligen inte att säga att man inte direkt kan följa profetens hadither (frid och välsignelser vare med honom) eller verserna i Koranen. Detta är den andra ytterligheten. Poängen är att om en analfabet person bestämmer sig för att den hadith han läser motsäger åsikten från den forskare han följer, så är detta inte nödvändigtvis fallet. Den okunniga som föreslår att förkasta imamerna och följa Koranen och Sunnah, föreslår i själva verket antingen att följa honom själv, eller den som en gång övertygade honom om detta.

Detta kallas inte att följa Koranen och Sunnah. Detta kallas att ändra imam al-Shafi'is madhhab till madhhab för "farbror Kurban". Och detta är i en tid då Imam al-Shafi'i, precis som vilken annan mujtahid (en vetenskapsman som har nått nivån att utvinna normer från Koranen och Sunnah), tillåts och berömvärt att följa, och "farbror Kurban" är förbjuden. Allah den Allsmäktige sa: "Fråga de som vet om du inte vet"(Sura an-Nahl, vers 43). Forskare är överens om att den här versen säger åt människor som inte känner till Shari'ah och dess argument att följa dem som känner dem. Rättsvetenskapens forskare har valt denna vers som ett grundläggande bevis på den okunniga rättigheten att följa mujtahid-forskaren.

"Ja, Sharia-forskaren är den vars ord följs och vars beslut följs. Han följs bara för att han känner till sharia och fattar beslut baserat på den, och utan någon annan anledning. En lärd kommer med från Allahs Sändebud  (Allahs frid och välsignelser vare med honom) vad han förde från Allah. Alltså, en analfabet person tar emot från en lärd vad den senare kom med från profeten  (Allâhs frid och välsignelser vare med honom), och följer honom, inte för att den lärde själv har rätt att fatta beslut. Denna rättighet är i sig inte reserverad för någon. Denna rätt hänvisar till Shari'ah som skickats ned av Allahs Sändebud  (Allahs frid och välsignelser vare med honom), och den är endast reserverad för honom, eftersom han är ofelbar ”( Imam Ash-Shatibi, al-Itisam, volym 3, sidan 250) är det bästa svaret, till vilket vi inte har något att tillägga, för fanatiker som anser imamernas madhhabs vara ett alternativ till madhhaben av Allahs Sändebud  (fred och välsignelser av Allah) Allah vare över honom).

I samma bok (volym 2, s. 173) skriver Ash-Shatibi att den första orsaken till kätteri och schismatik är en persons övertygelse om att han är en lärd som kan göra ijtihad, även om han ännu inte har nått den nivå som krävs. . En sådan person, med tanke på sin "forskning" vetenskaplig, drar åsikter om de mest komplexa frågorna, utan att helt förstå deras väsen. Allahs budbärare (Allahs frid och välsignelser vare med honom) sa: ”Allah tar inte bort kunskap genom att slita den ur (huvudena på) människor, utan tar bort kunskap genom att ta bort vetenskapsmän, tills det inte finns en enda vetenskapsman kvar, och människor väljer ledare för okunniga som de kommer att fråga; och de kommer att ge fatwa utan kunskap. De kommer att gå vilse och leda vilse (andra)."

En dag imam Malik snyftade en kvart av dagen. Frågade honom: "Hade du någon olycka?" Han svarade: "Nej... en fatwa tillfrågades från någon som inte har kunskap."

När kommer det att vara fanatism att följa en madhhab?

Madh-hab är en juridisk skola som har blivit resultatet av flera hundra år gammalt arbete av islamiska jurister i en konsekvent, detaljerad och tillgänglig förklaring av Koranen och Sunnah med alla kompletterande och ömsesidiga uteslutningar på vetenskaplig grund. Det är inga problem att följa en madhhab, precis som det inte finns några problem att följa olika erkända forskare (som har nått graden av ijtihad, med hänvisning till deras relativa förståelse i en viss fråga). För det är ingen skillnad om sanningen kommer till dig från en lärd eller från många. Och ijtihad mujtahid är sant för analfabeter tills motsatsen bevisats.

Att följa madhhab kommer verkligen att vara fanatism i följande fall:

1) när nästa är övertygad om att endast hans madhhab är sanningen, och alla andra är felaktiga;

2) när nästa själv nådde graden av ijtihad, analyserade en specifik fråga och kom till en åsikt som skiljer sig från den han följde, men samtidigt fortsätter att följa vad han var inne på;

3) när nästa otvetydigt lärde sig av andra forskares ord om den objektiva orsaken till forskarens fel i madhhaben i en viss fråga - till exempel att han var baserad på en fiktiv hadith eller inte kände till en pålitlig sådan relaterad till detta ämne - och fortsätter att följa denna felaktiga åsikt.

Innebörden av Imam ash-Shafi'is ord: "Om hadithen är autentisk, då är detta min madhhab"

När det gäller de som främjar det urskillningslösa förkastandet av forskare till förmån för reciterade hadither och som citerar som argument orden från Imam al-Shafi'i och andra forskare som hävdade att en autentisk hadith är deras madhhab, så svarade mer än tydligt detta Imam an-Nawawi: "Vad Imam ash-Shafi'i sa betyder inte att alla som ser en pålitlig hadith kan säga: "Detta är ash-Shafi'is madhhab" och följa hadithens explicita betydelse. Dessa ord gäller endast den som har nått graden av ijtihad i madhhab enligt vad som nämnts ovan från hans egenskaper, eller som har närmat sig en sådan grad. Villkoret för detta är ett starkt antagande att imam ash-Shafi'i inte kände till denna hadith, eller inte visste att hadith var tillförlitlig, och detta kan uppnås efter att ha studerat alla imam ash-Shafi'is böcker och böcker om hans följeslagare som fått kunskap från honom och från liknande verk. Detta är ett mycket svårt villkor, som sällan uppfylls av någon, och det beror på att al-Shafi'i ofta inte handlade i enlighet med den uttryckliga innebörden av många hadither som han kände till och såg, men han hade ett argument som tydde på att denna hadith inte accepterades eller att hadithen avbröts hänvisar till ett särskilt fall, har en bildlig betydelse, etc.”("Al-Majmu'", volym 1, s. 64).

Madh-habär den teologiska och juridiska skolan i islam. Det finns för närvarande fyra Madhhaba: Hanafi, Maliki, Shafi'i och Hanbali.

Redan från början av islams spridning visade muslimer det djupaste intresset för offentliga diskussioner för att ta reda på hur man handskas med okända och komplexa frågor (civila, kriminella, finansiella, politiska, etc.) som ständigt uppstod i nya territorier, med hänsyn till redogöra för överensstämmelsen av dessa handlingar med islams principer. Detta ledde till skapandet av ett helt system av religiösa lagar baserade på Koranen och Sunnah och en uppsättning juridiska normer härledda från sharialagar.

Baserat på slutsatsen att Koranen och profeten Muhammeds sunna (frid och välsignelser vare med honom) innehåller svar på alla frågor, var fuqahs (experter inom religiösa lagar) uppgift att "extrahera" dessa instruktioner. För detta använde de:

- den överenskomna åsikten från framstående Ulama (ijma), inklusive Profetens Sahaba (frid och välsignelser vare över honom);

- bedömning i analogi med Koranen och Sunnah (qiyas);

- förkastande av beslutet analogt eller dess justering om det är olämpligt (istiskhan, infört av Abu Hanifa);

- fatta ett beslut baserat på dess användbarhet för samhället (istislah, utvecklad och tillämpad av Imam Malik).

En hjälpkälla i Hanafi-skolan är lokal lag ("urf eller adats). Elementet av allmän överenskommelse, som är en förutsättning för sharia, gav detta system flexibilitet och mottaglighet, vilket gjorde att det kunde fungera och utvecklas under århundradena, ända upp till våra dagar, över ett stort territorium.

Det religiösa-lagstiftande systemet täckte, enligt sitt syfte, alla aspekter av en muslims liv. Inledningsvis spreds studiet av religiösa lagar i Medina, när det var kalifatets huvudstad och alla obekanta problem som muslimer mötte i de nya territorierna löstes här. Gradvis övergick den ledande platsen i detta område till städerna i Irak: Kufa, Basra, sedan Bagdad, som blev det största utbildningscentrumet inom olika områden av vetenskap och religion. Det var här som islamisk rättsvetenskap förvandlades till en självständig systematisk och seriös disciplin.

Behovet av att hänvisa till den juridiska motiveringen av vissa normer i islam ledde till uppkomsten av fyra skolor för rättsvetenskap - tankeskolor(madhhab - "väg"), grundad av de största teologerna och namngiven, därefter, efter deras namn. Alla av dem har sitt ursprung i det första århundradet av det abbasidiska styret och är erkända som auktoritativa och kanoniska, ända fram till våra dagar. Ovanstående bestämmelser för utveckling av religiösa rättsnormer är gemensamma för alla fyra tankeskolor, även om var och en av dem har sina egna egenskaper; specifika madhhab accenter och tolkningar i vissa frågor gör dem oberoende. Dessa fyra Madhhaba det följande:

Madh-hab av Imam Abu Hanifa

Detta madhhab grundad av Imam Abu Hanifa (d. 767) och hans lärjungar - Abu Yusuf (d. 798) och Muhammad al-Shaybani (d. ca. 804). Hanafi madhhab följde till en början vägen för logiskt och rationellt resonemang (ashab ar-ra "y), som Khorasan och Centralasien blev fästen under 900-1000-talen. Khanerna från den gyllene horden och de stora mogulerna höll sig till den. I det osmanska sultanatet detta madhhab utropades till staten. Hittills anhängare Hanafi madhhab utgör ungefär hälften av världens muslimska befolkning. Den är distribuerad i Turkiet, Afghanistan, Pakistan, Indien, Kina, Syrien, Balkan och delvis i Indonesien. De flesta muslimer i Ryssland och OSS-länderna (i Centralasien och Kazakstan, i Volga-regionen, i Ural, i Sibirien, på Krim, i norra Kaukasus - med undantag för tjetjener, Ingush och Dagestanis; delvis i Azerbajdzjan) också hålla sig till Madhhaba Imam Abu Hanifa.

Madh-hab av Imam Malik

Detta madhhab grundad av Imam Malik ibn Anas (d. 795). Maliki-skolan skapades som rationalistisk (ashab al-ra "y). Här tillämpades principerna om "oberoende bedömning för allmännyttans skull" (istislah), bedömning i analogi (qiyas), föredraget beslut (istiskhan). anhängarnas synvinkel Maliki madhhab: "Allt som leder till det förbjudna måste vara förbjudet, och det som leder till det tillåtna måste vara tillåtet (zara" och) ". Idag Madhhaba Imam Malik hålla sig till muslimerna i Nord- och Tropiska Afrika upp till Sudan och Egypten.

Madh-hab av Imam ash-Shafi'i

Denna madhhab uppkallad efter dess grundare, Imam Muhammad al-Shafi'i (d. 820). Shafi'i madhhabägnar särskild uppmärksamhet åt den religiösa kunskapen och kommentarerna från profetens följeslagare (frid och välsignelser vare med honom) och faqihs från medineserna, om än inte i så stark utsträckning som bland malikiterna. Anhängarna av denna madhhab erkänner principen om "dom för allmänhetens bästa". Normerna för sedvänjor ("urf") kan tjäna som ett hjälpmedel för beslut, men på en lägre nivå än anhängares. Hanafi madhhab. Komplexa logiska resonemang förkastas. Rent generellt, Madhhab av Imam Ash-Shafi'i som om han ockuperade en nisch mellan anhängarna av askhabu ar-ra "y och askhabu al-hadith. På grund av dess förenkling, Shafi'i madhhab distribueras mycket brett i Egypten och Östafrika, Malaysia och Indonesien, Syrien, Libanon, Palestina, Jordanien, Bahrain, Ostindien, delvis i Pakistan, Turkiet, Irak och Jemen. Följarna av detta Madhhaba Ryska muslimer är också: tjetjener, ingush, dagestanier (förutom nogais).

Madh-hab av Imam Ahmad

Detta madhhab grundad av Imam Ahmad ibn Hanbal (d. 855). Hanbalerna, liksom alla deras föregångare, erkände Koranen som den huvudsakliga rättskällan. Den näst viktigaste källan ansågs vara Profetens Sunnah (frid och välsignelser vare med honom). Imam Ahmad följde principen om marfu‘, dvs. endast information som gick upp till profeten själv (frid och välsignelser vare med honom) kändes igen. Imam Ahmad, som alla imamer, tog hänsyn till Sahabs enhälliga åsikt (ijma‘) och gav honom tredje platsen i systemet med källor till islamisk lag. En gång vanligt i Irak, Khorasan, Syrien och Hijaz, nu Hanbali madhhab Gäller endast i Saudiarabien och Gulfstaterna.

Särskilt anmärkningsvärt är det faktum att madhhabs uppstod och utvecklades inte som grupper isolerade från varandra, utan som samhällen sammanlänkade och kompletterade varandra, interpenetrerade och inte hade tydligt definierade gränser. Det bästa beviset på detta är det faktum att alla teologer är grundare och stora figurer tankeskolor, var varandras elever (ash-Shaibani - en elev från Abu Hanifa, Abu Yusuf och Malik, var lärare i ash-Shafi'i; ash-Shafi'i, som också studerade med Malik, var lärare för Ahmad ibn Hanbal; Abu Yusuf var också lärare för Ibn Hanbal). Detta indikeras av deras relation till varandra. Till exempel, efter flera år i Mecka, åkte Imam ash-Shafi'i till Medina, där han blev elev till den store Malik ibn Anas, grundaren av Maliki madhhab. Under 9 dagar lärde sig imam ash-Shafi'i sin bok "Muwatta". Senare kommer Imam al-Shafi'i att säga om sig själv: "Vad jag än hörde, jag glömde det aldrig."

När Imam Malik såg hans minne, kunskap och kvickhet utbrast han: "Åh, Abu Abdullah, frukta den Allsmäktige och undvik synder! Verkligen stora saker väntar dig. Allah placerade ett ljus i ditt hjärta, så släck det inte genom att inte lyda Skaparen!”

Den berömda forskaren Abu Bakr al-Bayhaki kallade ash-Shafi'i för läraren som var av största betydelse för Imam Ahmad. Imam Ahmad var särskilt fäst vid Imam al-Shafi'i, vilket tydligt framgår av berättelserna i hans böcker. Imam Shafiee respekterade också Imam Ahmad djupt för uppriktigheten i hans avsikter och enastående stipendium. Ash-Shafi'i, trots att han var en framstående forskare i sin tid, vände sig till Imam Ahmad när han hade svårt med hadith. Imam Shafi'i kallade Imam Ahmad "den med den djupaste kunskapen i frågor om hadith."