Från historien om religiös tolerans i Ryssland. Tolerans i Ryssland: historisk retrospektiv (X-XX-talet). Kära deltagare på konferensen

Med namnet Allah den Barmhärtige, den Barmhärtige

Prisad vare Allah - världarnas Herre, Allahs frid och välsignelser vare med vår profet Muhammed, medlemmar av hans familj och alla hans följeslagare!

Avbryts fastan om den fastande dricker eller äter något av glömska?

"Den som av glömska bröt sin fasta på dagen i månaden ramadan, medan han fastade, då är det ingen synd på honom. Han bör fullfölja sin fasta till slutet och inte betala tillbaka den, enligt forskarnas mest korrekta uppfattning. På denna åsikt, Imam Shafi'i och Imam Ahmad. Sedan hadithen kom, som överfördes av Imam Bukhari och Muslim, har profeten (Allahs frid och välsignelser vare över honom) sagt: "Om någon, av glömska, äter eller dricker, låt honom avsluta sin fasta, för sannerligen , det var Allah som matade och vattnade honom". Och i en annan version av hadith: "Om en fastande person, av glömska, äter eller dricker, så är detta sannerligen rizq (öde) som Allah gav honom. Och det är därför han inte återbetalar något." Berättade denna hadith av Ad-Darakutni och sa att dess isanad är autentisk. Hjälp kommer från Allah. Allahs frid och välsignelser vare med vår profet Muhammed, och hans familj och följeslagare!(Se "fataua lajnatul-dayima" lil buhus almiya wal-ifta, 10 \ 269).

Bryter fastan när en våt dröm inträffar?

Saudiarabiens högsta råd för forskare sa: "Om någon hade en våt dröm medan han fastade eller när han var i ett tillstånd av ihram, utförde Hajj eller dör, då finns det ingen synd och försoning på honom. Och det påverkar inte hans fasta, Hajj och Umrah. Han behöver bara utföra en stor tvagning från förorening om det var en utlösning. Hjälp är bara från Allah. Allahs frid och välsignelser vare med vår profet Muhammed, och hans familj och följeslagare!(Se "fataua lajnatul-dayima" lil buhus almiya wal-ifta, 10 \ 274).

Bryter utsläppet av blod fastan?

Saudiarabiens högsta råd för forskare sa: ”Blod, om det plötsligt kommer ut ur din mun eller näsa, så påverkar det inte fastan alls, så länge du, fram till solnedgången, avstår från att bryta fastan. Oavsett om det är lite blod eller mycket. Ditt inlägg är giltigt och det finns ingen inlösen på dig. Hjälp kommer från Allah. Allahs frid och välsignelser vare med vår profet Muhammed, och hans familj och följeslagare! »(Se "fataua lajnatul-dayima" lil buhus 'lmiya wal-ifta, 10 \ 266-267).

Bryter fastan att ta ett lavemang?

M. A. Radjabova
Bachelor of History, Masterstudent 2 års studier i riktning mot "Historia" KBSU

Intresset för ämnet bestäms av betydelsen av den historiska erfarenheten av interaktion mellan statsmakt och muslimer och islams roll i det moderna sociala och politiska livet i landet. Det påverkar utan tvekan Rysslands religiösa situation, etnokulturella och etnosociala processer, ekonomisk och politisk utveckling, internationella ståndpunkter och utrikespolitik. I detta avseende är studiet av inverkan av ryska statliga institutioner och strukturer på det islamiska sociokulturella komplexet av särskild betydelse. Ingen religion idag väcker trots allt sådan uppmärksamhet och orsakar så mycket kontrovers som islam.

Detta ämne fick en djupgående studie tack vare D.Yu. Arapov 1 . Ytterligare ett steg i denna riktning togs av A.I. Nogmanov, som i sin artikel överväger några politiska och juridiska aspekter av statens inställning till muslimer 2 . Han lyfter fram de olika stadierna av dessa interaktioner och visar i detalj variationen i politiken gentemot islam från andra hälften av 1500-talet till början av 1900-talet. Av stort intresse är också boken av R.G. Landa 3 , som beskriver historien om förhållandet mellan det ryska folket och den muslimska världen som omgav de slaviska länderna.

Ett stort bidrag till studiet av muslimers politiska och juridiska status gjordes av E.I. Vorobyeva 4 . I sin artikel karakteriserar hon tillräckligt detaljerat, med hjälp av dokumentärt material, förhållandet mellan myndigheterna och det muslimska prästerskapet från andra hälften av 1800-talet. fram till 1917, och noterade tvetydigheten och karaktären av religiös politik. Huvudtrenderna i Rysslands relationer med imperiets muslimska folk utforskas av A. Kappeler 5 . Korrelation av allmän imperialistisk och muslimsk lag i statsdoktrinen vid 1800-talets början - början av 1900-talet. blev föremål för studier av D.M. Usmanova 6 .Dessa verk låter oss få en uppfattning om muslimernas politiska och juridiska status i det ryska imperiet.

Den politiska och juridiska statusen för islam och muslimer under historien om denna religions existens har varit komplex och heterogen. I Rysslands politik gentemot islams värld kan diametralt motsatta linjer urskiljas: aggressiv (assimilering av muslimer på basis av dominerande ideologier - kristna, eurocentriska), och pragmatisk, flexibel, som kännetecknades av en önskan att säkerställa stabilitet i periferin. regioner i imperiet genom samarbete med muslimska eliter och relativ tolerans för islam. Dessa riktningar manifesterade sig på olika sätt i varje skede av den historiska banan.

Från andra hälften av XVI-talet. fram till första hälften av 1600-talet. Islams rätt att existera förnekades juridiskt, vilket var förknippat med erövringen och koloniseringen av Kazan-khanatet. Islam visade sig vara praktiskt taget förbjuden, efter att ha förvandlats från den dominerande religionen i Mellersta Volga-regionen till en förföljd trosbekännelse, föremål för "utrotning" från det förslavade folkets medvetande, för vilken den islamiska infrastrukturen förstördes, moskéer förstördes, Den muslimska eliten likviderades 7 Efter att ha tagit Kazan och Astrakhan började Ryssland framgångsrikt "samla Gyllene Hordens länder". Dessutom, efter att ha erövrat Kazan-khanatet, erövrade Ryssland för första gången en suverän stat med en islamisk elit och en högt utvecklad kultur. "Islams historia i Ryssland börjar först efter att Kazan och andra khanater erövrats", sa den välkända muslimska figuren Talgat Tadzhuddin 8 .Det bör också noteras att Kazan Khanate vid tiden för erövringen skiljde sig lite från den moskovitiska staten när det gäller dess ekonomiska struktur, socio-politiska struktur, nivå av ekonomisk och kulturell utveckling 9 . De ryska suveränerna vidtog åtgärder för att begränsa det muslimska prästerskapets inflytande och tjäna muslimer på den kristna befolkningen. Således förbjöds de förra att predika islam bland de ortodoxa, och de senare (1628) förbjöds att ha tjänare av den ortodoxa tron. Nästan 1647 tvingades muslimska markägare, efter att ha förlorat sina ortodoxa livegna, att bli döpta under hot om vräkning. Vanliga muslimer, som kristnandet bara hotade med förslavning, ändrade vanligtvis inte sin tro, inte ens under hot om utvisning. Därför var det främst representanter för de ägda skikten (det "vita benet") som dessutom ofta tog parti för de tsaristiska myndigheterna, blev "novokryashchenami". Den senare ville dock inte heller ha ett massdop av muslimer, och förstod dessutom omöjligheten att genomföra det. Därför, tillsammans med de fortsatta åtgärderna för dop, är det värt att notera ett antal handlingar från de ryska myndigheterna till förmån för muslimer: "Rådets kod" från 1649; "Nominellt dekret" av tsarerna Johannes och Peter från 1685 om dop av muslimer "endast efter deras fria vilja utan något tvång"; Senatens dekret 1719 att "ingen kommer att döpas i fångenskap av sina hedningar"; Dekret från synoden 1740 och 1751 "om tatarers och andra icke-kristnas icke-tvång att konvertera till ortodoxi) 10 .

Endast i mitten av XVII-talet. denna religion får lagstiftande erkännande som ideologi. Detta beror på antagandet av rådets kod från 1649. Efter att ha säkrat rollen som den dominerande religionen för ortodoxin, tvingades skaparna av koden att tillåta andra bekännelser i de rättsområden där de måste försonas med sin existens. I synnerhet var möjligheten att tillämpa normerna för islamisk lag (sharia) inom vissa områden av rättsliga förfaranden (i förfarandet för att avlägga en ed, etc.) juridiskt fixerad. Samtidigt bör det noteras att det lagstiftande erkännandet av islam som ideologi inte förändrade förutsättningarna för dess existens, eftersom islam fortsatte att vara en förföljd bekännelse. I historiska termer uttrycktes detta i flera attacker mot hans anhängare, som, från och med Peter I:s regeringstid, blev mer och mer utbredda. Den inställning som Peter från Västeuropa antog för att göra Ryssland till en absolutistisk, reglerad stat lämnade inte utrymme för de rättigheter och traditioner för den icke-ryska befolkningen, som fortfarande övervägdes. Den inställning som Peter från Västeuropa antog för att göra Ryssland till en absolutistisk, reglerad stat lämnade inte utrymme för de rättigheter och traditioner för den icke-ryska befolkningen, som fortfarande övervägdes. Det måste också vara homogent i tron. I den tidiga upplysningens eurocentriska världsbild uppfattades kristnandet av muslimer som de otrognas upplysning, och Ryssland var som europeisk stat tvungen att fullgöra ett civiliserande uppdrag i Asien. Så, till exempel, argumenterade Leibniz i sina brev till Peter I 11 . Men på XVIII-talet. politiken gentemot islam och följaktligen muslimer var ambivalent. Å ena sidan, under kejsarinnan Anna Ivanovna, förbjöd ett dekret daterat den 11 (22) februari 1736 byggandet av nya moskéer i Bashkir-länderna. Senatens dekret daterat 19(30). Den 11.1742 beordrades det "att bryta alla moskéer i Kazan-provinsen ... att bryta ner och att inte tillåta konstruktion i framtiden ...". I enlighet med detta dekret likviderades av 536 moskéer i Kazanprovinsen 418. Å andra sidan, även under Peter I, vidtog staten åtgärder för att samla in information om islam, för att studera situationen för imperiets muslimska undersåtar . Enligt Peter den stores vilja gjordes den ryska översättningen av Koranen 1716 av vetenskapsmannen Peter Postnikov 12 . År 1722, under Peter I:s persiska kampanj, skapades det första tryckeriet i Ryssland med en mobil arabisk typ.

Från 60-70-talet. fram till mitten av 1800-talet. Islam får lagligen status av ett "tolerant" samfund. Detta var regeringens reaktion på en hel rad Tatar-Bashkir-uppror, som hade religiösa förtecken. Genomförandet av principen om religiös tolerans stimulerades av yttre händelser från den tiden - den första uppdelningen av Polen och det rysk-turkiska kriget 1768-1774. Behovet av att skydda den ortodoxa befolkningen på det katolska samväldets territorium, önskan att säkerställa lugnet för invånarna på Krim, ockuperade under kriget med turkarna, bidrog till det faktum att politiken för religiös tolerans, och inom landet, främst i förhållande till islam och muslimer, antogs 1773 Dekret av Katarina II daterat 17 (28) 6.1773. "Om all tros tolerans och om förbud för biskopar att gå in i frågor som rör andra trosbekännelser ..." införde han för första gången, med vissa begränsningar, principen om religionsfrihet i imperiet. I samband med annekteringen av Krim och ökningen av den muslimska befolkningen i det ryska imperiet, genom manifestet 1783, åtog sig Katarina II att "bevaka och skydda tempel och naturlig tro, vilken fri utövning med alla lagliga riter kommer att förbli okränkbar" 13 . Det muslimska prästerskapet fick materiellt stöd från den ryska regeringen. På moskéns offentliga bekostnad hölls det muslimska prästerskapet, islamiseringen av stäppen kirgiser (kazaker) - halvhedningar genomfördes.

Dekret från 70-80-talet. 1000-talet visa att det var från denna tid som de ryska myndigheterna kom att förstå behovet av att iaktta den viktigaste principen om tolerans i relationer med undersåtar av olika trosriktningar och språk. Under Katarina II, och under alla hennes efterföljare, förblev dock det viktigaste obligatoriska villkoret för alla invånare i landet, inklusive muslimer, kravet på absolut lojalitet och hängivenhet till det befintliga systemet och Romanovs styrande hus.

Det bör också noteras att början av införandet av norra Kaukasus territorium i den ryska staten var förknippad med händelserna under Katarina II:s regeringstid. Dess första dekret om annektering av en del av regionen - den "kubanska sidan" - till imperiet var Manifestet den 8 april 1783, som förklarade att det före detta Krim-khanatets land tillhörde Romanov-monarkin. I detta dokument lovade kejsarinnan alla sina nya muslimska undersåtar "att skydda och skydda deras ansikten, tempel och naturliga tro, vilket fritt utövande med alla lagliga riter kommer att förbli okränkbar" 14 . En liknande politik gentemot muslimerna i Kaukasus som helhet fördes av Katarinas efterträdare på den ryska tronen. Samtidigt utgick de tsaristiska myndigheterna alltid, först och främst, från "regeringens" mål att skydda imperiets "okränkbarhet av grunderna": principen om religiös tolerans respekterades i den utsträckning som "en sådan tolerans kan vara förenlig med statsordningens intressen” 15 . Så regeringen gick med på att tolerera den muslimska befolkningen i staten, reglera dess rättigheter, men hålla den ortodoxa kyrkan i täten. Resultatet av statens nya ställning var den juridiska registreringen av det muslimska prästerskapets status (fram till den tiden, som existerade halvlagligt) och skapandet av dess institutioner på statlig nivå (1788 var Orenburgs andliga församling organiserad i Ufa, 1831 Tauride Mohammedan Administration i Simferopol), såväl som expansionssfärerna för muslimsk lag (överföring till kompetensen hos muslimska andliga kroppar för att lösa frågor om arv, familj och äktenskapsförhållanden, föra födelseregister) . Men huvudprincipen för det ryska imperiets konfessionella politik var önskan om fullständig statlig kontroll över alla religiösa institutioner i landet.

Under utvecklingen av den religiösa lagstiftningen under 1800-talets första hälft implementerades följande princip - att visa på myndigheternas toleranta inställning till olika religiösa organisationer. Nytt var dessutom att regeringen krävde samma toleranta inställning av bekännelser mot varandra. Som ett resultat ändrades den rättsliga statusen för de religiösa organisationer som utsattes för restriktioner eller förföljelse. Alla rättsakter som hänförde sig till dem hade långtidsverkan. Genomförandet av många av dem krävde inte bara tid utan också statlig finansiering. Men under förutsättningarna för en aktiv utrikespolitik räckte varken det ena eller det andra. Därför fanns de flesta av de dekret som antogs under denna period endast på papper. Som framgår av samtida memoarer och forskning av historiker, producerade de inte några större förändringar i livet för de bekännelser som var intresserade av dem. I allmänhet kan det sägas att under första hälften av XIX-talet. enväldet gjorde relativt lite för att organisera livet för den "muslimska världen" i Ryssland. Det är kanske inte nödvändigt att här tala om någon målmedveten imperialistisk "islampolitik". Lagstiftningsbeslut om "muhammedanism" var huvudsakligen av lokal, lokal karaktär. Ett antal projekt för att organisera muslimernas andliga liv förblev praktiskt taget obemärkta. Den viktigaste händelsen i organisationen av systemet för statlig reglering av islam under denna period bör betraktas som början av bildandet, sedan 1810, av det centrala regeringsorganet för kontroll över "hedningar" - huvuddirektoratet för andliga frågor för utländska bekännelser .

Under Nicholas I:s (1825-1855) regeringstid pågick förberedelser för skapandet av administrationer för de sunnitiska och shiitiska samfunden i Transkaukasien, vilket genomfördes senare, 1872. Det är också lämpligt att notera att staten, orienterade mot ortodoxi , försökte fortfarande påtvinga representanter för andra trossamfund sina egna livsnormer. Så 1835. Muslimer i Ryssland var föremål för åldersbegränsningar för dem som ingick äktenskap, inrättade för ortodoxa 16 .

I norra Kaukasus började förberedelserna för reformer just under Nikolajs regeringstid och genomförandet drog ut på tiden i nästan ett halvt sekel. Den berömda "Charter of Spiritual Affairs of Foreign Religions", som fastställde hedningarnas rättsliga status i imperiet, utvecklades under Nicholas, men publicerades efter hans död, under Alexander II:s regeringstid (1857). Myndigheterna försökte "disciplinera" muslimernas liv i regionen, att "integrera" den muslimska andliga eliten i systemet med imperiets officiella institutioner i centrum och i regionerna. Reformer av den sista tredjedelen av XIX-talet. i Kaukasus syftade i allmänhet till att stärka den statliga tillsynen över verksamheten för imperiets muslimska undersåtar, i avsikt att undvika konfrontation med dem så långt som möjligt. År 1872 skapades två muftiater - de transkaukasiska muhammedanska andliga styrelserna för shiitiska och sunnitiska läror. Huvudmålet med att skapa muftiater, enligt Mikhail Nikolayevich, var att kontrollera aktiviteterna hos personer som är "fientliga för religiösa övertygelser" i imperiet, för att sedan motverka förstärkningen av företagens anti-ryska anda bland den inflytelserika andliga "godset", för att förhindra penetration av representanter för den muslimska andliga eliten som är fientlig mot Ryssland från det osmanska riket till Kaukasus och Persien. Situationen utvecklades annorlunda i norra Kaukasus, där frågan om att skapa centraliserade former för att organisera det andliga livet för den lokala "muhammedanismen" förblev olöst, trots nya förslag (A.M. Dondukov-Korsakov, S.A. Sheremeteva) om bildandet av en nordkaukasisk Muslimsk andlig regering.

Från 50-60-talet av XIX-talet. fram till början av 1900-talet. var en period av "civiliserat" eller hemligt förkastande av islam. Detta var en följd av: den negativa reaktionen från muslimerna i inre Ryssland på Krimkriget; intensifiering av processen att "falla bort" för döpta tatarer från kristendomen; en ökning av den muslimska befolkningen i imperiet på grund av erövringen av Centralasien; regeringens övergång sedan 1863 till en politik för påtvingad integration av landets nationella utkanter och den språkliga och kulturella föreningen av icke-ryska folk i form av förryskning. "Civilisation" uttrycktes i myndigheternas beslöjade handlingar, i skapandet av ett system med lagliga restriktioner för muslimer på nivån av stadgar och avdelningsakter. De liberala reformerna av Alexander II, A.M. Gorchakov, D.A. Milyutin, P.A. Valuev och andra ledande statsmän under 1860-1870-talet, tiden för Centralasiens anslutning till det ryska imperiet, baserades på tron ​​på västvärldens progressiva utveckling och efterblivenhet i allt som har samband med öst. Detta gav upphov till de statliga myndigheternas försiktighet i förhållande till "muslimsk fanatism".

De två sista decennierna av 1800-talet, som sammanföll med Alexander III:s regeringstid och de första åren av Nicholas II:s regeringstid, blev tiden för triumfen för den skyddande politiken för "ortodox konservatism", försök av en "stormakt". "attack på den icke-ortodoxa befolkningens rättigheter 17 . Resultatet av enväldets förryskningspolitik var kränkningen av den komplexa balansen mellan krafter och balanser i uppbyggnaden av den multikonfessionella ryska staten: irritation över myndigheternas politik, en alltmer markant konfrontation mellan förnyelsens anhängare (Jadids) ) och ortodoxier i den ryska muslimska miljön.

I början av XX-talet. ett ganska komplett system av muslimska andliga institutioner har utvecklats i landet. Regionerna i det europeiska Ryssland och Sibirien övervakades av muftiaterna Orenburg och Tavrichesky, som var stängda för inrikesministeriet. Livet för muslimerna i Kaukasus leddes av de sunnitiska och shiitiska andliga administrationerna som etablerades 1872, underordnade den tsaristiska administrationen i regionen. Och i Turkestan-territoriet fanns det inget särskilt organ för att hantera muslimer alls, de grundläggande frågorna i livet för det muslimska samhället här bestämdes av de lokala myndigheterna själva, underordnade militärministeriet i St. Petersburg. Inrikesministeriets avdelning för andliga frågor för utländska bekännelser förblev det centrala regeringsorganet som kontrollerade ryska muslimers liv. I början av XX-talet. Inrikesministeriet var huvudavdelningen för landets allmänna förvaltning, dess minister "var ungefär som imperiets högsta chef" 18 . Det bör också noteras att vid tillsyn över icke-kristna var den primära uppgiften för inrikesministeriet och DDDII som dess avdelning skyldigheten att upprätthålla ”principen om full tolerans, i den mån sådan tolerans kan vara förenlig med intressen hos statlig ordning” 19 . I början av XX-talet. under påtryckningar från den växande sociala rörelsen förklarade imperiets styrande eliter sig beredda att göra vissa eftergifter till icke-ortodoxa bekännelser (manifest av 26 februari 1903, dekret av 12 december 1904, dekret av 17 april 1905 om religiös tolerans ) 20 . Dekretet av den 12 december 1904, som proklamerade principerna för religiös tolerans, blev drivkraften för översynen av hela uppsättningen av lagstiftningsakter som rör organisationen av det andliga livet för muslimska undersåtar. Ministerkommittén började ta emot framställningar från muslimer från olika regioner i imperiet, som inkluderade sådana krav som: införandet av en valbar princip för att fylla andliga positioner; locka offentliga medel till kostnaderna för att upprätthålla prästerskapet; utjämningen av det muslimska prästerskapets rättigheter med de ortodoxa; upprättandet av religiösa myndigheter i regioner som inte hade sådana, etc. Efter manifestet av den 17 oktober 1905 tvingades enväldet att erkänna existensen av ett antal muslimska offentliga organisationer och möten (muslimsk fraktion i I-IV staten Dumas, muslimska fackföreningar, kongresser, etc. .) regeringens politik gentemot "islamism" under denna tidsperiod samordnades av de "särskilda möten" som upprepade gånger sammankallats i St. Petersburg - särskilda diskussioner mellan avdelningarna om förslag för att reglera detta problem. Som regel angavs här "alarmande situationer i den muslimska frågan", det oundvikliga att denna situation skulle kunna bli ännu mer komplicerad i framtiden, men antagandet av några betydande beslut sköts upp till "gynnsammare tider", som aldrig kom förrän störtandet av envälde i Ryssland 21 .

Som ett resultat kan vi säga att den "muslimska frågan" i enväldets statspolitik var föremål för förändringar i enlighet med förändringar och fluktuationer i den interna kursen i allmänhet och förändringar i konfessionell politik i synnerhet. Under samspelet mellan islam och de ryska myndigheterna utvecklades mekanismer som syftade till att upprätthålla stabilitet i de förändrade sociopolitiska förhållandena, islamiska institutioner antog former som skilde sig från de tidigare existerande, olika nivåer av interaktion mellan myndigheterna identifierades, både med islams officiella tjänare och med vanliga troende.

Interaktion med den islamiska världen markerade autokratins två huvudsakliga tillvägagångssätt för lösningen av den "muslimska frågan". Den första var önskan att utveckla nya länder och underkuva folk genom direkt våld i samband med politiken för kolonisering, kristnande och förryskning. Den andra är i ett försök att bevara muslimernas traditionella livsstil och hitta vägar för dialog med det islamiska samfundet. Historien visar att den rådande trenden inom konfessionell politik generellt sett har varit en utveckling från stela former av dess beteende till mer flexibla och pragmatiska. I slutet av 1800-talet - början av 1900-talet, när det muslimska området av staten slutligen bildades, började Ryssland representera inte bara en kristen utan också en muslimsk makt, vilket det fortsätter att vara idag.

Anteckningar

1. Arapov D.Yu. Imperialistisk politik inom området för statlig reglering av islam i NC under 1800- och början av 1900-talet. // Islam och lag i Ryssland: Material från det vetenskapliga och praktiska seminariet "Problem med att implementera lagstiftning om samvetsfrihet och religiösa föreningar i förhållande till ryska muslimer (NC, Volga-regionen). Nummer 1. / Komp. och redaktörer: I.L. Babich, L.T. Solovieva. M., 2004; Arapov D.Yu. Ryssland och den muslimska världen // Samling av RIO. Volym 7 (155). Ryssland och den muslimska världen / Ed. D.Yu. Arapova M., 2003; Arapov D.Yu. A.P. Yermolov och den muslimska världen i Kaukasus // Bulletin of Moscow University. Serie 8. Historia. Nr 6. 2001; Arapov D.Yu. Den muslimska världen i uppfattningen av det ryska imperiets ledare // Historiens frågor. 2005. Nr 4.

2. Nogmanov A.I. Statliga islamiska relationer i Ryssland under andra hälften av 1500-talet och början av 1900-talet (politisk och juridisk aspekt) // Sätt att känna till Rysslands historia... Z. Landa R.G. Islam i Rysslands historia. M., 1995.

4. Vorobieva E.I. Makt och muslimskt prästerskap i det ryska imperiet (andra hälften av 1800-talet, 1917) // Historisk årsbok. 1997.

5. Kappeler A. Två traditioner i Rysslands relationer till de muslimska folken i det ryska imperiet // Patriotisk historia. 2003. Nr 2.

6. Usmanova D.M. Ryska muslimer i imperiets rättsliga utrymme: Korrelation av allmän kejserlig och muslimsk lag i statsdoktrinen vid sekelskiftet 1800- och 1900-talet // Islam och lag i Ryssland: Handlingar av det vetenskapliga och praktiska seminariet "Problem med att implementera lagstiftning om samvetsfrihet och religiösa sammanslutningar i förhållande till ryska muslimer (NC, Volga-regionen). Nummer 1 / Komp. och redaktörer: I.L. Babich, L.T. Solovieva. M., 2004.

7. Nogmanov A.I. Dekret op. P.304.

8. Malashenko A. Muslimer i den ryska staten // Vetenskap och religion. 1998. Nr 7. S. 10.

9. Kappeler A. Ryssland är ett multinationellt imperium. Uppkomst. Berättelse. Förfall. / Per. med honom. S. Chervonnaya. M., 1996 s.26.

10. Landa R.G. Islams historia i Ryssland // Ryssland och den muslimska världen: Bulletin ref. ana-lit. underrätta. M., 2003. Nr 12 (138). P.23.

11. Kappeler A. Två traditioner i Rysslands förbindelser ... S. 131.

12. Arapov D.Yu. Islam i det ryska imperiet // Islam i det ryska imperiet... S. 18.

13. Stora ryska encyklopedin. Ryssland / Ed. Yu.S. Osipov. M., 2004. S.234.

14. Arapov D.Yu. Imperialistisk politik i området... S.22.

15. Ibid. P.22.

16. 22 mars. Senaten, av högsta kommandot. Om utvidgningen till de som bekänner sig till den muhammedanska tron ​​av ett dekret som förbjuder äktenskap om bruden eller brudgummen inte har uppnått den lagliga åldern // PSZRI. Samling 2. T10. 1835. S:t Petersburg, 1836. nr 7990. P.266.

17. Arapov D.Yu. Islam i det ryska imperiet... S.24.

18. Ibid. P.23.

19. Ibid. P.23.

20. Islam i det ryska imperiet... S.175-182.

21. Arapov D.Yu. Ryssland och den muslimska världen... S. 12.