Vad ska man göra efter begravningen av en muslimsk älskad. Muslimska begravningar: traditioner och seder, stadier av begravning. Muslimska begravningar: tvättordningen

04.11.2019

Muslimer tror i allmänhet att de goda gärningar en person gör under sin livstid kvalificerar honom att komma in i paradiset på Domedagen. Många anhängare av islam tror att de döda förblir i sina gravar till den yttersta dagen och upplever fred i himlen eller lidande i helvetet.

När döden är oundviklig

När en muslim känner att döden närmar sig bör hans familjemedlemmar och mycket nära vänner vara närvarande. De ger hopp och vänlighet till de döende, och läser också "steg", som bekräftar att det inte finns någon annan Gud än Allah. Så snart en älskad har dött, bör de närvarande säga: "Sannerligen, vi tillhör Allah, och vi återvänder verkligen till Honom." De närvarande bör blunda och underkäken på den avlidne, täcka kroppen med en ren trasa. De bör också säga "dua" (petition) till Allah för att be om förlåtelse för den avlidnes synder. Släktingar bör skynda sig att betala av den avlidnes alla skulder, även om det innebär att all deras förmögenhet kommer att förbrukas.

Hur begravs muslimer - när ska man hålla en muslimsk begravning?

Enligt islamisk sharia ska kroppen begravas så snart som möjligt efter döden, vilket innebär att begravningsplanering och förberedelser påbörjas omedelbart. Den lokala organisationen för det islamiska samfundet hjälper till med begravningen och begravningen, samordnar med begravningsbyrån.

Hur muslimer begravs - organdonation

Organdonation är acceptabelt för muslimer. Som Koranen lär, "Den som kommer till undsättning av en person räddar hela mänsklighetens liv." Om frågor uppstår angående donation, rådgör anhöriga till den avlidne med en imam (religiös ledare) eller en muslimsk begravningsbyrå.

Hur muslimer begravs - en obduktion

Vanliga obduktioner är inte acceptabla i islam eftersom de ses som en skändning av den avlidnes kropp. I de flesta fall kan den avlidnes familj rättsligt avstå från obduktionsförfarandet.

Hur muslimer begravs - balsamering

Balsamering och kosmetologi är inte heller tillåtna om det inte krävs enligt statlig eller federal lag. På grund av förbudet mot balsamering och hur brådskande kroppen måste begravas är det inte möjligt att transportera kroppen från andra länder.

Hur muslimer begravs - kremering

Kremering av muslimers kropp är förbjuden.

Hur muslimer begravs - kroppsförberedelse

Förberedelsen av den avlidnes kropp börjar med tvättning och inpackning (kafan). Den avlidne ska tvättas tre gånger eller ett udda antal gånger. Ingreppet utförs av fyra personer, dessutom måste män tvättas av män och kvinnor av kvinnor. Vanligtvis utförs ablution i denna ordning: övre högra, övre vänstra sidan, nedre högra sidan, nedre vänstra sidan. Kvinnors hår tvättas och flätas till tre flätor. Efter tvättproceduren täcks kroppen med ett hölje.

Omslut kroppen med tre stora vita bitar av material staplade ovanpå varandra. Kroppsskalet måste placeras ovanpå lakanen. Kvinnor bär ärmlösa klänningar till tårna, och deras huvuden är täckta. Om möjligt ligger den avlidnes vänstra hand på bröstet, och den högra täcker den vänstra ovanpå, som i ett bönestillstånd. Tygbitar ska lindas runt kroppen, och själva locket ska säkras med rep. En av dem är fäst ovanför huvudet, den andra är bunden till kroppen och den tredje passerar under fötterna.

Därefter flyttas kroppen för minnesstunden till moskén ("Masjid"). Janazah-böner (panikhidas) bör utföras av alla medlemmar i samhället. Böner läses i ett speciellt rum eller på moskéns innergård. Bönerna vänder sig till qibla och bildar tre rader: män nära den avlidne, sedan andra män, barn och de sista kvinnorna.

Hur muslimer begravs - begravning

Efter att ha utfört Janazah-bönen, bärs den avlidnes kropp till kyrkogården. Traditionellt är endast män närvarande vid begravningen. Graven måste grävas vinkelrätt mot qibla, och den avlidnes kropp läggs på sin högra sida, vänd mot qibla. Samtidigt läses raderna ”Bismilllah wa ala millati rasulilllah”. Sedan läggs ett lager av trä och sten ovanpå för att undvika direktkontakt av kroppen med jorden som ska fylla graven. De sörjande kastar sedan i tre nävar jord. En liten sten eller markör placeras i stället för den fyllda graven. Det är förbjudet att resa ett stort monument på graven.

Hur muslimer begravs - åminnelse

Efter begravningen och begravningen tar den avlidnes närmaste familj emot besök. De första tre dagarna betraktas som sorg och firar den avlidne. Som regel kan sorgeperioden vara upp till 40 dagar, beroende på graden av religiositet i familjen.

Änkor måste iaktta en längre sorgeperiod, fyra månader och tio dagar. Under denna tid är de förbjudna att umgås med människor som potentiellt kan gifta sig med dem (känd som "pa-mahram"). Endast en läkare kan fungera som undantag i akuta fall.

Det är acceptabelt inom islam att sörja vid dödstillfället och att gråta vid begravningar. Men stark gråt och skrik, slitande kläder, uttrycker en bristande tro på Allah, och är därför förbjudna.

Islam är den yngsta religionen i världen, efter att ha uppstått på 700-talet e.Kr., men dess framgång kan inte annat än imponera. Av de 7,3 miljarder människor som bor på planeten jorden (FN-data från juli 2016) erkänner mer än 1,5 miljarder sig officiellt som muslimer. En enkel grov uppskattning visar att var sjunde invånare på planeten är muslim, vilket placerar islam på andra plats i världen vad gäller antalet troende efter kristendomen. Om vi tar med i beräkningen att från 14 till 17 % av världens befolkning känner igen sig som icke-troende eller ateister, så blir denna siffra ännu mer imponerande. I 28 länder är islam staten eller officiell religion, i många andra länder (mer än 100 av 252 officiellt erkända) finns det betydande muslimska diasporer. Allt detta bidrar till en betydande förstärkning av islams inflytande i den moderna världen och dess aktivering. Vissa forskare anser att det inte bara är en religion, utan också ett sant sätt att leva, som helt uttrycker sig i en sann (ortodox) muslims personlighet och bestämmer världsbilden och beteendet hos dess anhängare i alla livssituationer. En av de viktigaste bland dem är begravnings- och minnesriten.

En muslims beteende under livet och före döden

Liksom andra religioner i världen predikar islam tro på evigt liv efter döden och domedagen. Döden för en muslim, som ibland kallas "hazimul-lyazzat", är ett sätt att förstöra hans jordiska nycker och passioner, och en slags övergång från jordisk tillvaro till livet efter detta, där han kommer att sova i plåga eller i fred - i enlighet med med hur han levde – före domedagen.

Liksom de japanska samurajerna, som förberedde sig för döden från barndomen, förbereder sig även muslimer för denna oundvikliga händelse i varje människas liv. Enligt islam tilldelas varje person två änglar som registrerar alla sina handlingar i en speciell bok. Den här boken kommer att vara huvuddokumentet i hela hans liv under den sista domen, och enligt alla protokoll i den kommer Allah att bestämma vilken position en person förtjänar efter sin död. Därför instruerar islam sina anhängare att inte bara följa dess bud och dogmer och sträva efter att leda en rättfärdig och välgörande livsstil, utan också att följa den sk. "fem pelare", inklusive:

trosbekännelse (shahada).
bön (bön).
fasta i Ramadan.
välgörenhet, både obligatorisk (zakat) och frivillig (sadaqah).
pilgrimsfärd (hajj) till Mecka.

Vissa teologer inkluderar också i denna lista jihad, som har varit känt i fem former sedan 800-talet e.Kr., men det finns ingen konsensus bland muslimer i denna fråga.

Begravningar inom islam är av stor betydelse, och det är inte av en slump att det bland äldre muslimer finns ett uttryck "Våra barn är i islam, och det finns någon som begraver oss." Men för de närmaste släktingarna är de sista minuterna av en älskads liv alltid stressande och chockerande, dessutom är de förknippade med de oundvikliga världsliga problemen (officiell dödsförklaring av läkare och brottsbekämpande myndigheter, få ett dödsintyg, organisera en begravning, etc.), så ofta glöms eller förbises många viktiga delar av riten helt enkelt. Samtidigt är andlig hjälp till en döende muslim ibland viktigare än medicinsk hjälp, särskilt om läkare redan är maktlösa att göra någonting eller om döden kommer plötsligt.

Ett av huvudvillkoren för den pågående ceremonin är det rituella uttalet av shahada-formeln "la ilaha illa Allah, muhammadar rasulu Allah" av den döende personen (den fullständiga formen är: "Ashkhadu alla ilaha illa Allah, wa ashhadu anna Muhammadan rasulu Allah ”, som på arabiska betyder ”Jag vittnar om att det inte finns någon gud utom Allah, och Muhammed är Allahs budbärare. Denna formel är bekant för en muslim från barndomen och följer honom under hela hans liv: till exempel uttalas den minst fem gånger om dagen under bönen, såväl som vid ett barns födelse. Hur viktigt det är för en döende muslim att uttala denna formel är åtminstone det faktum att i hadithen från Abu Said, som är en del av en av "koderna" (samlingar av berättelser om profeten Muhammeds handlingar och ord), råd ges direkt för att få hennes ord till den döende. De borde vara det sista en person kommer att säga, förbereder sig för att åka till en annan värld. Om han efter deras uttalande börjar tala om något annat, bör de som är bredvid honom påminnas om det olämpliga i sådana tal och återigen tvingas säga den föreskrivna formeln. Ibland föreskrivs det också att ge den döende en klunk vatten, men detta är snarare en hyllning till lokala seder, och inte en kanon.

De som är närvarande under de sista minuterna av en muslims liv är förbjudna att gråta eller prata högt och beordras att bara tala om goda saker, på alla möjliga sätt stödja i hjärtat av den döende personen tron på Allahs förlåtelse och barmhärtighet. En mycket lovvärd handling av många teologer är att läsa Koranen över den döende mannen - muslimernas viktigaste heliga bok - så att han hör. Begravningsriten tillhandahåller till och med en sådan norm: om den 36:e suran, även känd som "Sura Yasin (Ya-Sin)", kallad av Muhammed "koranens hjärta", lästes över en döende person, och personen dog innan läsningen är slut kan läsningen avbrytas när du märker detta. Det är sant att vissa teologer fortfarande rekommenderar att läsa suran till slutet: man tror att om du läser den två gånger - vid tidpunkten för döden och efter begravningen, kommer barmhärtighetens änglar att besöka begravningen i en mängd som bara är känd för Allah, och den avlidne själv kommer att skyddas från straff i graven. Förhöret under domedagen blir mycket lättare för honom. Vissa teologer talar om önskvärdheten av att recitera den 36:e suran för de döende själva, men det finns ingen konsensus i denna fråga bland muslimska experter på begravningsriten, eftersom den som dör kanske helt enkelt inte är i stånd att läsa suran. Den är av så stor betydelse för själen hos en trogen muslim på grund av dess innehåll: den talar i liknelseform om Allahs makt och de dödas uppståndelse, om redovisningen av gärningar och om de som inte lyssnade på uppmaningarna och trodde inte på sanningen om islam. Haditherna uppskattar också betydelsen av den 36:e suran i Koranen för döende muslimer och rekommenderar direkt att läsa den "för dina döda", vilket inte utesluter, bland andra välsignelser, att det kan underlätta själens utträde ur kroppen.

Hur man begraver en troende muslim

En muslim begravs samma dag som han dog, före solnedgången. Om döden inträffade på natten, är begravningen planerad till nästa dag. Bland profeten Muhammeds ord kan man hitta direkta upprepade indikationer på hur brådskande denna process är, som har sin egen logiska förklaring. Förr i tiden berodde detta på klimatdragen på den arabiska halvön, där islam uppstod. Halvön, som anses vara en av de hetaste platserna på planeten på grund av sitt klimat, är nästan helt täckt av steniga och sandiga öknar, där temperaturen även på vintern från norr till söder är mellan +10-15 till +25. På sommaren, i regionen på den södra kusten, når den +55 grader. Det säger sig självt att det var omöjligt att hålla den döda kroppen obegravd under lång tid i ett så hårt tropiskt klimat, så det var nödvändigt att begrava den i marken så snart som möjligt för att den inte skulle börja sönderfalla. Med tiden blev det en del av den muslimska begravningsriten. Av samma anledning finns det inget sådant koncept inom islam som "den avlidnes sista vilja", enligt vilket hans begravning kan hållas i den form och på den plats som han själv önskar. En muslim rekommenderas att begravas på närmaste muslimska kyrkogård. Om han dog under resan, skjuts begravningen upp tills fartyget kommer i land, men du måste välja närmaste land. Om landet är långt borta och det är omöjligt att skjuta upp begravningen, utförs en fullständig muslimsk begravningsrit, ett tungt föremål knyts till den avlidnes fötter och den avlidne sänks ner i havet eller havet.

Islamiska teologer och sekulära forskare är dock eniga i åsikten att begravningen bör skyndas först när alla runt omkring är övertygade om att döden verkligen har inträffat. Detta är nödvändigt för att undvika ett dödligt misstag och för att inte begrava en person som har förlorat medvetandet eller fallit i koma eller slö sömn. För detta är det nödvändigt att ringa ett ambulansteam och brottsbekämpande myndigheter hemma - så att de troendes död erkänns av experter och registreras. Om döden överträffade honom utanför hemmet - på en resa, utanför bebyggelsens gränser eller under andra omständigheter - bör de närvarande i närheten vidta alla åtgärder för att säkerställa att personen verkligen avlidit.

Om dödsfallet registreras och bekräftas, måste följande göras:

lägg den avlidne på sin högra sida vänd mot qibla. Qibla är en riktning som är exakt etablerad med hjälp av matematiska beräkningar från var som helst i världen mot Mecka, där huvudhelgedomen för alla muslimer i världen, Kaaba, ligger. Riktningen på qibla indikeras av bilden av en kompass med en pil på en bönematta, den kan också bestämmas med hjälp av elektroniska kartor, armbandsur eller en kompass. På alla islamiska hotell i arabiska länder finns det en qibla-beteckning på väggen i form av en pil omsluten i en cirkel, så om en muslim dog på ett hotell är det vanligtvis inga problem med att fastställa det. Om döden inträffade under transport, väljs fordonets närmaste riktning eller riktning av qibla. Också mycket vanligt är sättet att lägga den avlidne på rygg med fötterna i riktning mot qibla, lätt höjt på huvudet. Om några andra svårigheter uppstår, rekommenderas att lämna den avlidne i den mest optimala positionen och riktningen för honom.
blunda och utför en bön, vars innebörd är Allahs begäran att höja den avlidne till de rättfärdigas nivå, förlåta honom för de synder som begåtts under hans livstid och "upplysa hans grav." Det finns ingen enskild form av bön i begravningsriten, i haditherna kan du hitta flera lika böner avsedda för detta tillfälle.
sträck ut lederna så att de inte stelnar, lägg något tungt på magen på den avlidne för att förhindra svullnad, dra åt käken med ett bandage så att den inte hänger ner och täck över kroppen. Det är bäst om alla dessa handlingar utförs av den avlidnes närmaste släkting, som kommer att behandla detta med vederbörlig uppmärksamhet och respekt. Detta rekommenderas av många islamiska teologer.
tvätta den avlidnes kropp. Detta är en så viktig del av begravningsriten att om ingen av muslimerna gör det, faller synden på alla Muhammeds anhängare som bor i området. De enda undantagen är martyrer som dog i strid: de begravs omedelbart utan tvätt. Beroende på den avlidnes kön bör en representant av samma kön tvätta honom (det vill säga en man - en man, en kvinna - en kvinna), men frun har rätt att tvätta sin mans kropp. Det är också tillåtet för kvinnor att tvätta pojkar och män för flickor. Om den avlidne inte har några släktingar, är varje muslim som får reda på sin död och begraver kroppen skyldig att tvätta honom. Det är önskvärt att han är religiöst läskunnig. Detta är ett oumbärligt villkor för tvättriten: vikten av att observera riktigheten av handlingar är sådan att när man väljer vem som ska tvätta den avlidne - den äldre eller den yngre, men vem som känner till alla finesser i riten, föredras att den andra. Ett mycket viktigt krav är inte bara kunskapen om ghasalom (en person som tvättar den avlidne) om proceduren för tvagning, utan också dess tillförlitlighet när det gäller tystnad om fysiska defekter som kan ses på de döda. Detta är en välsignelse inte bara för honom, utan också för utföraren av ceremonin: hadither lovar "fyrtio gånger förlåtelse" till den som tvättar och är tyst om vad han kommer att behöva se på kroppen.

Minst fyra personer tvättar och tvättar den avlidne: gassen själv, assistenten som häller vatten på kroppen och de som vänder på den. Riten går så här:

a). de döda läggs på en hård säng vänd mot qibla. Rummet är desinficerat med rökelse, könsorganen är täckta med allt ogenomskinligt material.

b). Ghassal tvättar sina händer tre gånger, tar på sig handskar, trycker sedan på bröstet på den avlidne och för handflatorna nerför magen så att innehållet kommer ut ur tarmarna.

i). sedan tvättas könsorganen som är förbjudna att titta på.

e). efter det tvättar gassal båda händerna upp till armbågen, börjar med höger, och börjar tvätta hela kroppen. Den avlidnes ansikte och hans armar upp till armbågen tvättas tre gånger, huvudet, nacken och öronen är väl blötta. Därefter tvättas den avlidnes ben på ankeldjupt, sedan huvudet och skägget, för vilket de använder varmt vatten med tvål och tillsats av cederpulver.

e). sedan överförs den avlidne till vänster sida och höger sida tvättas i denna ordning: vattnet dräneras, kroppen torkas, hälls igen, tvätta bort tvålvattnet med pulvret. Könsorganen lämnas utan att gnugga, vatten hälls helt enkelt på materialet som täcker dem. Denna procedur upprepas tre gånger.

g). sedan läggs den avlidne på sin högra sida och tvättas i exakt samma sekvens, sedan tvättas han igen med vatten tre gånger i en position på sin högra sida, och varje gång vattnet ändras: första gången är det med cederträpulver, andra gången med kamfer, den tredje - vanlig ren. Ryggen tvättas genom att lyfta kroppen genom att helt enkelt tömma vattnet: det är förbjudet att vända den avlidne med ansiktet nedåt. Om en muslim dog under Hajj eller återvände från den, tvättas han med vanligt rent vatten.

h). när tvätten är gjord läggs den avlidne i horisontellt läge och gassalen för återigen handflatorna ner över bröstet och buken så att den återstående avföringen lämnar kroppen, varefter en allmän tvättning av hela kroppen genomförs. Om innehållet i tarmarna kommer ut den här gången, rensas bara den smutsiga platsen. Att tvätta mer än tre gånger anses onödigt.

och). den avlidnes våta kropp torkas av med en handduk, pannan, näsborrarna, armarna och benen är insmorda med rökelse.

Islam sörjer för fall då den avlidne är en man och det bara finns kvinnor runt honom (eller vice versa), samt när den är inom en radie av 2-3 km. det finns ingen nödvändig mängd vatten, eller så finns det bara vatten att dricka och det finns fara från fiender eller rövare. I dessa fall utförs endast tayammum - rengöring med sand eller en speciell sten. När du gör den kan du också använda torr jord, damm, kalk, cement, lera, gips. Meningen med tayammum i det här fallet är inte att skapa besvär för de troende, utan bara att indikera Allahs gunst till dem och föra det till slut. Om en främling för den avlidne bjuds in för tvätt kan det vara både gratis och betalt.

att svepa in den avlidnes kropp i ett hölje som kallas en kafan. Detta är inte mindre viktigt än att tvätta, en del av begravningsriten, som har sina egna nyanser. Till exempel:

a). Islam förbjuder att begrava de döda i kläder. Det finns bara två undantag från denna regel - martyrer (de får begravas i kläder) och bristen på tyg för höljet (i det här fallet är det tillåtet att begrava den avlidne i hans kläder, men du bör först tvätta och rengör dem).

b). Ett hölje för en muslim är sytt av chintz eller vitt linne. Materia bör väljas i enlighet med den förmögenhet som den avlidne hade under sin livstid. Om han var insolvent, så är det fullt tillräckligt att täcka hans kropp med tre tygstycken; om han var rik och inte lämnade skulder, då är denna handling obligatorisk i förhållande till honom.

G). när du täcker kroppen kan du använda ett använt tyg, men om det finns ett nytt är det bättre att ta det.

e). det är önskvärt att höljet förbereds för den avlidne mannen av hustrun och för den avlidne hustrun av mannen, släktingar eller barn. Om den avlidne var ensam, begraver grannarna honom med alla lämpliga åtgärder.

Det manliga höljet består av tre delar:

a). lifafa - tyger som täcker hela den avlidnes kropp och har 40 cm på varje sida så att höljet kan knytas efter att kroppen har slagits in med det.

b). izar - ett tygstycke för att slå in den nedre delen av kroppen.

i). kamis - skjortor sydda för att täcka de manliga könsorganen.

Den kvinnliga höljet, förutom de ovan nämnda delarna, har två till: khimar (en halsduk för huvudet och håret 2 meter lång och 60 cm bred) och en hacka, eller khirka (en bit tyg för att täcka bröstet 1,5 m lång och 60 cm bred). Vissa skillnader har också en kvinnlig kamis, som är en skjorta utan krage med utskärning för huvudet.

I händelse av att en nyfödd eller ett spädbarn har dött räcker det med en lifafa för att omsluta honom. Pojkar upp till 8-9 år kan slås in på samma sätt som vuxna. Innan du kuverterar kan du inte klippa ditt skägg, hår och naglar på händer och fötter, samt ta bort guldkronor.

Förfarandet för att omsluta döda män är som följer:

a). innan täckning breds en lifafa på soffan, som beströs med väldoftande örter och smaksätts med olika rökelser, och izar läggs ovanpå.

b). den avlidne läggs på dessa tyger, klädd i kamis, händerna läggs längs kroppen, som också är insmord med rökelse.

i). sedan läses böner över den avlidne och det sista avskedet sker.

G). de lindar kroppen med izar - först vänster sida, sedan höger.

e). sedan lindas den avlidne i en lifa: först - på vänster sida, sedan knyts knutar vid huvudet, bältet och benen. När de sänks ner i graven lossas de.

Omslutningen av en kvinna är identisk med skillnaden att bröstet på den avlidne först täcks med en khirka, sedan sätter de på en qamis och sänker håret delat i två delar över det, och en khimar placerad under huvudet placeras på ansiktet.

läs begravningsbönen (Janaza-namaz). Detta är en annan viktig komponent i begravningsriten, och som i fallet med tvätt, om den inte utförs, faller synden på alla muslimer som bor i området. Janazah-bönen är så obligatorisk att om det inte finns några imamer eller muslimska män inom ett tillgängligt avstånd måste minst en muslimsk kvinna läsa den. Begravningar utan denna bön anses vara ogiltiga. De läser det inte bara över icke-muslimer och hycklare (munafiks). Efter inlindning i ett hölje placeras den avlidne på en speciell begravningsbår (tobut) täckt med en filt, varefter de placeras vinkelrätt mot qibla. De närvarande står vända mot Kaba, helst i tre rader, och precis framför båren, i nivå med bröstet (hjärtat), står den bedjande Hanafi-imamen. Shafi'i står mittemot huvudet på en död man eller i nivå med mitten av en kvinnas kropp. Till höger om det ska vara den avlidnes huvud, och till vänster - benen. Begravningsbönen läses stående och tyst (förutom takbirs), adhan och iqamat (två uppmaningar till daglig bön: adhan - obligatorisk, iqamat - önskvärd) uttalas inte. Om begravningsbönen läses omedelbart för representanter för alla ålders- och könskategorier, läggs den avlidne så här: direkt framför imamen - en man, bakom honom - en pojke, sedan - en kvinna, den sista - en flicka , medan Shafi'i-imamen måste stå så att den samtidigt är i nivå med huvudet på en man och mitten av en kvinnas kropp. Innan man läser Janazi-namaz är det obligatoriskt för alla som är närvarande vid begravningen att utföra någon av riterna av rituell renhet - en liten tvätt, full eller tayammum. Det är önskvärt att begravningsbönen läses av alla närvarande vid begravningsceremonin: dess styrka ligger i den samlade läsningen. Detta är särskilt viktigt för den avlidnes hustru eller hans släktingar: kvinnor är förbjudna att vara närvarande vid den avlidnes direkta begravning. Det är förbjudet att sörja de döda högt när man ber begravningsbönen. Innan början frågar imamen de närvarande:

a). om de dödas skulder, som han inte hann betala, är uppräknade. Om de är tillgängliga ber imamen de anhöriga att betala av dem.

b). är någon skyldig honom? Om det finns några, ber imamen gäldenärerna att betala av de anhöriga till den avlidne.

i). om det finns någon som varit i bråk eller tvist med den avlidne. Om det finns några, ber imamen att få förlåta den avlidne.

I islam finns det två former av janazi bön - Hanafi och Shafi'i. Båda är lika, motsvarar kanonen och skiljer sig från varandra endast i detaljer. Följande delar är oförändrade:

a). niyat (avsikt), som har följande formel: "Jag ska utföra begravningsbönen för den avlidne som ligger framför mig." Hans namn får inte sägas.

b). fyra på varandra följande takbirer (Allahs upphöjelse). Varje takbir uttalas högt så att de närvarande kan höra det. Först höjer hanafierna sina händer till öronnivån och sänker dem sedan till magen under naveln, shafiiterna, vid varje takbir, höjer händerna till axlarnas nivå så att fingrarna är i nivå med av öronen.

i). efter den första takbiren säger hanafisterna "O Allah, du är långt ifrån alla brister, och jag prisar dig. Närvaron av Ditt namn är oändlig i allt, Din majestät är hög, och förutom Dig dyrkar vi ingen. Shafiiter säger följande: "Jag rör mig bort från Satan, som är stenad, närmar sig Allah den Allsmäktige. Jag börjar med namnet på den barmhärtige Allah, vars barmhärtighet är gränslös och evig, varefter suran al-Fatiha läses.

G). sedan uttalas den andra takbiren, varefter ”Salavat” läses. Shafiiter börjar läsa den med orden "Al-hamdu lil-layah."

e). sedan läses den tredje takbiren, varefter hanafierna uttalar "bönen för den avlidne" i en viss form, följt av en dua-bön för alla levande och döda muslimer. Shafiiter läser en dua-bön för de avlidna, sig själva och alla troende, vars form är identisk med Hanafi.

e). slutligen uttalas den fjärde takbiren, varefter bönen med hälsningsorden vrider hans huvud åt höger, tittar på hans axel, sedan till vänster med samma ord. Shafi'i efter den fjärde takbir uttalar en viss verbal formel och upprepar även hälsningen med att vrida huvudet åt sidorna i samma sekvens som hanafiten.

Detta avslutar Janazah-bönen.

begrava den avlidne. Tobut med sin kropp levereras till graven, och den avlidne bärs med huvudet först (han tas ut ur huset med fötterna framåt) av minst fyra personer. Alla som deltar i begravningen måste ha sina huvuden täckta. När den avlidne förs till graven är det lämpligt att ingen av de närvarande sätter sig ner förrän kroppen har sänkts till marken. Beroende på typ av mark är en grav för en muslim en grop som mäter 200x75x130 cm (längd-bredd-djup) eller 1,5x2,5x1,5 m., varav hälften är inne och hälften är utanför. Den avlidne går ner i den. En lyakhad grävs ut så att rovdjur inte kan känna lukten av den döde mannen, gräva upp graven och dra ut honom. Om jorden är lös, lös eller om det finns risk för kollaps, kan lyakhad utelämnas, men en fördjupning grävs i gravens botten. Både lyahaden och urtaget stängs efter att ha placerat den avlidne där med obakta tegelstenar, lerplattor av lera eller brädor. När en kvinna begravs täcks hon av något så att hon inte kan ses. Hennes kropp sänks ner av hennes man eller släktingar, men om hon var ensam, så grannar eller de som ser henne iväg på hennes sista resa.

Du måste sänka den döde mannens huvud först och fötterna ner från sidan där hans ben kommer att vara. Det är tillåtet att sänka den från sidan av qiblan. Om en kvinna sänks ner i graven hålls en slöja över henne så att män bara kan se hennes hölje. Den avlidne läggs på sin högra sida med huvudet mot qibla, för vilken lite jord läggs under den och ryggen stöds med stenar för att fixera ställningen. Begravning i kistor och i islam accepteras inte, förutom i de fall då den avlidne skändades i form av styckning eller han sönderdelades.

stänga graven. Först kastar de närvarande en handfull jord (i vissa källor - tre handfullar) i huvudområdet, medan de uttalar en viss verbal formel, sedan begraver de graven tills en hög bildas som inte överstiger 15-20 cm i höjd eller höjden av fyra fingrar, ihopvikta. Efter att ha begravt den ska den vattnas, kastas sju gånger över en handfull jord och läsa en bön som säger "Vi skapade dig av den, och vi återvänder dig till den, och vi kommer att föra dig ut ur den en annan gång." Det är också tillåtet att läsa den 36:e suran. När allt detta är gjort står en person kvar vid graven och läser talkin - ett vittnesbörd om en muslims tro på Allah och hans profet. Sedan installeras en sten eller en tablett som vetter mot Mecka med den avlidnes namn och efternamn och datum för hans liv på den i området för huvudet. Det rekommenderas också att skriva på den samma formel som uttalas när man kastar jord på graven - "Inna lilyakhi wa inna ilyaihi rajiun", vilket betyder "Vi tillhör alla Gud och återvänder till honom." Islam förbjuder att skilja en grav från andra: du kan inte fodra den med marmor, resa monument med bilden av den avlidne eller bygga något annat på den.

Det är förbjudet att leva:

sitta på graven.
trampa på henne.
gå mellan gravarna.
utföra dagliga böner på den.
sätta blommor på den, grönt gräs, plantera och odla träd.
spraya den med vatten mer än en gång.

Alla som deltog i en muslims begravning bör be för honom efter begravningen, och de som besöker kyrkogården beordras att vara tysta, undvika samtal om världsliga ämnen och reflektera över vad som händer med själen efter döden, att vara rädda för Allah.

Beteende efter begravningen

En intressant fråga är om det är möjligt att uttrycka taziy (kondoleanser) till en muslimsk släkting till den avlidne och hur man gör det korrekt. Det måste sägas att islam inte förbjuder kondoleanser som sådana, men deras innebörd skiljer sig något från de kondoleanser som accepteras till exempel inom kristendomen av olika övertygelser. Kärnan i islamisk taziy är att lugna släktingar, påminna dem om Allahs oundvikliga vilja och kalla dem till tålamod. Formen för dess uttryck kan vara vilken som helst, i rekommendationerna från teologer för detta fall kan man till exempel hitta följande: "Må Allah belöna dig för ditt tålamod, inspirera till fred, tröst och förlåta de möjliga synder den avlidne." Det vill säga, som du kan se, kondoleanser inom islam kan också kombinera inslag av önskningar, uppmuntran och avskedsord. Du kan uttrycka taziy en gång inom tre dagar efter begravningen, senare - det är inte önskvärt. Det är omöjligt att kondolera med släktingar två gånger för förlusten av en älskad. Särskilda möten arrangeras inte heller för att ta emot kondoleanser för att skona känslorna hos de anhöriga till den avlidne. Låt oss erkänna gråt orsakad av smärta i hjärtat och själen av förlust, men sorg, särskilt högt, med skrik, skrik, att slita kläder på sig själv och tillfoga olika sår, fördöms av islam som synd och orsakar smärta för den avlidne, på grund av vilket han lider. I allmänhet anses gråta för de döda enligt sharia vara en hednisk relik och är en av de fyra saker som, enligt profetens ord, "hans gemenskap" inte borde tolerera. Om män gråter för de döda, då har de runt omkring dem rätt att förebrå dem, och om gamla människor och barn, då måste de försiktigt lugnas. Det är strängt förbjudet att tillbringa natten i den avlidnes hus om taziyah uttrycks i det.

Av samma anledning, på dagen för begravningen, rekommenderas inte släktingar och den avlidnes familj att ta emot gäster, även om de kom för att uttrycka sitt moraliska stöd och förbereda en minnesmiddag. Grannar, vänner eller släktingar kan göra detta, men islams kanoner rekommenderar inte att äta hemma hos den avlidne under de första tre dagarna efter begravningen.

Inom tre dagar efter begravningen ska nötkreatur inte slaktas. Det är också förbjudet att bära sorg i mer än tre dagar. Undantag görs för en änka som sörjer sin döda make i 4 månader och 10 dagar. Efter denna period anses hon vara fri och kan gifta sig igen.

Muslimska åminnelser av den avlidne hålls den 3:e, 7:e, 9:e, 40:e dagen efter hans död, på årsdagen och varje år på dödsdagen. Tatarerna arrangerar ett minnesmärke även den 52:a dagen efter begravningen. De arrangeras också på begravningsdagen, men detta är inte en kanon, utan snarare en sed och rekommenderas dessutom inte av vissa teologer med hänvisning till islams normer, som vi nämnde lite högre. Dessutom är seden att åminna på den tredje dagen i viss motsägelse till islam, som, som vi redan har sagt, inte rekommenderar att äta i den avlidnes hus under tre dagar. Åminnelsen på den 40:e dagen motsäger också islams kanoner: man tror att detta kom till islam från kristendomen och är en betungande börda för de avlidnes anhöriga, liksom frekvent minnesstund i allmänhet. Det är tillåtet att behandla fattiga och missgynnade, men det är inte heller en obligatorisk norm.

Imamen som skickade Janazah-bönen, släktingar till de avlidna, även om de bor långt bort, och släktingar är inbjudna till åminnelsen. Du kan vägra att delta i minnet endast under nödsituationer.

Under firandet är det förbjudet:

låna pengar för att genomföra dem.
använda den avlidnes medel eller egendom.
spendera dem på bekostnad av ärvd egendom.
slakta boskap för att tillaga en minnesrätt.

De lagar inga speciella rätter för högtidlighållandet, samma mat serveras som vid den vanligaste middagen, men det finns vissa villkor för minnet:

minnesmåltiden ska vara kort.
män och kvinnor är i olika rum.
om rummet är ett och separation är omöjlig, deltar bara män i begravningsriten.

Först serveras godis på bordet, som symboliserar en muslims söta efterliv, och te, sedan pilaff. Innan måltidens början läses en bön medan själva åminnelsen sker i stillhet. Efter att de slutat reser sig också alla tysta och går till kyrkogården, varefter de går hem.

Vissa anhöriga tar begravningsgodis till kollegor eller kollegor till den avlidne på jobbet. Islam förbjuder inte detta, men den föreskriver att man ska avstå från överdrifter. Också i Centralasien, på en minnesdag, samlas de ibland precis på gatan, där en låda byggs på innergården med små midjehöga väggar och med pelare runt omkretsen, och de kokar pilaff i en kittel, och platt kakor på tandoor. Om det inte finns någon tandoor, tar kakorna med sig av de som deltar i minnet. Vid regnigt väder sträcks en presenning över minnesplatsen.

I en snäv krets av anhöriga till den avlidne, som bodde hos honom, hålls också en allmän minnesstund varje torsdag fram till den 40:e dagen, under vilken söt halva och te tillagas och serveras. Men många imamer och teologer fördömer traditionen med alltför frekventa åminnelser (som i fallet med åminnelse på begravningsdagen och på den tredje dagen), och påpekar att deras essens inte är att förena familjen till den avlidne och hans släktingar, men genom att minnas den avlidne och stödja hans nära och kära moraliskt och psykologiskt. Av samma anledning fördömer de förvandlingen av åminnelse till lyxiga högtider, vilket ibland är övernitiska muslimers synd. Islam föreskriver en muslim att leva blygsamt och avstå från överdrift, och detta hindrar inte att följa efter hans död.

Profeten Muhammed (frid och välsignelser vare över honom) sa: "Försök att begrava den avlidne snabbt [fördröja inte proceduren för att begrava kroppen]! Om han var en bra person, så är detta det goda som du leder honom till (för honom närmare). Och om han var någon annan, så är detta ett ont som du snabbt bör kasta av dig.

Begravningståget ska ha ett måttligt förlopp: varken för snabbt eller för långsamt.

Profeten Muhammed (frid och välsignelser vare över honom) sa: "När den döda kroppen [förberedd för begravning och insvept i ett hölje] placeras [på en bår] och männen bär den på nacken [på axlarna], han [en man, eller snarare - själen hos en person, belägen någonstans i närheten före begravningen], om han [i livet] var väluppfostrad, kommer han att säga: "Skynda dig med mig!". Tja, om [en person] var dålig [under sin livstid, begick synder, brott och inte omvände sig, inte förbättrades], så kommer [själen som svävar i närheten] att ropa: "Å ve! Vart tar du (släkt och vänner) [mig]?!” Alla [varelser] kommer att höra denna [hjärtskärande] röst, utom människan [människor]. Om en person hörde detta skulle han omedelbart svimma.

Det är önskvärt att minst fyra personer bär båren och håller den från fyra sidor.

När den avlidne förs till graven är det bäst att ingen sätter sig ner förrän kroppen är nedsänkt till marken.

När man förbereder gravplatsen och gräver graven, bör man ta hänsyn till att kroppen kommer att riktas mot Kaaba, liggande på sin högra sida. En nisch (lyakhd) görs på högra sidan av graven, som stängs med obakta tegelstenar eller brädor efter att den avlidne placerats där. När en avliden kvinnas kropp sänks ner i graven täcks hon dessutom av något som skyddar henne från blickar och blickar. Kvinnans kropp sänks ner av hennes man och hennes anhöriga.

Den avlidne ska sänkas (ledas in i graven) med huvudet först från den sida där hans ben hamnar. Du kan sänka den från sidan av qiblan.

Efter att kroppen har placerats i en nisch och täckt med brädor täcks graven med jord så att en kulle bildas. Först kastar de närvarande tre handfulla jord i huvudområdet, sedan begravs graven med spadar.

Kvinnor går inte ner i graven.

Att trampa på graven, sitta på den, sova eller be (bön-bön) är förbjudet.

En skylt med inskriptionen av den avlidnes namn och efternamn, såväl som hans levnadsår, är installerad i området för den avlidnes huvud.

'Usman ibn 'Affan rapporterar: "Profeten (frid och välsignelser vare över honom), när begravningsceremonin var avslutad, lämnade inte omedelbart, utan sa: "Be Allah (Gud, Herre) om denna person om förlåtelse för synder. Be till Gud att stärka honom [gets möjlighet att korrekt svara på frågorna från änglarna Munkir och Nakir]. Sannerligen, nu kommer han att bli tillfrågad.”

En följeslagare till profeten Muhammad 'Amr ibn al-'As sa till sin son och hans inre krets kort före hans död: "När du begraver mig [lägre i graven], begrav den sedan gradvis och ställ dig runt graven och stå för en sådan tid som slakten vanligtvis sker kamel och dess kadaver slaktas så att jag känner glädje [från din närvaro och böner för mig]. Detta kommer att hjälpa mig när jag börjar svara Guds budbärare [änglarna Munkir och Nakir]."

Relaterade frågor

Kan en man som inte är hennes släkting under begravningen av en kvinna sänka henne i graven?

Den avlidna kvinnans kropp sänks ner i graven av hennes man och hennes anhöriga. I avsaknad av sådana är det nödvändigt att agera i enlighet med situationen. En icke-släkting kan delta i detta.

I mitt hemland, när en person begravs, hälls något slags heligt vatten över hans grav från ovan. Är inte detta emot islam?

Jag undrar vad är meningen med detta förfarande?

Utåt sett är denna handling ofarlig och förtjänar inte uppmärksamhet, och i ännu högre grad bör den inte vara orsaken till tvister och konfrontationer.

Är det tillåtet att begrava en muslim i en kista?

Att begrava de döda i kistor är en kristen sed. För muslimer används denna begravningsmetod i undantagsfall. Varken den heliga Koranen eller Sunnah förbjuder denna typ av begravning. Baserat på detta utvecklade muslimska teologer följande åsikter på basis av ijtihad.

Hanafi-forskare tror att det är tillåtet att använda en kista, även om den är gjord av sten eller järn. Denna metod är tillämplig vid sprödhet eller hög luftfuktighet i jorden, begravning i havet, etc. Det är tillrådligt (sunnah) att strö kistans botten med jord, eftersom under profeten den avlidne lades direkt på marken .

Teologer från Shafi'i madhhab talar om det oönskade i att begrava den avlidne i en kista, men de tillåter detta också i speciella fall.

Maliki-teologer anser att det är mer korrekt att inte begrava i en kista. Det är tillrådligt att stärka den nisch där den avlidne är placerad med tegel, trä eller annat material.

Hanbalerna anser att det inte är önskvärt att begrava den avlidne i en kista, eftersom användningen av denna metod inte överfördes till oss av profeten och hans följeslagare.

Således är muslimska forskare överens om att det är bättre att begrava i ett hölje och placera den avlidne i en befäst nisch. Men i ett undantagsfall är begravning i en kista inte synd och förbjuden.

Kan du kyssa de döda?

Detta är acceptabelt. När Guds sista budbärare, profeten Muhammed, lämnade denna värld, närmade sig Abu Bakr sin täckta kropp. När han närmade sig, delade han ansiktet och böjde sig ner och kysste honom på pannan.

Är det möjligt (eller nödvändigt) att öppna den avlidnes ansikte när han redan har lagts i graven?

Efter att den avlidne har placerats i graven, kan du öppna hans ansikte? Hur gör man det enligt Hanafi madhhab?

Är det nödvändigt att gå upp när begravningsföljet passerar?

"När profeten Muhammed (frid och välsignelser vare över honom) stod framför begravningståget som gick förbi, sa följeslagarna, som reste sig med honom: "O Guds budbärare, det här är en jude som begravs." Profeten svarade dem: 'Om ni ser ett begravningståg, res dig upp [och det spelar ingen roll vem som begravs]'. I en annan berättelse (version av hadithen) utropade profeten: "Är han inte en man?!" .

Kontemplationen av döden på så nära avstånd borde väcka hos den troende en speciell känsla av vördnad inför Gud och uppmuntra honom att resa sig av respekt, vördnad för vad som händer framför hans ögon.

Hur länge måste du stå? En autentisk hadith säger: "Stå tills den avlidne bärs förbi dig eller tills de sänks till marken."

Vilken tid på dygnet är det förbjudet att begrava de döda?

Uqba ibn 'Amir sa: "Profeten förbjöd böneböner och begravning av de döda under följande tre tidsperioder:

Under soluppgången och tills den går upp (till höjden av ett eller två spjut);

Vid den tidpunkt då solen står i zenit;

Under solnedgången."

Är det tillåtet att närvara vid en icke-muslims begravning?

Hadith från Abu Hurairah; St. X. Ahmad, al-Bukhari, Muslim, Abu Dawud, at-Tirmidhi, an-Nasai och Ibn Maja. Se till exempel: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 volymerna T. 1. S. 391, hadith nr 1315; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 2000. T. 4. S. 235, hadith nr 1315 och förklaring till den; An-Naisaburi M. Sahih muslim. S. 366, Hadith nr 50–(944); al-Suyuty J. Al-jami ’as-sagyr. S. 67, hadith nr 1019, "sahih"; Nuzha al-muttakin. Sharh riad as-salihin. T. 1. S. 622, hadith nr 1/941 och förklaring till den.

Hadithen själv talar om kroppen, den döda kroppen. Forskare antog att (1) kroppen själv, om Herren så önskar, (2) och själen, som är någonstans i närheten före begravningen, kan glädjas eller vara indignerad. Ingen kan säga säkert. Men det blir i alla fall den där formen av tal som inte hörs av människor, inte uppfattas av deras öron. Se: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 v., 2000. V. 4. S. 238, 239, förklaring till hadith nr 1316.

Förresten, modern vetenskap har redan bevisat att det finns många ljud i världen runt omkring oss som en person inte kan höra, även om de kan vara väldigt, väldigt höga.

Hadith från Abu Sa'id; St. X. al-Bukhari. Se till exempel: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 volymerna T. 1. S. 392, hadith nr 1316; Nuzha al-muttakin. Sharh riad as-salihin. T. 1. S. 622, hadith nr 2/942.

Gravens djup bestäms i enlighet med de naturliga egenskaperna hos marken i området. Huvudsaken är att den avlidnes kropp ska skyddas från rovdjur.

Det vill säga från sidan som är i riktning mot Kaba, närmare den.

Vid flytbarhet, sprödhet i jorden och rädsla för kollaps är det tillåtet att inte göra en nisch (lyakhd). En ytterligare fördjupning grävs, som också stängs med obakta tegelstenar eller brädor efter att den avlidne placerats i denna fördjupning. Se: al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mughni almukh taj. T. 2. S. 40; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. I 8 bd T. 2. S. 522.

Se: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. I 8 bd T. 4. S. 88; al-Khatib ash-Shirbiniy Sh. Mugni al-mukhtaj. T. 2. S. 40.

Tre eller fler personer kan vara med och sänka den avlidne i graven.

Se: ash-Shawkyani M. Neil al-avtar. I 8 vols T. 4. S. 87, hadith nr 1464 och en förklaring till den.

Se till exempel: az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. I 8 bd T. 2. S. 525; An-Naisaburi M. Sahih muslim. S. 375, Hadith nr 97–(972).

Profeten Muhammed sa: "När en person sänks ner i graven och människorna som eskorterade honom [på den" sista resan ", även om vägen i verkligheten kommer att ha en lång fortsättning), kommer att lämna - och han kommer att höra deras steg - två änglar kommer att närma sig honom [Munkir och Nakir] och efter att ha satt sig kommer de att fråga: "Vad sa du [visste] om den här personen (det vill säga om Guds siste profet, Muhammed)." Den troende kommer att svara: "Jag vittnar om att han är en Guds tjänare och en budbärare." Svaret kommer att följa: "[Vi visste att du skulle säga det.] Titta på din plats i helvetet [där du kunde stanna tillfälligt eller för alltid, vara en syndare eller ateist], den Allsmäktige har ersatt den åt dig med en boning i Paradis." Den avlidne kommer att se båda tillhållen. [Därefter kommer hans boning i livet efter detta att bli rymlig, det kommer att lysa upp och han kommer att somna med brudgummens (eller brudens) söta dröm, som väcks av den önskade och älskade. Och denna lycksaliga dröm kommer att vara tills uppståndelsens dag].

När det gäller hycklarna och ateisterna kommer de att få frågan: "Vad kan du säga om den här personen [som menar profeten Muhammed]?" Och var och en av dem kommer att svara [i förvirring]: "Jag vet inte [jag kommer inte ihåg, jag lade inte så stor vikt vid detta]. Jag var av samma åsikt som alla andra." "[I verkligheten] vet du inte [något om honom] och ville inte veta (följde inte dem som gjorde det)." Han kommer att få det starkaste slaget med en metallhammare och skrika så att alla [änglar; djur, fåglar, insekter...], förutom människor och jinn. [Hans bostad kommer att bli oerhört trång, hans tillstånd kommer att vara smärtsamt och så vidare fram till uppståndelsens dag].”

Hadith från Anas ibn Malik; St. X. al-Bukhari och andra. Se till exempel: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 4. S. 298, hadith nr 1374; al-Amir 'Alyaud-din al-Farisi. Al-ihsan fi taqrib sahih ibn habban. T. 7. S. 386, hadith nr 3117, och även S. 390, hadith nr 3120; at-Tirmizi M. Sunan at-tirmizi. S. 332, hadith nr 1072; Abu Dawud S. Sunan abi dawud. S. 517, Hadith nr 4751, Sahih.

Efter denna partiella återförening (för kommunikation med änglarna efter begravningen) lämnar själen sin kropp tills Dagen för uppståndelsen från de döda, flyttar till själarnas värld, där den upplever antingen partiklar av himmelsk sällhet eller helvetisk plåga.

Hadith från 'Uthman ibn 'Affan; St. X. Abu Dawud. Se till exempel: Abu Dawud S. Sunan abi Dawud. S. 363, hadith nr 3221, "sahih"; Nuzha al-muttakin. Sharh riad as-salihin. T. 1. S. 625, Hadith nr 1/946.

Imam ash-Shafi‘i sa: "Det är tillrådligt [att inte skynda sig, utan] att läsa åtminstone något från Koranen nära graven [till exempel Surah Yasin]. Om de [som ser av den sista resan] läser hela Koranen, då är det bra [det vill säga, det är ännu bättre]." Se: Nuzha al-muttakin. Sharh riad as-salihin. T. 1. S. 625.

Hadith från 'Amr ibn al-'As; St. X. muslim. Se till exempel: an-Naisaburi M. Sahih Muslim. S. 74, hadith nr 192–(121); Nuzha al-muttakin. Sharh riad as-salihin. T. 1. S. 625, Hadith nr 2/947.

Hadith från Anas ibn Malik; St. X. al-Bukhari. Se till exempel: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 volymerna T. 1. S. 383, 384, hadith nr 1285; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 2000. T. 4. S. 194, 204, hadith nr 1285 och förklaring till den.

Se: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. I 8 bd T. 2. S. 158.

Hadith från 'Aisha; St. X. al-Bukhari och muslim. Se till exempel: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 volymerna T. 3. S. 1344, hadith nr 4455; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 2000. T. 10. S. 185, hadith nr 4455 och förklaring till den.

Hadith från Jabir; St. X. al-Bukhari. Se till exempel: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 volymerna T. 1. S. 391, hadith nr 1311; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 vol., 2000. Vol. 4. S. 231, Hadith nr 1311 och en förklaring till den.

Se till exempel: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 volymerna T. 1. S. 391, hadith nr 1312; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. I 18 vol., 2000. Vol. 4. S. 231, Hadith nr 1312 och en förklaring till den.

Se till exempel: al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 t., 2000. T. 4. S. 232, 233.

St. x. al-Bukhari. Se till exempel: al-Bukhari M. Sahih al-Bukhari. I 5 volymerna T. 1. S. 390, hadither nr 1307–1309; al-‘Askalyani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. V 18 v., 2000. V. 4. S. 228, 229, Hadither nr 1307–1309 och förklaringar till dem.

Detta är cirka 2,5 meter eller, när solen i sig inte syns, cirka 20–40 minuter efter soluppgångens början. Se: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. I 8 bd T. 1. S. 519.

St. x. Muslim, Ibn Maja mfl. Se till exempel: al-Naisaburi M. Sahih Muslim. S. 322, hadith nr 293–(831); Ibn Maja M. Sunan. S. 166, Hadith nr 1519, Sahih.

För mer information, se: al-San'ani M. Subul as-salam (tab'a muhakkaka, muharraja). T. 1. S. 258, 259.

Se: az-Zuhayli W. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. I 8 bd T. 2. S. 510.

Hur begravs muslimer? Frågan är förstås svår. Islam dikterar vissa begravningslagar till sina anhängare. Det är de så kallade sharialagarna. I den här artikeln kommer jag att berätta hur begravningsritualen för en muslim äger rum.

Sharia föreskriver och förutbestämmer hela livet för islams anhängare från födsel till död. Så, medan den döende fortfarande lever, läggs han på rygg på ett sådant sätt att hans ben "titta" mot Mecka. Sedan börjar en mycket högljudd uppläsning av bönen. Detta är nödvändigt för att den döende ska kunna höra det. Före döden bör alla muslimer få en klunk kallt vatten. Att gråta framför honom är strängt förbjudet!

Vad ska man göra efter döden

När en muslim har dött är det nödvändigt att knyta hakan, blunda, räta ut armar och ben och täcka ansiktet. Något tungt ska läggas på hans mage.

Hur en muslim begravs: tvätt

Innan själva begravningen är det nödvändigt att utföra proceduren för att tvätta kroppen. I regel sker begravningen av en muslim först efter en trefaldig rituell tvagning, där minst fyra personer av samma kön som den avlidne själv deltar.

Första gången tvättas med vatten med cederträpulver löst i det, andra gången löses kamfer i det, och den tredje tvätten utförs helt enkelt med rent vatten.

Hur en muslim begravs: begravning

Sharialagar förbjuder begravning av muslimer i kläder. Detta görs i ett hölje. Materialet som det är tillverkat av måste motsvara den avlidnes materiella tillstånd. Det är förbjudet att klippa den avlidnes hår och naglar! Hans kropp måste vara doftande med alla möjliga oljor. Sedan läses böner över honom, varefter han svepas in i ett hölje, gör knutar vid huvudet, vid midjan och vid fötterna.

Knutarna knyts upp precis innan kroppen sänks ner i graven. Den avlidne, insvept i ett hölje, läggs på en bår och förs på så sätt till kyrkogården. Kroppen ska sänkas med benen nedåt. Efter det kastas en handfull jord i gropen och vatten hälls. Faktum är att islam inte tillåter att de döda begravs i kistor. Undantagen är fall där den avlidne styckades, eller kroppen redan har sönderfallit.

Det är konstigt att graven kan grävas helt godtyckligt. Allt beror på jordens lokala topografi. Begravningen åtföljs av att alla närvarande läser en bön. De nämner den avlidnes namn. Sharia godkänner inte gravstenen, på vilken det finns en bild av en avliden person.

Vilken dag begravs muslimer?

Det är lämpligt att genomföra gravsättningen samma dag som personen dog. Detta händer om döden fångade honom under dagen. I detta fall sker badproceduren före solnedgången. Därefter sker begravningen.

Varför begravs muslimer sittande?

Detta beror på vissa muslimers idéer om livet efter detta. De tror att efter den fysiska kroppens död förblir själen i den tills den överförs av dödsängeln till Paradisets ängel, som kommer att förbereda den för evigt liv. Men innan dess måste den avlidnes själ svara på några frågor. För att detta ska ske under anständighetsförhållanden ordnas en muslim med en sådan grav som han sitter i och inte ljuger.

Ritualer, regler, ritualer under muslimers begravning

Enligt islamisk tradition innehåller muslimska begravningar många regler, seder och ritualer. Låt oss överväga dem vidare...

Tvättning (Taharat) och tvätt (Ghusul) av de döda

Riter av tvättning och tvättning med vatten utförs över de döda. I händelse av att en muslim var klädd i ihram (pilgrimskläder) och vilade när pilgrimsfärden gjordes, utan att ha hunnit gå runt Kaba, tvättas han traditionellt med rent vatten utan kamfer och cederträ. Som vanligt tvättas och tvättas den avlidne tre gånger: med vatten blandat med cederträpulver; vatten blandat med kamfer och sedan rent vatten.

Muslimska begravningar: tvättordningen

Den avlidne läggs på en hård säng så att hans ansikte vändes mot Qibla. Det finns alltid en liknande säng vid moskén och även på kyrkogården. Rummet är rökt med rökelse. Den avlidnes könsorgan är täckta med tyg. Ghassal (personen som genomför tvätten) tvättar sina händer tre gånger, tar på sig skyddshandskar och trycker sedan på bröstet på den avlidne och kör händerna ner i magen så att innehållet i tarmen kommer ut. Efter det tvättas könsorganen som är förbjudna att titta på. Därefter byter gassal handskarna som redan används i riten, fuktar dem och torkar munnen på den avlidne, rengör näsan och tvättar ansiktet. Efter detta tvättar Ghassal båda händerna armbåge till tå, med början på höger hand. Denna procedur för tvätt är densamma för både kvinnor och män.

Muslimska begravningar: tvätt

Före begravningen tvättar muslimer den avlidnes händer till armbågen, såväl som hans ansikte tre gånger. Huvudet, öronen och nacken är väl fuktade. Därefter tvättas den avlidnes ben upp till fotleden. Huvudet, liksom skägget, tvättas med varmt vatten och tvål. Cederpulver (gulkair) tillsätts till vattnet. Den avlidne läggs på vänster sida och höger sida tvättas. Tvättordningen är som följer: de häller vatten, torkar kroppen och häller den sedan igen, tvättar bort tvålvattnet med pulvret. Vatten hälls helt enkelt på materialet som täcker könsorganen. Sådana platser finns kvar utan att torka. Dessa procedurer görs tre gånger. Detsamma görs när den avlidne placeras på höger sida. Därefter tvättas den avlidne igen med vatten tre gånger på höger sida. Det är förbjudet att lägga ner den avlidne bröstet för att tvätta ryggen. För att göra detta höjs kroppen något bakom ryggen, och därmed hälls vatten på ryggen. Efter det läggs den avlidne ner, gassalen kör handflatorna nerför bröstet och trycker så att avföringen som fortfarande är inne kommer ut ur kroppen. Därefter kommer den allmänna tvätten av hela kroppen. Om avföringen kommer ut efter det, kommer tvättning inte att utföras (endast den smutsiga platsen rengörs). Endast en tvätt av den avlidne anses obligatorisk, tvättning mer än tre gånger är onödig. Den avlidnes våta kropp torkas av med en handduk. Den avlidnes panna, näsborrar, händer och fötter är insmorda med rökelse (Bowls-anbar, Zam-Zam, Kofur, etc.).

Minst 4 personer måste delta i processionerna av tvätt och tvätt. En nära släkting till den avlidne kan väljas som hassal och assistent till hassalen, som häller vatten på kroppen. Andra borde vara upptagna med att vända och stödja den avlidnes kropp i tvättprocessen. Män ska inte tvätta kvinnor och inte heller kvinnor ska tvätta män. Små barn av det motsatta könet får tvättas. En hustru har rätt att tvätta sin mans kropp. När till exempel den avlidne är en man, och bland omgivningen bara finns kvinnor (eller tvärtom), så utförs endast tayammum. Ghassal får inte deklarera några fysiska defekter eller andra defekter hos den avlidne. Tvätt kan vara både gratis och betald. Gravaren och bärarna kan också få betalt för sitt arbete.

Muslimsk begravning: shroud (Kafan)

Sharia tillåter inte begravning av den avlidne i kläder. Den avlidne kommer att behöva svepas in i ett hölje. Kafan är gjord av chintz eller vitt linne. Kafan för män är (av tre delar): 1. Lifofa - tyger (av olika typer och bra kvaliteter) som täcker den avlidne från topp till tå (40 cm tyg på varje sida, så att vantet kan knytas på båda sidor efter omslagskropp); 2. Isor - ett tygstycke för att linda den nedre delen av kroppen; 3. Kamis - en skjorta sydd så att en mans könsorgan täcks. För kvinnor (femkomponent): 1. Lifofa - samma som för män; 2. Izor - ett tygstycke för den nedre delen av kroppen; 3. Kamis - en skjorta, utan krage, med en utskärning för huvudet; 4. Himor - en halsduk för att täcka huvudet och håret på en kvinna, vars längd är 2 m, och bredden är 60 cm; 5. Välj - en bit tyg för att täcka bröstet, längd - 1,5 m, bredd - 60 cm.

Ett livstycke räcker för att täcka nyfödda eller döda barn. För pojkar under 8 eller 9 år är det tillåtet att slå in en hölje, liksom för en vuxen eller ett spädbarn. Det är önskvärt att höljet förbereds för den avlidne mannen av hustrun och för den avlidne frun av mannen, släktingar eller barn. Om den avlidne var ensam, utförs begravningen av grannarna. Al-Tabari berättade följande hadith: "Profeten sa att en granne är värdig om han blir sjuk, så att du behandlar honom, om han dör - begrav honom, om han blir fattig - låna ut, om han är i nöd - skydda honom , om gott kommer till honom - gratulera honom, om problem - tröstade honom. Höj inte din byggnad ovanför hans byggnad, stöd din eld från hans, irritera honom inte med lukten av din panna, utom genom att dra honom från den. (Jami-ul-Fawaid, 1464). Samhället kan begrava en muslim. Hela kroppen är täckt med tyg. Om den avlidne var en person i konkurs, skulle täckning av hans kropp med tre tygstycken anses vara sunnah. Om den avlidne var rik och inte lämnade skulder bakom sig, är hans kropp täckt med tre tygstycken utan att misslyckas. Materien bör överensstämma med den materiella rikedomen hos den som begravs - som ett tecken på respekt för den avlidne. Den avlidnes kropp kan täckas med en trasa som var i bruk, men det är bättre om duken är ny. Det är förbjudet att täcka en mans kropp med siden.

Muslimska begravningar: inslagning (Kafanlash)

Enligt begravningsreglerna, innan de lindar in kroppen, klipper muslimer inte sitt skägg och hår, klipper inte sina tå- och handnaglar och tar inte bort guldkronor. Procedurer som hårborttagning, nagelklippning måste göras medan du lever. Tillvägagångssättet för att omsluta de avlidna männen är som följer: innan man täcker den avlidne, sprids en lifofa på sängen, som beströs med doftande örter och smaksätts med olika rökelser, till exempel rosenolja. En isor sprids över livstycket. Därefter läggs den avlidne, klädd i en qamis. Händerna placeras längs med kroppen. Den avlidne är smord med rökelse. Sedan läses böner och de döda förlåts. Izorom omsluter kroppen: först vänster sida och sedan höger. Lifofu lindas först på vänster sida, sedan knyts knutarna vid huvudet, i midjan och även vid benen. När kroppen sänks ner i graven löses dessa knutar.

Ordningen att slå in kvinnor. Det liknar mäns, med den enda skillnaden att innan man sätter på kamisen, är den avlidnes bröst täckta med en khirka - ett tyg som täcker bröstet från nivån av armhålorna till buken. När qamisen sätts på faller håret på den. En halsduk placeras på ansiktet - en chimor, placerad under huvudet. Detta är den enda skillnaden.

Muslimsk begravning: begravningsbår (Tobut)

Tobut är en bår med skjutlock. Som regel finns de tillgängliga i moskén, såväl som på kyrkogården. Över tobuten läggs en filt, på vilken den avlidne läggs, varefter locket stängs och täcks med en trasa. Enligt ett antal seder läggs den avlidnes kläder ovanpå så att gudstjänstbesökarna vet om de begraver en man eller en kvinna.

Muslimska begravningar: begravningsbön (Janaza)

Bön ges särskild vikt. Det utförs av moskéns imam eller personen som ersätter honom. Tobut placeras vinkelrätt mot Qiblas riktning. Imamen är närmast kistan, och bakom honom står de samlade i rader. Här är skillnaden från vanliga böner att det inte finns någon midja och jordiska rosetter. Begravningsbönen är 4 takbirs (Allahu Akbar) - vädjar till den Allsmäktige med en begäran att förlåta synder och förbarma sig över den avlidne och hälsa (höger och vänster). Imamen upprepar tre gånger innan bönens början frasen: "As-Salat!", vilket betyder: "Kom till bön!". Innan bönen vänder han sig till den avlidnes anhöriga och till de som samlats för bön med frågan om det finns skulder för den avlidne, som han inte hann betala under sin livstid (eller omvänt, fanns det någon kvar i skuld till honom). Finns det också någon som varit i en tvist med den nu avlidne, och ber om att få förlåta honom, eller som ber om att få betala av anhöriga. Om läsningen av bönen över den avlidne inte förekommer ska begravningen ogiltigförklaras. När ett barn eller en nyfödd dör, som ändå visade tecken på liv (till exempel gråtande före döden), är bön alltid obligatorisk. Om barnet är dödfött är bön oönskad. Som regel läses en bön efter att man tvättat den avlidne och lindat in honom i ett hölje.

Muslimsk begravning: (Daphne)

Det är bäst att begrava den avlidne på en närliggande kyrkogård så snart som möjligt. Enligt begravningsriten bland muslimer, när den avlidne placeras på marken, ska hans huvud vändas mot Qibla. Kroppen sänks ner i gravens fötter och när en kvinna stiger ner i graven hålls en slöja över henne, så att hennes hölje ligger i männens synfält. Sedan kastas en handfull jord i graven, och samtidigt står det på arabiska: "Inna lilakhi wa inna ilayhi rajiun", vilket betyder: "Vi tillhör alla Gud och återvänder till honom" (Sura Al-Baqara, 156). Graven täckt med jord bör vara fyra fingrar över marknivån. Därefter hälls graven med vatten, en handfull jord kastas på den sju gånger och en bön läses, vilket betyder i översättning: "Vi skapade dig från den, och vi återvänder dig till den, och vi ska föra dig ut ur det en annan gång." Vidare stannar en person kvar vid graven och läser talkin - orden som bevisar en muslims tro på Allah, Hans Profet, de heliga skrifterna läses över den avlidnes grav för att underlätta förhöret av änglarna Munkar och Nakir för den avlidne.

Muslimsk begravning: grav (Qabr)

Graven odlas på olika sätt, allt beror på avlastningen av området där muslimer bor. 1. Lahad - består av en iwan och en cell inuti den. Dimensionerna på aivan är 1,5 x 2,5 m, och djupet är 1,5 m. Nedanför är det en rundad ingång till cellen (80 cm). Den är gjord i en sådan storlek att både kroppen själv och deltagarna i begravningståget fick plats i cellen. 2. Ok. Dess komponenter: iwan och innerhylla. Oket är högre än storleken på den avlidnes kroppar med cirka en halv meter på varje sida. Hyllan (shikka) är gjord efter kroppens längd eller okets bredd (höjd 70 cm, bredd 70 cm). Enligt Shari'ah måste den avlidne begravas på ett sådant sätt att det inte finns någon lukt, och rovdjur kunde inte dra ut honom. För detta ändamål förstärks graven med brända tegelstenar för lahad, och för oket förstärks den med en bräda. Det är inte brukligt att begrava muslimer i en kista. Om en muslim dör medan han simmar, kräver sharia i det här fallet att begravningen om möjligt skjuts upp och genomförs på torra land. Om landet ändå är långt borta utförs en fullständig muslimsk rit över den avlidne, med tvagning, insvept i en hölje och bön. Efter det binds ett tungt föremål till benen på den avlidnes kropp och det faller i havet eller havet.

Muslimska begravningar: läsa Koranen under begravningen

Läsningen av verserna i Koranen är kopplad till begravningsriten. I enlighet med profetens testamente, frid vare med honom, läses suran Al-Mulk, åtföljd av många förfrågningar riktade till Allah den Allsmäktige så att Han förbarmar sig över den avlidne. I böner, i synnerhet efter begravningen, nämns den avlidnes namn oftast, och bara bra saker sägs om honom. Böner och förfrågningar till Allah måste vara närvarande, för redan den första dagen (natten) kommer änglarna Munkar och Nakir att dyka upp i graven och starta förhöret av den avlidne. Böner kommer att underlätta den avlidnes ställning inför den "underjordiska domstolen".

Muslimska begravningar: Muslimska kyrkogårdar

Utmärkande för muslimska kyrkogårdar är att alla gravar och gravstenar är riktade med sina fasader mot Mecka. Islams anhängare, som gick förbi kyrkogården, läste en sura från Koranen. Ofta ser människor som inte vet vart de ska vända sig när de ber Kybla i riktning mot gravarna. Bland kyrkogården finns särskilda rum avsedda för tvätt och tvätt av döda. Det är strängt förbjudet att begrava en muslim på en icke-muslimsk kyrkogård, och i sin tur en icke-muslim på en muslim. Om en muslims hustru - en kristen eller jude - dog gravid, begravs hon i ett separat område och leder henne tillbaka till Mecka så att barnet i moderns mage vänds mot Mecka. Sharia godkänner inte olika gravbyggnader (till exempel stenar med bilden av den avlidne), rika familjekrypter, mausoleer, såväl som gravar, eftersom detta förödmjukar fattiga muslimer eller orsakar avund hos vissa människor. Det är inte heller godkänt när graven fungerar som böneplats. Härifrån kommer sharias krav: gravstenar ska inte se ut som moskéer. På gravstenen rekommenderas att skriva följande:
"Inna lillahi wa inna ilyaihi rajiun"
(Vi tillhör verkligen Allah och till Honom kommer vi att återlämnas.)

Muslimska begravningar: om öppnandet av gravar

Sharia förbjuder öppnandet av profetens gravar, frid vare med honom, imamer, kalifer, martyrer för tron, såväl som vetenskapsmän som har viss religiös auktoritet. Det är också förbjudet att öppna begravningsplatsen för ett barn eller begravningsplatsen för en sinnessjuk person vars föräldrar är muslimer. Öppnande av en muslims grav är tillåten i följande fall: 1) när den avlidne begravdes i tillskansat mark, och ägaren av platsen är emot att det fanns en grav på platsen; 2) om höljet och andra begravningstillbehör tillrans eller stulits etc.; 3) om det upptäcks att begravningen inte utfördes enligt sharia-reglerna (till exempel utan hölje, eller kroppen inte placerades vänd mot Qibla; 4) när en muslim begravs inte på en kyrkogård för muslimer eller på en tomt där avloppsvatten, sopor etc. sprids, 5) om det finns en möjlighet att rovdjur kan dra ut liket, eller det finns risk för att graven översvämmas, finns det en möjlighet att vissa fiender till den avlidne kan misshandla sin kropp; 6) då efter begravningen obegravda delar av den avlidnes kropp påträffas.

Muslimska begravningar: sörjande över de döda

Sharia förbjuder inte att sörja den avlidne, men det är strängt förbjudet att göra det högt. Det är också oacceptabelt att nära anhöriga till den avlidne kliar sig i ansiktet och kroppen, sliter i håret eller tillfogar sig själva någon kroppsskada. Också i sådana fall är anhöriga oacceptabla att slita sina kläder. Profeten sa att när den avlidnes familj sörjer honom lider han. Enligt Sharia ska det vara så här: om män gråter, särskilt unga eller medelålders, ska de runt omkring dem förebrå dem, och gråtande gamla människor och barn ska försiktigt lugnas. Islam förbjuder yrket som sörjande för de döda, men trots förbuden finns det fortfarande professionella sörjande i många islamiska stater som har särskilt rörande röster. Sörjande anställs för begravningsriter och minnesstunder. Islam godkänner inte detta, den är skarpt emot professionella sörjande. Profeten Muhammeds ord, frid vare med honom, är som följer: "Mitt samhälle kan inte tolerera hedendomens fyra seder: att skryta med goda gärningar, förtala andra människors ursprung, vidskepelse att fertilitet beror på stjärnorna och att gråta för de döda."

Islam kräver att tålmodigt uthärda sorg. Tålamod (sabr) anses vara en stor dygd. Profeten Muhammed, frid vare med honom, sa: "Den som, för de dödas skull, sliter sönder sina kläder, slår sig själv i ansiktet eller utsänder rop som var i jahiliyahs seder (okunnighet före uppenbarelsen av Sharia till profeten Muhammed, frid vare med honom) kommer inte från oss (dvs. inte från de fromma)”. Den fjärde kalifen, Imam Ali, förklarade: "Tålamod i tro är detsamma som huvudet på kroppen." Om tålamod sa Allah den Allsmäktige i Koranen: "Sök Allahs hjälp i tålamod och bön, verkligen Allah är med patienten. De som lider av någon form av katastrof säger: "Sannerligen, vi är i Allahs makt och till Honom kommer vi att återvända! Vi tackar honom för välsignelser och uthärdar motgångar i belöning och straff.” Dessa är de över vilka nåden kommer från deras Herre, och de är på rätt väg. ("Al-Baqara", 153,156,157).

Muslimska begravningar: förberedelse för döden

En konverterad till islam måste vara redo för döden varje ögonblick: dag eller natt, i en dröm eller i verkligheten. Detta kräver:
1. Tro på läran om monoteism (det finns ingen gud utom Allah, och Muhammed är Hans budbärare) 2. Följ fem grundläggande, obligatoriska böner (böner) dagligen och utför dessutom ytterligare böner (sunnah, witr, nafil).
3. Läs Koranen, fundera över dess innebörd och agera i enlighet med den. Läs Koranen under dagen, såväl som mitt i natten, och före obligatoriska böner. Läs Koranen i sin helhet, minst en eller två gånger varje månad. 4. Läs profetens hadither, frid vare med honom, gör som Sunnah befaller och akta dig för vad hon lägger in sitt veto. 5. Gå till samhället av rättfärdiga muslimer som ständigt minns Allah, dra nytta av kommunikation med dem för att förbättra deras tro och liv. 6. Att befalla det som är gott och att avstå från det klandervärda, som stor vikt bör fästas vid.

För att minnet av döden ska bli ett behov av själen hos en muslim, måste det ständigt upprätthållas, av det faktum att den troende:

a) besöker gravarna för eftertanke, för att dra slutsatser och observera;

b) besöker äldre, särskilt anhöriga. Ungdomen är inte given för evigt, den kommer säkert att följas av ålderdomens hjälplöshet. Du måste använda din ungdom till goda gärningar innan ålderdomen sätter in;

c) besöker sjuka och observerar skillnaden i existerande sjukdomar. Du måste tacka Allah för din hälsa, använda så mycket styrka som möjligt för att dyrka Allah, tills, Allah förbjude, någon sjukdom händer dig.

Alla dessa handlingar hjälper muslimen att regelbundet förnya sin omvändelse (tauba); vara i harmoni med din position; öka gudstjänstaktiviteten. Ändå saknar en muslim uppmärksamhet i lydnad mot Allah och hans profet, frid vare med honom, saknar allvar i att uppfylla sharias föreskrifter - allt detta är resultatet av en likgiltig, försumlig, lat inställning till dyrkan.

"Säg: "Ja, det finns ingen flykt från döden, från vilken du flyr. Det kommer säkerligen att komma över dig, då kommer du att återlämnas till den som känner det dolda och uppenbara, och Han kommer att påminna dig om vad du gjorde. ("Al-Jumu'a", 8)

Muslimska begravningar: vår hjälp till de döda

Det är känt att de avlidna behöver våra böner mer än de levande behöver mat och dryck. I detta avseende är en av en troendes fromma gärningar att ta hand om de avlidna muslimerna. Hur kan vi hjälpa de döda nu?

Om en anhängare av islam har dött, är det återstående första att göra att utföra en begravningsrit i enlighet med sharia: tvätta den avlidne, läs namaz-janaz (en bön till Allah om hans förlåtelse), läs talkin (1) i kyrkogården omedelbart efter begravningen, är det också lämpligt att dela ut sadaka, läs Koranen.

Koranen säger att en muslim som läser Koranen korrekt, samt uppfyller sina föreskrivna plikter (bön, fasta, spendera en del av den egendom som Allah har beviljat honom för vad som är nödvändigt enligt Sharia, etc.), vid världens ände lovade Allah en belöning och välstånd.

Profeten Muhammed, frid vare med honom, sa: ”De bästa av er är de som har lärt sig att läsa Koranen, dess tolkning och lärt ut den till andra. De kommer att få en stor savab.” "Den som läser minst en bokstav från Koranen kommer att få en hasanat (belöning), och varje efterföljande bokstav ökar hasanaten med 10 gånger." "Läs Surah Yasin för dina döda."

En gång gick profeten Muhammed, frid vare med honom, genom kyrkogården med sina följeslagare. Han stannade bredvid två gravar och sa att två syndare led i dem. Efter det bröt han en palmgren i två delar och placerade varje del på var och en av gravarna. Profeten, frid vare med honom, sa att detta skulle lindra lidandet för de bortgångna syndarna. Om en växt gynnar den avlidne, vilken nytta ska en person då ha av att läsa Koranen, som är Allahs tal!

Från dessa hadither kan vi dra slutsatsen att läsning av Koranen är en välgörare för både den avlidne och läsaren, men bara om muslimen läser korrekt och för Allahs skull. Det är viktigt att läsa Koranen själv och be Allah att ge sawab till den avlidne, eftersom medicinen för människor ligger i läsningen av Koranen. Att lära sig Sura Al-Fatiha ligger inom varje muslims makt (att läsa den tre gånger belönas som för att läsa Koranen två gånger). Du kan lära dig några andra korta sura (flera), till exempel Al-Ikhlas (att läsa den tre gånger belönas som att läsa hela Koranen), Al-Falyak, An-Nas.

En anhängare av den islamiska tron kan också göra goda gärningar med avsikten att "Isale-sawab" (dvs. be Allah att ge belöning till de döda). Om en person med en sådan avsikt håller en extra fasta, delar ut sadaka, bygger en moské, läser dhikr, salawat och istighfar, blir en distributör av kunskap om islam, då får de döda en fullständig savab för någon av dessa gärningar, och vid samtidigt minskar inte savaben för personen som begick dessa gärningar.

Idag finns det människor som anser att det inte finns någon nytta av att hålla ett minnesmärke, som berättar om död och uppståndelse för att rapportera på Domedagen etc., dela ut sadak eller läsa koranen för de döda, det finns ingen nytta. Denna uppfattning är felaktig och farlig av många anledningar. Några av anledningarna:

1. De som inte tror att sawab från goda gärningar förs vidare till de döda, tvivlar faktiskt på Allahs Allsmäktige. Världen skapades av Allah från ingenting, och det var inte svårt för Honom. Genom hans vilja kan sawab ges till vem som helst - levande eller död, om vilka det finns många ord av profeten Muhammed, frid vare med honom.

2. De som inte inser möjligheten att sådana muslimer kan hjälpa varandra, vill i själva verket förstöra muslimernas broderliga band baserat på ömsesidigt stöd, kärlek och vilja att hjälpa i svåra tider. Profeten Muhammed, frid vare med honom, uttalade att hans gemenskap borde vara lika enat som den mänskliga kroppen: om ett organ gör ont, då kommer hela kroppen att göra ont.

3. Islamiska forskare bekräftar fördelarna med att ge sadaqah och recitera Koranen för de döda. De som inte håller med om denna åsikt går emot majoriteten. Profeten (frid vare med honom) sa: "Min Ummah förenar sig inte i misstag."

4. Talkin - vittnande ord om en muslims tro på Allah, hans profet, de heliga skrifterna, läses över en vilande persons grav, för att underlätta hans förhör med änglarna Munkar och Nakir.