Död och odödlighet i olika religioner. Attityder till döden i olika kulturer och religioner. Dimensioner av problemet med liv, död och odödlighet

06.11.2019

Frågor liv och död vid alla tidpunkter var några av de mest mystiska, störande och mystiska. Sedan urminnes tider har människor försökt förstå svaren på dem med hjälp av olika läror och religioner. Och detta är inte förvånande, eftersom kunskapen om vilka vi är i huvudsak och vad som kommer att hända med oss efter jordelivet är nära förknippad med så viktiga begrepp för en person som meningen med livet, ändligheten eller evigheten av att vara.

I den här artikeln skulle jag vilja överväga sådana frågor som den mänskliga själens natur, meningen med jordelivet, processen att dö och övergången till en annan värld, såväl som vår postuma existens ur tre synvinklar:

Representationer av världsreligioner: hinduism, buddhism, kristendom och islam;

- forskning från 1900-talet: erfarenheter från människor som överlevt klinisk död, såväl som minnen av människor som har genomgått sessioner av regressiv hypnos;

- kanalisera information mottagen från den subtila världen.

I den första delen kommer vi kort att gå igenom representationer av världsreligioner i dessa frågor.

Alla världens religioner uppstod för ett och ett halvt tusen år sedan. Deras huvudsakliga dogmer, presenterade i heliga böcker och skrifter, var främst avsedda för medvetandet och världsbilden hos forntida människor, för vilka det ofta inte fanns några moraliska och moraliska idéer. Därför var uppkomsten av vissa regler, traditioner, lagar på den tiden ett stort steg i folkets utveckling. Religiösa läror innehöll också normer som tillät människorna att överleva och föröka sig, till exempel, såsom förbud mot preventivmedel, utomäktenskapliga och samkönade relationer och vice versa, hälsning av stora familjer, månggifte. För att själva religionens ideologi skulle överleva och framgångsrikt spridas bland andra folk, lades ofta element av "pinnen" (karma, djävulen, helvetet) och "moroten" (himmel, barmhärtighet och skydd av Gud) till lärorna, och religionens absoluta orubbliga sanning förkunnades, vilket antydde intolerans mot andra trosuppfattningar.

hinduism

Vilka vi är i vår kärna : Hinduismen är en familj av en mängd olika filosofiska system och övertygelser, men den stora majoriteten av hinduer tror att anden eller själ, som kallas "atman", är den eviga, ursprungliga, sanna essensen av varje individ.

Meningen med jordelivet : Hinduismen är oupplösligt förenad med tron på reinkarnation (samsara) - livets och dödens cykel, själens reinkarnation efter döden i djurens, människornas, gudarnas kroppar och med tron på karma - "handlingens lag och vedergällning." Målet med atman är att uppnå moksha (nirvana), d.v.s. befria dig från cykeln av födelse och död, och komma till evig lycka och frid.

Enligt de monistiska/panteistiska teologiska skolorna inom hinduismen är atman till en början omöjlig att skilja från Brahmans högsta ande ("En och odelbar") och målet för mänskligt liv är förverkligandet av ens sanna "jag" och ens enhet med alla existerande och med Gud. Men de flesta hinduer som tillhör de så kallade dualistiska riktningarna tror att atman är i ständigt beroende av Gud, och uppnåendet av nirvana är endast möjligt genom att avvisa materiella begär, genom kärlek till Gud och genom Guds nåd.

Processen att dö : Inom hinduismen ses döden som ett tillfälligt upphörande av fysisk aktivitet. Vid tidpunkten för döden överför den subtila kroppen själen till en annan grov kropp. Denna process liknar hur luft bär en lukt. Det är ofta omöjligt att se varifrån rosens doft kommer, men det är uppenbart att den kom med vinden. Likaså är processen för själarnas migration svår att följa. Enligt medvetandenivån vid tidpunkten för döden går själen in i en viss moders livmoder genom faderns frö och utvecklar sedan den kropp som mamman gav henne. Det kan vara en persons kropp, en katt, en hund etc. Detta är reinkarnationsprocessen enligt hinduernas syn.

Existens efter döden : Efter många återfödslar blir själen så småningom desillusionerad av de begränsade och flyktiga nöjen som den här världen skänkt den och börjar söka efter högre former av njutning som endast kan uppnås genom andlig erfarenhet. Efter en lång andlig praktik (sadhana) inser individen så småningom sin eviga andliga natur - det vill säga han är medveten om det faktum att hans sanna "jag" är den eviga själen, och inte den dödliga materiella kroppen. I detta skede önskar han inte längre materiell njutning, eftersom de - jämfört med andlig salighet - verkar obetydliga. När alla materiella begär upphör, föds inte själen längre och är befriad från samsaras cykel.

Advaita Vedanta-doktrinen säger att efter att ha uppnått moksha (nirvana), upphör atman att existera som person och smälter samman med den opersonliga Brahman. Anhängare av Dvaitas dualistiska skolor identifierar sig som partiklar av Brahman, som för evigt besitter individualitet. Efter att ha nått moksha förväntar de sig att komma till en av lokas (planeter) i den andliga världen, och stanna där för alltid och njuta av en evig relation med Gud i en av Hans inkarnationer.

Buddhism

Det finns två huvudgrenar av buddhismen - Mahayana (nordbuddhismen), som lånar idéerna om reinkarnation och den eviga atman från hinduismen, och Theravada (södra, tidig buddhism).

Vilka vi är i vår kärna : Till skillnad från monoteistiska religioner (judaism, kristendom, islam) finns det i Theravada-buddhismen varken en allsmäktig skapargud eller en personlig gud, eller en evig själ. Begreppet själ i buddhismen har ersatts av doktrinen om en oavbruten ström av medvetande (santana) eller en holistisk ström av successiva tillstånd, bakom vilka det inte finns något absolut stöd.

Meningen med jordelivet : Enligt Buddhas lära är livet lidande, vars orsak är människors önskningar och passioner. För att bli av med lidande är det nödvändigt att avstå från jordiska passioner och begär. Detta kan uppnås genom att följa frälsningens väg som Buddha indikerade, läran om de fyra ädla sanningarna. Kärnan i denna lära är följande: Världen lider. Sjukdom, ålderdom och död är alla varelsers öde. Orsaken till lidande är den ständiga önskan att tillfredsställa alla nya behov, vilket leder till besvikelse, uppkomsten av karma och cykeln av samsara (återfödelse). Att lugna ner och ge upp begär är befrielse och vägen till nirvana.

Processen att dö : Enligt Theravada är "jag" en övergående kombination av fem element (fem skandhas): materia, kroppsliga förnimmelser, perceptioner, impulser och medvetande. Vid döden sönderfaller dessa fem element. Samtidigt erkänns det att individualitetens "upplösning" i dödsögonblicket inte är livets absoluta slut, utan snarare början på en ny fas av tillvaron. Man tror att någon subtil karmisk kvalitet, efter att ha absorberat de "fem elementen", övergår i en ny kropp, vilket för med sig en ny kombination som hjälper till att komma in i ett "nytt liv" med en ny livserfarenhet. Vissa skrifter indikerar att "de fem elementens karma" i form av "medvetandets embryo" passerar in i livmodern.

Existens efter döden : Enligt den tidiga buddhismens lära kan en levande varelse födas på en av de fem varelsenivåerna: bland helvetets invånare, djur, andar, människor och himmelska. Liksom hinduismen bestäms detta val av begär och karma, och reinkarnationsprocessen fortsätter tills den levande varelsen antingen "sönderfaller" vid tidpunkten för döden, eller når sunyata, den "stora tomheten" - en perfektion som bara ett fåtal uppnår.

Kristendomen

Vilka vi är i vår kärna : Enligt kristnas uppfattning är en person kroppens enhet, född av föräldrar, och själen skapad av Gud "... i sin egen avbild och likhet." Själens födelse är direkt kopplad till kroppens födelseögonblick. Själen "är en substans (essens) fristående och okroppslig" (Nemesius). "Vår själ är en enkel varelse, utrustad med förnuft och odödlig, men som dock inte existerar före kropparna" (Theodoret of Cyrus). Redan vid befruktningsögonblicket överförs hans förfäders, Adam och Evas, arvsynd till en person.

Meningen med jordelivet : Alla själar har fri vilja. Den kristna läran om det ideala syftet med en person ligger i en omfattande andlig förbättring ("..var fullkomlig, som din himmelske Fader är fullkomlig"), avvisande av syndiga handlingar och tankar, tro på Gud, såväl som i utförandet av dopets sakrament, eukaristin, krismation, omvändelse etc. Meningen med mänskligt liv ligger i att bli av med arvsynden genom dopet, såväl som i ett rättfärdigt liv som behagar Gud, och rädda sin själ från helvetet och demonerna efter övergången till en annan värld.

Processen att dö : Enligt kristna idéer, efter döden av en persons kropp, fortsätter hans själ att leva. När den lämnar kroppen befinner sig själen bland andra andar, goda och onda. Vanligtvis når hon ut till dem som står henne närmare i anden. Under de första två dagarna åtnjuter hon relativ frihet och kan besöka de platser på jorden som är henne kära.

Existens efter döden : På den tredje dagen går själen igenom "prövningar" - legioner av onda andar blockerar dess väg och anklagar den för olika synder, i vilka de själva involverade den. Enligt olika ortodoxa uppenbarelser finns det tjugo sådana hinder, de så kallade "provningarna", vid vilka en eller annan synd torteras; efter att ha gått igenom en prövning kommer själen till nästa. Och först efter att ha lyckats passera dem alla kan själen fortsätta sin resa utan att omedelbart störtas i helvetet. Sedan, efter att ha gått igenom prövningar och böjt sig för Gud, besöker själen himmelska boningar och helvetes avgrunder i ytterligare trettiosju dagar, utan att ännu veta var den kommer att stanna, och först på den fyrtionde dagen tilldelas den en plats fram till uppståndelsen. av de döda. I katolicismen finns också begreppet "skärselden" - detta är en plats och ett tillstånd av tillfälligt straff för synder, varefter människors själar kommer in i paradiset. Efter den kommande sista domen kommer själar för alltid att gå till himlen för evig lycka eller till helvetet för evig plåga.

Islam

Vilka vi är i vår kärna : Den islamiska traditionen representerar människan som en själ (nafs - själ, personlighet, blod, levande kropp). Begreppen "kropp", "själ" och "sinne" är suddiga, men idén om andens odödlighet ligger i hjärtat av Koranen. Alla själar är odödliga och skapade av Allah - skaparen av allt.

Meningen med jordelivet : Strikt överdrift av tro på Allah, änglar, heliga skrifter, profeter. Varje muslim är skyldig att ständigt rena och förbättra andligt, moraliskt och fysiskt och sträva efter att bli en oklanderlig person. Allah förutbestämmer fullständigt ödet för sina skapelser.

Processen att dö : Man tror att efter begravningen kommer två änglar, Munkar och Nakir, till den ogudaktiga personen i graven, med svarta ansikten, skrämmande röster, genomträngande blå ögon och hår som faller till marken. De förhör den avlidne om de goda eller onda handlingar han gjorde under sin livstid. Detta förhör kallas "rättegången i graven"; En sådan dom väntar alla troende muslimer.

Introduktion.

1 . Mätningar av problemet med liv, död och odödlighet.

MEN. Biologisk.

B. Förknippas med livets särdrag.

PÅ. Förknippad med idén om odödlighet.

2 . Inställning till döden, livets problem, döden och odödligheten

i världens religioner.

MEN. Människors inställning till döden Varför är människor rädda för döden?

B. Klinisk och naturlig död - vad är skillnaden?

PÅ. Inställning till kristendomens död.

G. Inställning till islams död.

D. Attityd till döden inom buddhismen.

E. Begrepp om liv, död och odödlighet baserade på icke-religiösa och

ateistisk syn på världen och människan.

3 . Livet efter döden: åsikter från forskare och ögonvittnesskildringar.

Slutsats.

Begagnade böcker.

Introduktion.

Liv och död är de eviga teman för mänsklighetens andliga kultur i alla dess divisioner. Profeter och religionsgrundare, filosofer och moralister, konst- och litteraturfigurer, lärare och läkare tänkte på dem. Det är osannolikt att det kommer att finnas en vuxen som förr eller senare inte skulle tänka på innebörden av sin existens, förestående död och uppnåendet av odödlighet. Dessa tankar kommer till barn och mycket unga människor, vilket är vad poesi och prosa, dramer och tragedier, brev och dagböcker säger. Endast tidig barndom eller senil galenskap räddar en person från behovet av att lösa dessa problem.

Faktum är att vi talar om en triad: liv - död - odödlighet, eftersom alla mänskliga andliga system utgick från idén om den motsägelsefulla enheten av dessa fenomen. Den största uppmärksamheten ägnades här åt döden och förvärvet av odödlighet i ett annat liv, och människolivet självt tolkades som ett ögonblick som tilldelats en person så att denne på ett adekvat sätt kunde förbereda sig för död och odödlighet.

Med få undantag talade människor från alla tider och folk ganska negativt om livet, Livet är lidande (Buddha: Schopenhauer, etc.); livet är en dröm (Platon, Pascal); livet är ondskans avgrund (Forntida Egypten); "Livet är en kamp och vandring i främmande land" (Marcus Aurelius); "Livet är en dåres historia berättad av en idiot, full av buller och raseri, men utan mening" (Shakespeare); "Allt mänskligt liv är djupt nedsänkt i osanning" (Nietzsche), etc.

Ordspråk och ordspråk från olika folk som "Livet är en slant" talar om detsamma. Ortega y Gasset definierade människan inte som en kropp och inte som en ande, utan som ett specifikt mänskligt drama. I denna mening är varje persons liv dramatiskt och tragiskt: hur framgångsrikt livet än är, oavsett hur långt det är, är dess slut oundvikligt. Den grekiske vismannen Epikuros sa detta: "Vän dig vid tanken att döden inte har något med oss att göra. När vi existerar är döden ännu inte närvarande, och när döden är närvarande, då finns vi inte."

Döden och potentiell odödlighet är det starkaste lockbetet för det filosofiska sinnet, för alla våra livsaffärer måste på ett eller annat sätt stå i proportion till det eviga. Människan är dömd att tänka på liv och död, och detta är hennes skillnad från djuret, som är dödligt, men inte vet om det. Döden i allmänhet är ett vedergällning för komplikationen av det biologiska systemet. Encelliga är praktiskt taget odödliga och amöban är en lycklig varelse i denna mening.

När en organism blir flercellig byggs en mekanism för självförstörelse i ett visst utvecklingsstadium, förknippad med genomet, så att säga in i den.

I århundraden har mänsklighetens bästa sinnen försökt, åtminstone teoretiskt, att motbevisa denna tes, att bevisa och sedan ge verklig odödlighet till liv. Idealet för sådan odödlighet är dock inte förekomsten av en amöba och inte ett änglaliv i en bättre värld. Ur denna synvinkel bör en person leva för evigt, vara i en konstant prime av livet. En person kan inte acceptera det faktum att det är han som kommer att behöva lämna denna magnifika värld, där livet är i full gång. Att vara en evig åskådare av denna storslagna bild av universum, att inte uppleva "mättnad av dagar" som de bibliska profeterna - kan något vara mer frestande?

Men när man tänker på det börjar man förstå att döden kanske är det enda som alla är lika inför: fattiga och rika, smutsiga och rena, älskade och oälskade. Även om det både under antiken och i våra dagar ständigt gjordes och görs försök att övertyga världen om att det finns människor som har varit "där" och återvänt, men sunt förnuft vägrar tro på detta. Det krävs tro, det krävs ett mirakel, vilket evangeliet Kristus utförde, "trampade döden genom döden". Det har noterats att en persons visdom ofta uttrycks i en lugn inställning till liv och död. Som Mahatma Gandhi sa: "Vi vet inte vad som är bättre - att leva eller dö. Därför bör vi varken överdrivet beundra livet, eller darra vid tanken på döden. Vi bör behandla dem båda lika. Detta är idealiskt." Och långt innan det säger Bhagavad Gita: "Döden är verkligen avsedd för den födda, och födelsen är oundviklig för den avlidne. Sörj inte över det oundvikliga."

Samtidigt insåg många fantastiska människor detta problem i tragiska toner. En enastående inhemsk biolog I.I. Mechnikov, som funderade på möjligheten att "odla instinkten för naturlig död", skrev om L.N. Tolstoy: "När Tolstoj, plågad av omöjligheten att lösa detta problem och hemsökt av rädslan för döden, frågade sig själv om familjekärlek kunde lugna hans själ, han såg genast att detta är ett fåfängt hopp.Varför, frågade han sig själv, skulle jag uppfostra barn som snart kommer att hamna i samma kritiska tillstånd som sin far, varför skulle jag älska dem, uppfostra dem och vaka över dem? För samma förtvivlan som finns i mig, eller för dumhet? Att älska dem, jag kan inte dölja sanningen för dem - varje steg leder dem till kunskapen om denna sanning. Och sanningen är döden."

1. Mätningar av problemet med liv, död och odödlighet.

S. Den första dimensionen av problemet med liv, död och odödlighet är biologisk, eftersom dessa tillstånd i själva verket är olika aspekter av ett fenomen. Hypotesen om panspermi, den ständiga närvaron av liv och död i universum, deras ständiga reproduktion under lämpliga förhållanden, har länge lagts fram. Definitionen av F. Engels är känd: "Livet är ett sätt att existera för proteinkroppar, och detta sätt att existera består i huvudsak i den ständiga självförnyelsen av de kemiska beståndsdelarna i dessa kroppar", understryker den kosmiska aspekten av livet.

Stjärnor, nebulosor, planeter, kometer och andra kosmiska kroppar föds, lever och dör, och i denna mening försvinner ingen och ingenting. Denna aspekt är mest utvecklad i österländsk filosofi och mystiska läror, utgående från den grundläggande omöjligheten att förstå innebörden av denna universella cirkulation med bara sinnet. Materialistiska koncept bygger på fenomenet självgenerering av liv och självförorsakande, när, enligt F. Engels, "med järn nödvändighet" liv och en tänkande anda genereras på en plats i universum, om den försvinner på en annan .

"Syndens lön är döden" (Rom. 6:23).

Enligt kristna helgons läror kan döden vara kroppslig (upphörandet av kroppens liv) och andlig (ingen förnimmelse av själen med en levande kropp). Dessutom, för en odödlig själ, är döden också gränsen mellan jordeliv och himmelskt liv. Därför accepterade många kristna martyrer (St. Ignatius gudsbäraren och andra) sin död med glädje - för dem blev dödsdagen på jorden en födelsedag i himlen. I aposteln Johannes teologens uppenbarelse står det skrivet att döden kommer att upphöra efter den yttersta domen i framtiden, under Guds rikes styre: ”Gud kommer att torka bort varje tår från deras ögon, och det kommer inte att finnas några mer död; det kommer inte att finnas mer gråt, ingen klagan, ingen sjukdom. (Upp.21:4) ". R. Moody Life after Life, Minsk, 1996, sid. tio

I vårt samhälle är Bibeln den mest lästa och omtalade boken om människans andliga natur och hennes liv efter döden. Men i allmänhet säger Bibeln väldigt lite om de händelser som inträffar efter döden och om den andra världens natur. Det gäller främst Gamla testamentet. ”Enligt vissa forskare i Gamla testamentet talar bara två texter i hela dokumentet om livet efter döden.

Jesaja 26:19: "Dina döda ska leva, döda kroppar ska uppstå! Stå upp, segra över dem som är nedkastade i stoftet: ty din dagg är växternas dagg, och jorden ska spy ut de döda.”

Apostlagärningarna 12:2: "Och många av dem som sover i jordens stoft kommer att vakna upp, somliga till evigt liv, andra till evig smälek och skam." R. Moody Life after Life, Minsk, 1996, sid. elva

I kristendomen betraktas alltså döden som den fysiska kroppens sömn, medan själen är odödlig.

Odödlighet i kristendomen är avsedd för alla själar utan begränsning: de rättfärdiga och syndarna, men det kommer att vara olika för alla. Evigheten är förberedd för de rättfärdiga i paradiset, i himlen, där det varken finns smärta eller lidande. För syndare - evig plåga i helvetet, vedergällning för synder och brott. Det finns också den så kallade "skärselden" dit alla otroende går. Men ingen har rätt att bedöma var själen ska tillbringa "resten av sitt eviga liv", förutom Jesus Kristus själv, som kommer att förkunna sin dom vid den yttersta domen. Därför är odödlighet i kristendomen själens eviga existens i en annan värld, vilket beror på en persons handlingar under livet.

Buddhism

Enligt buddhistisk lära är tillvaron en cykel av födslar, dödsfall och återfödslar, som fortskrider i enlighet med kvaliteten på den pånyttfödda varelsens handlingar. Tillblivelseprocessen stannar när upplysning (bodhi) nås, varefter den upplyste (buddha), som inte längre lyder under karmalagen, går in i ett tillstånd som Buddha Gautama kallar "odödlighet" (amata).

"Buddhismen säger att varje nyomvänd bör "visas vägen till amata", på vilken befrielsen av sinnet uppnås genom fördjupning av visdom och meditativa metoder (sati, samadhi). http://www.ordodeus.ru/Ordo_Deus1_d.html#Immortality in Buddhism

Därför är själens eller egots (atmans) önskan om evig individuell existens den omedelbara orsaken till allt lidande och grunden för reinkarnationscykeln (samsara).

Buddhismen ser sökandet efter evigt liv som en avsiktligt dömd väg som leder bort från upplysningen: även gudar som lever ofattbart länge, dör så småningom.

Trots förkunnelsen om oundvikligheten av den oåterkalleliga förstörelsen av en persons unika individuella personlighet efter döden, gör buddhismen en eftergift till den naturliga mänskliga önskan att vinna odödlighet. Denna eftergift består i införandet i buddhismens kanon av läran att innan den slutliga uppnåendet av nirvana måste den rättfärdige troende nödvändigtvis passera genom en serie av himmelska eller helvetesrike, i enlighet med sina förtjänster eller synder inför Bodhisattvan.

Buddha sa: "Var dina egna lampor", "All min undervisning har bara en smak av frälsning."

För att uppnå nirvana måste en buddhist följa den åttafaldiga vägen i livet: rätt syn, avsikt, tal, handling, livsstil, ansträngning, medvetenhet och koncentration. Observera fem beteenderegler i ditt liv: döda inte, ta inte någon annans, begå inte äktenskapsbrott, ljug inte, berusa dig inte. Var klok i dina beslut och handlingar. Håll dig i mitten och gå inte till ytterligheter.

För att förklara vad nirvana är ger Buddha följande jämförelse: ”En vanlig människas lycka är jämförbar med det nöje som en spetälsk upplever av att klia sina egna sår, lyckan med nirvana är jämförbar med ett botemedel mot spetälska. Att prata om nirvana är jämförbart med ett fruktlöst försök att förklara för en spetälsk vad nöjet med friska människor är.

I himlen är paradiset Tushita, dess namn betyder "nöjd, glad." Detta är en av de regioner där gudarna bor. Det ligger ovanför toppen av berget Sumeru - världens centrum. Släcker glädjens trädgård och önskningarnas och passionernas värld. I paradiset reinkarnerade Tushita själar som iakttog de fem budorden: döda inte, stjäl inte, begå inte äktenskapsbrott, ljug inte, berusa dig inte - samt närs av goda gärningar och meditation omätbara medvetandetillstånd: ett kärleksfullt hjärta , medkänsla, opartiskhet - med andra ord, de egenskaper som utgör essensen av det uppvaknade sinnet. I denna himmelska värld återföds bodhisattvas själar. Framtidens Buddha, före sin nedstigning till jorden, bor i ett himmelskt paradis.

Så i buddhismen betraktas döden som fysisk död, det vill säga kroppens död, vars existens är en cykel av födslar, dödsfall och återfödslar, som fortskrider i enlighet med kvaliteten på handlingarna hos en pånyttfödd varelse, och odödlighet är inget annat än nedsänkning i nirvana med fullständig upplösning av det mänskliga "jaget" i det

Islam

I islam, "mellan döden och Domedagen, när Allah slutligen kommer att avgöra ödet för alla människor, antas ett mellantillstånd av "barzakh" (barriär). Under detta intervall kan de dödas kroppar fortfarande kännas, även om de är i gravarna, och de dödas själar går antingen till himlen (muslimernas själar) eller till Barahut-brunnen i Hadhramaut (själarna i de döda). otrogna). Inom islam finns ett "allvarligt straff" - en liten rättegång mot människor direkt efter döden, en sorts förundersökning. Graven i detta avseende är skärselden, där förebyggande vedergällning bestäms - straff eller belöning. Liksom i kristendomen före domedagen kommer alla döda att återuppstå och ställas inför Gud. De rättfärdiga kommer att finna evig salighet i paradiset - al-Janna" http://dvo.sut.ru/libr/filosofi/i197rodu/13.htm

Odödlighet i islam skiljer sig från odödlighet i andra religioner genom att de soldater som dog i kampen för tron omedelbart vinner odödlighet i paradiset. Därför tror man i islam att döden är en integrerad egenskap av livet, dess komponent. Efter döden är alla utom icke-muslimer lika inför Allah. Odödlighet finns i islam, liksom i andra religioner, dess enda utmärkande drag är att de krigare som kämpade i Allahs namn får omedelbar odödlighet i paradiset.

2. Inställning till döden, livsproblem, död och odödlighet i världens religioner.

Låt oss betrakta dessa problem i relation till de tre världsreligionerna – kristendomen, islam och buddhismen och de civilisationer som bygger på dem.

2.1. Den kristna förståelsen av meningen med livet, döden och odödligheten kommer från Gamla testamentets ståndpunkt: "Dödsdagen är bättre än födelsedagen" och Nya testamentets bud om Kristi "... Jag har nycklarna till helvetet och död." Kristendomens gudomligt-mänskliga väsen manifesteras i det faktum att individens odödlighet som en integrerad varelse är tänkbar endast genom uppståndelsen. Vägen dit öppnas av Kristi försoningsoffer genom korset och uppståndelsen. Detta är mysteriets och miraklets sfär, för människan tas ur de naturligt-kosmiska krafternas och elementens verkningssfär och ställs som en person ansikte mot ansikte med Gud, som också är en person.

Alltså är målet för mänskligt liv gudomliggörande, rörelsen mot evigt liv. Utan att inse detta förvandlas jordelivet till en dröm, en tom och ledig dröm, en såpbubbla. I grund och botten är det bara en förberedelse för evigt liv, vilket inte är långt borta för alla. Det är därför som det sägs i evangeliet: "Var beredda, ty vid den stund du inte tänker, kommer Människosonen." Så att livet inte förvandlas, enligt M.Yu Lermontov, "till ett tomt och dumt skämt", måste man alltid komma ihåg dödstimmen. Detta är ingen tragedi, utan en övergång till en annan värld, där myriader av själar, goda och onda, redan lever, och där varje ny kommer in för glädje eller plåga. Enligt det bildliga uttrycket av en av de moraliska hierarkerna: "En döende är en stjärna vars gryning redan lyser över en annan värld." Döden förstör inte kroppen, utan dess förgänglighet, och därför är det inte slutet, utan början på det eviga livet.

Kristendomen förknippade en annan förståelse av odödlighet med bilden av den "evige juden" Ahasveros. När Jesus, utmattad av korsets tyngd, gick till Golgata och ville vila, sade Ahasveros, som stod bland de andra: "Gå, gå", vilket han blev straffad för - han förvägrades för alltid resten av grav. Från århundrade till århundrade är han dömd att vandra runt i världen i väntan på Kristi andra ankomst, som ensam kan beröva honom hans avskyvärda odödlighet.

Bilden av det "bergiga" Jerusalem förknippas med frånvaron av sjukdomar, död, hunger, kyla, fattigdom, fiendskap, hat, illvilja och annat ont där. Det finns liv utan möda och glädje utan sorg, hälsa utan svaghet och ära utan fara. Alla i blommande ungdom och Kristi tidsålder tröstas av salighet, de tar del av frukterna av frid, kärlek, glädje och nöje och "älskar varandra som sig själva." Evangelisten Lukas definierade sålunda kärnan i den kristna inställningen till liv och död: "Gud är inte de dödas Gud, utan de levandes Gud. Ty med honom är alla levande." Kristendomen fördömer kategoriskt självmord, eftersom en person inte tillhör sig själv, hans liv och död är "i Guds vilja".

2.2. En annan världsreligion - islam - utgår från det faktum att människan skapades av den allsmäktige Allahs vilja, som framför allt är barmhärtig. På frågan om en man: "Kommer jag att bli känd när jag dör, kommer jag att bli känd levande?", ger Allah svaret: "Kommer inte en man komma ihåg att vi skapade honom tidigare, men han var ingenting?" Till skillnad från kristendomen är det jordiska livet i islam högt ansedd. Men på den sista dagen kommer allt att förstöras och de döda kommer att återuppstå och föras inför Allah för den slutliga domen. Tro på ett liv efter detta är avgörande

eftersom en person i detta fall kommer att utvärdera sina handlingar och handlingar inte utifrån personligt intresse, utan i betydelsen av ett evigt perspektiv.

Förstörelsen av hela universum på Domedagen innebär skapandet av en helt ny värld. Ett "protokoll" över handlingar och tankar, även de mest hemliga, kommer att presenteras om varje person, och en lämplig dom kommer att fällas. Således kommer principen om moralens och förnuftets överhöghet över fysiska lagar att triumfera. En moraliskt ren person kan inte vara i en förödmjukad position, som fallet är i den verkliga världen. Islam förbjuder kategoriskt självmord.

Beskrivningarna av himmel och helvete i Koranen är fulla av levande detaljer, så att de rättfärdiga kan bli helt nöjda, och syndarna får vad de förtjänar. Paradiset är de vackra "evighetens trädgårdar, under vilka floder flyter ur vatten, mjölk och vin"; det finns också "rena makar", "storbröstade jämnåriga", samt "svartögda och storögda, prydda med armband av guld och pärlor." De som sitter på mattor och lutar sig mot gröna kuddar förbigås av "för evigt unga pojkar", som erbjuder "fågelkött" på fat av guld. Helvetet för syndare är eld och kokande vatten, pus och slask, frukterna av zakkumträdet, liknar djävulens huvud, och deras lott är "skrik och vrål". Det är omöjligt att fråga Allah om dödstimmen, eftersom bara han har kunskap om detta, och "vad har du fått veta, kanske är timmen redan nära."

2.3. Attityden till död och odödlighet inom buddhismen skiljer sig väsentligt från kristen och muslim. Buddha själv vägrade svara på frågorna: "Är den som känner sanningen odödlig eller är han dödlig?", och även: kan den som vet vara dödlig och odödlig på samma gång? I huvudsak erkänns bara en sorts "underbar odödlighet" - nirvana, som förkroppsligandet av den transcendenta superexistensen, den absoluta början, som inte har några attribut.

Buddhismen motbevisade inte läran om själsförflyttning som utvecklats av brahmanismen, d.v.s. tron att efter döden återföds varje levande varelse i form av en ny levande varelse (människa, djur, gudom, ande, etc.). Buddhismen införde dock betydande förändringar i brahmanismens lära. Om brahminerna hävdade att det är på modet att uppnå "goda återfödslar" genom olika riter, uppoffringar och besvärjelser för varje klass ("varna"), d.v.s. bli en raja, en brahmin, en rik köpman, etc., då förklarade buddhismen all reinkarnation, alla slags väsen, oundviklig olycka och ondska. Därför bör det högsta målet för en buddhist vara ett fullständigt upphörande av återfödelse och uppnåendet av nirvana, d.v.s. icke-existens.

Eftersom personligheten förstås som summan av drakmer, som befinner sig i en ständig ström av reinkarnation, innebär detta absurditeten, meningslösheten i kedjan av naturliga födslar. Dhammapada säger att "att födas om och om igen är sorgligt." Vägen ut är vägen att vinna nirvana, bryta igenom kedjan av oändliga pånyttfödelser och uppnå upplysning, en salig "ö" som ligger i djupet av en persons hjärta, där "de äger ingenting" och "trivs för ingenting". kärnan i den buddhistiska förståelsen av död och odödlighet Som Buddha sa: "En dag av livet för en man som har sett den odödliga vägen är bättre än hundra år av livet för en man som inte har sett det högre livet. "

För de flesta människor är det omöjligt att uppnå nirvana omedelbart, i denna återfödelse. Att följa frälsningens väg som Buddha anvisat måste en levande varelse vanligtvis reinkarnera om och om igen. Men detta kommer att vara vägen för uppstigning till den "högre visdomen", efter att ha nått vilken varelsen kommer att kunna ta sig ut ur "varandets cirkel", för att fullborda kedjan av sina återfödelser.

En lugn och fridfull inställning till liv, död och odödlighet, önskan om upplysning och befrielse från det onda är också utmärkande för andra österländska religioner och kulter. I detta avseende förändras attityden till självmord; det anses inte vara så syndigt som meningslöst, eftersom det inte frigör en person från kretsen av födslar och dödar, utan leder bara till födseln i en lägre inkarnation. Man måste övervinna en sådan anknytning till sin personlighet, för, med Buddhas ord, "personlighetens natur är kontinuerlig död."

2.4. Begrepp om liv, död och odödlighet, baserade på ett icke-religiöst och ateistiskt förhållningssätt till världen och människan. Irreligiösa människor och ateister klandras ofta för att för dem är jordelivet allt, och döden är en oöverstiglig tragedi, som i grund och botten gör livet meningslöst. L.N. Tolstoj, i sin berömda bekännelse, försökte smärtsamt hitta i livet den mening som inte skulle förstöras av döden, som oundvikligen kommer till varje person.

För en troende är allt klart här, men för en icke-troende finns det ett alternativ av tre möjliga sätt att lösa detta problem.

Det första sättet är att acceptera idén, som bekräftas av vetenskapen och bara sunt förnuft, att det i världen är omöjligt att fullständigt förstöra ens en elementarpartikel, och bevarandelagar gäller. Materia, energi och, man tror, information och organisation av komplexa system bevaras. Följaktligen kommer partiklarna av vårt "jag" efter döden att gå in i den eviga cykeln av vara och i denna mening vara odödliga. Det är sant att de inte kommer att ha ett medvetande, en själ, som vårt "jag" är förknippat med. Dessutom förvärvas denna typ av odödlighet av en person under hela sitt liv. Det kan sägas i form av en paradox: vi lever bara för att vi dör varje sekund. Varje dag dör erytrocyter i blodet, epitelceller, hår faller av osv. Därför är det i princip omöjligt att fixa liv och död som absoluta motsatser, inte i verkligheten eller i tankarna. Det är två sidor av samma mynt.

Det andra sättet är förvärvet av odödlighet i mänskliga angelägenheter, i frukterna av materiell och andlig produktion, som ingår i mänsklighetens skattkammare. För att göra detta, först och främst, behöver du förtroende för att mänskligheten är odödlig och är på ett kosmiskt öde i andan av idéerna från K.E. Tsiolkovsky och andra kosmister. Men om självförstörelse i en termonukleär ekologisk katastrof är verklig för mänskligheten, såväl som på grund av någon form av kosmiska katastrofer, så förblir frågan i det här fallet öppen.

Den tredje vägen till odödlighet, som regel, väljs av människor vars aktivitetsskala inte går utöver deras hem och omedelbara miljö. Utan att förvänta sig evig lycka eller evig plåga, utan att gå in på sinnets "tricks" som förbinder mikrokosmos (dvs människan) med makrokosmos, miljontals människor helt enkelt flyter i livets ström och känner att de är dess partikel. Odödlighet för dem är inte i det eviga minnet av den välsignade mänskligheten, utan i vardagliga angelägenheter och bekymmer. "Att tro på Gud är inte svårt .... Nej, du tror på en person!" – Tjechov skrev detta, utan att alls anta att det var han själv som skulle bli ett exempel på den här typen av inställning till liv och död.

Slutsats.

Modern thanatologi (läran om döden) är en av naturvetenskapens och humanioras hotspots. Intresset för dödsproblemet beror på flera orsaker.

För det första är detta en situation av en global civiliserad kris, som i princip kan leda till mänsklighetens självförstörelse.

För det andra har värderingsinställningen till människors liv och död förändrats avsevärt i samband med den allmänna situationen på jorden.

Nästan en och en halv miljard invånare på planeten lever i total fattigdom och ytterligare en miljard närmar sig målet, en och en halv miljard jordbor är berövade all medicinsk vård, en miljard människor kan inte läsa och skriva. Det finns 700 miljoner arbetslösa i världen. Miljontals människor i alla hörn av världen lider av rasism, aggressiv nationalism.

Detta leder till en uttalad devalvering av människolivet, till förakt för både det egna och en annans liv. Terrorismens bacchanalia, ökningen av antalet omotiverade mord och våld, såväl som självmord, är symptom på mänsklighetens globala patologi vid sekelskiftet 20-21. Samtidigt, i början av 60-talet, dök bioetiken upp i västländer – en komplex disciplin som ligger i skärningspunkten mellan filosofi, etik, biologi, medicin och en rad andra discipliner. Det var en slags reaktion på de nya problemen på liv och död.

Detta sammanföll med det växande intresset för mänskliga rättigheter, inklusive i relation till den egna kroppsliga och andliga tillvaron och samhällets reaktion på hotet mot livet på jorden, på grund av mänsklighetens förvärrade globala problem.

Om en person har något som liknar en dödsinstinkt (som Z. Freud skrev om), så har alla en naturlig, medfödd rätt att inte bara leva som han föddes, utan också att dö under mänskliga förhållanden. Ett av 1900-talets kännetecken är att humanism och humana relationer mellan människor är grunden och garantin för mänsklighetens överlevnad. Om tidigare sociala och naturkatastrofer lämnade hopp om att majoriteten av människor skulle överleva och återställa det som förstördes, kan nu vitalitet betraktas som ett begrepp som härrör från humanismen.

Begagnade böcker.

1. Handbok för en ateist. Förlag för politisk litteratur.

Moskva, 1975

Till filosofins förtjänst måste sägas att inte alla tänkare, inte ens irrationalister, uppfattade livet i en så dyster aspekt. A. Bergson, en av få filosofer på jorden som tilldelades Nobelpriset, tänkte mycket på livets problem. Bergson förlitade sig på naturvetenskap. Det centrala begreppet i hans böcker är en viss metafysisk-kosmisk process, en egen "livsimpuls" (elan vital)...

material från läroboken "Philosophy" redigerad av V.P. Kokhanovsky, "Philosophy" av V.A. Kanke och annat material. I det första kapitlet av verket beaktas problemen med liv och död i den andliga förståelsen av människan, åsikten från filosofer från olika epoker och folk. I det andra kapitlet behandlas dessa problem ur världsreligionernas synvinkel: kristendomen, islam och buddhismen. Det tredje kapitlet diskuterar orsakerna...

Problem med liv och död och attityder till döden

i olika historiska epoker och i olika religioner

Introduktion.

1. Mätningar av problemet med liv, död och odödlighet.

2. Inställning till döden, livsproblem, död och odödlighet

i världens religioner.

Slutsats.

Bibliografi.

Introduktion.

När en organism blir flercellig byggs en mekanism för självförstörelse i ett visst utvecklingsstadium, förknippad med genomet, så att säga in i den.

1. Mätningar av problemet med liv, död och odödlighet.

1. 1. Den första dimensionen av problemet med liv, död och odödlighet är biologisk, eftersom dessa tillstånd i själva verket är olika aspekter av ett fenomen. Hypotesen om panspermi, den ständiga närvaron av liv och död i universum, deras ständiga reproduktion under lämpliga förhållanden, har länge lagts fram. Definitionen av F. Engels är känd: "Livet är ett sätt att existera för proteinkroppar, och detta sätt att existera består i huvudsak i den ständiga självförnyelsen av de kemiska beståndsdelarna i dessa kroppar", understryker den kosmiska aspekten av livet.

Medvetenhet om människans och mänskliga livets enhet med allt liv på planeten, med dess biosfär, såväl som potentiellt möjliga livsformer i universum, är av stor ideologisk betydelse.

Denna idé om livets helighet, rätten till liv för varje levande varelse, i kraft av själva födelsen, tillhör antalet eviga ideal för mänskligheten. I slutändan betraktas hela universum och jorden som levande varelser, och störning av de fortfarande dåligt kända lagarna i deras liv är fylld av en ekologisk kris. Människan framstår som en liten partikel av detta levande universum, ett mikrokosmos som har absorberat hela makrokosmos rikedom. Känslan av "vördnad för livet", känslan av ens engagemang i de levandes fantastiska värld, är inneboende i vilket världsbildssystem som helst i en eller annan grad. Även om biologiskt, kroppsligt liv anses vara en oäkta, övergående form av mänsklig existens, så kan och bör mänskligt kött i dessa fall (till exempel inom kristendomen) få ett annat, blomstrande tillstånd.

1.2. Den andra dimensionen av problemet med liv, död och odödlighet är kopplad till förståelsen av det mänskliga livets särdrag och dess skillnad från allt levandes liv. I mer än trettio århundraden har visa, profeter och filosofer från olika länder och folk försökt hitta denna vattendelare. Oftast tror man att hela poängen är insikten om faktumet av den förestående döden: vi vet att vi kommer att dö och letar febrilt efter en väg till odödlighet. Alla andra levande varelser avslutar tyst och fridfullt sin resa, efter att ha lyckats reproducera ett nytt liv eller tjäna som gödningsmedel för jorden för ett annat liv. En person är dömd till smärtsamma livslånga tankar om meningen med livet eller dess meningslöshet, plågar sig själv, och ofta andra, och tvingas dränka dessa förbannade frågor i vin eller droger. Detta är delvis sant, men frågan uppstår: vad ska man göra med döden av ett nyfött barn som ännu inte har hunnit förstå någonting, eller en utvecklingsstörd person som inte kan förstå någonting? Om man ska överväga början av en persons liv ögonblicket för befruktningen (som inte kan bestämmas exakt i de flesta fall) eller födelseögonblicket.

Det är känt att den döende Leo Tolstoj, tilltalande omgivningen, sa:

så att de vänder blicken mot miljontals andra människor, och inte ser på en

lejon. En okänd död som inte berör någon utom modern, en liten varelse som dör av svält någonstans i Afrika och den storslagna begravningen av världsberömda ledare inför evigheten har ingen skillnad. I denna mening har den engelske poeten D. Donn djupt rätt när han sa att varje persons död förringar hela mänskligheten och därför "fråga aldrig för vem klockan ringer, den ringer för dig."

Det är uppenbart att särdragen hos en persons liv, död och odödlighet är direkt relaterad till sinnet och dess manifestationer, till framgångarna och prestationerna för en person under hela livet, till bedömningen av hans samtida och ättlingar. Många geniers död i unga år är utan tvekan tragisk, men det finns ingen anledning att tro att deras efterföljande liv, om det ägde rum, skulle ge världen något ännu mer lysande. Det finns något slags inte helt tydligt, men empiriskt uppenbart mönster, uttryckt av den kristna tesen: "Gud tar först av allt det bästa".

I denna mening omfattas inte liv och död av kategorierna av rationell kunskap, passar inte in i ramen för en stel deterministisk modell av världen och människan. Att tala om dessa begrepp kallblodigt är möjligt upp till en viss gräns. Det beror på varje persons personliga intresse och hans förmåga att intuitivt förstå de ultimata grunderna för mänsklig existens. I detta avseende är alla som en simmare som hoppar i vågorna mitt på öppet hav. Man måste bara lita på sig själv, trots mänsklig solidaritet, tro på Gud, det högre sinnet osv. Det unika hos en person, det unika med personligheten manifesteras här i högsta grad. Genetiker har räknat ut att sannolikheten för att just denna person föds från dessa föräldrar är en chans i hundra biljoner fall. Om detta redan har hänt, vilken häpnadsväckande mångfald av mänskliga betydelser av att vara visas för en person när han tänker på liv och död?

1.3. Den tredje dimensionen av detta problem är kopplad till idén om att få odödlighet, som förr eller senare blir centrum för en persons uppmärksamhet, särskilt om han har nått vuxen ålder.

Det finns flera typer av odödlighet förknippade med det faktum att efter att en person förblir sin verksamhet, barn, barnbarn, etc., produkterna av hans aktivitet och personliga tillhörigheter, såväl som frukterna av andlig produktion (idéer, bilder, etc.) .

Den första typen av odödlighet finns i avkommans gener, nära de flesta. Förutom principiella motståndare till äktenskap och familj och kvinnohatare försöker många på detta sätt föreviga sig själva. En av de kraftfulla drivkrafterna hos en person är önskan att se hans drag hos barn, barnbarn och barnbarnsbarn. I Europas kungliga dynastier har överföringen av vissa drag (till exempel näsan på Habsburgarna) under flera generationer spårats. Detta är förknippat med arvet av inte bara fysiska egenskaper, utan också de moraliska principerna för familjeockupation eller hantverk, etc. Historiker har fastställt att många framstående figurer av rysk kultur på 1800-talet var släkt (om än på avstånd) till varandra. Ett sekel omfattar fyra generationer.

På två tusen år har alltså 80 generationer förändrats, och den 80:e förfadern till var och en av oss var en samtida från det antika Rom, och den 130:e var en samtida med den egyptiske faraon Ramses II.

Den andra typen av odödlighet är mumifiering av kroppen med förväntan om dess eviga bevarande. Erfarenheterna från de egyptiska faraonerna, utövandet av modern balsamering (V.I. Lenin, Mao Zedong, etc.) indikerar att i ett antal civilisationer anses detta vara accepterat. Teknikens framsteg i slutet av 1900-talet gjorde det möjligt att kryogenes (djupfrysning) av de dödas kroppar, med förväntningen att framtidens läkare kommer att återuppliva och bota nu obotliga sjukdomar. En sådan fetischisering av den mänskliga kroppsligheten är typiskt främst för totalitära samhällen, där gerontokratin (de äldres makt) blir grunden för statens stabilitet.

Den tredje typen av odödlighet är hoppet om "upplösningen" av den avlidnes kropp och ande i universum, deras inträde i den kosmiska "kroppen", i materiens eviga cirkulation. Detta är typiskt för ett antal österländska civilisationer, särskilt japanska. Den islamiska modellen för attityd till liv och död och olika materialistiska eller snarare naturalistiska begrepp ligger nära en sådan lösning. Här talar vi om förlusten av personliga egenskaper och bevarandet av partiklar från den tidigare kroppen som kan komma in i kompositionen av andra organismer. Denna mycket abstrakta sorts odödlighet är oacceptabel för de flesta människor och känslomässigt avvisad.

Den fjärde vägen till odödlighet är kopplad till resultaten av mänskligt liv kreativitet. Inte konstigt att medlemmar i olika akademier tilldelas titeln "odödlig". En vetenskaplig upptäckt, skapandet av ett briljant verk av litteratur och konst, en indikation på vägen för mänskligheten i en ny tro, skapandet av en filosofisk text, en enastående militär seger och en demonstration av statsvisdom - allt detta lämnar namnet av en person i minnet av adliga ättlingar. Hjältar och profeter, martyrer och helgon, arkitekter och uppfinnare förevigas. Namnen på de grymmaste tyrannerna och de största brottslingarna finns för alltid bevarade i mänsklighetens minne. Detta väcker frågan om tvetydigheten i att bedöma omfattningen av en persons personlighet. Det verkar som att ju fler människoliv och trasiga människoöden ligger på en eller annan historisk karaktärs samvete, desto större chanser har han att komma in i historien och få odödlighet där. Förmågan att påverka livet för hundratals miljoner människor, maktens "karisma" orsakar många tillstånd av mystisk fasa blandat med vördnad. Legender och traditioner komponeras om sådana människor, som går i arv från generation till generation.

Den femte vägen till odödlighet är förknippad med uppnåendet av olika tillstånd, som vetenskapen kallar "förändrade medvetandetillstånd". I grund och botten är de produkten av ett system av psykoträning och meditation som antagits i österländska religioner och civilisationer. Här är ett "genombrott" i andra dimensioner av rum och tid, resor till det förflutna och framtiden, extas och upplysning, en mystisk känsla av att tillhöra Evigheten möjlig.

Vi kan säga att meningen med döden och odödligheten, liksom sätten att uppnå den, är baksidan av problemet med livets mening. Uppenbarligen löses dessa frågor olika, beroende på den ledande andliga attityden hos en viss civilisation.

2. Inställning till döden, livsproblem, död och odödlighet i världens religioner.

Låt oss betrakta dessa problem i relation till de tre världsreligionerna – kristendomen, islam och buddhismen och de civilisationer som bygger på dem.

eftersom en person i detta fall kommer att utvärdera sina handlingar och handlingar inte utifrån personligt intresse, utan i betydelsen av ett evigt perspektiv.

För en troende är allt klart här, men för en icke-troende finns det ett alternativ av tre möjliga sätt att lösa detta problem.

Slutsats.

Modern thanatologi (läran om döden) är en av naturvetenskapens och humanioras hotspots. Intresset för dödsproblemet beror på flera orsaker.

För det första är detta en situation av en global civiliserad kris, som i princip kan leda till mänsklighetens självförstörelse.

För det andra har värderingsinställningen till människors liv och död förändrats avsevärt i samband med den allmänna situationen på jorden.

Begagnade böcker.

1. Handbok för en ateist. Förlag för politisk litteratur.

Moskva, 1975

2. Filosofi. Lärobok för studenter. 1997

3. Kulturstudier. Lärobok och läsare för studenter.

Död och odödlighet i olika religioner. Attityder till döden i olika kulturer och religioner. Dimensioner av problemet med liv, död och odödlighet

Buddhism

Islam

Rapportera ett stavfel

Text som ska skickas till våra redaktioner:

Din kommentar (valfritt):