Syndares våldsamma död: evangeliet Herods, Freud, Deedat. Komplett bibliografi över Sigmund Freud

Låt oss nu gå vidare till att betrakta personligheten hos "psykoanalysens fader" Z. Freud. Verkar viktigt att förstå vilken typ av person han var. När allt kommer omkring påverkar personligheten naturligtvis allt som en person gör, särskilt eftersom vi talar om en briljant läkare och tänkare som "upptäckte" psykoanalysen. Det är inte alls lätt att prata om personligheten hos "psykoanalysens fader", för det verkar som att allt redan har sagts. Hur många forskare har studerat och beskrivit hans liv och arbete! Hur många böcker har inte skrivits!

Freud tillhör de få människor som såg sitt liv och sin personlighet i ljuset av världens uppmärksamhet och uppträdde som föremål för mänsklighetens nyfikenhet. Hans liv var övervuxet med legender, och Freud blev föremål för många motstridiga åsikter.

En av anledningarna till bildandet av ett sådant öde kan vara det faktum att hans personlighet genomgick betydande förändringar under sitt liv. Hittills finns det ett stort antal verk som ägnas åt Freuds personlighet och följaktligen deras tolkningar. För vår studie är det viktigt att förstå karaktären av "psykoanalysens fader".

Ett mycket intressant dokument tycktes presentera en konsekvent beskrivning av Freuds karaktär. Detta är en rapport om hans kvalifikationer som läkare, skriven efter hans militärtjänst i den österrikiska armén, från 11 augusti till 9 september 1886. Detta dokument hittades i War Office Archives av Mrs R. Gicklehorn och godkändes för publicering av Henry F. Ellenbergger i hans arbete. Dokumentet ger Freuds egenskaper så att säga från första hand. Härifrån får vi veta att han var flytande i tyska och även kunde franska, engelska, italienska, spanska väl. Han beskrevs som mycket skicklig i yrket, med stort förtroende för andra. I denna rapport noterades sådana sinne- och karaktärsegenskaper som ärlighet, gladlynthet, karaktärsfasthet. I förhållande till seniorer i rang är han ”lydig och öppen; dessutom blygsam", till jämställda i rang - vänlig, mot underordnade - "välvillig och har ett gott inflytande", till patienter - "mycket mån om hälsan, human". Som person är han "mycket anständig och blygsam, trevlig uppförande."

Svårigheten att förstå Freuds komplexa personlighet har fått många att söka en grundläggande definition som skulle göra hans framträdande tillräckligt tydligt. Det har förekommit tolkningar av Freud som jude, som wienerproffs på sin tid, som romantiker, som författare, som neurotiker och som ett geni.

Wittels, till exempel, hittade nyckeln till Freuds personlighet i hans identifikation med Goethe, och kom ihåg att Freud valde sin kallelse efter att ha hört Goethes dikt Om naturen. Som Wittels skrev: "För läsare som inte var professionellt intresserade av hans arbete, är det han säger ofta inte lika viktigt som det förtjusande sättet han säger det på. Översättningar av hans verk kan inte återge den uteslutande tyska andan som Freuds verk andas. Språkets magi kan inte förverkligas i översättning. För att fullt ut förstå Freuds psykoanalys måste han läsa hans böcker på deras eget språk ... ".

Det är viktigare för en författare att skriva ner sina tankar och intryck än att kontrollera deras riktighet. Freud hade en av de mest sällsynta egenskaperna hos en stor författare - trovärdighet. En författare med genomsnittlig talang kan skriva en sann historia som verkar vara påhittad, medan en stor författare kan skriva en helt osannolik historia som verkar vara sann. Ett exempel på detta är hans Moses och monoteism, där historien berättas så troligt att den fick många att tro att den var sann.

Det finns tolkningar av Freuds personlighet i form av de så kallade "patografierna" som glorifierade Möbius och som senare utvecklades av psykoanalytiker. Meilan förklarade Freuds skrifter och personlighet genom sin fars komplex.

Enligt Ellenberger var Freud förutbestämd att tidigt identifiera sig med Josephs bibliska personlighet, drömtolkaren, som överträffade sin far och sina bröder i denna konst.

Henry F. Ellenberger säger att tiden ännu inte är kommen då det kommer att vara möjligt att få en verkligt tillfredsställande bedömning av Freuds personlighet och att uppgifterna fortfarande är otillräckliga. Han ser en särskild lucka i bristen på information om barndom och introspektion före publiceringen av korrespondens med Fliess, och med tiden kommer det att bli allt svårare att förstå honom. Vi är av samma åsikt. Men för vår studie är av särskilt värde Freuds inställning till religion, och särskilt till kristendomen. Det är denna lucka som vi ska försöka fylla i detta arbete.

3.1. Freud och kristendomen. Frågehistorik.

Den mest intressanta och till och med revolutionerande studien av Freuds förhållande till kristendomen är den av en professor i psykologi vid New York University och författare till flera artiklar om kristendom och psykoanalys. Paul S. Witz. Paul Witz i sin bok "Sigmund Freuds kristna omedvetna" ger häpnadsväckande fakta och tolkningar angående Freuds ambivalens kring kristendomen.

Standardtolkningen av Freud – att han var en total fiende till religionen, särskilt kristendomen – är ett av de mest kända bevisen som visar Freud i detta ljus. När allt kommer omkring skrev Freud att religion är en universell tvångsneuros. Han sa också att "religiösa doktriner, psykologiskt genomtänkta, är illusioner - det vill säga projektionen av infantila behov som lugnar människor som inte kan stå emot lidande, osäkerhet och död."

Dessutom utvecklade Freud ofta kritiska tolkningar i sina stora skrifter där han försökte motivera sina slutsatser om religion. Naturligtvis förklarade Freud offentligt sin religiösa skepsis, och alla hans biografer är överens om att han var ateist eller agnostiker. Till exempel skrev Ernest Jones i sin tredelade biografi att Freud gick genom livet från början till slut som en naturlig ateist. Freuds dotter Anna meddelade senast (1988) att hennes far var en "livslång agnostiker". Freud brukar ses som en jude som accepterade sin judiska etniska identitet men förkastade allt religiöst, inklusive och särskilt kristendomen. Han ses som en pessimistisk fritänkare, en obotlig ateist, en humanistisk vetenskapsman, en skeptisk realist.

Låt oss i detta avseende göra en liten utvikning och återgå till Anna Freuds uttalande att hennes far var agnostiker. Vem är en agnostiker? I själva verket anser han att det är omöjligt att veta sanningen i frågor om Guds existens eller evigt liv, som kristendomen och andra religioner är förknippade med. . Den välkände agnostiker Bertrand Russell nämnde i sin bok att världen behöver "kärlek, kristen kärlek eller medkänsla". Han berättade i sin intervju att många trodde att han hade ändrat uppfattning. Men Russell sa att han faktiskt alltid kunde säga så här: "Om vi ​​med en kristen menar en person som älskar sin nästa, djupt sympatiserar med lidandet, en person som brinnande önskar att befria världen från grymheten och överdrifterna som vanställer honom i vår dag, då Naturligtvis kan du med rätta kalla mig kristen.

Det förefaller oss som om detta uttalande också skulle kunna tillskrivas Sigmund Freud.

Tillsammans med standardskildringen av Freud som ateist, finns det en annan sida av Freud. Många av hans biografer, inklusive Jones, har noterat, åtminstone i förbigående, det betydande antal proreligiösa kommentarer, frågor och attityder som fanns under hela Freuds liv. Freud var trots allt väldigt upptagen av religiösa frågor. Viktiga brev om religiösa ämnen gör detta tydligt för oss. Han återvände ständigt, besatt, till religionen. Till exempel, i slutet av sin "Moses och monoteism" (1939), återvände han till samma uppsättning närbesläktade frågor som han hade behandlat mycket tidigare i "Totem och tabu" (1913).

Paul Rosen, Freuds biograf, antyder att Freuds känslor om religion var djupare och mer ambivalenta än han någonsin medgav. "När Freud verkar intolerant är det troligt att något i honom var hotat, och han kan ha varit mer involverad i religionsproblemet än han ville erkänna."

Ämnet om Freuds förhållande till kristendomen togs knappast upp tidigare, inte ens utanför vårt land. I det andra kapitlet nämnde vi att ämnet Freuds inställning till religion oroar västerländska forskare. Det har också påpekats att Freuds ateism är ganska "pipig". Men inställningen hos "psykoanalysens fader" till kristendomen studerades endast av P. Witz.

För att vara helt objektiv måste det sägas att redan 1949 publicerades boken av R. S. Lee "Freud and Christianity", där författaren "upptäckte ett tankefält som var mycket eftersatt" . Författaren betonar värdet av psykoanalys och kristendom, och menar att de är förenliga. Den visar också några av de kopplingar som finns mellan dem. Den här boken utforskar dock inte Freuds personlighet och hans inställning till kristendomen, som för oss är ett av studieämnena.

Försummelsen av detta ämne i det vetenskapliga samfundet beror dels på acceptansen av standardtolkningen av Freud som ateist, och dels på det faktum att många av Freuds skrifter och annat biografiskt material först nyligen har blivit tillgängliga. Syftar delvis på en allmän brist på kunskap och en period av antipati mot kristendomen inom den moderna psykologiska skolan.

Paul Witz tror att Freud var en offentlig ateist, men han var verkligen inte en enkel, "naturlig ateist." Freud var i alla fall mycket ambivalent till kristendomen. En sådan ambivalens kräver minst två starka motstridiga psykologiska krafter. Paul Witz antar att Freud hade en stark, livslång, positiv identifikation och böjelse för kristendomen.Witz andra betoning bygger på Freuds föga kända , omedveten fientlighet mot kristendomen, vilket återspeglas i hans upptagenhet av djävulen, djävulen... Låt oss övergå till en direkt beskrivning av de viktigaste självbiografiska fakta som skulle kunna påverka de omedvetna impulserna från "psykoanalysens fader".

3.2.1. Barndom och studentår: 1860-1882

Paul Witz ägnar stor uppmärksamhet åt de första tre åren av den unge Sigmund Freuds liv.

Han hade en katolsk sjuksköterska eller våtsköterska tills han var två år och åtta månader, vilket var av stor betydelse i hans liv.
Freud föddes den 6 maj 1856 i den lilla staden Freiburg i Mähren – en stad som nu är en del av Tjeckoslovakien. På den tiden var Mähren en särskilt hängiven katolsk region. Hängivenheten till Jungfru Maria på dessa platser var så stark att den var känd som "Marian Garden". Maravia var känt för sina heliga platser, kyrkor tillägnade Jungfru Maria.

Sigmund bodde i denna lilla mähriska stad tills han var tre år gammal. Över 90 % av befolkningen i staden Freiburg var katoliker, cirka 3 % var judar och ungefär lika många protestanter. Statistiken för Wien var liknande. Som ett resultat tillbringade Freud nästan hela sitt liv som jude i den romersk-katolska kulturens grepp. Varje förståelse av Freud och religion måste alltid hålla denna allmänna situation i åtanke.

De mest korrekta orden som kännetecknar familjens ekonomiska situation är "mycket genomsnittlig inkomst" och "kamp".

När exakt den tjeckiska Resi (kort tjeckisk form för Tereza, ett mycket populärt katolskt namn) började arbeta som barnskötare för Sigmund är inte känt, men hennes inflytande på barnets liv började mycket tidigt. Sigmund hade också en yngre bror, Julius, som föddes när Sigmund var ett år och fem månader gammal. Detta barn var sjukligt och dog den 15 april 1858, då Sigmund inte ens var två år gammal. Det är troligt att mamman var mycket upptagen av det andra barnet och mest troligt tog barnskötaren över den huvudsakliga moderfunktionen för Sigmund vid den tiden.

Sigmund kände att han förlorade en del av sin mamma och kanske till och med en del av sin barnskötares uppmärksamhet. Situationen komplicerades ytterligare av att sju och en halv månad efter Julius död föddes systern Anna den 31 december 1858. Jämför vi allt detta visar det sig att modern var otillgänglig för Sigmund fram till års ålder tre. Hans mamma var upptagen med två graviditeter, två förlossningar, hade ett sjukt barn som dog. Under tiden ställdes Sigmund till en sjuksköterskas förfogande. Det finns inga uppgifter om att någon annan gjorde det under den perioden. Det finns anledning att tro att sjuksköterskan fyllde det moderliga vakuumet under denna period och att Freud uppfattade som sin andra mamma – eller till och med som sin egen mamma. Paul Witz berättar om hur Sigmund var uteslutande med en barnflicka för det mesta, och hon var hans funktionella mamma.

Paul Witz försöker förstå hur denna kvinna påverkade Freuds förståelse av religion. Hon tog med sig lille Sigmund till gudstjänster, gav pojken idéer om himmel och helvete, samt idéer om frälsning och uppståndelse. Efter att ha gått i kyrkan läste pojken en predikan hemma och förklarade Guds handlingar. . Det faktum att en två eller tre år gammal pojke togs till kyrkan var ovanligt på den tiden även i de flesta kristna hem, för att inte tala om en judisk familj. Det är mycket troligt att Sigmund och hans barnskötare tände ett ljus för sin döda brors själ. Och ganska exakt talade Freud och sjuksköterskan om dödens religiösa innebörd och hon "tröstade honom med att hans lillebror skulle leva igen". Jones pratar väldigt lite om den lille Freud och hans idéer om himmel och helvete, och utforskar inte hans förhållande till frälsning och uppståndelse.

Paul Witz noterar att det inte fanns någon synagoga i Freiburg och därför ingen motsvarande judisk religiös erfarenhet för Freud. Det finns inga bevis för att Freuds familj höll sig till religiösa judiska traditioner. Det finns ingen anledning att tro att hans mor gav sin son religiösa instruktioner, eftersom hon var inte troende. Det finns inte heller några uppgifter om att Freuds far bad på fredagar hemma.

Hur som helst, hans barnskötare, hans funktionella mamma, denna primitiva tjeckiska kvinna var hans första lärare i religion. Dessa första lektioner hade en enkel, ofta osofistikerad katolsk kristen betydelse.

Vilka var dessa delar av en enkel religiös utbildning? De grundläggande elementen kan hämtas från Freuds egna ord, från Jones kommentarer och från vissa kristna teman och aktiviteter som inträffade under Freuds livstid. Grundläggande, i Freuds religiösa undermedvetna, var följande begrepp: Gud, der liebe Gott (detta hänger naturligtvis ihop med judendomen); himlen och helvetet, djävulen (alla relaterade domar); Kristi frälsning och uppståndelse, frälsare, treenighet eller högtid för den Helige Andes nedstigning. För Freud, liksom i den vanliga kristna läran, betydde frälsning och himmel frälsning från fördömelsen och från helvetet. Dessutom hade denna vanliga kristendom en tung katolsk karaktär. Freuds erfarenhet av kristendomen präglades av atmosfären av katolsk fromhet på 1800-talet. Freud såg den feminina aspekten av kristendomen representerad av hans hängivna sjuksköterska och betoningen på Jungfru Maria vid den tiden. . I centrum av staden stod en staty av Jungfru Maria, stadens huvudkyrka var uppkallad efter henne. Kulten av Anna, Jungfru Marias mor, var också populär i Mähren. Många kyrkor runt om i området var uppkallade efter henne. Naturligtvis såg Freud präster och hörde talas om påven, men den katolska kristendomens maskulina egenskaper blev inte en viktig del av hans barndomsupplevelse. Den huvudsakliga kristna kärnan i Freuds tidiga religiösa erfarenhet var inom en katolsk och feminin kontext.

Jones förnekar att Freuds erfarenhet av barnskötaren bidrog till hans neurotiska inställning till religion. Han säger att många författare spekulerar i detta, men han har inga bevis som stödjer det. Jones säger att "den här kontakten upphörde i alla fall vid två och ett halvt års ålder." Vad Paul Witz säger är Jones mest märkliga påstående är att tidig barndomserfarenhet är obetydlig för att forma vuxnas beteende och personlighet. Faktum är att till och med Freud själv hävdade att hans sjuksköterska var avgörande för uppkomsten av hans neuros.

Freud nämnde också att han under sin egen psykoanalys kunde komma ihåg det tjeckiska språket, som han inte tidigare använt, eftersom. lämnade Freiburg cirka 40 år tidigare. För Sigmund var barnvaktens värld baserad på det tjeckiska språket.

Barnskötaren försvann plötsligt ur Sigmunds liv. Hon avskedades den 31 december 1858 innan familjen lämnade Freiburg. Paul Witz ger bevis för att hon fick sparken mellan den 25 december och januari, under jultid. Amalia Freud hävdade att barnskötaren var en tjuv och leksaker och mynt hittades i hennes saker, som gavs till barn. Amalia sa att hans bror Philip gick till polisen och att hon fick tio år.

Det verkar väldigt konstigt för Paul Witz att barnskötaren sattes i fängelse för att ha blivit misstänkt för att ha stulit. Detta kan vara ett skäl till uppsägning, men inte för fängelse. En av de möjliga tolkningarna är att Amalia och Philip verkligen hittade en cache med mynt och leksaker och misstänkte barnskötaren för att ha stulit, vilket fungerade som hennes uppsägning. Men Paul Witz antyder att Amalia var djupt störd av barnskötarens religiösa exponering och kanske var det tillräckligt för att vilja sparka henne av någon anledning.

Ett annat sensationellt förslag är att Sigmund kanske döptes i hemlighet. Witz förklarar att alla som har uppnått förnuftets ålder kan döpa vilken odöpt som helst med vatten som finns till hands. Detta faktum var allmänt känt för fromma katoliker. Vanligtvis meddelas ett sådant hemligt dop endast under extraordinära omständigheter.

Witz citerar fakta som kan få barnskötaren att döpa Sigmund. Huruvida han döptes i hemlighet är inte bevisat, men att barnskötaren gjorde allt för att pojken skulle bli kristen är helt säkert. Witz citerar de psykologiska egenskaperna hos barnskötaren att hon kunde göra det.

Martin Freud (Sigmunds äldste son) nämner i sin självbiografi att hans yngre syster Anna hade en barnskötare Josephine. Martin, 60 år senare, mindes henne mycket väl och sa att även om hon var hans systers barnflicka, "så hade den där barnskötaren, Josephine, ett stort inflytande på mig"*. Han fortsätter: "Min far (Sigmund) beskrev sin egen barnflicka som en gammal, ful katolsk kvinna som brukade ta honom till gudstjänster i Freiburg, kanske med tanken att lägga de tidiga grunderna för hans omvändelse. [till kristendomen (författarens anteckning)]. Jag tror inte att Josephine hade sådana tankar, men en dag, när jag var ensam med henne, och de andra barnen inte var hemma av någon anledning, glömde jag varför, hon tog mig för att tjäna i den närliggande Votivkirche. Kyrkan var fullsatt; ceremonin var färgsprakande och jag var mycket imponerad av predikanten. Men jag, som föremålet som Josephine tog hand om, var tvungen att bara sitta och, som en liten judisk pojke, inte imponeras av den katolska tillbedjans briljans och värdighet. Kanske behövde hon andlig föda, och eftersom hon inte kunde och inte vågade lämna mig någonstans, drog hon med sig mig.(Citat i Freud, M. (1957). Glory speglad: Sigmund Freud-man och fader. London: Angus & Robertson.)

Frasen "med tanken att tidigt lägga grunden för sin omvändelse" låter som om familjen, åtminstone i efterhand, hade misstankar om Freuds barnkvinna. Det är också förvånande att Freud hade en seriös katolsk barnflicka till sina barn, precis som han en gång hade själv.

Hur reagerade Freud på förlusten av sin barnflicka? Uppenbarligen var han orolig och rädd för att hans barnflicka försvann, ett försvinnande som han inte förstod (han var trots allt bara tre år). Även om han förstod skulle det inte påverka hans känsla av förlust. Freuds tidigaste, mest grundläggande erfarenhet av religion var i hans tidigaste känslomässiga bindning: den var traumatisk, den hade en katolsk karaktär och var källan till hans ambivalens. Barnskötarens försvinnande ökade "separationsångesten". Paul Witz, i sin diskussion om "separationsångest" utgår från John Bowlbys arbete. Bevis på att Freud led av "separationsångest". Witz krediterar Freuds påstående att hans sjuksköterska var orsaken till hans neuros; för det andra försvann hon plötsligt; för det tredje avslöjade han det i sin egen psykoanalys.

Freuds biografer har, med sällsynta undantag, förbisett Freuds livslånga upptagenhet av stora gestalter som hade två mödrar. Undantaget är Gedo, som i en artikel uppmärksammar de "två mammorna" som ett tema i Freuds liv. En annan som noterar detta är Spector, som tar upp frågan om de två mammorna med specifik hänvisning till Leonardos da Vinci-tolkning av Freud.

Naturligtvis är en känd figur med två mödrar Oidipus, vars berättelse utgjorde grunden för Freuds mest utmärkande och mest kända bidrag till personlighetsteorin, Oidipuskomplexet. Vi är intresserade av det faktum att Oidipus har två mammor: hans biologiska mamma, Jocasta, och hans funktionella mamma, Merope. Jocasta, som är informerad om förutsägelser att hennes nyfödda son en dag kommer att döda sin far, gav barnet Oidipus till en tjänare så att han skulle lämna honom i de närliggande bergen. Istället för att överge barnet, förbarmade sig tjänaren över honom och gav det till bonden, som i sin tur förråder barnet till sin herre, Polybos, kung av Korint. Han adopterades i Korinth av kungen och drottningen Merope. Själva tragedin med Oedipus Rex ligger i tvetydigheten i hans ursprung. Sannerligen, siarens kraftfulla repliker riktade till Oidipus i öppningsscenen förföljer hela pjäsen: "Vem är din mamma och din pappa? Kan du berätta för mig?" Och det är frågorna Oidipus ställer sig några rader senare: "Mina föräldrar igen! Vänta, vilka är mina föräldrar?" .

En annan stor personlighet som aldrig slutade attrahera och intrigera Freud var Moses. Freuds biografer håller med om detta och bekräftar att Freud i många aspekter identifierade sig med denna största gestalt i Gamla testamentet [Hp, 29]. Freud var särskilt fascinerad av Michelangelos staty av Moses, som Freud erkände som det konstverk som mest påverkade honom. Han studerade den grundligt och diskuterade den till slut i den nu berömda uppsatsen, Michelangelos Moses (1914). Freud hade ett livslångt intresse för figuren Moses. Och, naturligtvis, hans sista stora verk, Moses och monoteism (1939), var en hel bok ägnad åt denna stora gestalt. Moses hade två mödrar: en biologisk mamma som var judisk och en funktionell mamma som var egyptisk.

Således var de två viktigaste "teoretiska" karaktärerna för Freud, under hans livstid, båda djupt involverade i situationer av tvetydigt ursprung. Båda hade två mammor, en biologisk och en funktionell, precis som han.

Än mer intressant blir temat "två mammor" när vi läser om en annan historisk person i Freuds essä "Leonardo Da Vinci and Memoirs of His Childhood" (1910). I detta verk introducerade Freud först den första psykoanalytiska tolkningen av måleriet. Leonardo-målningen i fråga är Madonnan och barnet. Trots titeln föreställer denna målning tre figurer: Sankta Anna, Jungfru Maria och Jesusbarnet som håller ett lamm. Problemet som denna målning väckte för Freud är att de båda kvinnorna båda avbildas som unga. Varför avbildas Sankta Anna ung när hon, som Jesu mormor, borde ha varit äldre än sin dotter Maria? I kristen tradition var Anna också ganska gammal när hon blev gravid med Maria. Freud svarar på denna fråga på följande sätt: "Bilden innehåller en syntes av berättelsen om hans barndom, vars detaljer förklaras av de mest intima intrycken i Leonardos liv ... Leonardos barndom var lika underbar som den här bilden. Han hade två mammor. Den första är hans riktiga mamma Katherine, som han skildes från när han var mellan tre och fem, och sedan den unga och ömma styvmodern, Donna Albira, hans fars fru.

Leonardo Witz relaterar Freuds tolkning till sin egen barndom. Bondekvinnan Katerina var den äldsta och "hans riktiga mamma", från vilken han "separerades" när han var tre år gammal för att vara med en ung och mer aristokratisk styvmor, Dona Albira, hustru till Piero da Vinci, som var mycket äldre än henne. (Han representerar Jakob i en projicerad tolkning av Freud).

Till stöd för denna förståelse ser Spector Freuds mycket subjektiva, personliga engagemang i hans tolkning av Leonardo. Jones noterade också att Freud hade en tydlig självbiografisk likhet med denna målning. Spector säger att Freud minimerade betydelsen av Leonardos far och gjorde den övergivna äldre modern till ett avgörande inflytande på Leonardo. Spector visar att Freud gjorde detta trots att Freud visste att Leonardos far i själva verket var en mycket tidig och viktig figur i konstnärens liv. Spector kopplar ihop Freuds sjuksköterska med temat för dessa två mödrar och föreslår att gestalten av S:t Anne är bilden av sjuksköterskan. Spectors analys antyder också att för Freud var hans egen far på något sätt inte den som var viktig för honom under Freiburgperioden. Istället var han ganska avlägsen eller "utanför bilden" eftersom Freud föreslog att Leonardo hade en pappa. En återstående poäng: Freuds självbiografiska identifikation med denna målning betyder också definitivt att han på sätt och vis såg sig själv som Jesusbarnet. När allt kommer omkring, från Freuds synvinkel, hade Jesus också ett tvetydigt faderskap och (i målningen) två mödrar.

Med tanke på dessa tre exempel på "två mammor" ser vi att i berättelsen om Oidipus är den biologiska modern den som är intrasslad i sin sons smärtsamma öde; det vill säga den biologiska mamman är "problematisk". I Moses och monoteism var Freuds centrala tes att Moses var en egyptier, inte en jude. Eftersom Freud ibland talade om sig själv som Moses, och alla är överens om att han ofta identifierade sig med Moses, är den mest direkta tolkningen av denna identifiering att Freud genom att göra det förnekade sin egen judiskhet (åtminstone sin religiösa judiskhet) och identifierade sig med Egypten. Freud såg i alla fall återigen den biologiska modern som ett problem. Han stödde också implicit den funktionella (icke-judiska) modern som den sanna modern. Slutligen, i Leonardos fall, gavs direkt företräde åt den äldre bondmodern, Katerina, framför "den ömma unga styvmodern, Donna Albira."

Mycket intressant är frågan om ett så obetydligt, vid första anblicken, ögonblick som namnet på Freuds sjuksköterska. Det finns uppgifter om att hon hette Resi (Teresa) Vitek. Men detta är inte alls det namn som nämndes av Freud och medlemmar av hans familj. Förmodligen kallade medlemmarna i Sigmunds familj henne "Amme" eftersom det är det vanliga tyska namnet för en sådan kvinna i huset, eftersom det var det namn som Freud en gång gav henne. Det är viktigt att notera att Freuds mors namn, Amalia, är fonetiskt mycket likt "Amma"; naturligtvis måste han ofta ha kallat henne "Mama", och "Amme" och "Mama" är väldigt nära i ljudet. Men denna bondkvinna talade förmodligen bara tjeckiska, och det var det språket hon använde med barnen. Den vanliga tjeckiska namnet på en sådan kvinna är "Nana" ("mormor"), vilket är en av de vanligaste varianterna av namnet "Anna", så Nana ("mormor") är både en populär tjeckisk motsvarighet för en barnflicka, och även en av de populära varianterna av namnet Anna. Därför är "Anna" och "Nana" (farmor) oupplösligt sammanlänkade när det gäller barnskötaren. Användningen av "Nana" är registrerad som särskilt typiskt för Mähren. "Nana" är tydligen analogt med engelskan "Nanny" som i sig är en variant av namnet "Anne". Tydligen har Anne eller Anna, Jesu mormor, blivit ett vanligt ord för mamma. Om den egentliga farmorn hade varit barnskötare hade hon förmodligen hetat "Nana", annars hade hon kanske hetat "Anna". Båda orden är väldigt nära i ljud.

Inte konstigt att Freud drogs till Leonardos Anne, Mary och Jesus! Till och med namnet på den äldsta, hans föredragna andra mamma i målning var detsamma som på hans egen äldsta andra mamma. För att göra analysen av Leonardos målning ännu mer deterministisk är det viktigt att notera att "Maria" ("Mary") har en ljudlikhet med "Amalia" ("Amali"). Det är lämpligt att här påminna om att Maria Freud, Emmanuels unga fru, också var en del av Freuds Freiburg-år.

Man kan också undra om Freud var medveten om en tidigare version av Leonardos målning, som också föreställde den unge Johannes Döparen, och Freuds kusin Johannes passar in i denna "associativa bild. Paul Witz föreslår att man överväger etymologin för namnet Johannes: Johannes Döparen = Johannes Döparen).

Freuds biografer har ofta noterat Johns starka inflytande på Freud under hela hans liv. I den slutliga versionen ersattes Johannes Döparen av ett lamm. Några av de möjliga associationerna till "lammet" har redan noterats.

Det bör noteras en annan mycket intressant sak om namnet "Anna". Det enda barnet till Sigmund Freud som fick ett förnamn var hans dotter Anna, som också var Freuds favoritbarn. Ett ödets hån, eftersom det var hans dotter Anna som skulle bli Freuds barnskötare - hans "Nana-Anna" i hans senare års långa sjukdomstid.

Relativt lite är känt om denna period i Freuds liv. Men tack vare Paul Witz kommer vi att överväga många mycket viktiga händelser och delar av information som direkt relaterar till Freuds inställning till religion.

Freud beskrev de första åren i Wien som "svåra tider och inte värda att minnas".

Jones nämner att Freuds oavbrutna minnen börjar vid sju års ålder. Med andra ord, den tidiga upplevelsen i Wien, vid fyra eller sju års ålder, var en av de få som inte bevarade minnen. Förmodligen var de obehagliga.

En av de nödvändiga egenskaperna hos Freud som han hade var hans depressiva humör - hans genomgripande pessimism och brist på glädje. Denna känsla uppstod från förlusten av hans barnflicka och det förlorade "Eden" i Freiburg. På grund av barnskötarens religiösa betydelse har Freuds sorg, förbittring och längtan blandats med kristendomen.

Den religiösa miljön i Wien var enligt Jones sådan att Freuds föräldrar var "sekulära judar" som iakttog vissa judiska seder i hemmet. "Mer exakt, de var praktiskt taget fritänkande människor." Paul Witz menar dock att detta är något överdrivet. Till exempel rapporterade ett av Jakobs barnbarn att han minns påsken, minns hur hans farfar pratade om offerritualen och att han slogs av att han reciterade Bibeln utantill.

Det finns inga uppgifter om huruvida Freuds familj deltog i synagogan eller om de höll sabbaten, men stora judiska högtider firades. Den religiösa atmosfären i Freuds hus liknade den liberala. Dessutom undertecknade och överlämnade Jakob Freud åt sin son Sigmund med anledning av hans 35-årsdag Gamla testamentet, som översattes och redigerades av reformatorns ledande forskare, Ludwig Philippson. Freud kom mycket tidigt i kontakt med denna bibel. Och dess betydelse i Freuds liv kommer att diskuteras senare. Jakob skrev under denna bibel enligt följande:

"Min käre son,
Det var under det sjunde året av ditt liv som Guds Ande började sjunka ned över dig i lärande (kunskap). Jag skulle säga att Guds Ande säger till dig:
”Läs i min bok; där kommer källan till kunskap och intelligens att öppnas. "Detta är böckernas bok; ... Du såg i denna bok den Allsmäktiges öga, du lyssnade villigt, du försökte flyga högt på den Helige Andes vingar. Sedan dess har jag behållit samma bibel. Nu, på din trettiofemårsfödelsedag... skickar jag den till dig som ett tecken på kärlek från din gamla far.” .

Det verkar som om Freuds uppväxt inte var helt utan religiöst inflytande; i synnerhet innehöll den tro på Gud och respekt för Bibeln. En del av korrespondensen från Freud under de allra första åren visar åtminstone nominellt religiöst inflytande. Att läsa Bibeln med sin far var faktiskt på många sätt den enskilt viktigaste intellektuella upplevelsen för Freud. Théo Pfrimmer gav i sin Freud, Lecteur de la Bible, en anmärkningsvärt detaljerad, nästan akademisk, 500-sidig sammanfattning av Bibelns inverkan på Freud. Till exempel identifierade Pfrimmer 488 olika bibliska referenser som finns i Freuds skrifter och brev. Först och främst visade han den djupa inverkan på Freud av hans tidiga bibelläsning. Det var Bibeln som litteratur, som psykologi, som kulturhistoria och som religion som skapade Freuds sinne.

Det finns bevis för att den unge Freud hade ett intresse för fysisk eller biologisk vetenskap.

Forskare av Freud anser att Samuel Hammerschlag var ett betydande religiöst inflytande under Freuds ungdom. Han var ansvarig för Freuds liberala judiska mentorskap under hans "gymnasium"-år på gymnasiet, och Freud hade fina minnen av honom.

Under denna studieperiod innan han började på universitetet i Wien fick Freud en blygsam men positiv introduktion till det judiska gudsbegreppet genom sin far och sin lärare i religion, och framför allt var han fullt bevandrad i den liberala Philippson-bibeln. ).

Paul Witz menar att Freud avvisade sin far. Oidipuskomplexets centrala psykoanalytiska koncept är verkligen ett kraftfullt uttryck för detta förkastande. Ett försök att förstå detta förkastande skulle ta oss ganska långt från vårt ämne, men det är nödvändigt att gå in i det för att förstå mycket av Freuds relation till Gud, och i synnerhet skälen till att förkasta sin judiskhet.

Jakob Freud beskrivs genomgående som en lycklig man, klok nog, som tydligen var ganska nöjd med livet. Jones kommenterar att Freuds far hade en ödmjuk läggning och att han var älskad av hela sin familj. Vi ser den andra sidan av denna typ i Freuds beskrivning av "alltid med hopp om att resa sig".

Folk talar om att Jakob har ett gott sinne för humor, vilket ofta uttrycks i den judiska anekdotstricken som är anmärkningsvärd hos hans son. Det tycks inte finnas något hos Jacob om den stränge fadern eller pedanten som var så vanlig på den tiden i den tyska kulturen. Det är känt att han var snäll, tillåtande. Han var mycket äldre än Amalia och blev faktiskt farfar under deras äktenskap. Åtminstone i Wien var Jacob långt ifrån någon affärsframgång. Fattigdomen under Freuds första år satte en livslång prägel på honom. Att Jakob inte var en stark och modig gestalt var en av de stora besvikelserna i Sigmunds liv. Följande incident, ofta citerad, visar hur smärtsamt Freud reagerade på vad han uppfattade som sin fars svaghet: ”Jag kan ha varit tio eller tolv år när min pappa började ta mig med mig på sina promenader. … En av dessa dagar berättade han en historia för mig för att visa hur mycket bättre det nuvarande tillståndet var än det var på hans tid. ”När jag var en ung man”, sade han, ”gick jag en lördag på en promenad på gatan där du föddes; Jag var välklädd och hade en ny pälsmössa på huvudet. En kristen kom fram till mig, och med ett slag slog min hatt av mitt huvud, och den föll ner i leran, och han ropade: "Kill, gå av trottoaren! ' " "Och vad gjorde du? Jag frågade. "Jag gick till vägbanan på motorvägen och tog upp min hatt," var hans tysta svar. Det föreföll mig fegt från en stor, stark man som höll en liten pojke i handen.. (Citat i Krull, M. (1978). Freuds Absage an die Verfuhrungstheorie im Lichte seiner ligenen Familen-dynamik. Familiendynamik, 3, 02-129.)

Denna promenad kan ha varit en av källorna till Freuds ambivalens gentemot sin far och var den idealiska förutsättningen för att accelerera edipala drifter. Men en annan, lika oroande och mycket tidigare erfarenhet hade ett liknande men förmodligen mer kraftfullt inflytande på Freuds förhållande till sin far, och detta skulle särskilt underblåsa Freuds edipala drifter.

I Freiburg var Freuds far avlägsen, eftersom han reste ofta. Han var den äldsta, och var överhuvud för en familj som inkluderade hans två äldsta söner, Emanuel och Philip (och familjen Emanuel), plus, naturligtvis, hans egen fru och barn. I Freiburg var Jacob chef för sin egen verksamhet och var i nivå med andra judiska affärsmän. I Wien var situationen annorlunda. Här var Jacob inte längre en självständig affärsman. Han var inte särskilt framgångsrik. Hans stora familj fick troligen avsevärd ekonomisk hjälp av hans hustrus familj, som bodde i Wien, och från hans söner Emanuel och Philip, som lämnade Freiburg. Han verkar också ha slutat resa, och har varit hemma mycket oftare. Så, för Sigmund, kom hans far från nivån av en avlägsen men imponerande patriark till nivån av en framställare. Marianne Krull framför versionen att det i Freiburg fanns en sexuell relation mellan Amalya och hennes styvson Philip, och att Sigmund var ett vittne till detta. Krühl postulerar att detta skedde inom ett år innan familjen lämnade Freiburg.

Nu blir möjligheten till detta uppenbar. Philip, som var i samma ålder som Amalia (kanske några månader äldre), var ogift och bodde direkt på nästa gata. Jacob var ofta långt borta, på långa resor. Det fanns väldigt få judar i Freiburg, inte fler än hundra. Kanske fanns det inga mer attraktiva unga judiska kvinnor att matcha Philip. Krül antydde också att Amalias och Jakobs äktenskap inte var lika: Jakob var mycket äldre än Amalia (han skulle bli farfar när de gifte sig) och var inte särskilt rik. I alla fall, om äktenskapet inte stämde, om det fanns någon diskrepans i Amalias förväntningar, kanske hon hade en besvikelse på sin nya man och var därför sårbar. Det finns drömmar och minnen från Freuds barndom i Freiburg, där Amalia och Philippe dök upp tillsammans, av vilka det framgår att den brådmoge lille Sigmund kände att de två inte var likgiltiga för varandra. "Mitt hjärta brast för jag kunde inte hitta min mamma någonstans. Min bror Phillip ... öppnade buffén för mig, och när jag upptäckte att min mamma inte var där började jag skrika ännu mer tills hon gick in genom dörren och såg smal och vacker ut.”. (Citat i Krull, M. (1978). Freuds Absage an die Verfuhrungstheorie im Lichte seiner ligenen Familen-dynamik. Familiendynamik, 3, 02-129.)

Freud tolkade denna scen som en rädsla för att förlora sin mamma, som han trodde var inlåst eller "fängslad" eftersom hans barnflicka nyligen hade arresterats. Freuds vidare associationer är särskilt viktiga för Krühls hypotes. Freud skrev om sig själv som barn:

"Garderoben eller skänken var en symbol för honom för hans mamma inom sig själv. Så han insisterade på att studera denna buffé, och för detta vände han sig till sin äldre bror (Philip), som ... tog sin fars plats som en rival ... det fanns ... misstanke mot honom ... nämligen, att han på något sätt bidrog till introduktionen av det nyfödda barnet i mamman". (Citat i Krull, M. (1978). Freuds Absage an die Verfuhrungstheorie im Lichte seiner ligenen Familen-dynamik. Familiendynamik, 3, 102-129.)

Kort sagt, lille Freud misstänkte sin halvbror Philipp för att ha "gjort" ett nyfött barn till sin mamma! Rivalen som gjorde sin mamma gravid och var ansvarig för att få nya barn var inte hans pappa, utan hans halvbror. I linje med detta antyder Jones att det i den unge Freuds ögon hade varit naturligt att koppla ihop den äldre Jacob med barnskötaren och hans mamma Amalia med Philip, som var jämnåriga.

I ett annat verk gav Freud sina associationer till den mest intressanta dröm han hade när han var i Wien vid ungefär nio års ålder.

Drömmen var: "Jag såg min älskade mamma, med ett märkligt fridfullt, sovande uttryck, som bärs in i rummet av två (eller tre) personer med fågelnäbbar och läggs på en säng.(Markerad av Freud). Jag vaknade i gråt och skrik, och avbröt (väckte) mina föräldrar. (Citat i Freud, S. (1900). The interpretation of dreams. Standard Edition, 4, 1-338; 5, 339-621.)

Freuds sömnassociationer byggde på en bild eller bilder från Philippsonbibeln, som han, som vi redan vet, läst flitigt, och betydelsen av vilka han själv bekräftade. Så, den första associationen till Bibeln, som på titelsidan visade namnet "Philipp-son" ("Son-Philip") - det namn som Bibelns namn vanligtvis börjar med.

Freuds nästa association var att han under en dröm först hörde, uttalat av en vän vid namn Philip, det vulgära ordet "coitus" på tyska - "voegeln", som är mycket likt ordet fågel ("voegel"). Jones själv var förvånad över att Freud inte förknippade kompisens namn med sin halvbror Philipp.

Krühl hävdar att Freud i Freiburg överraskade sin mor med kunskap om hennes sexuella förhållande med Philipp, och att denna bild visade sig för honom i en dröm, möjligen förklädd av flera egyptiska fåglar (voegel-). Kruhl finner att viktigt stöd för dess tolkning finns i A. Greensteins arbete. (Grinstein, A. (1980). Sigmund Freuds drömmar. New York: International Universities Press) A. Grinstein undersökte noggrant många illustrationer från Philippsonian Bible för att hitta de som kunde matcha Freuds beskrivning. Det finns bara två möjliga bilder, och Greenstein identifierar de bibliska texter som dessa bilder är förknippade med. Den första texten är del 2, som innehåller berättelsen om David och Abner. En annan och mer trolig text är relaterad till berättelsen om David och Absalom (Davids tredje son). Greenstein sammanfattar den bibliska berättelsen som berättar om det tragiska far-son-förhållandet som skildras ovan. Absalom är arg på sin äldre bror Amnon på grund av hans incestuösa förhållande med Tamara. Senare vill han själv bli kung och störtar sin far. Skandalöst, och inför hela Israel, har han en relation med sin fars älskarinnor. Som en konsekvens av hans handlingar dödas han till slut av sin fars män. Det sorgliga i berättelsen ligger i den intensiva sorg som kung David känner över mordet på sin son, trots att hans son skulle ha dödat honom själv. En tydligare representation av far-son-konflikten går inte att föreställa sig.

Allt detta betyder att Oidipuskomplexet härleddes av Freud från en mycket viktig erfarenhet av hans egen barndom. Det var hans äldre halvbror Philip - inte någon avlägsen inföding - som "först" hade idén om att sexuellt äga sin mamma och indirekt döda sin far. Och det är Philips beteende som kan ha väckt den edipala frågan. Freuds introduktion till huvudgruppen av faderfientliga söner (som i Totem och Taboo) fanns i hans egen familj när han var omkring tre år gammal. Under större delen av sitt liv skulle Freud behöva kämpa för att komma överens med denna erfarenhet och dess starka inflytande på honom, tror Witz.

Krühls avhandling är viktig för att förstå Freuds liv och psykologi, och för att den är specifikt relaterad till Freuds förhållande till religion. Dessa relationer förklarar varför Freud placerade edipala konflikter i centrum för sin teori om religionens ursprung. Bibeln gav trots allt Freuds första teoretiska ram för att tolka sin egen familjesituation. Det är i Bibeln som sådana konflikter (som den mellan David och Absalom) redan har diskuterats.

Det är lämpligt att nämna historien om Freuds namn, "Sigismund", och dess tyska motsvarighet, "Sigmund", som han gradvis kom att använda efter sin tidiga ungdom. (Hans hebreiska namn var "Schlomo.") Det antogs att han var uppkallad efter Sigismund I, den berömda kungen av Polen, som försvarade judarnas religiösa rättigheter i Litauen, ett land som då stod under polskt styre.

En annan, mer trolig, betydelse av namnet "Sigismund" är också möjlig. På den tiden (som i de flesta katolska kulturer) var det första namnet som gavs till ett barn vanligtvis namnet på ett helgon. Saint Sigismund var skyddshelgon för Böhmen, som gränsar till Mähren. Hans reliker finns i Prag, och hans helgondag, den 1 maj, firas i den tjeckiska katolska kalendern. Så "Sigismund" hade både en katolsk och en tjeckisk betydelse. Freuds föräldrar kan ha valt detta namn för att de ville ge ett namn med positiva konnotationer för den kulturella miljön, och för att hans semester var strax före Freuds födelse den 6 maj. Namnets djupa psykologiska betydelse är dock direkt relaterad till den märkliga historien om St. Sigismund, känd i Böhmen. Sigismund var en burgundisk kung på 500-talet. Hans första hustru, med vilken han fick en son, Sigeric, dog och kungen gifte om sig. Den nya drottningen kom inte överens med Sidzherik, hennes styvson, och hon vände sin man mot Sygerik genom att berätta för kung Sigismund att hans son hade planerat att döda honom för att tillskansa sig riket. Kungen, påskyndad av drottningen, dödade sin son: barnet ströps medan han sov. När dåden var gjord, ångrade sig kung Sigismund mycket. Han tillbringade många dagar med att gråta och fasta. Tydligen på grund av hans djupa omvändelse och det rättfärdiga liv han levde efter mordet på sin son, erkändes han som en helgon. Kort sagt, ett edipalt drama: en stark far, en opålitlig andra hustru och en son - en potentiell paricid - omgav Freuds namn. Det är troligt att Freud en gång hörde den här historien.

Låt oss gå direkt till universitetsåren. Efter att ha gjort valet att börja medicin, fattade Freud beslutet att gå mot vetenskapen och låta sina litterära intressen och talanger stå åt sidan. Han började sina studier vid universitetet i Wien i slutet av 1873. Han avslutade kursen efter fyra år, men avslutade den inte officiellt mycket längre. Fyra år (1877-1881) ägnades åt omfattande laboratoriestudier och forskning. Vid den här tiden fördjupade sig Freud helt i den medicinska forskningsvärlden, i synnerhet i världen av fysiologi och anatomi.

Det var en tid av stor entusiasm för vetenskapen. Entusiasmen genomsyrades av ideologiska attityder till materialism, rationalism och determinism.

Som student, en ung vetenskapsman, absorberade Freud mycket av denna attityd, och det var något som fanns kvar hos honom i viktiga avseenden under hela hans liv. Han ignorerade ofta viktiga aspekter av denna "filosofi" när den stod i vägen för att utveckla hans egna teorier, men han höll fast vid det allmänna i 1800-talets vetenskapliga syn. Denna vetenskapliga ståndpunkt lämnade naturligtvis inget utrymme för religiös övertygelse eller genuin religiös erfarenhet. Och faktiskt, båda attackerades aggressivt under loppet av 1800-talet, att deras gudomliga eller övernaturliga legitimitet förkastades av förespråkarna för denna uppfattning. I The Future of an Illusion attackerade Freud således religion (särskilt kristendomen) som en illusion, och han kontrasterade religion med en sorts vetenskap som inte var någon illusion alls.

En av de viktigaste bekräftelserna på kristendomens attraktion till Freud under denna period var vänskap med den framstående österrikiske filosofen Franz Brentano. Fram till nyligen var Brentano en förbisedd figur i filosofins historia. Det är nu känt att hans arbete gjorde mycket för att starta fenomenologisk filosofi. Han påverkade också gestaltpsykologin, en sorts perceptionsfenomenologi, Freud och psykoanalysen. Så för psykologi verkar Brentano vara en av de mest inflytelserika av samtida filosofer. Han kom från en framstående litterär familj och upptäckte ganska tidigt ett kall i det katolska prästerskapet. Han hade varit präst sedan 1864, men efter en personlig religiös kris lämnade han kyrkan 1873. Denna kris kan ha förvärrats av hans oenighet med kyrkan om Första Vatikankonciliets deklaration om påvlig ofelbarhet. Han behåller inte bara sin tro på Gud, utan förblir en enkel kristen troende, och talar om katolicismen med stor respekt, och hans tro på själens odödlighet var viktig för hans teorier.

Brentano började undervisa vid universitetet i Wien 1874, det läsår då Freud också började sina studier. Brentano blev en framstående och populär lärare. Bland hans elever fanns Edmund Hasserl, en filosof; Thomas Mazarik, grundare av Tjeckien; Franz Kafka, Christian von Ehrenfels, Max Wertheimer, som anses vara gestaltpsykologins fader; Karl Stampf, Alexius Meinong, Franz Hillebrand och Kazimir Twardowski, framstående psykologer, bland dem Sigmund Freud.

Jones nämner att "Freud ... deltog i Brentanos föreläsningar, som halva Wien gjorde, eftersom han blev en mycket begåvad föreläsare." Jones antyder att Freud var en av ett stort antal nyfikna personer som då och då deltog i filosofens föreläsningar.

Vid universitetet i Wienarkivet visade sig Freud ha anmält sig till fem olika filosofikurser som Brentano undervisade, och dessa kurser var de enda filosofikurser som Freud deltog i under sina åtta terminer av att studera medicin. De var verkligen de enda icke-medicinska kurserna som Freud någonsin deltog som universitetsstudent. Dessa kurser var valfria och tog upp hans fritid. En av dessa kurser handlade om Aristoteles, de andra om logik och juridik. De tre sista kallades "Läsa filosofiska brev". Man kan faktiskt med säkerhet säga att kurser som de tre senaste innehöll de flesta av Brentanos egna tankar. Det största arbetet "Psykologi ur en empirisk synvinkel (1874/1973"), publicerades precis, och utan tvekan hade några av idéerna en betydande inverkan på hans föreläsningar. Medan han gick dessa kurser skrev Freud till sin vän Silberstein att han i en av kurserna som Brentano gav talade om Guds existens. Freud talar om professor Brentano som "en fantastisk person". Freud fortsatte i ett senare meddelande: ”Så speciell, och på många sätt den perfekta mannen, gudstroende, teolog, darwinist och allmänt jävligt smart karl, faktiskt ett geni. För tillfället kommer jag bara att säga en sak: under inflytande av Brentano bestämde jag mig för att försvara min doktorsexamen i filosofi och zoologi.". (Citat i Clark, R. W. (1980). Freud: Mannen och orsaken. New York: Random House. s. 34)

Inom filosofin stod Brentano stadigt i den katolska, aristotelisk-thomistiska traditionen. Han absorberade Aristoteles genom sina lärare, Saint Thomas Aquinos, den skolastiska traditionen som är karakteristisk för seminarier. Han studerade också Aristoteles i betydelsen Aquino. Hur Brentano uppfattade Aristoteles är uppenbart i hans arbete. Brentano var också under en tid i den dominikanska orden, en gemenskap som den helige Thomas också tillhörde, som uthärdade thomismen i den katolska världen. Ett kännetecken för Brentanos filosofi var psykologisk fenomenalism. Hans mål var att bygga en "vetenskaplig filosofi" utan kategorier eller former, som reaktion på tysk idealism, med betoning på abstrakta idéer och den dialektiska och historiska idérörelsen. Det empiriska fokuset för hans filosofi var fullbordan, en beskrivande oro för mentallivet som det upplevdes, i motsats till idealistiska filosofier, med deras inblandning i rimliga historiska krafter, eller abstrakta tankekategorier, som alla är långt borta från den "empiriska "värld av naturligt mentalt liv. Oumbärlig för hans psykologi var föreställningen att alla mentala handlingar är "avsiktliga" och relaterade till föremål. Brentano placerar psykologins motivationsdrag i centrum för sin teori; detta är en av anledningarna till att Brentano klassas som grundaren av "aktpsykologi".

Jacob R. Barclay utvecklar: "Läran om avsiktlig existens är centrum för Brentanos egen teori om avsiktlighet ... I huvudsak är huvudprincipen att själär den drivande kraften, förordnar kraften bakom mentala handlingar, som aktivt strukturerar och ger mening i perceptionsprocessen"[159]. (Citat i Barclay, J. R. (1960, 6 september). Franz Brentano och Sigmund Freud: En outforskad påverkansrelation. Artikel presenterad vid mötet i American Psychological Association, Chicago.)

Freud använde idén om relativ intentionalitet i både sina tidigare och senare teorier. Den starka likheten mellan Brentano och Freud har på ett övertygande sätt presenterats av Raymond E. Fanher, som jämför Brentanos "Psychology from an Empirical Point of View" med Freuds tidiga metapsykologi.

Fancher finner följande likheter: "I psykologisk teori betonade de båda tankens aktiva natur och begreppet "psykologisk verklighet" som överskrider "materiell verklighet. (Trots dåtidens standardvetenskapliga materialism). Metodologiskt var båda överens om att den retrospektiva analysen av subjektiv upplevelse är psykologins främsta verktyg. Freud höll slutligen med Brentano om att psykologi fungerar bäst när den är skild från fysiologi. Freuds och Brentanos åsikter kontrasterar markant med andra synsätt som var populära vid den tiden. Men det finns också andra kopplingar mellan Brentano och Freud. Det är mycket troligt att Freud hörde diskussionen om begreppet det omedvetna av professor Brentano.

Det är inte förvånande att Fachner drar slutsatsen att Brentano var ett viktigt inflytande på Freud.

I Psychology from an Empirical Point of View uttalade Brentano att "en av de första som lärde ut att det finns ett omedvetet var Thomas Aquinas." (Citerat i Brentano, F. (1973). Psykologi ur en empirisk synvinkel (0. Kraus, Ed.; L. McAlister, engelsk utg.; A. Rancurello, D. B. Terrell, & L. McAlister, Trans.). New York : Humanities Press.)

Paul Witz menar att Freud, kanske omedvetet, ställde sig på Thomas Aquinos sida. Det är också mycket troligt att Brentanos religiösa synsätt framkallade ett sympatiskt gensvar hos Freud. Genom att lämna kyrkan och förkasta påvens ofelbarhetspakt blev Brentano som Hannibal. Han kämpade mot Rom och förlorade det, och ändå stödde han det. Dessutom (om föreliggande tes är korrekt), lockade Freud det faktum att han behöll mycket av sin tro.

Så, i en genomgång av Freuds tidiga år, har mångfalden av händelser i Sigmund Freuds liv utforskats, från hans mor Amalias förmodade koppling till sin halvbror Philip, och Freuds förkastande av sin far, genom inflytandet från den Philippsonska bibeln och inflytandet. av Franz Brentano. Och vi tror att, trots Freuds ungdom, var han verkligen långt ifrån en "naturlig ateist".

3.3. Tidig mognad: 1882-1900

Som vi nu förstår, för vårt ämne, var de viktigaste åren i Freuds liv hans vuxna år. Huvudidéerna publicerades innan han blev en offentlig person. I slutet av denna period var han upptagen med att skapa psykoanalys. Under denna tid var Freud en ambitiös men okänd medicinsk vetenskapsman som kämpade för att skapa sig ett namn.

När det gäller Freuds personliga liv, gifte han och Martha Bernays sig när Freud var 30, och Martha 25 i september 1886. Schur skriver i Freuds biografi: hans älskade tillbringade större delen av tiden åtskilda. Freud skrev till henne praktiskt taget varje dag.” Dessa brev berättar mycket om Freuds inställning till religion. I slutet av 20-talet var han upptagen av sin fästmö (älskare) och vetenskapliga karriär. Detta var en period då Freud nästan var på gränsen till förtvivlan. Detta indikeras av hans brev. Den främsta bidragsgivaren till känslor av svartsjuka och nedstämdhet var nästan säkert Freuds separationsångest, säger Witz. Denna gamla oro återupplivades av att hans fästmö, som han flitigt hade uppvaktat, lämnade Wien dagen efter förlovningen och återvände med sin mor för en 12 veckor lång vistelse i Wandsbek nära Hamburg i norra Tyskland.

Medlemmar av familjen Bernays var ortodoxa judar. Dessutom är det troligt att Freuds blivande svärmor inte var entusiastisk över Sigmund. Han var trots allt en fattig man, en fritänkare som förkastade judiska sätt, en man ovärdig Marthas hängivenhet. Martha Bernays var en liten, attraktiv tjej som kom från en kulturellt framstående judisk familj. Hennes farfar, Issac Bernays, var överrabbin i Hamburg, och kämpade aktivt 1840 mot den judiska reformrörelsen, som var särskilt stark på den tiden. Två av Issacs söner, som var Marthas farbröder, gick in i det akademiska livet i Wien. En av Issacs söner, Michael Bernays, blev professor vid universitetet i München. Han uppnådde denna rang delvis för att han konverterade till kristendomen.En annan bror till Bernays och far till Martha, båda förblev trogna sitt judiska arv. Martha Bermans far, som dog innan Freud träffade Martha, var en köpman och hans familj var verkligen judisk. Föräldrarna beskrevs som ortodoxa judar. Familjen Bernays hedrade den judiska sabbaten och firade helgdagarna regelbundet. Martha var själv inte särskilt religiös, men hon var mycket lojal mot familjens seder och följde traditioner med nöje. Martha hade anledning att inte hålla med Freud i frågan om familjetraditioner. Men hon höll med sin man, och det fanns ingen iakttagande av judiska seder i deras hushåll.

Breven till Martha var förstås Freuds kärleksbrev till sin fästmö. Men de var mycket mer än bara uttryck för tillgivenhet. De var intressanta eftersom de uttryckte Freuds karaktär och mänskliga drag och visade hans livsfilosofi. I dessa brev visade han sig för sin framtida fru, så att hon kunde förstå vilken typ av person han var. Han pratade om sina känslor, värderingar, ambitioner. Freuds brev var förebilder för uppriktighet. De var dessutom exempel på god litterär stil.

Det är viktigt för oss att notera den slående religiositeten i Freuds korrespondens. Cirka 1 500 brev skrevs till Märta. Men bara 94 av dem publicerades. Det fantastiska antalet hänvisningar till Gud eller Bibeln som är utspridda överallt är slående. För mycket för en "naturlig ateist". Här är några exempel:

…,som om... de... levde i gudsfruktan.(Brev 6)
… fruktan för Gud... kärlek till Gud... kärlek till Gud... Guds nåd...(Brev 7)
Bibeln.(Brev 16)
… han är en ynklig djävul, som lever till förmån för Guds tålamod.(Brev 31)
Tack gode gud att de är...(Brev 40)
Vi kan aldrig ha en sån här. Amen.(Brev 50)
… den Allsmäktiges ära är Honom...(Brev 52, till Minna, Marthas syster)
Gud bara vet vad jag redan är skyldig honom!(Brev 65) ("Hans" var en vän - eller var det Gud?)
Jag är ganska lugn och väldigt nyfiken på hur käre Gud ska föra oss samman igen.
...och Gud var på deras sida.(Brev 85) ["Dem" syftar på de bibliska patriarkerna.]
Tack gode gud att det är över.(Brev 94)

Det här är några av de exempel Paul Witz ger i sin forskning. Dessa hänvisningar till Gud, även om de bara är "talsfigurer", användes även där de inte alls krävdes av betydelse. Dessutom ger dessa uttryck nästan alltid betydelse, affekt. Endast i den förfreudianska mentaliteten kunde de betraktas som "oväsentliga". Det var trots allt Freud som lärde oss att ta sådana saker på allvar.

Freud hänvisar åtskilliga till veckan efter pingst (pingst) eller pingst (pingst). I slutet av ett långt brev, skrivet den 29 maj 1884, slutade han på följande sätt:
"Med kärlek skickar jag gratulationer till treenigheten (pingstdagen), älskade ...
Än en gång en kärleksfull hälsning till treenigheten (pingstdagen) från din Sigmund". . (Citerat i Freud, S. (1960). Letters of Sigmund Freud (E. L. Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books.)

Trefaldighetsfesten (pingst), som vanligtvis infaller i maj, är naturligtvis rent kristen och nämns sällan utanför sin religiösa betydelse. (På den femtionde dagen efter Kristi ljusa uppståndelse firar kyrkan en mycket viktig händelse. Pingst eller den heliga treenighetens högtid är ett minne av det hypostatiska utseendet, den helige Andes nedstigning på apostlarna, födelsen av den heliga treenigheten. Kristen Kyrka. Den Helige Andes nedstigning skapar Kyrkan. Gud, som uppträder i sin tredje Hypostasis, lämnar redan aldrig världen, är närvarande i den i Andens Hypostasis, alltid aktiv i Kyrkan. Vi kommer att vända oss till detta fest i kapitlet som ägnas åt kristendomen - författarens anteckning).

Pingstdagen var den viktigaste högtiden, som på något sätt konkurrerade med påsken. Eftersom pingsten firades i hela det österrikiska riket blev den oundvikligen ett faktum för alla, kristna eller inte. Men Freuds referens här var långt ifrån bara saklig. Det var väldigt känslosamt och passionerat. Två gånger i ett brev skickar han "grattis till treenigheten (pingstdagen)" till Marta. För en sekulär jude var detta konstigt. Paul Witz antyder att Freud kan ha upplevt treenigheten med sin tjeckiska sjuksköterska. Separationsångest kan bäst förstås som Freuds koppling till pingsttiden med förlusten av sin barnskötare. Freuds reaktion på Marthas frånvaro är så egendomlig att en koppling till hans tidiga separationstrauma verkar mycket trolig, anser Witz.

Temat pingst kom upp många gånger under Freuds liv. Han nämnde denna helgdag ofta i sina brev. I ett brev till Martha ett år senare på treenigheten (pingstdagen) (26 maj 1885) tog Freud åter upp ämnet:
"Min dyrbara kärlek,
Det verkar som att din pingst inte var bättre än min, till följd av den sympati som finns mellan oss. Det här är dåligt. Har du någonsin undrat att vi äntligen skulle träffas när du lämnade Wien? Kommer du inte ihåg hur mycket du tyckte om att ha mig när du lovade att stanna här?(Citerat i Freud, S. (1960). Letters of Sigmund Freud (E. L. Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books.)

I oktober 1885 var Freud i Paris i flera månader för att träffa och studera med den store vetenskapsmannen Charcot, då särskilt känd för sina bidrag till studiet av hypnos och psykopatologi. Detta var Freuds första besök i Paris och det var en viktig händelse i hans liv. Förutom mötet med Charcot, som i hög grad påverkade Freud, blev han imponerad av sitt besök i katedralen Notre Dame de Paris. Han beskrev sitt första besök: "...mitt besök i Notre Dame de Paris i söndags. Mitt första intryck när jag kom in var sensationellt, vilket jag aldrig hade haft förut: ”Det här är en kyrka. "...Jag har aldrig sett något mer rörande, allvarligt och dystert, mycket osmyckat och mycket smalt..."

Förutom den uppenbara betydelsen av denna upplevelse för Freud, måste det nämnas att detta besök ägde rum på en söndag, då mässan troligen ägde rum. Paul Witz jämför Freuds närvaro vid mässan i Paris med barndomsminnen av att ha deltagit i mässan med sin tjeckiska sjuksköterska i Mähren. Charcot, som Freud beundrade mycket, var på ett eller annat sätt kopplad för honom med Notre Dame. I ett skriftligt meddelande, några dagar efter meddelandet om Notre Dame, skrev Freud till Martha att han var djupt berörd av sin vistelse i Paris, särskilt Charcot, om vilken han sa: "Charcot, som är en av de största läkarna och en man vars sunda förnuft gränsar till genialitet, förstör helt enkelt alla mina mål och åsikter. Jag går ibland ut från hans föreläsningar som om jag går ut från Notre Dame, med en helt ny idé om perfektion.".

Det finns också andra bevis på Freuds passion för kristna teman, som finns i alla samma brev till Martha. I ett meddelande daterat den 20 december 1883 berättade Freud om ett besök i staden Dresden med sin halvbror Philipp: "Precis intill slottet upptäckte vi en underbar katedral, sedan en teater och slutligen en rymlig byggnad... det här var den så kallade Zwinger, som rymmer alla Dresdens museer och konstskatter"(Citerat i Freud, S. (1960). Letters of Sigmund Freud (E. L. Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books.). Freud beundrade och beskrev rörande de tre bilderna han såg där. Den första var Holbein Madonna, den andra var Rafaels Madonna och den tredje var Titian's Lenten Alms.

Freud skrev: ”Men bilden som verkligen fascinerade mig var Fastelavens Allmosor. Detta Kristi huvud, min kärlek, är det enda som gör att även människor som vi direkt kan föreställa sig att ett sådant ansikte faktiskt existerade. Det verkade faktiskt som att jag var tvungen att tro på den här mannens berömmelse, eftersom figuren presenteras så övertygande.

Och ingenting förutsäger detta, bara ett ädelt mänskligt uttryck, långt ifrån skönhet, men ändå fullt av allvar, intensitet, djup tanke och djup inre passion. Jag skulle vilja lämna med det här, men det var för många människor... så jag gick därifrån med fullt hjärta. . (Citerat i Freud, S. (1960). Letters of Sigmund Freud (E. L. Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books.)

Freuds hjärta fylldes, nästan säkert, under våren, som återvände till hans Freiburg-tid och barnskötaren han älskade och som han gick i så många kyrkor med. Allt är korrekt. Han var tillsammans med sin halvbror Philip, brodern som var inblandad i gripandet av hans barnflicka och hennes plötsliga försvinnande. Den kapellliknande miljön för vördnad stödde också dagdrömmande och associationer till det förflutna. Besöket ägde rum under julen, den tid som förknippas med barnskötaren. Den fullständiga diskussionen fungerade som prototypen för Freuds analys, 25 år senare, av Madonnan och barnet. I Freuds självbiografiska redogörelse för Leonardos målningar fanns det också en implicit identifikation med Jesus som ett spädbarn (och, i den sista målningen, med Kristus vid tiden för hans förräderi). Freuds kommentarer om målningar handlade inte om stil eller form. Det var inga anmärkningar från konsthistorien eller estetiken. Förutom Mona Lisa var de enda målningarna som Freud skrev om uttryckligen kristna, nästan alltid centrerade på en eller flera medlemmar av den heliga familjen: Maria, Anna eller Jesus. Konsten som berörde honom tillräckligt djupt var extremt religiös och i huvudsak kristen.

3.4. Mogna och sista stadier av kreativitet: 1900-1939

Låt oss nu beröra det mogna stadiet (de senaste tre decennierna) av Sigmund Freuds verk, tiden då Freud var världsberömd. Det här var åren då alla hans tidiga övertygelser i stort sett bleknade i bakgrunden. Vid den tiden hade Freud varit gift med Martha i 20 år. Krisen för den religiösa världsbilden har, även om den inte slutgiltigt lösts, stabiliserats. Freud var professor och bekräftade mer och mer sin status som vetenskapsman av historisk betydelse. Som ett resultat tappade hans ambitioner sin kraft.

Dessa år var också tiden då Freud deltog i högst intellektuella tvister relaterade till hans teori om psykoanalys. Dessutom var det en tid av avfall från hans syn på de bästa eleverna. Adler, Jung, sedan Rank och många andra var till en början "en del av Freuds teoretiska värld" och sedan "revolterade" och var och en gick sin egen väg.

3.4.1. Freuds korrespondens med Pfister

Det bör noteras att korrespondensen mellan Freud och Pfister under denna period i många avseenden var det trevligaste meningsutbytet för Freud. Denna korrespondens var med pastor Oskar Pfister, en schweizisk protestantisk präst som först blev en anhängare av Freuds teori och sedan, efter att ha träffat honom personligen, Freuds och hans familjs bästa vän.

Paul Witz, i sin studie, erbjuder sig inte att kommentera denna korrespondens, han tror att de citat som ges kommer att tala för sig själva. Han föreslår att man, efter att ha läst denna korrespondens, själv kan avgöra om Freud var en person för vilken Gud och kristendomen hade en positiv personlig betydelse eller inte.

För att återgå till ämnet korrespondens måste det sägas att förhållandet mellan Freud och Pfister inte bara var vänligt utan också professionellt. Pfister var en aktiv och framstående psykoanalytiker, vars karaktär och förtjänster värderades inte bara av Freud, utan också av Jung, Adler och andra, trots att många av dem ständigt var oense. Pfister var lojal mot Freuds idéer, även om några av dem stred mot religionens dogmer. Trots detta torkade aldrig dessa två personers ömsesidiga respekt och tillgivenhet, och breven blev en hyllning till minnet av var och en.

Som en bekräftelse på det faktum att Pfister inte bara var en nära vän till Freud, utan också till hela vetenskapsmannens familj, citerar vi orden från Freuds dotter Anna: ”I Freuds absolut icke-religiösa varelse verkade Pfister, i sin heliga dräkt, med sitt uppförande och pastorns beteende, som en utomjording från en annan planet. Han hade inte den passionerade, otåliga entusiasmen för vetenskap som var kännetecknande för psykoanalysens "pionjärer" och som fick dem att betrakta tiden tillbringade vid familjebordet som ett onödigt hinder för deras teoretiska och praktiska diskussioner. Tvärtom, hans mänskliga värme och munterhet, hans förmåga att se något mer i dagens vanliga händelser, fascinerade barn och gjorde honom till en välkommen gäst i varje hem, gjorde honom till en unik representant för mänskligheten. Pfister skrev till Freud 1923: "Det har gått femton år sedan jag första gången besökte ditt hus och blev kär i ditt mänsklig karaktär och i fri, livsbejakande ande din familj ... Det verkar som att jag hittade mig själv på en gudomlig plats, och om jag fick frågan vilken plats jag anser vara den mest lämpade för mig själv, skulle jag svara: "Titta på professor Freud". (Citerat i Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psykoanalys och tro: Sigmund Freuds och Oskar Pfisters brev (H. Meng & E. L. Freud, Eds.; E. Mosbacher, Trans.) New York: Basic Books, s.11)

I sitt andra brev till Pfister skrev Freud: "I ditt fall, de(Freud skrev om sina patienter) - unga damer, inför modernitetens problem, som dras till dig och redan är redo för sublimering i en religiös form ... du är i en fördelaktig position, eftersom. det är du som kan leda dem till Gud, och det är du som känner till de tidigare lyckliga tiderna då religiös tro kunde övervinna vilken neuros som helst.. Detta hänvisar till det moderna icke-religiösa tillståndet, inte som en prestation, utan som en nackdel.

I samma brev skrev Freud om förhållandet mellan psykoanalys och religion: ”Psykoanalysen i sig är varken religiös eller icke-religiös; han är ett opartiskt redskap som både prästen och lekmannen kan använda för att hjälpa den drabbade. Jag slås av det faktum att idén om hur viktig psykoanalysmetoden skulle kunna vara i pastoralt arbete aldrig hade fallit mig in förut, men detta beror på mitt avstånd från sådana idéer. .

I ett annat brev skrev Freud: "Våra föregångare inom psykoanalysen, de katolska prästerna, ägnade inte mycket uppmärksamhet åt frågor om sexuella relationer, även om de tillfrågades ganska ofta ... Ditt arbete borde ge ett visst resultat, eftersom de allmänna linjerna för religiöst tänkande lades ursprungligen fast i familjen. Gud är pappa, Madonna är mamma, människan är ingen mindre än Jesus.”. (Citerat i Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psykoanalys och tro: Sigmund Freuds och Oskar Pfisters brev (H. Meng & E. L. Freud, Eds.; E. Mosbacher, Trans.) New York: Basic Books, s.11)

Freud skulle senare skriva ett tackbrev där han skulle tacka Pfister för den lilla silvermodellen av Matterhorn: "Jag föreslår att ge Matterhorn en tredje betydelse. Matterhornet påminner mig om en viss person (en anspelning på Pfister) som en gång kom för att besöka mig; han är en sann Guds tjänare, en man vars varje tanke är kopplad till behovet andlig hjälp till alla han möter på vägen. Du hjälpte mig också." . Tonen i detta brev var fylld av en känsla av beundran, sann förtjusning och till och med ett mirakel. Kort därefter kallade Freud honom, som tilltalade Pfister i ett annat brev, "Guds man". Det är också värt att uppmärksamma andra uttryck som Freud använde i sina brev, och som förknippades med religiösa förtecken. När han beskrev fallet med hysteri och psykoanalytisk teknik, tog Freud upp problemet med överföring. Han skrev: "Transfer är ett kors" . Freud skulle senare skriva till Pfister: "Vad trevligt av dig att besöka oss i påsk", eller "Vi ses vid påsk, som jag ska tillbringa i Venedig...", förebråande honom för att ha rest till Rom, katolicismens fäste.

Några år senare skulle Freud skriva: "Utsikten att fira påsk här i Wien med dig är så att säga en tröst... Påsken är precis runt hörnet, och jag skickar dig mina hjärtliga gratulationer". Efter att ha opererats för att ta bort en cancertumör kommer Freud att skriva ett brev där han skämtsamt förebrår Pfister: "Är jag förutbestämd att förlora möjligheten att träffa min gamla vän, av Guds nåd för evigt ung?"(Citat i Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psykoanalys och tro: Sigmund Freuds och Oskar Pfisters brev (H. Meng & E. L. Freud, Eds.; E. Mosbacher, Trans.). New York : Basic Books S.39,48,61,97,137,76).

Generellt kan man säga att fraser av detta slag gav bokstäverna en kristen färg. I ett av sina brev skriver han: "Jag har alltid beundrat min St. Pavel(Pfister hade en artikel om honom) … Jag har alltid särskilt sympatiserat med detta helgon som en sann jude. Är han inte den enda personen som är synlig i historiens ljus?". I ett annat intressant avsnitt i brevet sa Freud: ”För flera århundraden sedan blev vi föreskrivna dagar av framställningar om uppfyllandet av våra önskemål.(Uppenbarligen syftade Freud här på den katolska praxisen med cykler av framställningar från Gud.) Nu är det bara att vänta.". I avsnittet ovan kan man se en känsla av förlust, utanförskap, förlust. På detta humör skrev Freud till Pfister om hans dotters Sophias död i influensa i januari 1920. I brevet namngav han dottern "Söndagsbarn"

1922 skrev Pfister ett brev till Freud om sin bok, som han skickade en kopia av till honom (Love in Children and Its Deviations). Freud svarade på detta brev: "Jag misstänker att den här boken kommer att bli min favorit bland alla stora skapelser i ditt sinne, och, trots Jesus Kristus och en speciell vördnad för de heliga skrifterna ligger det väldigt nära mitt tänkesätt. . (Citat i Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psykoanalys och tro: Sigmund Freuds och Oskar Pfisters brev (H. Meng & E. L. Freud, Eds.; E. Mosbacher, Trans.). New York : Basic Books s. 56.20)

Detta är utan tvekan ett intressant uttalande, även trots frasen "... trots Kristus." Freud kände att han skulle lära känna Gud bättre genom Pfisters verk, hans "skapelser" (en freudiansk term som syftar på både Gud och Guds tjänare). I samma brev gör Freud en fotnot till "dystert himmelskt par - Logos och Ananke"(båda substantiven på grekiska). Logos är inte enbart ett kristet ord, men det råder i Johannes 1:1: "I begynnelsen var Ordet."

Freud och Pfister diskuterade ofta i sina brev problemet med förhållandet mellan psykoanalys och religion, och detta är en av de mest kraftfulla och uttrycksfulla aspekterna av deras korrespondens. Freuds brev av den 9 oktober 1918 lyder som följer: "När det gäller möjligheten till sublimering i religion, här, som läkare, avundas jag dig. Men all skönhet med religion har ingenting med psykoanalys att göra. Det är naturligt att våra vägar i denna fråga korsas, som sig bör. Är det en slump att ingen av de fromma människorna uppfann psykoanalysmetoden? Varför väntade alla tills en absolut gudlös jude öppnade den? Här är Pfisters svar av den 29 oktober 1918: "Nyligen frågade du varför psykoanalysmetoden inte upptäcktes av en troende, utan av en ateistisk jude. Svaret är uppenbart: fromhet är inte en gåva av uppfinningsrikedom... Dessutom, för det första, är du inte en jude, vilket för mig, tillsammans med min gränslösa vördnad för Amos, Isak, Jeremia, Predikaren, är en liten besvikelse; För det andra, du är inte ateist, därför att "Den som lever i sanning lever med Gud, han älskar Herren"(från Johannes brev). Om du tittade in i ditt sinne och fullt ut insåg din plats i denna värld, och för mig är detta lika viktigt som syntesen av alla toner till en Beethovensymfoni, då skulle jag säga:(Citerat i Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psykoanalys och tro: Sigmund Freuds och Oskar Pfisters brev (H. Meng & E. L. Freud, Eds.; E. Mosbacher, Trans.) New York: Basic Books, s. 63.61)

Freud skrev inte direkt om sådana djärva uttalanden av en vän, även om ett brev daterat den 16 februari 1929 till Pfister ekade det brevet: "Det var snällt av dig att tänka på mig så väl, det påminde mig om en viss munk som övertygade folk om att Nathan var en troende kristen. Jag är långt ifrån Nathan, och jag kan inte låta bli att vara dygdig mot dig."

Kunskap om Bibelns historia slutar aldrig att förvåna oss. Den kanske mest vältaliga serien av brev utlöstes av publiceringen av Freuds The Future of Illusion. Den 16 oktober 1927 skrev Freud till Pfister: ”Om några veckor kommer min broschyr att dyka upp och den har direkt betydelse för dig. Jag planerade att skriva det gradvis, jag skjutit upp att skriva det, men lusten var så stark... Ämnet för boken är min extremt negativa inställning till religion. Jag var rädd, och är fortfarande rädd, att min inställning till ditt yrke skulle skada dig. När du har läst den, låt mig veta hur mycket tålamod och förståelse du kan avvara för den "hopplösa hedningen".(Citerat i Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psykoanalys och tro: Sigmund Freuds och Oskar Pfisters brev (H. Meng & E. L. Freud, Eds.; E. Mosbacher, Trans.) New York: Grundböcker s. 63,61). Pfister svarade den 21 oktober 1927: ”Du har alltid haft tålamod med mig, så varför kan jag inte ha tålamod med din ateism? Om jag uppriktigt påpekar alla mina olikheter från dig, kommer du inte att bli förolämpad av mig heller. Samtidigt får jag en otålig nyfikenhet på boken. .

Under diskussionen om denna bok publicerade Pfister sitt svar på den i den psykoanalytiska tidskriften Imago. Före detta svar skrev Freud till Pfister den 22 oktober 1927: "Sådan är din generositet, jag förväntade mig inget annat svar på min utmaning. Din negativa inställning till min broschyr ger mig en massa positiva känslor..." Det verkar något konstigt att Freud är nöjd med just den negativa inställningen hos en högt respekterad vän till sin bok. Den 26 november 1927 skriver Freud: ”Din kritik av min bok i Imago är väldigt viktig för mig, om du vill veta så hoppas jag att du i din kritik kommer att uppmärksamma vår orubbliga vänskap och din lojalitet mot psykoanalysen. Men var medveten de åsikter som uttrycks i boken är inte en del av teorin om psykoanalys. Det här är mina personliga åsikter... och det finns många analytiker som inte ansluter sig till dem.(Citerat i Freud, S., & Pfister, 0. (1963). Psykoanalys och tro: Sigmund Freuds och Oskar Pfisters brev (H. Meng & E. L. Freud, Eds.; E. Mosbacher, Trans.) New York: Basic Books s. 129,26,110) 20 februari 1928 skrev Pfister: "När jag inser det du är mycket bättre och djupare än dina tvivel, och att jag är mer ytlig än min tro, drar jag slutsatsen att klyftan mellan oss inte är stor. Den största skillnaden är att du växte upp nära patologiska former av religion och förstå dem som religionen själv; Jag hade mer tur, eftersom Jag har att göra med en fri form av religion, som för dig är tom till sitt innehåll, men för mig är den evangelisationens kärna och utfyllnad.". Pfister publicerade sitt svar, "The Illusion of the Future", i Imago 1928, även om debatten sedan fortsatte ytterligare ett år.

Trots allt detta, trots det långa förhållandet, har dessa två personer alltid behandlat varandra lojalt, med respekt. Freud visade alltid sin respekt och uppskattning för Pfisters kallelse och visade sig under deras korrespondens vara kunnig och kunnig inom religionens och religiösa symbolikens område. Allt detta vittnar om komplexiteten och generositeten i Freuds natur, vilket verkar onaturligt för en så ivrig ateist. Det som är särskilt intressant är det faktum att Freud under lång tid, trots vanliga åsikter, inte påverkades av Pfisters religiösa övertygelser och argument. Han var särskilt entusiastisk över att kritisera Pfisters bok, men han studerade den aldrig i detalj. Han svarade aldrig på Pfisters uttalande den 20 februari 1928: "Du växte upp nära patologiska religionsformer och förstår dem som religionen själv..."

Paul Witz är villig att slå vad om att Freud var orubblig i sin ståndpunkt; han var aldrig intresserad av Pfisters evangeliska protestantism (som tycktes honom "tom till innehåll").

Witz uttalande att "Freud inte gillade den romerska katolicismen, var på kant med den, men var intresserad av kristendomen" verkar väldigt intressant och logiskt. .

I allmänhet imponerar Freuds och Pfisters brev inte bara med styrkan hos de två vännernas karaktärer, utan också med en slags omtänksamhet. Freud insisterade aktivt på sin antikristna ståndpunkt, som han visade offentligt i The Future of an Illusion. Men samtidigt utmärker sig hans brev genom sin tolerans för Pfisters ställning. De synliggör också beundran för "Gudsmannen" (Pfister), avund och en överväldigande önskan att ha tro på Pfisters Gud. Pfister hade i sin tur en livstid av respekt för Freuds intellektuella geni, utan den fläck av svartsjuka, motstånd och teoretisk antagonism som var kännetecknande för andra. Paul Witz antyder att anledningen till detta var det faktum att att Pfister intuitivt kände att Freud innerst inne behövde Gud och välkomnade kristendomen. Hur ska man annars förklara Pfisters anmärkning: "Det fanns ingen bättre kristen i världen..." Vi tvivlar på att Pfister skulle ha vågat säga något sådant om inte hans psykologiska och psykoanalytiska intuition hade tillåtit det. I sitt hjärta hoppades Pfister att han hade rätt och Freud hade hemliga önskningar om Gud och kristendomen, men detta var inte avsett att gå i uppfyllelse.

3.4.2. Korrespondens mellan Freud och Jung: 1906-1914

Även om Freuds och Jungs brev mellan 1906 och 1914 gällde främst vetenskapliga diskussioner och teorier, ibland dåtidens publikationer, men i dem kan man se det mest intressanta personliga åsiktsutbytet. Naturligtvis hängde detta åsiktsutbyte först samman med deras vänskap, sedan med friktion och sedan med det slutliga avbrottet mellan dessa två starkaste teoretiker inom psykologin. Mängden och ämnet i Freuds skrifter är begränsat, och det är särskilt få diskussioner om religion. Men korrespondensen är ändå av stort intresse.

Precis som i sina tidigare brev hänvisar Freud till Gud inte direkt, utan på ett beslöjat sätt. Dessa fotnoter visas som slumpmässiga uttryck som kan förväxlas med stavfel: "Gud bara vet hur jag ska arbeta med mina många viktiga vetenskapliga projekt", "Mitt veckojobb gör mig avtrubbad. Jag skulle ha skapat den sjunde dagen om inte Herren hade skapat den.”, eller "Varför i Herrens namn tillät jag mig själv att arbeta på detta område?"[159] (Freud, S., & Jung, C. G. (1974). The Freud/Jung Letters (W. McGuire, Ed.; R. Manheim & R. F. C. Hull, Trans.). Princeton, NJ: Princeton University Press. Pp .248-249,256,259,395). Dessutom använde Freud det intressanta latinska uttrycket "corpora vilia" ("dödliga kroppar"). Detta uttryck kom från Bibeln och återfanns i brevet från St. Paul till filippinerna: ”Vi måste alla förändra våra dödliga kroppar för sådana som hans(kristen) majestätisk kropp". [ Filipperbrevet 3:20-21] Här är sammanhanget där Freud använde detta uttryck. Han insåg att Jung korrekt hade noterat att Freud inte helt hade tolkat sina egna drömmar i Drömtolkningen. Om dessa drömmar skrev Freud: ”Jag beskriver inte alla delar av mina drömmar...eftersom de är personliga drömmar. Och när det gäller de "dödliga kropparna", i vars drömmar vi hänsynslöst kan avslöja allt, det kan bara vara neurotiskt, hos patienten ... ".Det är också märkligt att här hitta ett begrepp från Nya testamentet - köttets fall, mänsklighetens fall. Det är förvånande att finna denna term citerad i en så personlig fråga som Freuds tolkning av sina egna drömmar, och på en sådan begreppsmässig nivå. Grundläggande är det faktum att det är allmänt accepterat att neurotiker i sina drömmar uttrycker indignation över deras anlag för sjukdom och behandling. (Freud var förresten inte benägen att betrakta sig själv som en neurotiker.)

Tidigare i en korrespondens från 1907 hävdade Freud att han gav en av de psykologiska faktorerna större vikt än Jung gjorde. Han fortsatte: "Som du redan förstått, hänvisar jag till † † † sexualitet"[159]. Användningen av dessa tre kors är den enklaste katolska uttrycksformen för fromhet eller vidskepelse, som är allmänt accepterad bland troende. Senare förekom dessa tre kors i en annan bokstav före ordet "medvetslös". Redaktören för Freud och Jungs brev gör följande fotnoter: "Tre kors ritades vanligtvis med krita på insidan av dörrarna till bondehus för att avvärja fara."[159] (Citat i Freud, S., & Jung, C. G. (1974). The Freud/Jung Letters (W. McGuire, Ed.; R. Manheim & R. F. C. Hull, Trans.). Princeton, NJ: Princeton University Press , sid. 248-249,256,259,395). Freud använde tre kors i sin "drömbok", där han placerade dem mitt emot ordet "difteri", och skyddade sig därigenom från en fruktansvärd sjukdom.

I breven till Fliess publicerade av Masson, introducerar Freud återigen dessa kors under liknande omständigheter. Och återigen användes de i samband med bonde- och katolsk vidskepelse. I synnerhet ritades sådana kors på dörrarna på valborgsmässoafton för att skydda mot häxor!

Paul Witz säger att det är synd att Strachey, som beskriver samma ämne i Freuds Interpretation of Dreams på engelska, utelämnar tre kors och misstolkar dem som "ett fruktansvärt omenord".

Brevet, som är av särskild betydelse, skrevs av Freud i början av hans bekantskap med Jung under vistelsen i Rom. Freud beskriver sitt liv där: "Här i Rom för jag en ensam tillvaro, fången i mina drömmar. Jag tänker inte återvända hem förrän i slutet av månaden... I början av min semester sköt jag vetenskapen i bakgrunden, men nu vill jag återgå till det normala livet och skapa något. Den här ojämförliga staden är rätt plats för det.” .

Under sin vistelse i Rom besökte Freud katakomberna och Vatikanen och skrev till familjen: ”Vad synd att ingen kan bo här för evigt! Dessa kortvariga besök lämnar en person med en obönhörlig lust och en känsla av ofullständighet av allt runt omkring... (Känslor av tillgivenhet för ens barnskötare blir också ännu mer övertygande i Rom om man tar ett brev skrivet två dagar tidigare: "Kvinnorna i Rom är lite konstigt vackra även när de är fula, men det finns inte många av dem här."

I samma brev citerade Freud Mayer från The Last Days of Huttens:
Och nu den där klockan som ringer så glatt
Säger: Ytterligare en protestant har kommit till.

Och här är klockan som ringer så glatt,
Han talar om framväxten av en ny protestant. .

(Är inte detta en anspelning på Freuds samtal med Breuer, som blev protestant?)

Freud ångrade att han inte kunde citera resten av versen. Denna del togs dock med av redaktören för korrespondensen mellan Freud och Jung.

Över sjön bärs ett ändlöst ljud av klockor;
Det verkar som att många håller på att döpas och begravas.

När mänskligt blod föds in i nya ådror
Den tröga människoanden nytt liv vinner.

Klockan som bara så sorgset har ringt
Sade: nu är en papist begraven, uttorkad och gammal

(Citerat i Freud, S., & Jung, C. G. (1974). The Freud/Jung Letters (W. McGuire, Ed.; R. Manheim & R. F. C. Hull, Trans.). Princeton, NJ: Princeton University Press. S. 248-249,256,259,395)

Översättningen ser ut ungefär så här:

En ändlös ringning av klockor rusar över sjön,
Många verkar vara mitt uppe i dop och begravningar.

När en persons blod rinner genom nya vener,
Den mänskliga anden får nytt liv.

Och ringsignalen, som nyligen ringde så sorgligt,
säger, "Baptist är begravd, gammal fattig"

Orden som Freud inte kunde komma på handlar om dop och nytt liv genom klockringning, fientlighet mot Rom.

Ett stycke senare i samma brev börjar Freud ett nytt ämne och uppmanar Jung att leda deras dagbok. Han började så här: "När det gäller min "Ceterum cenceo"....Vad betyder detta latinska uttryck? Redaktören för deras korrespondens förklarar: den latinske statsmannen Cato den äldre avslutade alla sina tal i den romerska senaten med orden "Jag tror också att Kartago måste förstöras." I Rom drömde Freud, citerade dikter om dop och klockor, citerade latinska anti-kartaginska ordspråk! Så här ser vi både Freuds kristna ångest och hans fientlighet mot Roms semitiska fiende - Kartago (Freuds antikannibalism).

I brevväxlingen mellan Freud och Jung fanns också ett samband med påsken. Freud hänvisade till påsk 12 gånger, medan den hedniske Jung bara 7 gånger, och varje gång som svar på samma ord "påsk" som Freud använde. Paul Witz menar att det finns fler brev från Jung än Freud i korrespondensen, så den förra var mer benägen att använda ett upprepat ord. Ordet "påsk" upprepades av Freud när han talade om planer för möten, om planer för påsk. Freud gillade i alla fall att använda ordet påsk. Uttrycket "vårlov" förekom två gånger hos Jung, men inte hos Freud. På samma sätt, användningen av ordet "pingst" (judisk högtid), som förekommer två gånger i Freud, och i Jung en gång, som svar på Freud.

3.4.3. Exempel på kristen konst

Förutom de religiösa målningar som ansågs tidigare och som lockade Freud, fanns det andra som inte var mindre älskade av Freud.

I Freuds estetik pekar Spector på två målningar med passande innehåll, vars reproduktioner hängde länge över Freuds bord i Wien, en av dem var Aeneas' helande och Tabithas uppkomst av Masazio och Masolino. Denna målning innehåller två scener från Nya testamentet där St. Peter botar en förlamad man och väcker Tabitha till liv igen. Som Spector noterar, hävdade Freud att dessa händelser i bilden är exempel på psykologiskt läkning av människor från hysteri. Spector noterar att Freud ansåg förlamning och kataleptisk sömn vara symtom på hysteri, och att St. Peter kan jämföras med Karkot. (Efter: Spector, J. J. C. (1972). The aesthetics of Freud. New York: Praeger. S. 27.) I en av sina senare skrifter drog Carcot slutsatsen att hysteri var bland de bästa ämnena för att hela tro.

Paul Witz konstaterar att han, trots teorin, aldrig har sett exempel på plötslig psykologisk återhämtning från något annat än förlamning eller kataleptisk sömn, varken hos Freud eller hos någon annan i den psykologiska litteraturen.

De dolda betydelserna av dessa målningar gav Spector inte. Det är allmänt accepterat att Freud i viss mån ansåg sig vara en sann helare, så att säga, som utmanade kristna traditioner. Freuds anmärkning om att psykoanalysen är ett "sekulärt religiöst hjälpmedel", liksom ett antal andra uttalanden före den, bekräftar tydligt psykoanalysens sekulära religiösa betydelse.

En annan målning som nämns men inte analyserats av Spector är Judas kyss (1508) av Albrecht Dürer. En reproduktion av denna bild hängde också över Freuds bord, men den är den mest ovanliga av allt som Freud älskade inom konsten * Vad kan det betyda? Varför blev Freud intresserad av scenen för Kristi förräderi? Det fanns också Freuds efterföljande fascination av Antikrist (en bild från Signorellis fresker). Vilken förklaring som än ges är det konstigt att se en sådan bild på kontoret av en man som Freud.

En annan favoritbild av Freud nämndes 1926 i ett brev till Havelloch Ellis (han studerade sex). Freud, som praktiskt taget inte hade någon kontakt med Ellis på flera år, skrev till honom i hopp om att få en bok från honom: "Även om jag inte kan föreställa mig att jag är i ditt ställe, har jag ändå inte din perfektion ... likheter och var glad. för att hitta en i första kapitlet. Gravyr av St. Jerome är också min favorit och har hängt framför mig i mitt rum i många år, och kanske liknar dina ideal också mina. (Citat i Spector, J. J. C. (1972). The aesthetics of Freud. New York: Praeger. S.27.)

Gravyr av St. Jerome Dürer fascinerade honom efter hans passion för "The Temptation of St. Anthony" och kan överföras till Freuds personlighet, som såg hans likhet med en munk som arbetade med hans läror. Denna gravyr påminner oss också om de religiösa metaforerna Freud använde när han pratade om sig själv.

3.4.4. "Älska Herre"

Några intressanta detaljer om Freuds liv framgår av Jones memoarer av deras diskussioner före första världskriget. Han minns en av dem: ”Freud tyckte om, särskilt efter midnatt, att underhålla mig med konstiga och obegripliga experiment på sina patienter ... Han njöt av den här sortens berättelser och slogs av deras mystik. När jag vågade tala emot hans berättelser svarade han mig för vana med ett citat från Shakespeare: "Det finns mycket mer intressant i himlen och på jorden än i din filosofi" ... När hans berättelser var kopplade till klärvoajans på avstånd eller med fenomenen andar, jag vågade skylla på honom... En gång frågade jag honom vad sådana övertygelser kan leda till, för om någon tror på tankeprocesser som svävar i luften, då kommer någon att tro på änglarna. Han avslutade ämnet (klockan tre på morgonen) med att säga: "Kanske till och med i en kärleksfull Herre" . Han sa detta i en lekfull ton, som om han höll med om min reductio ad absurdum, och tittade gåtfullt på mig, som om han njöt av att han hade förbryllat mig. Men något djupt fanns i hans blick, men jag lämnade inte särskilt glad, eftersom i hans fras det fanns en djupare undertext» .

Detta var ett av de fall där Freud uttryckte sitt intresse för religion, men alla dessa fall var informella och privata snarare än formella och offentliga. Naturligtvis var Freud en offentlig ateist. Hans religiösa uppenbarelser återspeglades i Freuds tankar, i hans brev, i obetydliga saker: i hänvisningar till pingstdagen, i förväntningar på påsk, i reflektioner över hans favoritböcker, i informella samtal. I dessa fall kan vi säga att det omedvetna har gjort sitt jobb.

Även i sina antireligiösa skrifter talade Freud ibland positivt om Gud. I The Dissatisfaction with Culture (1930) gjorde han detta anmärkningsvärda uttalande: "Alla skulle vilja se troende av olika rang för att möta de filosofer som tror att de kan rädda Gud i religionen genom att ersätta honom. Han är opersonlig, mörk, abstrakt; Jag tilltalar dem (dessa filosofer) med varnande ord: "Nämn inte din Herres namn förgäves." . Vi är av åsikten att att vara indignerad, att vara indignerad betyder att vara likgiltig.

3.4.5. Sista breven och "Moses och monoteismen": 1925-1939

I Freuds sista brev möter vi återigen det välbekanta temat Pingst. Till exempel citerar han Goethe: "ljus treenighetsfest" i ett brev till den berömde författaren Arnold Zweig; han nämner treenigheten i ett brev till Max Eitingon, som var jude. Men inget av de ovan nämnda ordet i svarsbrev till Freud.

När det gäller påsk använder Freud bara ordet en gång, åtminstone i de bokstäver som finns tillgängliga för oss. Jones ger ett exempel från Freuds brev till Susana Bernfeld den 12 april 1936: "Denna påsk representerar 50-årsdagen av min medicinska verksamhet". Jones noterar att påsken kanske hade en känslomässig betydelse för Freud från hans katolska barnskötare, och han tror också att att börja arbeta den dagen innebar för Freud att "trota". Naturligtvis ger Jones inga bevis för att Freud var besviken på påsken eller gjorde uppror mot den. Men återigen, Jones oro för Freuds sjuksköterskas fromhet gjorde det omöjligt att se essensen av det som hände. Påsken innebar i sammanhanget pånyttfödelse, en ny början, enligt Witz.

Under det sista decenniet av sitt liv (1929-1939) var Freud, liksom många judar, besvärad av antisemitismens stigande våg. Han svarade på detta genom att bekräfta sitt judiska ursprung och genom att genomföra en serie analyser på ämnet antisemitism och antisemiter. Men bekräftelsen av dess ursprung har alltid tagit en speciell form, särskilt med hänsyn till judendomen som religion. Till exempel, i sitt brev till medlemmar av organisationen B'nai B'rith, skrev Freud tvetydigt: "Det faktum att ni är judar välkomnas av mig, eftersom. Jag var själv jude, och detta visade sig alltid i mig, det vore dumt och ovärdigt att förneka det. Det som lockade mig till judarna, måste jag erkänna, var inte tro, inte ens nationell stolthet, för. Jag har alltid varit en icke-troende... Men det räcker för att göra judarnas attraktion och judendomen oemotståndlig; ju större den dolda känslokraften är, desto mindre kan den uttryckas i ord, liksom en tydlig medvetenhet om en inre likhet, en likhet av samma psykologiska typ. Och långt innan dess, insikten att jag hade ärvt en sådan natur ledde mig till det faktum att två egenskaper följde med mig under hela mitt svåra liv. Bara för att jag är jude kände jag mig fri från de fördomar som håller tillbaka andras intellekt (tänkande): därför. Jag är jude, jag var redo att göra motstånd och vägra en enkel majoritets åsikt. Så jag blev en av er, jag deltog i er mänsklighet och nationella intressen ... " .

Förutom Freuds brist på religiös hängivenhet till judendomen, hade han en idé om sig själv som en "jude på avstånd". Till exempel använde han alltid preteritum ("jag var", "jag blev" ...). Han hävdade aldrig "jag är en jude."

Detta märkliga avstånd fanns också i ett brev till Marie Bonaparte fyra dagar senare, när han skrev: "Judarna uppfattade mig som en nationalhjälte, även om all min tjänst för dem endast begränsades av det enkla faktum att jag aldrig dolde mitt ursprung"(Citat i Freud, S. (1960). Letters of Sigmund Freud (E. L. Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books. S.366,368.)

Under denna period kritiserade Freud alltmer kristendomen, när och när han skrev till Pfister: "Min bedömning av människans natur, särskilt den kristen-ariska sorten, har förändrats lite". Det fanns också prokristna kommentarer, som Freuds kommentarer om att kyrkan skyddade honom från nazisterna och beskrivningen av kristendomen i Moses och monoteismen.

Pingst fann också sitt omnämnande för sista gången. Det var sen vår 1938: Freud och hans familj hade precis flytt från Österrike efter att ha tagits över av nationalsocialisterna. Freud skrev till Max Etingon den 6 juni:

"Vi lämnade inte alla på en gång: Dorothy var först, Minna den 5 maj, Martin den 14 maj, Matilda och Robert den 24 maj, vi alla inte tidigare än söndagen före pingst den 3 juni ». (Citat i Freud, S. (1960). Letters of Sigmund Freud (E. L. Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books. P.366.)

Den här sista tågresan kommer att återknyta (bli en identifikation) med ett barndomstrauma när tåget tog honom från Freiburg för 80 år sedan strax efter Pingstdagen. (Detta var den väg under vilken Freud tänkte på att syndiga själar skulle brännas i helvetet.) Detta var andra gången Freud lämnade sitt hemland på det olycksdrabbade tåget, även om hans dotter Anna var med honom denna gång.

Ett av ämnena som Freud var mycket orolig över var temat demonen och Antikrist. Vi diskuterar inte detta ämne i detalj inom
av vårt arbete, även om det beaktas i detalj av Paul Witz i hans studie [se 159, 101-128]. Det bör nämnas att detta ämne återspeglades i breven från denna period för sista gången. Jones nämner att den sista bok som Freud läste var Balzacs Shagreen Skin, som han läste sommaren 1939.

Detta tidiga verk av Balzac berättar historien om en ung man, en föräldralös markis, som är fattig och kämpar för att överleva. Han drömmer om att skriva ett stort verk, en "viljeteori", som, som han vet, kommer att kopplas samman med hypnos och det ockulta. Överväldigad av uppgiftens omfattning inser han att arbetet inte kommer att lyckas och begår självmord. Medan han funderar på att försöka begå självmord möter han en märklig karaktär, en ond trollkarl (en antydan till Faust!). Magikern ger den unge mannen ett skinn (röv) som kan uppfylla alla önskningar; varje gång huden krymper, krymper, precis som en människas liv. Snart blir markisen framgångsrik och rik, eftersom. kan inte motstå lusten att använda huden, och dör ett år senare. Även om romanen inte innehåller några religiösa inslag, fängslar temat för affären med Djävulen Freud under de sista dagarna av hans liv, när Freuds liv krymper, som den där "sharna huden" från romanen.

Under de senaste 10-20 åren höll Freud en intensiv korrespondens med Arnold Zweig. Denna intellektuella författare kände till Freud och hans tankar och skrev det till honom 1930 "analysen har reviderat alla värderingar, erövrat kristendomen, avslöjat antikrists väsen och befriat det pånyttfödda livets anda från askesens ideal".

En del av Freud accepterade denna tolkning av Zweig. Han förnekade inte Zweigs ord, men det kunde han om han kände att han var listig. Routzen noterade att Freud kritiserade kristendomen pga för honom "alla människor är inte värda kärlek". (Citat i Freud, S. (1960). Letters of Sigmund Freud (E. L. Freud, Ed.; T. Stern & J. Stern, Trans.). New York: Basic Books. s. 366, 368, 418.)

I sitt sista stora verk, Moses och monoteism, uttryckte Freud sin starka pro-kristna hållning. Huvudpunkten i boken var det faktum att Moses inte var jude, han var egyptier. Det fanns också en bestämmelse om att judarna dödade Mose. Freud visste att detta uttalande skulle skada judiska troende djupt: "Inte bara judar och kristna har anledning att bli förolämpade av sådana slutsatser". (Citat i Roazen, P. (1975). Freud och hans anhängare. New York: Knopf. P.522)

En av de mest intressanta prokristna aspekterna av Moses och monoteism var Freuds definition av antisemitism. Denna åldrade jude, en fullständig skeptiker, kastade sig hemifrån under ett test av judehat, döende i cancer, förväntades uttrycka bitter kritik av den kristna kulturen som gav upphov till det skrämmande fenomenet nazism. Tvärtom tolkade Freud antisemitism som ett kulturellt uttryck som aldrig kristnades: "Vi får inte glömma att de människor som överträffade andra i sitt hat mot judarna blev kristna i
sen tid av historien, driven samtidigt av blodigt tvång. Vi kan säga att de är odöpta. De förblev desamma, under kristendomens täckmantel, vilka var deras förfäder, som dyrkade barbarisk polyteism. De absorberade allt missnöje med den nya religionen som tvingades på dem, men de ändrade missnöjet till ursprunget till kristendomen som gick om dem. Det faktum att evangeliet berättar om en historia som hände bland judarna och som bara var relaterad till judarna gjorde det lättare för dem att konvertera till en ny tro. Deras hat mot judarna ligger i botten av deras hat mot kristendomen, och vi bör inte bli förvånade över att i den tyska nationalsocialistiska revolutionen detta intima förhållande mellan de två monoteistiska religionerna får sitt tydligaste uttryck i sin fientlighet.".

Här liknade Freuds ord konstigt nog orden om samma ämne av den store katolske filosofen Jacques Marité, som var en samtida med Freud. I sin bok Christian Perspectives on the Jewish Question från 1939 skrev Mariet det ”Judehat och kristenhat har samma källa. Ett intressant faktum är att Freud sa samma sak om den "judiska frågan", som om han talade som Marité, utifrån den kristna ståndpunktens logik, och inte som en judisk "avlöpare".

Under hela Moses och monoteismen, med sina chockerande hypoteser och litterära karaktärer, stödde Freud kristendomen. Och så är det de provocerande slutorden: "Bara en del av det judiska folket accepterade den nya läran (kristendomen). De som vägrade förblir fortfarande judar ... De var tvungna att lyssna på det nya religiösa samfundet ... förebrå honom för att han förrådde Herren. I allmänhet låter denna tillrättavisning så här: "De kommer inte att acceptera det, de förrådde Herren, medan vi accepterade det och rena oss från synd." Det behövs en särskild studie för att ta reda på det varför det var omöjligt för judarna att ta ett steg framåt(Gå med i den nya tron)...".

Det faktum att Freuds analys skulle få honom att dra slutsatsen att kristendomen är ett steg framåt från judendomen är knappast förutsägbart, även om det avslöjade Freuds personliga position, historiska sammanhang och övertygelser om vetenskapsmannen.

Så vi har utforskat fenomenet undermedvetet förtryck av känslor, med tanke på religionen i Sigmund Freuds liv. Förutom det stora antalet uttalade proreligiösa attityder och relationer i Freuds liv har vi sett en mer subtil, outtryckt motpol till Freuds kritiska negativa känslor gentemot religion. Med hjälp av information från brev och annat biografiskt material, av vilka många är tillgängliga först nu tack vare Paul Witz, har vi inte bara visat vad obeveklig, men också hur kontroversiell Freud var upptagen av religion. Vi har sett att Freuds erfarenhet av judendomen till största delen var sekulär, inte religiös. Emellertid var den unge Freuds inblandning av hans sjuksköterska i katolicismen under de första tre åren av hans liv ganska djupgående.

Det fanns en passion för religion. Det uttrycktes så här:

1. förkärlek för personliga brev om kristna ämnen som treenighet (pingst) och påsk;

2. några överväganden om medvetna och undermedvetna begär i relation till omvändelse och dop;

3. en öppen fascination för ganska tvetydig kristen litteratur, såsom Goethes skrifter, och kristen konst, såsom Leonardo da Vincis verk.

Det finns anledning att tro att även om Freud kände väldigt få verkligt religiösa människor, både kristna och judar, och kanske aldrig analyserade en djupt religiös person.

Flera personligheter hade ett starkt religiöst inflytande på Freud:

1. Lång vänskap med den schweiziske reformpastorn och psykoanalytikern Oskar Pfister.

2. Relation som varade från 90-talet av 1800-talet med den österrikiske filosofen och före detta katolske prästen, Franz Brentano.

Huvudhypotesen som lagts fram av Witz är det Freuds förtryck av religiösa känslor baserades på separation från hans barnflicka, vilket orsakade ambivalens mot henne och tidig katolsk religiös erfarenhet., som hon delade med honom tills han var 3 år och hon skildes från sin familj. Vi såg bekräftelse på Witz hypotes i Freuds återkommande tankar och intresse för två mödrar: i myten om Oidipus, i legenden om Moses och i Leonardos verk "The Blessed Virgin and Child with St. Anne" Det var lätt att se. hur den funktionella mamman till lille Freud förmörkade den biologiska mamman. I korrespondens med Fliess erkände Freud att "en gammal sympati kommer upp till ytan", och det var samma "gamla sympati", hans barnflicka, som Freud en gång anklagade för sin neuros, som ingjutit honom kärlek från en tidig ålder och lärde ut. honom hur man överlever.

Thomas Acklin, i sin recension av Witz bok, menar att de flesta av de hypoteser som Witz föreslår inte är nya. Detta berör oss dock inte. Det verkar bara för oss att mycket arbete har gjorts, och hypoteserna som presenteras av Witz är mycket originella. Naturligtvis är han inte helt säker på vissa hypoteser, och efter att ha gett några bevis lämnar han frågorna han tog upp öppna. Detta är förståeligt, eftersom de är nästan omöjliga att verifiera.

Enligt samme Aklin ”lider varje psykohistoriskt vetenskapligt arbete av det faktum att dess material är anekdotiskt, det är valt från sådana källor som skriftlig korrespondens, slumpmässiga anteckningar och intryck gjorda på andra. Allt detta saknar det sammanhängande flödet och strukturen av resonemang i den analytiska situationen, vilket gör att man kan se på meningen med resonemang, inklusive undermedvetna aspekter. Så de teoretiska hypoteserna som har uppstått från studier som de av Witz, fast baserade på biografiska data, förblir bara vaga formuleringar, som en tolkning gjord i en analys som saknar respons och vidare associativ utveckling av analysanden.

Vi håller inte med om att materialet som presenteras av Witz i sin psykohistoriska studie är anekdotiskt. Tvärtom talade Freud själv om behovet av att uppmärksamma sådana fakta. Är det möjligt att betrakta Freuds introspektion, som han genomförde inte utan hjälp av korrespondens, som anekdotisk?

Sekundära, men inte mindre viktiga problem är:

1. Kommer Freuds förvirring om faderskap och hans önskan att besegra Gud Fadern i religionen från förnekandet av hans egen fars svaghet?

2. Förvärrades denna förvirring av det incestuösa förhållandet mellan Freuds mor och hans halvbror Phillip?

Realiserat pris: 46 000 $

Freud, Sigmund. Die Traumdeutung. Leipzig och Wien: Franz Deuticke, 1900. PMM 389.

Vård: $46 000. Auktion Christie "s. The Haskell F. Norman Library of Science and Medicine. Del III. 29 oktober 1998. New York, Park Avenue. Lot No. 1354.

Överst i titeln finns en dedikationsinskrift av författaren till sin vän och assistent Wilhelm Fliess: "Seinem theuern Wilhelm/24 okt 1899".

Detaljerad beskrivning av tomten: 8o (220x145 mm.). (Liten reva längst ner på titelsidan, två små punkteringar nära Freuds inskription.) Samtida bruna tavlor, titel och författares namn förgyllda på ryggraden, kanterna färgade grönblått (ryggradens ändar något avhuggna, slitna längs den främre yttre leden , främre hörn något slitna). Proveniens: Wilhelm Fliess (presentationsinskription till honom från Freud); familjen Fliess; Jeffery Masson, redaktör för The Complete Letters of Sigmund Freud to Wilhelm Fliess: 18887-1904 (1985); förvärvad från Masson av Haskell F. Norman 1989.

Den berömda boken av Sigmund Freud, som stod emot otaliga nytryck, anses med rätta vara en av 1900-talets främsta bästsäljare. Eftersom det finns fler psykoanalytiker i USA än i resten av världen, borde Freud endast säljas i Amerika. Ibland går priserna upp. Det skulle vara ett bra exempel.

Autografen är mycket viktig för Freuds biografer: Wilhelm Fliess (1858, Arnswalde - 1928, Berlin) - tysk otolaryngolog och psykoanalytiker. Vän och korrespondent till Z. Freud. Studerade och undersökte problemen med kvinnlig sexualitet. Utvecklade en teori om periodiciteten i människors livshandlingar. Han introducerade i cirkulationen begreppen bisexualitet, sublimering och sexuell latent period, som användes av S. Freud i utvecklingen av psykoanalys. Långt före publiceringen av O. Weiningers bok "Sex and Character" utvecklade han idén och teorin om bisexualitet i detalj och systematiskt. Mellan 1895 och 1900, när han studerade tolkningen av drömmar och deras introspektion, anförtrodde Freud till Fliess alla sina erfarenheter och experiment och sina upptäckter, inklusive innebörden av det omedvetna, de önskeuppfyllande aspekterna av drömmar, begreppet förtryck, betydelsen av infantil sexualitet, och Oidipuskomplexet.

FÖRSTA UTGÅVA av Drömtolkningen, PRESENTAT AV FREUD TILL WILHELM FLIESS, HANS NÄRSTE VÄN OCH FÖRTROLLSAMMAN under förberedelserna av detta revolutionära verk som Freud ansåg vara hans största bedrift; ANSVARLIGT DEN VIKTIGASTE KOPIAN EXTANT (förutom Freuds egen); INSKRIVERAD AV FREUD överst på titelsidan: "Seinem theuern Wilhelm/z. 24 okt 1899." "Mellan 1895 och 1900, när han studerade sina drömmar och ägnade sig åt självanalys, anförtrodde Freud Fliess sina upplevelser och sina upptäckter inklusive det omedvetna, önskeuppfyllelseaspekterna av drömmar, begreppet förtryck, vikten av infantila sexualitet och Oidipuskomplexet. Även om Freud inte tillägnade en bok igen efter sin besvikelse över Breuer (se anteckning till parti 1349), erkände han sin beundran för Fliess genom att hänvisa till honom som "gudfadern" till Die Traumdeutung och planerade att skicka honom en kopia i födelsedagspresent i oktober 1899. Att gåvan erkändes stod i Freuds brev till Fliess den 27 oktober 1899: "Tack för dina vänliga ord som svar på att jag skickade drömboken till dig. Jag har för länge sedan försonats med saken och avvaktar dess öde i uppgiven spänning...Det är för övrigt inte utfärdat ännu; endast våra två exemplar har hittills sett dagens ljus." Freuds inskription i Fliesss exemplar kan översättas, "För min käre Wilhelm""

Freud började studera drömmar i början av 1990-talet. 1895 "upptäckte" han plötsligt för sig själv drömteorins grundställning (en dröm är en önskan som uppfylls). Det hände på en liten wiensk restaurang. Freud skämtade om att det är värt att hänga en liten minnestavla över bordet där han satt den kvällen (det exakta datumet är den 24 juli 1895). I varje skämt - en bråkdel av ett skämt, resten är sant. Freud värderade verkligen sin upptäckt extremt högt. Han trodde att boken "The Interpretation of Dreams" var en milstolpe i hans arbete. I psykoanalysens historia intar teorin om drömmar "en speciell plats och markerar en vändpunkt; tack vare den har psykoanalysen tagit ett steg från en psykoterapeutisk metod till djuppsykologi. Sedan dess har teorin om drömmar varit den mest karakteristiska och högst märkligt i denna unga vetenskap, som inte har några motsvarigheter i våra andra läror, ett stycke jungfruligt land återvunnet från vidskepelse och mystik." Det var så Freud bedömde drömteorins plats i det allmänna komplexet av psykoanalytiska teorier.

The Interpretation of Dreams är Sigmund Freuds första stora monografiska verk. Den första upplagan kom ut 1900 och hittade inte köpare på länge. I denna avhandling klargjorde Freud först ett sådant nyckelbegrepp inom psykoanalysen som det omedvetna. Tillsammans med The Psychopathology of Everyday Life (1901) och Wit and its Relation to the Unconscious (1905) bildar The Interpretation of Dreams en sorts trilogi som illustrerar det omedvetnas manifestationer i människors dagliga liv:

"Tolkningen av drömmar är Via Regia till kunskapen om det omedvetna, psykoanalysens mest bestämda grund och det område där varje forskare förvärvar sin övertygelse och sin utbildning. När folk frågar mig hur man kan bli psykoanalytiker svarar jag alltid: genom att studera mina egna drömmar.

Innehåll:

1. FÖRORD.

2. INTRODUKTION.

I. VETENSKAPLIG LITTERATUR OM FRÅGAN OM DRÖMMAR (före 1900)

II. DRÖMTOLKNINGSMETOD. EXEMPEL DRÖMANALYS.

III. DRÖM - GENOMFÖRANDE AV ÖNSKET.

IV. FÖRVÄRDANDE DRÖMAKTIVITET.

V. MATERIAL OCH KÄLLOR TILL DRÖMMAR.

VI. DRÖMJOBB.

VII. DRÖMPROCESSERS PSYKOLOGI.

3. REFERENSINDEX

4. PSYKOANALYTISK LITTERATUR OM DRÖMPROBLEM.

5. ANMÄRKNINGAR.

De viktigaste bestämmelserna i Freuds teori om drömmar:

1. En dröm är ett förvrängt substitut för något annat, det omedvetna; förutom en explicit dröm finns det en omedveten dold dröm, som visar sig i medvetandet i form av en explicit dröm. Innehållet i det omedvetna är förträngda begär.

2. Drömmars funktion är att skydda sömnen. Att drömma är en kompromiss mellan behovet av sömn och de omedvetna begären som försöker störa det; hallucinatorisk önskeuppfyllelse, vars funktion är att skydda sömnen.

3. Drömmar bearbetas: omvandlingen av tankar till visuella bilder; förtjockning; partiskhet; sekundär bearbetning. Freud lade senare till dessa processer att dolt innehåll ersattes med symboler.

"The Interpretation of Dreams" är det första verket som introducerade ryska läsare till Freuds åsikter. Den första ryska utgåvan dök upp redan 1913. Under hela sitt liv reviderade och kompletterade Freud den första upplagan med jämna mellanrum. Hans teori om drömmar reviderades i Introduction to Psychoanalysis Lectures (1916-1917) och reviderades igen i Introduction to Psychoanalysis Lectures (1933). Drömteorin av Sigmund Freud är en tillämpning av psykoanalysens idéer och metoder på problemet med drömmar. Tanken, grundläggande för denna teori, att drömmen är en kod, ett chiffer i form av vilket dolda önskningar finner sin tillfredsställelse, kom till Freud på kvällen torsdagen den 24 juli 1895, i det nordöstra hörnet av terrassen. en wiensk restaurang. Freud fäste exceptionell vikt vid sin upptäckt. Han sa senare skämtsamt att en skylt borde ha spikats på denna plats:

"Här avslöjades drömmarnas hemlighet av Dr. Freud."

Metoden som Freud använde för att tolka drömmar är denna: efter att han fick veta innehållet i drömmen började Freud ställa samma fråga om de individuella elementen (bilder, ord) i denna dröm: vad händer med berättaren om detta element när tänker han på honom? Personen var skyldig att rapportera varje tanke som kom in i hans huvud, oavsett att vissa av dem kan verka löjliga, irrelevanta eller obscena. Skälet för denna metod är att mentala processer är strikt bestämda, och om en person, när en person blir ombedd att säga vad han tänker på om ett givet element i en dröm, en viss tanke kommer att tänka på, kan denna tanke inte på något sätt vara oavsiktlig ; det kommer säkert att förknippas med detta element. Psykoanalytikern tolkar alltså inte någons dröm själv, utan hjälper snarare drömmaren i detta. För att förstå naturen av drömmar som uppträder i sömntillståndet bör man först och främst förstå innebörden av själva drömmen, dess syfte. "Den biologiska betydelsen av sömn," säger Freud, "är vila: en organism som är trött på dagen vilar i ett sömntillstånd. Men den psykologiska betydelsen av sömn är inte identisk med dess biologiska betydelse. Den psykologiska betydelsen av sömn ligger i förlusten av intresse för omvärlden. I en dröm slutar en person att uppfatta omvärlden , upphör att agera i omvärlden. Han återvänder för en tid till det intrauterina tillståndet, där han är "varm, mörk och ingenting irriterar" ".

Omedvetna mentala stimuli (dold dröm) delas in i två grupper.

En del av den latenta drömmen är dagtidsintryck (upplevda bilder, tankar, upplevelser) som en person under dagen, i vaket tillstånd, är fullt medveten om när de faktiskt upplevs (medvetna), eller faktiskt inte är medvetna, men fritt kan återkalla (förmedvetet). Rester, fragment av dessa dagtidsintryck dyker upp i drömmen.

Den andra - huvuddelen av den latenta drömmen är i det omedvetna (i ordets snäva mening) - i det område av psyket där omedvetna begär lever. Innehållet i det omedvetna, till skillnad från innehållet i det förmedvetna, kan en person inte inse efter behag. Vad som kommer in i en dröm från det förmedvetna och vad som kommer från det omedvetna skiljer sig på följande sätt. Om allt som en person upplever under dagen kan komma in i en dröm från dagtid - bilder, önskningar, avsikter, resonemang, etc. - så kommer bara dolda önskningar från det omedvetna in i drömmar, eftersom det bara finns dolda önskningar. Under dagen förträngs dessa önskningar, släpps inte in i medvetandet av en speciell instans (drömcensur, eller - i termer av Freuds senare modell - Super-I). På natten, när en person är orörlig och fysiskt oförmögen att uppfylla de förträngda önskningarna, försvagas censurens aktivitet, vilket gör det möjligt att spara den mentala energi som går åt till förtryck; omedvetna begär, å andra sidan, får ett kryphål genom vilket de kan tränga in i medvetandet, det vill säga in i en dröm. Omedvetna, förträngda begär är begär som är oacceptabla "etiskt, estetiskt, socialt". Dessa önskningar är själviska. Detta är:

1. sexuella begär (inklusive - och i synnerhet - förbjudna av etiska och sociala normer - till exempel incest);

2. hat ("önskningar om hämnd och död för de närmaste och nära och kära i livet - föräldrar, bröder och systrar, make, egna barn - är inte ovanligt. Dessa censurerade önskningar tycks stiga upp ur ett verkligt helvete; i vaket tillstånd efter tolkning, ingen censur mot dem förefaller oss strikt nog").

Omedvetna begär, klädda i fragment av dagtidsintryck, med dem som material, dyker upp i en dröm. Det är det omedvetna begäret som är den aktiva, drivande kraften i den latenta drömmen, som driver den in i den uppenbara drömmen; det "avger psykisk energi för bildandet av en dröm"; det är "faktiskt skaparen av drömmen." Det är dock lätt att se att vi inte drömmer om våra önskningar i sig, utan en hallucinatorisk uppfyllelse av önskningar, det vill säga att vi ser våra önskningar uppfyllda i en bildlig form (med hjälp av materialet av dagtidsintryck), som i verkligheten. Följande grundläggande tes av Freud hjälper till att förklara detta faktum: drömmarnas funktion är att skydda sömnen. Att drömma gör att kroppen i behov av sömn kan fortsätta sova och skyddar sin sömn från alla stimuli som kan avbryta den. Detta förklarar omvandlingen av stimuli, som att en väckarklocka ringer, att falla in i en dröm - drömmen skyddar drömmen från detta samtal, som borde ha avbrutit den. På samma sätt borde omedveten psykisk irritation - en önskan som bröt in i en dröm - ha väckt en person - trots allt, för att uppfylla denna önskan, skulle en person behöva vakna upp och agera. Men drömmen, som presenterar önskan som uppfylld, tillåter en att fortsätta sova. Drömmen är alltså en kompromiss mellan behovet av sömn och önskan som försöker störa det, en hallucinatorisk önskeuppfyllelse vars funktion är att skydda sömnen.

I sin enklaste form uppträder drömmen hos små barn och i vissa fall hos vuxna. Detta är en oförställd hallucinatorisk önskeuppfyllelse:

"En 22-månader gammal pojke bör som gratulator presentera en korg med körsbär. Det gör han med uppenbar motvilja, även om han är lovad att han ska få lite körsbär själv. På morgonen berättar han sin dröm: Herman åt alla körsbär.

Eller ett uttryck för tillfredsställelsen av faktiska somatiska behov, till exempel när en törstig sovande i en dröm ser hur han dricker. Men drömmar förkroppsligar inte alltid uppfyllandet av önskningar i en så explicit form som barndom och enkla vuxna drömmar. Vanligtvis förkroppsligas önskningar i en dröm i en så förvrängd form att användningen av speciella psykoanalytiska tekniker krävs för att avslöja dessa önskningar i en dröm. Faktum är att latenta drömmar, innan de dyker upp i den sovandes sinne i form av explicita drömmar, genomgår en speciell bearbetning (drömarbete). Drömarbetet har fyra komponenter:

1. Förvandla tankar till visuella bilder.

2. Förtjockning.

3. Offset.

4. Sekundär bearbetning.

Den första omvandlingen som sker genom arbetet med att drömma är omvandlingen av tankar till visuella bilder. Denna operation är mycket komplicerad, eftersom den kräver representation av abstrakta relationer, som finns i tankar, i form av en konkret, som bara kan innehållas i bilder. Logiska element, de som uttrycks i tal av abstrakta begrepp och logiska föreningar, faller ut, och i tolkningen av en dröm måste de återställas. Föreställ dig, säger Freud, att vi vill ersätta en tidningsartikel med en serie illustrationer. De orden i den här artikeln som refererar till specifika personer och specifika föremål kommer inte att vara svåra att ersätta, men det kommer att vara mycket svårare att göra detta med abstrakta ord och alla delar av tal som uttrycker logiska relationer (partiklar, fackföreningar, etc.) . Här kan man försöka ersätta abstrakta ord med sina mer konkreta motsvarigheter, från vilka för övrigt dessa abstrakta ord ofta kommer ifrån.

"Så du kommer att bli glad om du kan framställa innehavet (Besitzen) av ett föremål som ett verkligt fysiskt sittande (Darauf sitzen)."

De följande två omvandlingarna av den latenta drömmen utförs av drömmens censur. Samma auktoritet som inte släpper in etiskt, estetiskt eller socialt oacceptabla begär i medvetandet under dagen, även om den släpper igenom dem på natten, förvränger dem samtidigt till oigenkännlighet.

Den första mekanismen för censur är kondensering. Kondensationsverkan manifesteras i det faktum att flera element i en latent dröm i en manifest dröm är förkroppsligade i ett element. Från dina egna drömmar kommer du lätt att minnas kondenseringen av olika ansikten till ett. Ett sådant blandat ansikte ser ut som A, men är klädt som B, utför någon handling som C minns att han gjorde, och samtidigt vet du att detta ansikte är D. Dessutom kanske vissa av elementen i en latent dröm inte reflekteras alls i en uttrycklig dröm. Detta gäller även verkan av förtjockning i ordets vidaste mening.

Den andra mekanismen för censur är förskjutning. Arbetet med denna mekanism uttrycks i att ersätta elementet i en dold dröm med en antydan. Drömmaren hämtar (hervorzieht) (en viss, bekant för honom) dam från under sängen. Han upptäcker själv innebörden av detta element i drömmen genom den första tanken som kommer till hans sinne. Detta betyder: han ger företräde åt denna dam (Vorzug). En annan drömmer att hans bror sitter fast i en låda. Den första tanken ersätter ordet låda med ett skåp (Schrank), och den andra ger tolkningen: brodern begränsar sig (schränkt sich ein). Dessutom kan denna mekanism producera en tyngdpunktsförskjutning från ett element i drömmen till ett annat, så att de viktigaste delarna av den latenta drömmen är nästan osynliga i den explicita drömmen, och vice versa.

Den fjärde transformationen som genomgår latent drömmande är resultatet av sekundär bearbetning. Sekundär bearbetning länkar samman den explicita drömmen till en mer eller mindre meningsfull helhet - trots allt, de mekanismer som gör den latenta drömmen till en explicit fungerar med varje element i den latenta drömmen separat, så de kopplingar som fanns mellan dess element i den latenta drömmen är förstörda. Sekundär bearbetning har ingenting att göra med den latenta drömmen, den ordnar helt enkelt, jämnar ut den resulterande explicita drömmen, ger den sken av meningsfullhet. Den efterföljande tolkningen av drömmen försvåras bara av detta, eftersom resultatet bara har sken av meningsfullhet - drömmens sanna mening måste sökas i en latent dröm.

Symboltolkning

Man. Symbolen för en person som helhet är ett hus. ”Hus med perfekt släta väggar föreställer män; hus med avsatser och balkonger att hålla i är kvinnor.”

Föräldrar. Föräldrarnas symboler är "kejsare och kejsarinna, kung och drottning eller andra representativa personer".

Födelse. "Födelse skildras nästan alltid genom någon form av relation till vatten, antingen kastar de sig i vattnet eller lämnar det, någon räddas ur vattnet eller så räddas man ur det, vilket innebär en moderlig inställning till den räddade."

Död. Symbolen för döden är avgång, en resa med järnväg.

Nakenhet. Symbolen för nakenhet är kläder i allmänhet och uniformer i synnerhet.

Manliga reproduktionsorgan. Symbolerna för de manliga könsorganen är mångfaldiga: detta är siffran 3; föremål som liknar en manlig penis i form - pinnar, paraplyer, stolpar, träd, etc.; föremål som har förmågan att penetrera och skada - knivar, dolkar, spjut, sablar, skjutvapen (vapen, pistoler, revolvrar); föremål från vilka vatten rinner - vattenkranar, vattenkannor, fontäner; föremål som har förmågan att sträcka sig i längd - hängande lampor, infällbara pennor, etc .; verktyg - nagelfilar, hammare, etc.; föremål som har förmågan att stiga - en ballong, ett flygplan; mindre förstådda är orsakerna till att vissa reptiler och fiskar, särskilt ormar, och även hatten och kappan, har blivit manliga sexuella symboler; dessutom kan det manliga könsorganet symboliseras av något annat organ - ett ben eller en arm.

Kvinnliga reproduktionsorgan. Symbolerna för de kvinnliga könsorganen är "föremål som har egenskapen att begränsa hålrummet, att ta till sig något" - gruvor, gruvor och grottor, kärl och flaskor, lådor, snusdosor, resväskor, burkar, lådor, fickor, etc.

Livmoder. ”Många symboler har mer att göra med livmodern än med en kvinnas könsorgan, som skåp, spisar och framför allt rummet. Rummets symbolik står här i kontakt med husets symbolik, dörrar och portar blir symboler för underlivets öppning. Material kan också vara symboler för en kvinna, trä, papper och föremål gjorda av dessa material, såsom ett bord och en bok. Av djuren är de otvivelaktiga kvinnliga symbolerna snigeln och skalet; från delar av kroppen, munnen som bild av könsöppningen, från kyrkans och kapellets byggnader.

Symboler är de enda elementen i drömmar som kan tolkas av analytikern utan hjälp av drömmaren, för de har en permanent, universell betydelse som inte beror på vems speciella dröm symbolerna uppträder.

Herodes den store, Herodes tetrarken ... Sigmund Freud, Vanga, Ahmad Didat: deras död är olycksbådande symboler för sin tid. Dessa människors död representerar förfallet eller förlamningen av deras liv, kultur och tro.

Sedan Jobs tid har människor klagat över människors till synes orättvist etablerade öde: "Rövarnas tält är tysta och trygga är de som retar Gud, som liksom bär Gud i sina händer" (Job.12: 6). De häftiga syndarnas långa och välnära liv har lett och kommer att leda många människor in i frestelsen av sin straffrihet: "Du säger: "Att tjäna Gud är förgäves, och vad är det för nytta att vi höll hans förordningar och gick i sorgsna kläder inför Herren Sebaot? Och nu betraktar vi de högmodiga lyckliga: de som gör orättfärdighet har det bättre, och fastän de frestar Gud, förblir de hela” (Mal. 3:14-16).

Många människor som lever i dödssynder börjar tro på sin straffrihet, makt och frånvaro av Gud.

För att undvika självbedrägeri, låt oss påminna oss själva om den stora, mäktiga, berömda, smartastes häftiga död, etc. syndare beundrade av sin samtid.

"Våra år är sjuttio år,

och med en större fästning - åttio år;

och deras bästa tid är förlossning och sjukdom,

för de passerar snabbt, och vi flyger"

"Människans dagar är som gräs;

som fältets blomma, så blommar den"

Herodes beskrivs i Nya testamentet

Nya testamentets heliga skrifter nämner sju Herodes: en far, fyra barn, ett barnbarn och ett barnbarnsbarn. Alla var representanter för den dynasti som grundades av Herodes I (ca 73 - 4 f.Kr.).

Herodes I den store, kung av Palestina 40–4 f.Kr., andre son till den edomiten Antipater, som utnämndes till prokurator i Judéen av Julius Caesar 47 f.Kr. Denne Herodes var en vild, omoralisk tyrann som bara gömde sig bakom västerländsk utbildning. Genom att återuppbygga och dekorera templet (från 130 f.Kr. accepterade iduméerna judendomen), genom att grunda eller utvidga städer, sökte Herodes invigda sig bland folket, men judarnas ovänliga inställning till det främmande oket ökade, särskilt när han införde spel enl. efter romersk förebild och byggde en teater och hippodrom i Jerusalem.

Han dödade Mariamne, en av hans många fruar, tillsammans med hennes två söner, Alexander och Aristobulus. Några dagar före sin död beordrade han sin son Antipaters död och, när han redan kände när döden närmade sig, beordrade han många av de bästa människorna från folket att fängslas och tog från sin syster ett löfte att de skulle sättas i till döds vid tidpunkten för sin död, som han uttryckte det, "så att han inte dör osörjd." Lyckligtvis hölls inte detta löfte.

"Jag skulle hellre vara hans gris än hans son", sa Caesar Augustus om Herodes.

Under hans regeringstid föddes Jesus Kristus i Betlehem. När Herodes hörde av magierna om den judiska kungens födelse, blev han rädd och för att förgöra honom beordrades han att utrota alla manliga spädbarn i Betlehem, från två år eller yngre. Strax därefter dog han av en smärtsam sjukdom vid 70 års ålder, efter att ha regerat i 37 år, år 750 enligt romersk beräkning (Matt 2:1, Luk 1:5).

Herodes led av klåda, buksmärtor, andnöd, kramper i armar och ben och kallbrand i könsorganen. Moderna läkare, baserat på gamla bevis på Herodes sjukdom, föreslår att han hade en njursjukdom som ledde till njursvikt, och ruttnandet av den "sexuella oud" är nu känd som Fourniers gangrän. Dess möjliga orsak är kronisk gonorré. Saken komplicerades ytterligare av att fluglarverna startade i de ruttnande könsorganen.

Fourniers kallbrand - det var hon som förde Herodes den store i graven

Hur hemsk hans död och plåga var i frånvaro av antibiotika och smärtstillande medel kan bara föreställas med en rysning ...

***

Herodes Antipas, son till Herodes den store och den samaritanska kvinnan Malfaki. Hans namn nämns oftast i Nya testamentet (Matt. 14:3,6; Mark. 6:14,16-18,20-22; 8:15; Luk. 3:1,19; 9.7,9; 13.31; 23 :7,8,11,12,15; Apg 13:1).

Bilden av Herodes Antipas i en modern filmatisering - filmen The Bible (2013)

Denne herodes fyrfjärdslingan (fyra härskare) i Galileen och Perea (Lk.3:1) kallas kung i Mk.6:14. Som galileer stod Jesus under hans myndighet (Luk 23:6). Han lämnade sin första hustru, dottern till kung Arete, och blev involverad i Herodias, som var hustru till hans bror Herodes Filip (Luk 3:19-20). Herodes, som blev fördömd av Johannes Döparen för Herodias, hans brors hustru, och för andra missgärningar, lade till allt annat att han hade fängslat Johannes. Lite senare, på sin födelsedag, blev han så fascinerad av Herodias dotter Salomes danser att han svor att ge henne vad hon än bad om, till och med upp till hälften av hans rike. Hon frågade efter Johannes Döparens huvud. Herodes uppfyllde hennes begäran.

"Herodes högtid". Lucas Cranach den äldre

Han var omoralisk, ryggradslös och blodtörstig (Luk 9:7; Luk 13:31; Luk 23:11). Herren kallade honom en "räv" (Luk 13:32). Sadduceisk "surd", eller falsk lära, godkändes vid hans domstol (Mt. 16:6; Mark. 8:15).

När han på inrådan av Herodias reste till Rom för att försäkra sig om kunglig titel och värdighet, gjordes en fördömelse mot honom till Caesar Caligula.Anledningen till detta var hans orimliga grymhet och stolthet, som förde judarna till punkten. att klaga på honom inför kejsaren. Så en gång, på påskhögtiden, dödade han 3 000 judar i templet och i staden (Forntida IX, 2, 3). Caligula skickade honom tillsammans med Herodias till Gallien år 39 e.Kr., varifrån han senare förflyttades till Spanien, där han dog berömligt.

***

Herodes Agrippa I son till Aristobulus och barnbarn till Herodes den store, utsedd av Caligula till hövding (år 37 e.Kr.) över de områden som tillhörde hans farbror Herodes Filip och den fyrhåriga (fyrhåriga) Lysanias. I A.D. 39 han mottog Antipas tetrarki, och år 41 e.Kr. även Judeen och Samaria från Claudius. Således styrde han hela Palestina. För att vinna judarnas sympati förföljde han de kristna. Han dödade aposteln Jakob med ett svärd och låste in Petrus i fängelse. Efter Peters fängelse dog han år 44 e.Kr.: en fruktansvärd död i Caesarea, slagen av en Herrens ängel: "På den bestämda dagen satte sig Herodes, klädd i kungliga kläder, på en höjd och talade till dem, och folket utropade: detta är Guds röst och inte en människa. Men plötsligt slog Herrens ängel honom, därför att han inte gav äran åt Gud, och han blev uppäten av maskar" (Apg 12:21-25).

Sigmund Freud (1856-1939)

Archimandrite Raphael Karelin skrev bra om Sigmund Freuds död och "förtjänster":

"En gammal man var döende på sjukhuset. Diagnosen av hans sjukdom var som en domstolsdom till döden. Hans namn var känt för hela världen, men ingen mänsklig makt kunde rädda honom. Den enda hjälp som hans kollegor kunde ge honom var att injicera den där dosen morfin i en ven som han inte längre kunde vakna ur. Men på den tiden förstod läkare, till och med ateister, undermedvetet att liv och död tillhör kunskapen om Gud, och inte till människors beslut, så de kunde bara se hjälplöst på den utdragna smärtan upptäckte cancer i käken och tungan.

Den här gamle mannen, som tills nyligen såg ut som en ärevördig rabbin, ägnade hela sitt liv åt att bevisa att människan bara är en pansexuell varelse, att religion, kultur och konst bara är överbyggnader på de mänskliga könsorganen, att föräldrars och barns kärlek till varandra är en önskan som drivs in i den undermedvetna incesten.

I hans akademiska föreläsningar och vetenskapliga arbeten fanns ett gäng hädelse och människoförakt. Han verkade ha samlat på sig allt avskum av ondska och synd som mänskligheten skapat sedan dess existens, och kallade det ordet "vetenskap".

Världen var redo att ta emot denna undervisning. Människor långt ifrån psykiatrins frågor läser ivrigt hans böcker, eftersom de i dem fann en ursäkt för demonism och sin egen synd. Han var inte orsaken till mänsklighetens moraliska katastrof, utan blev ondskans jäsning som kastades in i den dekadenta kulturen på 1900-talet.

Den tyske filosofen Spingler skrev boken "The Decline of Europe". Om det var möjligt att måla en bild under samma namn, borde ett av huvudansiktena ha varit en gammal man som dör i tungcancer. Han blev så att säga den "andlige fadern" till 1900-talets människovetenskap. Han blev mottagaren av det sexuella vilddjurets djävulstypsnitt. Du har förmodligen gissat patientens namn - det här är Sigmund Freud. Om kulturen under de två föregående århundradena var en "faustiansk" kultur, när en person gav upp evigheten för flyktiga ögonblick som han inte kan stoppa, då kan 1900-talets kultur kallas en "freudiansk" kultur - detta är ett trampande av allt som är heligt, som fortfarande finns bevarat i människan. Människan är förlorad; livets dominerande är medvetandet genomsyrat av två kraftfulla instinkter - sex och mord - där en person är nedsänkt, som i primitivt kaos.

Freud kan inte längre tala; det förklaras av fingrarnas rörelse, tungan äts bort av sjukdom, som maskar. De säger att den största skräcken är att se sig själv i en kista. Freud ser sig själv som redan förfallen död. Cancermetastaser täcker redan, som tentaklerna hos en spindel, hans kropp, gangrenösa sår uppträder i hans ansikte, hans kinder blir svarta, ichor droppar från hans mun; ett levande lik sprider en fruktansvärd stank omkring sig. Det finns inga släktingar i närheten av Freud, ingen kan närma sig honom på grund av stanken som verkar komma från kistan. Freuds ansikte är täckt av myggor, som lockas av den söta lukten av pus - det är omöjligt att bekämpa dem. Sedan är hans ansikte täckt som en mössa med gasväv. Det verkar som om Satan själv på grund av stanken tvekar att närma sig honom för att ta hans själ med sig. Våndan fortsätter.

Avancerad form av cancer i käken och munhålan

Freud hade en älskad hund, som han aldrig skildes med. Till och med hon, oförmögen att bära stanken, sprang från avdelningen; detta var det sista slaget för Freud: han lämnades ensam, med sig själv, eller snarare med det som fanns kvar av honom. Han hade alltid varit rädd för döden, men nu kallade han henne tyst för sina ögons vädjan. Det sägs att den ökade dosen morfin satte stopp för hans sjukdomshistoria ( MS notera, Faktum är att Freud dog av självmord. Dr. Max Schur administrerade en dödlig dos morfin till den sjuke Freud på hans insisterande).

Freud är en av vår tids olycksbådande symboler. Hans död är också symbolisk: den personifierar så att säga förfallet av den kultur som är byggd på sex och blod, på kulten av perverst nöje och våld. Denna stanken av ett ruttnande lik, vars namn är "Debauchery". Men det har redan börjat förgifta, som gangrenösa sår, alla fem kontinenter.

Freuds hädiska tunga ruttnade i sin herres mun, förvandlades till pus som droppade från hans läppar och sipprade in i hans hals. Freud, som trotsade himlen, dog som en maktlös mask, övergiven av alla.

Men Freuds död i sig är en symbolisk bild, vi skulle säga en profetia om vilket mål mänskligheten kan förvänta sig"

Vanga (1911-1996)

I början av 1996 mådde hon illa. Läkare diagnostiserade cancer i vänster bröst. Hon oroade sig inte och lät sig inte opereras, gissade på tre år till av sitt liv.

Men sjukdomen utvecklades snabbt, och genom sex månader, Den 11 augusti 1996 slukade Vanga henne med cancer, hon dog på sjukhuset utan omvändelse och nattvard ...

Hennes snabba, smärtsamma död i cancer, i motsats till hennes profetia om tre år av livet, är den feta punkten i slutet av hennes liv och en symbol för den demoniska essensen av hennes "profetiska gåva".

När en person inte kan göra något i livet, gör han det i en dröm. Sömn är personifieringen av våra ouppfyllda önskningar. Konstnären är som en sovande person. Endast han uppfyller sina önskningar i verkligheten, återskapar dem i sina verk. När Freud skrev om den konstnärliga kreativitetens natur ägnade han särskild uppmärksamhet åt studiet av konstnärens personlighet.

Vad är en konstnär?

Forskaren jämförde konstnärer med neurasteniker och barn. Konstnären, precis som neurotikern, försöker fly verkligheten in i sin egen värld: in i drömmarnas och önskningarnas värld.

Det finns en konstnär - en maestro. Han är en mästare som skapar sina mästerverk. Det är i arbetet som hans dolda orealiserade drömmar ligger. Till skillnad från många vuxna skäms artisten inte för att stoltsera med dem.

På tal om kreativitet ägnade Freud särskild uppmärksamhet åt litteraturen. Han trodde att fokus för författaren är honom själv, eller snarare hans självporträtt i ett litterärt verk. Och det är därför huvudpersonen får mer tid än alla andra.

Varför sa Freud i sina tankar om konstnärlig kreativitet att konstnären är som ett barn? Svaret är enkelt: känslomässiga upplevelser väcker minnen från barndomen hos författaren. Det är denna period som är den primära källan till nuvarande önskningar, som personifieras i verken.

Fördelarna med konstnärlig kreativitet

Sigmund Freud (1856-1939)

Författaren i verken tillfredsställer sina barndomsönskningar, som inte kunde förverkligas i verkligheten. Konst är ett utmärkt sätt för psykoterapi för en konstnär. Många författare, som Alexander Solsjenitsyn eller Gogol, hävdade att det var konsten som gjorde det möjligt för dem att bli av med depression och dåliga böjelser.

Det finns till och med en sådan metod för psykoterapi - biblioterapi. Det är snarare ett förberedande stadium under vilket patienten läser böcker som valts ut utifrån sitt problem.

Konstens kompenserande funktion

Vad får författaren när hans verk är populärt? Pengar, kärlek och berömmelse - precis vad han ville ha. Vad får en person som fördjupar sig i något arbete? Först och främst känslan av njutning. Han glömmer tillfälligt bort sina problem och svårigheter. Personen läggs under lätt narkos. Under hela sin existens kan han leva tusentals liv: livet för litterära hjältar som han älskar.

Konst och sublimering

Sublimering är omdirigering av sexuell energi till en kreativ kanal. Detta fenomen är välkänt för de flesta. Kommer du ihåg hur lätt det är att skriva dikter, sånger eller bilder när vi är kära? Det spelar ingen roll om det är en lycklig kärlek eller inte.

Ett annat exempel på sublimering kan hittas i Pushkins liv. Innan bröllopet med Natalia Goncharova tvingades han tillbringa 3 månader inlåst på grund av kolerakarantän. Han var tvungen att omdirigera sin libidinala energi till kreativitet. Det var under denna tidsperiod som "Eugene Onegin" blev färdig, "Little Tragedies" och "Belkin's Tales" skrevs.

Brief 1873-1939, ausgew. u. hrsg. von Ernst und Lucie Freud, Frankfurt am Main 1960; 2., erw. Aufl. (2:a (förstorade) uppl.), Frankfurt am Main, 1968. 3., korrig. Aufl. 1980 Trans.: Letters 1873-1939 (red. E. L. Freud) (trans. T. and J. Stern), New York, 1960; London, 1961. Sigmund Freuds brev; utvald och redigerad av Ernst L. Freud, Basic Books, 1960; Enthält Briefe an: Abraham, Karl; Achelis, Werner; Andreas-Salome, Lou; Baumgardt, David; Beer-Hofmann, Richard; Bardi (Berdach), Rahel; Berdach (Bardi), Rahel; Bernays, Edward L.; Bernays, Emmeline; Bernays, Martha; Bernays, Minna; Binswanger, Ludwig; B'nai B'rith; Bonaparte, Marie; Braun-Vogelstein, Julie; Breuer, Joseph; Breuer, Mathilde; BÜrgermeister der Stadt Prˇı´bor; Carossa, Hans; Carrington, Hereward H.L.; Dyer-Bennett, Richard; Ehrmann, Salomon; Einstein, Albert; Eitingon, Max; Ellis, Henry Havelock; Ferenczi, Sa'ndor; Flatter, Richard; Fließ, Wilhelm; Fluß, Emil; Freud (Familj); Freud, Adolfine; Freud, Alexander; Freud, Amalie; Freud, Anna; Freud, Ernst L.; Freud, Lucie; Freud, Margit; Freud, Martha; Freud, Martin; Freud, Mathilde; Freud, Rosa; Freud, Sophie; Freund, Anton von; Freund, Roszi von; Gomperz, Elise; Gomperz, Heinrich; Groddeck, Georg; Guilbert, Yvette; Halberstadt, Max; Halberstadt, Sophie; Hall, Granville Stanley; Heller, Hugo; He'renger, Alexandre; Hitschmann, Eduard; Hooper, Franklin Henry; Indra, Alfred; Jones, Ernest; Jones, Herbert; Jones, Loe; Jung, Carl Gustav; Keyserling, Hermann Graf von; Knoepfmacher, Wilhelm; Koller, Carl; Kraus, Karl; Lamplde Groot, Hans; Lampl de Groot, Jeanne; Levy, Kata; Levy, Lajos; Lipschütz, Alexander; Lowy, Heinrich; Låg, Barbara; Magnes, Judah Leon; Mann, Thomas; Monod-Herzen, Edouard; Montessori, Maria; Morselli, Enrico; N.N.; N. N. (Mutter eines Homosexuellen); N. N. (Thoman, Maria); Paquet, Alfons; Pfister, Oskar; Popper-Lynkeus, Josef; Putnam, James Jackson; Rank, Otto; Rhonda, Lady; Rie, Oscar; Roback, Abraham Aaron; Rolland, Romain; Schaeffer, Albrecht; Schiller, Max; Schnitzler, Arthur; Schur, Max; Silberstein, Eduard; Simmel, Ernst; Sångare, Charles; Steinig, Leon; Stekel, Wilhelm; Strachey, Lytton; Struck, Hermann; Tandler, Julius; Viereck, George Sylvester; Voigtlander, Else; Wechsler, Israel Spanier; Weiss, Edoardo; Wells, Herbert George; Wittels, Fritz; Wittkowski, Victor; Zweig, Arnold; Zweig, Stefan. − Die Briefe an Martha Bernays sind auch als Einzelband veröffentlicht: Freud, S., Brautbriefe, ausgew. , hrsg. und mit einem Vorwort von Ernst L. Freud, Frankfurt am Main 1968; Neuausgabe Frankfurt am Main 1988 (Fischer Taschenbuch Nr. 6733). Ungekürzte Neuauflage einschl. från Martha Bernays i (2011b) och (2013a)