Solovyov tänkare. Solovyov: biografi livsidéer filosofi: Vladimir Solovyov. En vändpunkt i livet: ett tal om dödsstraffet

Vladimir Solovjovs (1853-1900) verk är mångfacetterat, men filosofin är hörnstenen i hans världsbild. Han har verk om teologi, kyrkohistoria; han var inte främmande för en författares talang; han skrev många artiklar och pamfletter om dagens ämne. Son till den berömda ryska historikern Sergei Solovyov, han var nedsänkt i den intellektuella atmosfären från den tiden från en tidig ålder. Och redan vid 17 års ålder upptäckte han i sig själv en obestridlig filosofisk talang. Solovyov anses vara den första systematikern i rysk filosofi. Han kan identifieras som en slavofil, för han kom till dess logiska slutsats de idéer som uttrycktes av Kireevsky och Khomyakov. Solovyov kallades "ryska Platon", "Pushkin av rysk filosofi" och andra smickrande epitet under sin livstid.

Vladimir Solovyovs huvudsakliga filosofiska verk

"Krisen för västerländsk filosofi (mot positivisterna)" 1874; "Filosofiska principer för integral kunskap" (1877); "Kritik av abstrakta principer" (1877-1880); "Readings on Godmanhood" (1977-1881); "Tre tal till minne av Dostojevskij" (1881-1883); "Livets religiösa grundvalar" (1884); "Den stora kontroversen och kristen politik" (1883); "Ryssland och den universella kyrkan" (1889); "Kärlekens mening" (1894); "Berättigande av det goda" (1895); "Den första början av teoretisk filosofi" (1899); "Tre samtal" (1900).

Det viktigaste i Vladimir Solovyovs filosofi

Redan i sin magisteravhandling "The Crisis of Western Philosophy (Against the Positivists)", som försvarades 1874, förklarade Vladimir Solovyov sin filosofiska ståndpunkt. Huvudsaken i det är idén om All-Unity, som konkretiserar idén uttryckt av de tidiga slavofilerna att verkligheten är en "levande helhet", som bara kan kännas av en integrerad ande.
Enligt Solovyov blev västvärldens filosofiska liv, efter att ha tagit den rationella kognitionen till det yttersta, självt övertygat om förnuftets ensidighet och otillräcklighet för att förstå livet. Å andra sidan utvecklades samma sanningar, som i väst formulerades av rationell vetenskap och filosofi, i öst, i form av tro och mystisk kontemplation, av ortodoxin. Därför kom Solovyov med ett program för universell syntes av vetenskap, filosofi och religion. Denna syntes, trodde han, skulle ge en "hel kunskap" om livet. Ämnet för "integrerad kunskap" är "True Existing", "Absolut". Essensen av det Absoluta är Enhet.

Vladimir Solovyovs doktrin om All-Enhet

Begreppet All-Enhet är centralt i Vladimir Solovyovs läror, och denna omständighet är anledningen till att hans filosofi kallas "filosofin om All-Enhet". Abstrakt kunskap – empirism, realism, positivism – kan inte leda till sann kunskap. Sanningen, enligt Solovyov, är vad den är. Men det finns allt. Och om sanningen är Allt, så kan vilket särskilt objekt, vilket fragment som helst, i sin individualitet inte göra anspråk på sanningen, eftersom det inte kan existera separat från andra saker och fenomen. Allt är sanning endast i sin enhet eller som En. Den fullständiga definitionen av sanning, enligt Solovyov, är följande: "Det är en varelse, ett, allt." I motsats till begreppet "all-enhet", som har funnits i västerländsk filosofi sedan antiken, är det hos Solovyov inte bara ontologiskt, det vill säga kännetecknar inte bara varat, utan gäller även kognition och etik och sociologi.
Enhet är en fri förening i det Absoluta av alla element av vara. Även om det Absoluta är ett, innehåller det samtidigt allt. Solovyov har det första absoluta (Gud) och det andra absoluta (kosmos). De är korrelativa, men inte identiska: det första absoluta representerar en fullständig essens, och kosmos är i sin linda. Det första absoluta kan kännas direkt, det vill säga i mystisk kontemplation, och det andra absoluta - med hjälp av filosofisk vetenskap och filosofi, eftersom det är en mängd olika saker och processer. Den inre dialektiken hos det första absoluta leder till uppkomsten av separata objekt, men för att världen inte ska förvandlas till en oenig och oöverensstämmande varelse, introducerar Solovyov aktiviteten för världssjälen, Sofia och gud-människheten, som fungerar som mellanhänder. mellan en mängd verkliga naturobjekt och det första absoluta.
Som en ontologisk princip har All-Enhet sina egna särdrag i olika typer av varelser. I den moraliska sfären är All-Enhet ett absolut goda, i kunskap är det absolut sanning, i sfären av materiell existens är det absolut skönhet. Det vill säga, integrerad kunskap är enheten av sanning, godhet och skönhet.

Vladimir Solovyovs undervisning om gudsmänsklighet

Läran om Gud-manlighet som presenterades i "Readings on God-manhood" användes av Solovyov för att tolka mänsklighetens historia. Människan ses som en förening av Gud med den materiella naturen. Människans uppgift är att underordna det naturliga det gudomliga, att sträva efter inre enhet med Gud genom att förneka den egoistiska viljan i sig själv.
I sig själv är människan ingenting, hon blir en människa endast i enhet med Gud. I Gud uppenbaras All-Enheten för en person, den absoluta fullheten av att vara, som en person inte kan finna i sig själv. Historia är inkarnationens process.

Vladimir Sergeevich Solovyov (16 januari (28 januari), 1853 - 31 juli (13 augusti), 1900) - Rysk filosof, teolog, poet, publicist, litteraturkritiker; hedersakademiker vid Imperial Academy of Sciences i kategorin finlitteratur (1900). Han stod vid ursprunget till den ryska "andliga väckelsen" i början av 1900-talet. Han påverkade den religiösa filosofin av N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, S. N. och E. N. Trubetskoy, P. A. Florensky, S. L. Frank, såväl som symbolistiska poeters arbete - A. Bely, A. Blok och andra.

Född i Moskva den 16 januari 1853 i familjen till den ryske historikern Sergei Mikhailovich Solovyov. Mor till filosofen Poliksena Vladimirovna tillhörde den ädla ukrainsk-polska familjen Romanovs, bland vars förfäder var den berömda ukrainska filosofen G.S. Skovoroda. Han studerade vid Moskvas första gymnasium, som var uppdelat, och Solovyov avslutade sina studier redan vid det femte gymnasiet (på grundval av det grundades Moskvaskola nr 91 av den ryska utbildningsakademin).

1869 gick han in på den naturliga avdelningen vid fakulteten för fysik och matematik vid Moskvas universitet, två år senare flyttade han till avdelningen för historia och filologi. Han studerade verk av A. S. Khomyakov, Schelling och Hegel, Kant, Fichte.

1874 skrev den 21-årige Solovyov sitt första stora verk (mästarverk) "The Crisis of Western Philosophy", där han motsatte sig positivism och separationen (dikotomin) av "spekulativ" (rationalistisk) och "empirisk" kunskap . Försvaret ägde rum den 24 november vid St. Petersburg State University, varefter filosofen får titeln docent. Under en termin föreläste han vid Moskvas universitet, men den 31 maj 1875 åkte han på affärsresa till London för att arbeta på British Museum. Därifrån företog han den 16 oktober en resa till Egypten (Kairo), där han stannade i 4 månader.

I juni 1876 började han återigen undervisa vid Moskvas universitet, men på grund av en professorsbråk lämnade han Moskva i mars 1877 och flyttade till S:t Petersburg, där han blev medlem av den akademiska kommittén under ministeriet för offentlig utbildning och vid undervisade samtidigt på universitetet.

Den 6 april 1880 disputerade han på sin doktorsavhandling "Kritik av abstrakta principer". M. I. Vladislavlev, som spelade en inflytelserik roll vid St. Petersburgs universitet, som tidigare hade utvärderat Solovyovs magisteruppsats positivt, började behandla honom ganska kallt, så Vladimir Solovyov förblev i positionen som docent, men inte professor. Den 28 mars 1881 höll han en föreläsning där han uppmanade till benådning för Alexander II:s mördare. Läsningen av den föreläsningen, vars text inte har bevarats, anses vara orsaken till hans avgång från universitetet. Även om fallet förblev utan allvarliga konsekvenser.

Han ägnar sig helt åt att skriva verk av rent teologisk karaktär, som redan hade förberetts av hans filosofiska och teoretiska reflektioner: han tänker på ett tredelat verk till försvar av katolicismen, men av olika censur och tekniska skäl, istället för dessa planerade tre volymer publicerades verket "The History and Future of Theocracy" 1886 och 1889, redan på franska, i Paris, - "Ryssland och den universella kyrkan". Under de sista åren av sitt liv, och särskilt sedan 1895, återvände han till filosofin. Han redigerade den filosofiska avdelningen för uppslagsverket som publicerades av F. A. Brockhaus och I. A. Efron.

Han hade ingen familj; bodde till största delen på sina vänners gods eller utomlands; Han var en expansiv, entusiastisk och häftig man.

I slutet av 1890-talet började hans hälsa märkbart försämras. Sommaren 1900 kom Solovyov till Moskva för att överlämna sin översättning av Platon till pressen. Redan den 15 juli, på namnsdagsdagen, mådde han mycket illa. Samma dag bad han sin vän Davydov att ta honom till Uzkoye-godset nära Moskva (nu inom Moskvas gränser, Profsoyuznaya st., 123a), som då tillhörde prins Pjotr ​​Nikolajevitj Trubetskoy, där en vän och elev av Vladimir Solovyov, en välkänd professor, bodde då med sin familj Moskvauniversitetet Sergei Trubetskoy, som var halvbror till godsägaren. Solovyov anlände till gården redan allvarligt sjuk. Läkare diagnostiserade honom med åderförkalkning, cirros i njurarna och uremi, samt fullständig utmattning av kroppen, men de kunde inte hjälpa. V. S. Solovyov dog efter två veckors sjukdom i Uzkoy, på P. N. Trubetskojs kontor den 31 juli (13 augusti, enligt en ny stil), 1900.

SOLOVIEV, Vladimir Sergeevich(1853–1900), rysk filosof, poet, publicist och litteraturkritiker. Född den 16 (28) januari 1853 i Moskva, son till S. M. Solovyov, historiker, författare till monumentet Rysslands historia sedan antiken. På modersidan, en avlägsen släkting till den ukrainske filosofen G.S. Skovoroda. Efter att ha en briljant examen från gymnasiet gick han in på fakulteten för fysik och matematik vid Moskvas universitet, där han studerade i två år. Han flyttade till tredje året på historiska och filologiska fakulteten och gick som volontär på föreläsningar vid Teologiska akademin. "Eftersom jag var sysselsatt med religiösa ämnen från barndomen gick jag igenom olika faser av teoretisk och praktisk förnekelse mellan 14 och 18 års ålder", skrev han. Efter examen från universitetet 1873 lämnades han på särskild begäran vid filosofiska institutionen för att förbereda sig för en professur. 1874 försvarade han sin magisteruppsats Den västerländska filosofins kris. Avhandlingen fördömdes hårt i Otechestvennye Zapiski (1875, nr 1), men gjorde det mest gynnsamma intrycket i akademiska kretsar, och Solovyov erhöll tjänsten som adjunkt vid Moskvas universitet vid filosofiska institutionen. Han höll föreläsningar under endast ett halvt år: den 31 maj 1875 skickades han utomlands "i syfte att studera indisk, gnostisk och medeltida filosofi". Solovyov reste till London, Paris, Nice och Egypten. Den mystiska erfarenhet han samtidigt skaffade sig, som till stor del förutbestämde hans vidare skapande verksamhet, beskrivs retroaktivt i dikten. tre dejter(1898). I mitten av 1870-talet följde hans första betydelsefulla dikter utvecklingen av filosofiskt tänkande ( Fast vi är för evigt osynliga kedjor, Allt i azur dök upp idag, Min drottning har ett högt palats etc.). Solovyov ville bara betrakta sig själv som en "tacksam student av Fetovs poesi" (A. Blok), i själva verket öppnade hans dikter upp nya poetiska perspektiv och fungerade som en stimulans för Blok, Vyach. Ivanovs, Y. Baltrushaitis och andras verk. yngre symbolister.

Solovyov tillbringade större delen av 1877–1881 i S:t Petersburg, där han föreläste vid universitetet och vid de högre kvinnokurserna och förberedde sina filosofiska och teologiska skrifter för publicering. Filosofiska grunder för integral kunskap (1877), Kritik av abstrakta principer(1877–1880) (den senare disputerade han som doktorsavhandling) och Läsningar om gudaskap (1878–1881).

Efter att ha fördömt mordet på Alexander II av Narodnaja Volja, vände sig Solovyov emellertid till den nya kejsaren med ett brådskande förslag att benåda tsarabeytsy i den högre, gudomliga rättvisans namn. Detta orsakade en extremt negativ reaktion från officiella kretsar (främst K.P. Pobedonostsev), och eftersom han inte ville lyda några och ingens instruktioner, beslutade Solovyov att lämna undervisningen. Bara arton år senare, kort före sin död, höll han ett antal föreläsningar i det nygrundade Sankt Petersburgs filosofiska sällskap. Dessa år var extremt produktiva: Solovyov var engagerad i vetenskaplig och teoretisk forskning inom religionshistoria och religionsfilosofi (den enda, enligt hans åsikt, "vägen till sann filosofi"), publicerade dussintals journalistiska och litteraturkritiska artiklar 1891-1900 publicerades hans bok i tre upplagor Dikter. 1882-1888 vände han sig främst till religiösa och kyrkliga frågor, den här tidens huvudverk är Livets andliga grundvalar (1882–1884), Teokratins historia och framtid(Utforskning av den världshistoriska vägen till det sanna livet) (1885–1887), Ryssland och den universella kyrkan (La Russie et l "Eglise Universelle. Paris, 1889).

Historiosofiska strävanden motiverar Solovyovs utveckling av specifika politiska problem i avhandlingen Den stora kontroversen och kristen politik(1883–1887) och två upplagor (1883–1888 och 1888–1891) av forskning Den nationella frågan i Ryssland(det bör också beaktas att den ryska andliga censuren, kränkt av Solovyovs lojala inställning till katolicismen, kategoriskt förbjöd honom att beröra kyrkliga frågor). Detta inkluderar även verk Kina och Europa (1890), Från historiefilosofin(1891), Bysantismen och Ryssland (1896).

Den moraliska-metafysiska grunden för en genuin existens, gemenskap med Gud, studeras i Solovyovs sista filosofiska avhandlingar - Kärlekens betydelse(1892–1894) och Berättigande av det goda(1894–1897). Här är hans lära om "enhet" och "integrerad kunskap", som återspeglas i läran om "världssjälen" - Sophia, mest representerad. Fokus för Solovyovs estetiska undervisning var konstnärens insikt, i överensstämmelse med universums levande sanning, d.v.s. religiös uppenbarelse. Många av hans egna dikter, som "Stackars vän! vägen har slitit ut dig", "Kära vän, eller ser du inte", "Evigt feminin" ("Das Ewig-weibliche"), blev programtexterna för tidig rysk symbolism, trots att Bryusovs samlingar ryssar symbolister(1894-1895) Solovyov, en principfast motståndare till "dekadens", svarade med en hånfull recension och välriktade parodier. Den ironiska strömmen var generellt stark i hans konstnärliga arbete, vilket framgår av hans komiska dikter, epigram och bufféspel. vit lilja (1893).

I slutet av sitt liv, i början av en ny revolutionär era, som tydligt gjorde sig gällande, fick Solovyovs i grunden optimistiska världsbild en alarmerande överton. Presentationen av en storslagen social katastrof på global skala och dess reflektion i en känslig tänkares sinne och öde avgör patoset för hans dramatiska dialoger. Tre samtal(1899–1900), sen essäist ( Söndagsbrev, 1897–1898) och historisk och filosofisk forskning Platons livsdrama(1898). Solovjovs förutsägelser, förutsägelser och framtidsorienterade överväganden återspeglades i efterföljande decenniers politiska och poetiska medvetande; så, hans versförklaring Pan-mongolism direkt förebådar Bloks dikt skyter.

Solovyovs filosofiska och teologiska syn på världen kan sammanfattas på följande sätt. Världen ligger i ondskan. Synd och död härskar på jorden, och inte bara från ögonblicket av Adams och Evas fall. Världen som helhet är en enda levande organism. Den primära källan till världen och livets centrum är världssjälen, som finns i Gud från evighet. Den har frihet och kan antingen underordna sig den gudomliga världens Allenhet och bli en del av den, eller frivilligt sticka ut från denna enhet och existera på egen hand. Genom en fredlig och irrationell handling väljer hon den andra möjligheten. Således faller den ur den gudomliga Allenheten och materialiserar sig i form av tid, rum och mekanisk kausalitet, eftersom existens utanför Gud endast är möjlig i dessa former. Men i världen, nu skild från Gud, finns en längtan efter en återgång till det gudomliga livets Allenhet. Försöket till denna återkomst utgör innehållet i världsprocessen. I naturen sker denna process omedvetet; mänskligheten, efter att ha nått en tillräckligt hög utvecklingsnivå, deltar i den med medvetenhet om vad som händer. Kristus övervann världens och Guds syndiga oenighet. Eftersom han var absolut syndfri, besegrade han också döden i uppståndelsen. Meningen och innehållet i mänsklighetens historia efter Kristus ligger i spridningen av hans individuella seger över synd och död till hela världen: mänskligheten strävar efter en universell teokrati, för Guds fullständiga herravälde i världen. Om han lyckas, kommer naturen också att dras in i gudomligt välde, "befriad från förgängelsens träldom till Guds barns frihet till härlighet" (Rom. 8:21) och "Gud kommer att vara allt i alla" ( 1 Kor. 15:28).

En sådan syn på Gud och världen, på ursprunget och syftet med allt väsen, utvecklades av Solovyov, som hämtade från olika källor, redan i sina första år och bevarades - i huvudsak och väsentligt - till slutet av sitt liv . Han övergav inte försöken att förklara denna syn ännu tydligare och visa vilka konsekvenser en sådan världsbild får för vår verksamhet i världen. Han kallade sina ansträngningar för "den kristna filosofins allmänna etablering" och sökte "föra in kristendomens eviga innehåll i ett nytt motsvarande det, d.v.s. ovillkorligt rimlig form. För att göra detta studerade han filosofi, teologi, religionshistoria. Avhandling Den västerländska filosofins kris han visar att den västerländska filosofin tack vare Hegel fick en ren men tom form, och nu försöker den, i Schopenhauers och E. von Hartmanns filosofi, återta innehållet. Men detta innehåll finns redan i färdig form i öst, i sin stora teologiska visdom, fastän "i form av tro och andlig kontemplation". Uppgiften är att kombinera den västerländska formens logiska perfektion med den meningsfulla fullheten av de fortfarande formlösa "österländska andliga kontemplationerna". Filosofi ger en hand åt religion och positiv vetenskap. "Att uppnå detta mål kommer att vara återställandet av mentalvärldens perfekta inre enhet."

I december 1874 tänkte Solovyov mycket på Sophia - gudomlig visdom, den personliga förkroppsligandet av världens gudomliga grundläggande princip. Visdom, levande från evighet i Gud, efter världssjälens fall (den skapade bilden av den oskapade Visheten) förblev i Gud. För Solovyov är detta inte bara en myt, för honom är Sophia ett föremål för sensuell-översensorisk mystisk upplevelse. Från och med nu ser han sin uppgift i att hjälpa till att återställa världens integritet, att förena världssjälen med himmelska Sophia. Denna hjälp kunde för honom inte begränsas till den akademiska och litterära sfären. Deltagande i genomförandet av All-Enheten består i underkastelse till Guds vilja, som spelar en avgörande roll på alla områden av privat och offentligt liv. Solovyov kallar detta "teurgisk kreativitet" eller "kristen politik".

Filosofen ansåg Ryssland och den slaviska världen som centrum och utgångspunkt för den universella teokratin, och han insisterade på att det var här det andliga och kulturella, sociala och politiska livet skulle präglas av Kristi Ande. Men han kände mer och mer hur den ryska verkligheten inte uppfyller detta krav.

Desillusionerad av den rysk-ortodoxa kyrkan, som till följd av "tyst underkastelse till världslig makt" förlorade möjligheten att hjälpa staten med profetiska instruktioner, började Solovyov inta en annan inställning till den "romerska principen", som han tidigare skarpt fördömt (förresten, som Dostojevskij, som han var förbunden med genom vänskapliga förbindelser). relationer). Under dessa år satte Rom (Pius IX:s och Leo XIII:s pontifikat) ett exempel på energi och oflexibilitet: kyrkan, som till synes berövad makt, motsatte sig "vår tids misstag" (en lista över dem ges i Kursplan Pius IX), mot anspråken från sekulariserade stater. I Solovyovs projekt förblev Ryssland en teokrati, dit hans tankar och strävanden var riktade, men i enlighet med hans nuvarande uppfattning måste monarken, bäraren av kunglig makt, först knäböja inför den högsta representanten för prästerlig makt, inför Peters efterträdare i den romerska katedran. Solovyov såg sig själv som en representant för den tredje härskande klassen i teokratin, klassen av profeter, vars uppgift är att visa mänskligheten vägen till framtiden. Enligt Solovyov är han den förste att göra vad det ryska folket och deras tsar borde göra: som medlem av den östortodoxa kyrkan erkänner han Peters efterträdare som den högsta domaren i trosfrågor och som centrum för enhetens enhet. kyrka; i eldiga ord riktade till påven av Rom och den ryske tsaren, till folken i Västeuropa och Ryssland och till alla slaver, kräver han av hela kristenheten att genomföra en universell teokrati.

Den panslaviske kroatiske katolske biskopen Strossmeier intresserade sig för Solovyovs planer och uppmärksammade honom i Vatikanen. Påven Leo XIII, som erkände den utopiska karaktären hos den ryska tänkarens planer och strävanden, talade om detta ämne med återhållsamhet och kritik. De franska jesuiterna såg honom som en konvertit, d.v.s. en person som konverterade till den katolska tron. Men först förväntade de sig att Solovyov (eftersom han erkände påven som den högsta domaren i trosfrågor) att han skulle avsäga sig sina teologiska åsikter, som stred mot katolska dogmer, och framför allt hans lära om Sofia och världens framväxt som en resultatet av världens själs avfall från Gud... Solovyov gick in i en bitter tvist med de franska jesuiterna och avvisade resolut rykten om att han hade konverterat till katolicismen. Själv tvivlade han på "nyttan och genomförbarheten av de externa planer som" hans "s.k. bästa år" gavs. Han tappade inte bara tron ​​på möjligheten av ett snabbt enande av de östliga och västerländska kyrkorna, han ansåg nu att det positiva resultatet av världshistorien, dess smidiga övergång till Guds rike, var tveksamt. "Med tillväxten av livserfarenhet" såg han allt tydligare misstaget i idén att det goda övervinner det onda som om automatiskt, i processen för ständig förbättring av mänskligheten, och kom till slutsatsen om ett medvetet, avsiktligt, irrationellt motstånd för bra. Symbolen för detta motstånd var för honom Antikrists gestalt, välkänd från Bibeln och kyrkans tradition, men nästan bortglömd på 1800-talet. 1888 skrev han: "Nu betraktar jag mer eller mindre allting under arten Aeternitatis [i termer av evighet] eller åtminstone underarten Antichristi venturi [i termer av Antikrists ankomst]." Denna karaktär förekommer i ett av Solovyovs sista verk - En kort berättelse om Antikrist ingår i boken Tre samtal (1899–1900).

I kristendomens splittring såg filosofen ett fenomen som stred mot Kristi vilja och kristendomens ande. Mot slutet av sitt liv var Solovyov ortodox i sin övertygelse att ortodoxi är den renaste och mest perfekta formen av kristendom; han var katolik och trodde att Rom var kristenhetens legitima och traditionella centrum; och han var protestant i sin inre frihet gentemot alla kyrkliga institutioner och i sitt försvar av den helt fria filosofiska och teologiska forskningen. Denna religiösa attityd ("Jag är lika långt från latinets begränsningar som jag är från begränsningarna för det bysantinska eller Augsburg eller Genève") kallade han "den Helige Andes religion."

Förutom poetiska verk, filosofiska verk och många kritiska artiklar om arbetet av Dostojevskij, A. Pushkin, M. Lermontov, A. Fet, A. K. Tolstoj och andra, samt avhandlingar om estetik, äger Solovyov översättningar av Platon, Vergilius, Petrarca, Hoffmann.

INTRODUKTION ____________________________________________________________________________3

1. Biografi __________________________________________________________________4

2. Solovyovs teoretiska filosofi__________________________________8

3. Treenighet i V. Solovyovs filosofi _____________________________11

4. Läran om Gud-Mänskligheten ___________________________________________13

5. Kosmologi av Vladimir Solovyov__________________________________15

SLUTSATS ______________________________________________________________________ 18

ORDBOK_________________________________________________________________19

FÖRTECKNING ÖVER REFERENS______________________________________________20

INTRODUKTION

En betydande roll och inflytande på utvecklingen av världsfilosofin vid början av XIX - XX-talen. verk av framstående ryska filosofer V. Rozanov, D. Merezhkovsky, N. Berdyaev, Vladimir Solovyov, S. Bulgakov och andra. inom ramen för denna filosofi sammanfattade de de ideologiska resultaten av den månghundraåriga historien om Rysslands utveckling.

Vladimir Solovyov var en av grundarna av den klassiska ryska filosofin, han kombinerade ganska motsägelsefulla livsprinciper, filosofiska tankar, den harmoniska enheten mellan ord och handling, undervisningens anda och livspraktik. Hans filosofi är genomsyrad av vänlighet, kärlek och mänsklighet, trots kinkarna och plågorna från de utdragna förvandlingarna i Ryssland.

En filosof och poet som lade grunden för en hel trend i rysk poesi under det sena 1800-talet och början av 1900-talet, Solovyov var en extraordinär person i ordets fulla bemärkelse. Samtiden slogs av både hans utseende och hans sinne.

Vladimir Solovyovs åsikter påverkades i hög grad av kristen litteratur, såväl som idéerna om neoplatonism, teosofi och andra religiösa och filosofiska system. Han lånade mycket från tyska filosofer och slavofiler.

Vladimir Solovyovs önskan att utjämna motsättningarna mellan tro och kunskap, mellan religion och vetenskap gör hans åsikter mycket märkliga. Genom att sammanföra all mänsklig kunskap, tro, religion, filosofi och vetenskap, öppnade Solovyov vägen för att förstå en person, inte bara som en "kännande" varelse, utan också som en varelse utrustad med tro, förmågan att sätta upp mål och frihet att handla. . Solovyov själv såg sin uppgift i att försvara kristendomens renhet och sanning.

SOLOVIEV VLADIMIR SERGEEVICH

(1853-1900)

Enastående rysk religiös filosof, prosaförfattare, poet, publicist, en av slutets mest originella och djupgående tänkare XIX i.

Vladimir Sergeevich Solovyov föddes i familjen till den berömda historikern Sergei Mikhailovich Solovyov, författaren till Rysslands monumentala historia från antiken, den 16 januari 1853.

I sin ungdom förrådde ingenting i Vladimir Solovyov en framtida religiös tänkare. Snarare kunde han ha förutspått en karriär inom naturvetenskap. "Han var en typisk nihilist på 60-talet", vittnar hans vän. Ja, och filosofen själv medgav att han inte trodde på Kristi gudomlighet, "blev deist , och då en ateist och materialist". Han fick sin gymnasieutbildning vid 5:e Moskva gymnasium, tog examen med en guldmedalj. Sedan, på sin fars insisterande, gick han först in på fakulteten för historia och filologi, men flyttade snabbt till fakulteten för fysik och matematik. Här förvandlingen började.

"...Vetenskapen kan inte vara livets sista mål, skriver han till sin kusin Katya Romanova. - Högre verkligt syfte livet är annorlunda - moraliskt (eller religiöst), för vilket vetenskapen fungerar som ett av medlen."Han ser sin livsuppgift i att reformera kristendomen, avslöja dess sanna, humana väsen, klä den i en modern form, göra den till allmän egendom.

Han lämnar naturvetenskapen, läser en extern kurs vid historiska och filologiska fakulteten och kommer, efter att ha tagit diplom, in på Teologiska Akademien som fri student. Hans "första kärlek i filosofin" var Spinoza. Den andra, mer betydelsefulla hobbyn är Schopenhauer. Men de huvudsakliga filosofiska sympatierna, som han kommer att bära genom hela sitt liv, tillhörde Schelling. Med utgångspunkt från Schelling, med hjälp av sin terminologi, funderande över de problem som han ställer, kommer han att bygga upp sitt eget synssystem.

Ett utmärkande drag för Solovyov som tänkare var en hög historisk och filosofisk kultur. Detta framgick redan i hans magisteravhandling "The Crisis of Western Philosophy (Against the Positivists)", som han försvarade vid tjugoett års ålder. Här formulerade Solovyov för första gången sin favoritidé enhetssyntes, fusionen av kulturer. Han kommer att bära denna idé under hela sitt liv.

Strax efter försvaret var den unga mästaren redan vid avdelningen vid Moskvas universitet och höll en introduktionsföreläsning till kursen om modern filosofis historia. Hans beskyddare professor P.D. Yurkevich dog, och enligt den avlidnes vilja blev Solovyov hans efterträdare. Samma år avslöjas filosofens poetiska gåva.

För att komplettera sitt utbildnings- och forskningsarbete skickas den unge Privatdozent till England... Han arbetar flitigt i British Museum. Men så händer något extraordinärt med honom. Om du tror på vad han senare beskrev i dikten "Tre datum" dök han (som var förtjust i spiritism) själv Gudomlig visdom-Sophia och beordrade att åka till Egypten. Där såg han henne igen - i öknen, där han nästan dog i händerna på beduinerna, som antog honom för en oren. I Kairo, där Solovyov tillbringade vintern, började han skriva dialogen "Sophia". Detta är mitt första försök att presentera mina åsikter.

När han återvänder till Ryssland börjar Solovyov systematisera sina idéer. Vid Moskvas universitet läser han en kurs i logik och filosofihistoria och arbetar med sin doktorsavhandling som han försvarar vid tjugosju års ålder. Avhandlingen heter "Criticism of Abstract Principles". I början av 1878 läste Solovyov en serie offentliga föreläsningar om religionsfilosofi, som han skulle publicera under titeln "Readings on God-manhood". Föreläsningarna var en rungande framgång, hela den bildade huvudstaden samlades "till Solovyov". I "Readings ..." ser Solovyov redan lika kritiskt på både västerländsk och östlig kristendom, samtidigt som han erkänner fördelarna med varje religion. Väst närde idén om individualitet, förkroppsligad i bilden av "gud-mannen". Östern skapade idén om en "man-gud", personifieringen av universalism. Utmaningen är att föra båda kristna principerna samman. Idén om syntes äger Solovyovs sinne, han brukade försvara det i filosofin, nu överför han det till religiösa angelägenheter, som inom en snar framtid kommer att svälja honom hel. Jag kommer att uppehålla mig vid hans idé om Gud-manlighet lite senare.

Trots allt sitt arbete blev han aldrig professor. Petersburgs universitet behöll honom som Privatdozent, och snart gav han själv upp undervisningen. Solovyov satt inte på ett ställe, han levde alltid det oroliga livet som en vandrare.

Ett nytt skede börjar i Solovyovs verk. Han lägger (ett tag) åt sidan den filosofiska forskningen och vänder sig helt till religionens problem. Enandet av kyrkor – ortodoxa och katolska – är enligt hans åsikt en brådskande uppgift. Gårdagens slavofil, han övertygar sina landsmän om latinismens godhet och bevisar för katoliker ortodoxins riktighet. Men han får det från dem och från andra.

"Kritik av abstrakta principer" innehöll en utläggning av de två första delarna av hans system - etik och kunskapsteori. Nu börjar han jobba på den tredje delen – estetik. Det sista decenniet av Solovyovs liv är det mest fruktbara. Solovyovs talang nådde sin topp. Under dessa år dök det upp inspirerande artiklar om Tyutchevs och Pushkins poesi, "The Meaning of Love" - ​​en filosofisk hymn till en hög känsla, "Three Conversations", där ironi och parodi blandas med apokalypsen och de viktigaste filosofens verk - "Justification of Good".

Men krafterna är undergrävda. Efter att ha åkt på en annan resa blir Solovyov sjuk. Han förs till prinsarna Trubetskojs trånga gods nära Moskva. Här överfaller döden honom.

2. Solovyovs teoretiska filosofi

Att övervinna krisen där den filosofiska teism och Slavofilism , blev huvudaffären för den religiöse filosofen Vladimir Solovyov. Hans system var ett nytt stadium i utvecklingen av religionsfilosofin, vars anhängare försökte göra den ideologiskt aktiv redan i början av seklet. Solovyovs aktiviteter baserades på följande kardinalambitioner: att utföra under tecknet "enhet""harmonisk syntes av religion, vetenskap och filosofi"; förena rationell, empirisk och mystisk typer av kunskap; presentera historien som en process "Gud-människa"; ange sätt för social förnyelse och aktivering.

Vladimir Solovyov beskrev sin filosofiska världsbild i avhandlingen "Filosofiska principer för integrerad kunskap", som enligt nuvarande definitioner kan anses vara det bästa exemplet på filosofiska klassiker, som läran om existerande , varelse och aning. Det var hans utvecklingslära som han redan hade tillämpat på mänskligheten som helhet. Kategorin utveckling måste appliceras både på hela världen och på varat i allmänhet. Kroppen är enhet och helhet. Därför är allt väsen också enhet och helhet. För Solovyov är filosofin en mycket mer komplett filosofi mystisk, men det visar sig alltför ofta vara kopplat nu till naturalism, nu med idealism. Därför kräver det, enligt Solovyov, också en helt ny utveckling.

Det är mycket viktigt att vara medveten om vad Solovyov förstår med mystik. "Ämnet för mystisk filosofi är inte fenomenens värld, reducerad till våra känslor, och inte en värld av idéer reducerat till våra tankar, och levande varelsers verklighet i deras inre livsförhållanden; denna filosofi är inte fenomenens yttre ordning, a varelsernas inre ordning och deras liv, som bestäms av deras förhållande till den ursprungliga varelsen. Solovyovs "mystik" är helt enkelt teorin om vara och liv som en universell och holistisk organism, om du inte går in på några detaljer.

Diskrepansen mellan filosofisk terminologi och sakens filosofiska väsen observeras ständigt av Vladimir Solovyov. Till exempel, enligt Vladimir Solovyov, under en sådan term som "kyrka", måste man först och främst förstå den universella integriteten av att vara, eller, som han säger, enhet. Därför, om vi tar en kritisk titt på Vladimir Solovyovs terminologi, kommer det att finnas absolut inget hemskt och fruktansvärt varken i denna "mystik", eller i denna "all-enhet", eller i "integritet" eller i denna " kyrka". Här finns helt enkelt läran om liv och vara, inklusive hela den mänskliga och hela kosmiska sfären, som en oförstörbar och alltförenad integritet. Denna undervisning är motiverad av de rent livsviktiga uppgifterna för en person som vill övervinna livets ofullkomlighet och göra om det för en bättre framtid.

Egen varelse Vladimir Solovyov förstår i minst två, om inte tre, bemärkelser. Han är väldigt tydlig med motsatsen. existerande och varelse, som vi nämnde ovan. Existerande framför allt separation, och varelse Det finns separathet och mångfald. Nu visar det sig att i varelse det är också nödvändigt att skilja mellan två olika varelser. Ett - idealisk, väsentlig och vad filosofen kallar väsen. Den andra är - verklig, verklig och vad filosofen kallar natur. Det är omöjligt att säga att all denna uppdelning är ganska tydlig. Existerande, styckad, blir en idé eller, som filosofen säger, Logotyper och denna idé, eller Logotyper, som genomförs, skapar verklighet. Här kan man förstå det Logotyper det finns bara "en handling av manifestation eller uppenbarelse", och aning- den självmanifesterade och öppna superexistensen. I den allmänna tabellen över de analyserade kategorierna finner vi också en trippelindelning: Absolut, logotyper, idé .

Situationen här är inte heller särskilt gynnsam med kategorin Logotyper . Logotyperär delad i interiör, eller dolda, logotyper och öppen, eller manifesterade, logotyper. Dessutom talar filosofen plötsligt av någon anledning om "utseendet" eller "spökligheten" hos denna andra logos. Saken blir ännu mer komplicerad när filosofen talar om den tredje Logos, "förkroppsligade eller konkreta", som han också kallar Kristus. Trots allt Kristendomen uppfattar Kristus som förkroppsligandet av logos i det sinnliga materia .

”Till den tredje eller konkreta Logos motsvarar också en konkret idé, eller Sofia". Med andra ord, en ren idé innehåller också en del ren materia och tillsammans med denna materia är Sofia. Men vad det är för materia i en ren idé kan man bara gissa om.

3. Treenighet i Solovyovs filosofi

Av alla sina huvudsakliga triader uppehåller sig Solovyov mer i detalj vid endast en - Vara, Vara, Essens. Han presenterar också samma trippeldivision i denna form: Absolut, logotyper, idé. Men eftersom helheten förutsätter existensen av allt i allt, så upprepas i var och en av dessa tre kategorier samma tre kategorier igen. Detta resulterar i följande tabell:

Eftersom integritet innebär att allt finns i allting, så upprepas samma tre kategorier igen i var och en av dessa tre kategorier. "... Existerande som sådan, eller som absolut, är anda som logotypen är sinne och hur idé det är dusch a. Den andra huvudkategorin, nämligen varelse, taget som absolut, är kommer som logotypen är prestanda och hur idé det är känsla. Samma trippeldelning finner vi i sfären enheter. Nämligen väsen som det absoluta är Bra som logotypen är Sann, och som en idé - skönheten". Det vill säga dessa tre huvudkategorier är i ömsesidigt förhållande, nämligen på ett sådant sätt att varje kategori för det första är sig själv, för det andra speglar den den andra och för det tredje den tredje kategorin. Således förvandlas dessa tre kategorier, som reflekterar varandra, till 9 kategorier. Och om dessa tre kategorier inte förvandlas till 9, då grundläggande princip om enhet, nämligen att allt finns i allt.

Treenighet dras till Vladimir Solovyov i ganska bestämda traditionella kristna toner. Gud finns absolut ämne som är över alla hans manifestationer; han är en manifestation av sig själv, för annars vore han helt enkelt ingenting; och detta som på samma gång manifesteras och produceras i honom är inte olikt honom, återvänder till honom, är sig själv, utan bara som levande. Ortodoxin har inget att invända mot här. Detta är den traditionella ortodoxa dogmen för de tre hypostaserna.

4. Läran om gudsmänsklighet

Läran om gud-manlighet som utvecklats av Solovyov intar en viktig plats i hans religiösa system. Den syftar till att tolka mänsklighetens historia och det gemensamma livet. För Solovyov gud-manär en engångs- och universell varelse, som omfattar hela mänskligheten genom Gud. Det uttrycker enhet godhet, sanning och skönhet. I strävan efter målet att fullkomna människan, manifesterade Gud sig i den jordiska historiska processen i form av Gud-människan - Jesus Kristus. "Genom sitt ord och sitt livs bedrift började han med seger över alla frestelser av moralisk ondska och slutade med uppståndelse, det vill säga seger över det onda fysiskt - över lagen om död och korruption - den verkliga Gud-människan uppenbarade för människor Guds rike."

Den centrala idén i Solovyovs undervisning är idén om "all-one being". Den senare betraktas som en sfär av den absoluta, gudomliga och den verkliga världen som dess självbestämmande och förkroppsligande (den så kallade mellanhanden mellan dem är den s.k. världssjäl, eller Sofia , Guds visdom).

Det vill säga, enligt Solovyov består världen av: enhet(offentligt inslag) och från materialelement. Detta element tenderar att enhet och blir det när den förenar sig själv och Gud. En sådan formation enhet och är världens utveckling. Ovillkorlig enhet(som en perfekt ontologisk syntes sanning, godhet och skönhet) förstås, enligt Solovyov, endast hela kunskap, vilket är ett samband mystisk, rationell(filosofiska) och empirisk(vetenskaplig) kunskap. Och grunden för detta hela kunskap utgör mystisk kunskap: Vera i kunskapsobjektets ovillkorliga existens; intuition(fantasi som ger den sanna idén om ämnet); skapande(implementering av denna idé i experimentella data).

Enligt Solovyov genomgår världen två stadier av sin utveckling: natur och historia. Slutresultatet av denna utvecklingsprocess är Guds rikes triumf, den så kallade "allmänna uppståndelsen och återupprättelsen av alla."

Man fungerar som en viss koppling mellan den gudomliga och naturliga världen på grund av att det är en moralisk varelse. Människolivet består "i det godas tjänst - ren, omfattande och allsmäktig". En som strävar efter excellens inom moraliskt gott, han går till absolut perfektion. Solovjev grundar sin etik på detta: en person är moralisk om han fritt underordnar sin vilja att tjäna. absolut bra, det vill säga Gud, och strävar efter upprättandet av det gudomliga-mänskliga riket.

Den historiska processen för Solovyov är samexistens av goda. I detta avseende övervägde han problemet med förhållandet mellan individen och samhället. Han trodde att " samhälle det finns förstärkt och utökad personlighet, och personlighet- komprimerat samhälle.

Jag skulle vilja notera ytterligare ett drag av Vladimir Solovyovs kyrkopolitiska och filosofiska-nationella sökningar under 80-talet. Nämligen: trots all entusiasm och psykologiska patos hos filosofen har hans konstruktioner en viss typ av utopisk och dessutom lätt utopisk, karaktär. Fördelen med romersk katolicism Vladimir Solovyov verkligen predikade. Men å andra sidan konverterade han inte själv till katolicismen och ansåg det inte ens nödvändigt. Dessutom. Han såg den verkliga övergången från ortodoxi till katolicism som ett djupt misstag och vanföreställning. Han älskade Ryssland mycket och lyfte fram dess världsroll. Men här hade han varken slavofilism eller westernism. Det fanns absolut ingen messianism, eftersom alla andra nationer, enligt hans åsikt, också deltar i bygget universell kyrka. Ja, och den här universell kyrka snarare var det för Vladimir Solovyov ett sociohistoriskt och kosmiskt ideal, som han tolkade på ett mycket fritänkande sätt.

I slutet av livet, efter att ha tappat tron ​​på möjligheten till genomförande värld teokrati , kom Solovyov till idén om ett katastrofalt slut på mänsklighetens historia eskatologi .

5. Kosmologi av Vladimir Solovyov

Solovyovs metafysik härleds av honom från den allmänna läran om det absoluta, och här kombinerar han på ett unikt sätt Schelling med Spinoza, och på vissa ställen introducerar han element av platonismen. När det gäller kosmologin, även om den bestämdes i dess grundläggande principer av sin metafysik, var Solovyov utan tvekan mer självständig, reviderade mer än en gång sina konstruktioner, och det var med kosmologin som Solovyovs inflytande i de efterföljande sökningarna av det ryska tänkandet mest av allt hängde ihop . Solovyovs lära om världens själ, Sophia, är i huvudsak kosmologisk. Samtidigt är Solovjovs problem med ondska och kaos kopplat till kosmologi; detta problem plågade honom hela livet och fick en särskilt akut karaktär under de sista åren av hans liv.

För studiet av Solovyovs kosmologi är två av hans böcker viktiga - "Readings on God-manhood" och "Russia and the Universal Church".

Naturen är, enligt Solovyovs lära, både plural och en. Å ena sidan råder början av oenighet i den - rum och tid skiljer varans punkter från varandra. Variation i naturen är i grund och botten en upprepning av den ursprungliga variationen i idésfären, och i denna mening skiljer sig naturen i dess väsen inte från den absoluta. Men det är inte för inte som hon är hans "andra"; låt naturen samma element som i den första principen, men de är i den "i ett olämpligt förhållande": ömsesidig förskjutning, fiendskap och kamp, ​​"inre stridigheter" avslöjar en mörk grund i naturen, den kaotiska princip som är karakteristisk för " utomgudomlig varelse". Samtidigt förstör de krafter som rasar i naturen den inte; naturen behåller sin enhet, kaos tämjas ständigt av naturen själv, som på det hela taget är ett sant kosmos. Sålunda uppstår två uppgifter framför oss: att förstå själva uppkomsten av verklig mångfald, "att härleda det villkorliga från det ovillkorliga", och å andra sidan att förstå vad som är villkoret för enhet i naturen.

Låt oss först titta på det första ämnet.

Vi vet redan att, enligt Solovyov, en ideal pluralitet inte räcker för den första principen, som behöver (för kärlekens manifestation) just i verkligheten. "Det gudomliga väsendet kan inte nöjas med den eviga kontemplationen av ideala essenser - den uppehåller sig vid var och en av dem separat, bekräftar dess oberoende existens." Verklig mångfald är skyldig sin existens till den allra första principen, vars inre dialektik leder till uppkomsten av separation, och därför oenighet i den verkliga tillvaron. "Varje varelse", skriver Soloviev, "förlorar sin direkta enhet med det gudomliga, tar emot den gudomliga viljans verkan för sig själv och förvärvar levande verklighet i den. De är inte längre idealiska varelser av idéer, utan levande varelser som har sin egen verklighet. Början av självisolering, som har sina rötter i den gudomliga sfären, är därför gränslös.

Men den verkliga mångfalden utesluter inte naturens enhet - denna enhet förverkligas av "världssjälen". Detta begrepp om "världssjälen", som först skapades av Platon, kom först inte in i den kristna metafysiken, men redan i medeltidens filosofi vinner det gradvis sin tidigare plats i kosmologin, och sedan renässansen har det funnit många ivriga försvarare, även om det skiljer sig kraftigt åt. från den mekaniska förståelsen av naturen, då den började växa sig starkare från 1300-talet. Solovyov tar detta naturligtvis från Schelling, men går mycket längre än honom. "Världens själ", skriver Solovyov, "är både ett och allt - den upptar en förmedlande plats mellan mångfalden av levande varelser och det gudomligas ovillkorliga enhet." Till denna formella definition av begreppet "världens själ" läggs andra drag som kännetecknar världsjälens funktioner. För det första, "världens själ är det levande centrumet för alla varelser - det verkliga subjektet för skapat väsen"; Det är just detta begrepp om världssjälen som har gått från Solovyov till ett antal ryska tänkare. Samtidigt används begreppet världssjäl redan av Solovyov i "Readings ..." för att förklara den grundläggande dualismen i varande. Genom att förena världen och skydda den i enhet, ställer världens själ sig emot det Absoluta och motsätter världen det. "Världens själ är en dubbel varelse: den innehåller både den gudomliga principen och det skapade väsendet, men eftersom den inte bestäms av varken det ena eller det andra, förblir den fri." Detta frihetsmoment introduceras av Solovyov för att avslöja hur splittringen i det Absoluta förvandlas till en dualistisk opposition mellan världen och det Absoluta. ”Besitter ”allt”, kanske världssjälen vill äga det annorlunda än den äger, den kanske vill äga det från sig själv, d.v.s. som Gud". Men genom detta förlorade hon sin frihet i förhållande till skapelsen, hon förlorade sin makt över honom. Universums enhet sönderfaller, den universella organismen förvandlas till ett mekaniskt aggregat av atomer; hela skapelsen utsätts för korruptionens fåfänga och slaveri... genom världssjälens vilja, som en enda fri princip för naturligt liv... Genom en fri handling av världsjälen föll världen som förenades av den bort från det gudomliga och upplöstes i många fientliga element.

Låt oss inte följa stegen i den kosmologiska processen, i vilken gradvis, om än med ansträngning, inre oenighet i varande övervinns. Det är viktigt att när en person dyker upp på jorden sker en djup och betydande förändring i världshistorien - världssjälen avslöjas i sin nya handling och mening just i en person - dessutom inte i en enskild person, utan i mänskligheten som helhet. Världens själ avslöjas som "ideal mänsklighet", och därför, ovanför den kosmiska process som pågick i världen tidigare, stiger nu den historiska processen, driven av samma världssjäl (nu redan kallad Sophia). Världssjälen, som till sin natur deltar i det gudomliga, som söker igenom den kosmogoniska processen att övervinna dualismen (som den själv är skyldig till), återförenas med det gudomliga, - närmare bestämt, med Logos. Denna återförening sker i medvetande och når sin fullbordan i Kristus, "Sophias centrala och perfekta personliga manifestation".

SLUTSATS

I en av sina artiklar hävdar Solovyov att han inte har sin egen undervisning, uppenbarligen tror han att allt han skrev bara är en kommentar till sanningen som lyste fram för vårt folk nio århundraden före honom. Han har rätt i den meningen att hans åsikter inte bara inte faller ur Rysslands andliga tradition, utan till viss del absorberar allt livgivande som den innehåller. Men detta gjordes med ett sådant djup, konsistens och briljans att vi kan (och borde) erkänna Solovyov som skaparen av ett originellt filosofiskt system.

Under en så kort period av sitt liv lyckades Vladimir Solovyov bara skissera de mest allmänna konturerna av sin teoretiska filosofi, men praktiskt taget hela den efterföljande filosofin om kunskapen om Gud följde denna väg. När han talade för utvecklingen av vetenskaplig kunskap och uppriktigt strävade efter utvecklingen av vetenskapen i Ryssland, trodde filosofen ändå att det aldrig skulle leda en person till en förståelse av universums betydelse.

Naturen och historien tvingade honom att lämna den historiska scenen för snabbt, eftersom han dog en mycket ung man - vid 47 års ålder, men vad han lyckades göra i detta område förtjänar inte bara allvarlig kritik från vår sida, utan också allvarlig dyrkan.

ORDFÖRRÅD:

Ateism - ett system av åsikter som förnekar tron ​​på det övernaturliga (andar, gudar, livet efter detta, etc.); förkastande av all religion.

Deism - en doktrin som erkänner Guds existens som den opersonliga grundorsaken till världen, som sedan utvecklas enligt sina egna lagar.

Slavofiler - representanter för den konservativa politiska och idealistiska filosofiska strömningen av det ryska samhällstänkandet under CIC-talet, som försökte motivera behovet av en speciell (jämfört med västeuropeisk) utvecklingsväg för Ryssland.

Teologi - teologi, systematisering av läran om en given religion. Den är indelad i grundläggande teologi, dogmatisk teologi, moralteologi, kyrkans lära m.m.

Teism - en religiös och filosofisk doktrin som erkänner existensen av en personlig gud som en övernaturlig varelse med förnuft och vilja och som mystiskt påverkar alla materiella och andliga processer. Allt som händer i världen betraktas som genomförandet av gudomlig försyn. Sambandet mellan Gud och människan erkänns.

Eskatologi - religiös lära om världens och mänsklighetens slutliga öde, om världens undergång och den sista domen.

BIBLIOGRAFI:

1. Kuvakin V.A. Filosofi Vl. Solovyov. - M.; "Kunskap", 1988.

2. Losev A.F. Vl. Solovyov. - M.; "Tanke", 1983.

3. Losev A.F. Vladimir Solovyov och hans tid. - M.; "Framsteg", 1990.

4. Fundamentals of Philosophy: En lärobok för universitet / Ruk. författare. coll. och resp. ed. E. V. POPOV – M.; Humanitär. ed. Center VLADOS, 1997. - 320 sid.

5. Radugin A.A. Filosofi: en kurs med föreläsningar. - 2:a uppl., reviderad. och ytterligare – M.; Center, 1998. - 272 sid.

6. Rashkovsky E.B. Vl. Solovyov. Läran om filosofisk kunskaps natur. / Questions of Philosophy, 1982, nr 6.

7. Modern filosofisk ordbok. / Ed. d.ph.s., prof. V.E. Kemerovo. - 1996. - 608 sid.

8. Hundra ryska filosofer. Bibliografisk ordbok. Comp. och ed. HELVETE. Sukhov, - M.; "Mirta", 1995.

9. Trubetskoy E. Världsutsikter Vl. S. Solovyova. T. 1-2. – M.; 1913.

10. Filosofi: Lärobok för universitet / Ed. V.N. Lavrinenko. - M.; Yurist, 1996. - 512 sid.

Den store ryske filosofen Vladimir Sergeevich Solovyov föddes i Moskva 1853 i en stor familj. Hans far var den berömda historikern S. M. Solovyov, och Vladimir växte upp i atmosfären av Moskvas universitet. Han tillhörde det skikt av Moskvasamhället, som inkluderade färgen på den kulturella adeln och den högsta intelligentian. Solovyov anslöt sig tidigt till en grupp mycket begåvade komiker som kallade sig Shakespeare-cirkeln och roade sig med att komponera roliga ramsor och iscensätta parodispel. Den mest slående av dem var greve Fjodor Sollogub, den bästa ryska absurdistiska poeten efter Kozma Prutkov. Solovyov var en anhängare av denna konst hela sitt liv.

Vladimir Solovyov

Men inom vetenskapen var hans framgångar lysande. Redan 1875 publicerade han sin avhandling Den västerländska filosofins kris riktade mot positivism. Samma år åkte han till London, där han inte lämnade British Museum, och studerade den mystiska läran om Sophia Guds visdom. Där, i läsesalen, hade han en vision, och han fick ett mystiskt befallning att genast åka till Egypten. I öknen nära Kairo hade han sin viktigaste och mest kompletta vision - bilden av Sophia. Resan in i öknen åtföljdes av roliga incidenter med araberna. Det är typiskt för Solovyov att i en humoristisk dikt tre dejter, skriven tjugo år senare, åtföljs en djupt lyrisk och esoterisk beskrivning av visioner (inklusive en tidig, 1862) av verser i anden Beppo eller Don Juan.

Filosofi om enhet av Vladimir Solovyov

När han återvände till Ryssland fick Solovyov en tjänst som biträdande professor i filosofi, först i Moskva, sedan i St. Petersburg. Men hans universitetskarriär var kort: i mars 1881 höll han ett tal mot dödsstraffet, där han försökte övertyga den nye kejsaren Alexander III att inte avrätta sin fars mördare. Han motiverade detta med att tsaren, efter att ha gått "mot alla beräkningar och överväganden av jordisk visdom, kommer att stiga till en övermänsklig höjd och genom sin gärning visa det gudomliga ursprunget till tsarens makt." Trots denna motivation var Solovyov tvungen att lämna universitetet.

På 1980-talet utvecklade Solovyov idén om en universell teokrati, vilket förde honom närmare och närmare påvliga Rom. Han reste till Zagreb och kom nära den katolske biskopen Strosmeier, som en gång hade protesterat 1870 mot postulatet om påvlig ofelbarhet, men vid det här laget redan en lydig tjänare i Vatikanen. Solovyovs verk från denna period är samlade i en fransk bok La Russieet l'Eglise Universelle(1889); här intar han en extremt pro-romersk hållning, försvarar både påvens ofelbarhet och den obefläckade avlelsen, framställer påvedömet som den enda bastionen för sann ortodoxi i århundraden, och förkastar den ryska kyrkan för att vara underordnad staten. En sådan bok kunde inte dyka upp i Ryssland, men utomlands blev det en sensation. Solovyov blev dock aldrig katolik och definitionen av "ny rysk man" gav honom av den franske jesuiten d'Herbiny (i boken En Newman Russe) är helt falskt. bok La Russieet l'Eglise Universelle var kulmen på Solovyovs pro-romerska känslor. De avböjde snart, och i sitt sista verk beskrev Solovyov de kristna kyrkornas slutliga enhet som en förening mellan tre likvärdig kyrkor – ortodoxa, katolska och protestantiska – där påven bara är primus inter pares(först bland jämlikar).

I slutet av 1980- och 1990-talen förde Solovyov en kraftfull kamp mot Alexander III:s nationalistiska politik. Dessa artiklar höjde avsevärt hans anseende inom liberala sfärer. Samtidigt fortsatte hans mystiska liv, även om Sophias visioner upphörde efter Egypten. På nittiotalet blev Solovjovs mystik mindre ortodox och tog formen av en märklig "mystisk romans" med den finska sjön Saimaa, vilket återspeglades rikligt i hans poesi. Han kände också till djävulens besök: det finns en berättelse om hur djävulen attackerade honom i skepnad av ett lurvigt odjur. Solovyov försökte utvisa honom och sa att Kristus hade uppstått. Djävulen svarade: "Kristus kan uppstå så mycket han vill, men du kommer att bli mitt offer." På morgonen hittades Solovyov medvetslös på golvet. Under det sista året av sitt liv ingick Solovyov korrespondens med den provinsiella tidningskvinnan Anna Schmidt, som trodde att hon var inkarnationen av Sophia, och Solovyov var förkroppsligandet av Kristi person. Solovyovs svar var utåt humoristiska, men i grunden sympatiska - han accepterade hennes dyrkan.

Tre mystiska datum av Vladimir Solovyov

Men hans mystiska liv var föga känt för hans samtida. Han var bara känd som en idealistisk filosof och liberal polemist. Den sista lyfte honom så mycket i ögonen intelligentsia att de radikala utgivarna av Brockhaus-Efron encyklopediska ordboken bjöd in honom att redigera den filosofiska avdelningen, som därmed började bedrivas i en anda motsatsen till agnosticism och materialism. Solovyov hade många hängivna anhängare som utvecklade hans filosofiska åsikter. Den första av dem var bröder-prinsar Sergey och Evgeny Trubetskoy.

År 1900 publicerade Solovyov sitt sista och, ur litterär synvinkel, det viktigaste verk - Tre samtal om krig, framsteg och världshistoriens slut, med bilagan till berättelsen om Antikrist. samtal erkändes omedelbart som mästerverk, men Berättelsen om Antikrist orsakade viss förvirring med hennes märkligt konkreta tro på denna karaktär. Solovyov var vid den tiden utmattad av ett alltför intensivt mentalt, andligt och mystiskt liv. Han gick till vila i Trubetskoy egendom nära Moskva, Uzkoye. Där dog han den 31 juli 1900 av allmän utmattning.