PÅ. Nekrasov var alltid inte bara en poet - han var en medborgare som var djupt oroad över sociala orättvisor, och särskilt för de ryska böndernas problem. Den grymma behandlingen av godsägarna, exploateringen av kvinno- och barnarbete, ett dystert liv – allt detta återspeglades i hans arbete. Och 18621 kommer den till synes efterlängtade befrielsen - livegenskapets avskaffande. Men var det faktiskt befrielse? Det är till detta ämne som Nekrasov ägnar "Till vem det är bra att leva i Ryssland" - det skarpaste, mest kända - och hans sista verk. Poeten skrev den från 1863 till sin död, men dikten kom fortfarande ut oavslutad, så den förbereddes för tryckning utifrån fragment av poetens manuskript. Denna ofullständighet visade sig dock vara symbolisk på sitt eget sätt - trots allt blev avskaffandet av livegenskapen för de ryska bönderna inte slutet på det gamla och början på ett nytt liv.

"Vem borde leva bra i Ryssland" är värt att läsa i sin helhet, för vid första anblicken kan det tyckas att handlingen är för enkel för ett så komplext ämne. Tvisten mellan sju bönder om vem som är glad att bo i Ryssland kan inte vara grunden för att avslöja djupet och komplexiteten i den sociala konflikten. Men tack vare Nekrasovs talang att avslöja karaktärer avslöjas arbetet gradvis. Dikten är ganska svår att förstå, så det är bäst att ladda ner hela texten och läsa den flera gånger. Det är viktigt att uppmärksamma hur olika förståelsen av lycka visas av en bonde och en gentleman: den första tror att detta är hans materiella välbefinnande, och den andra - att detta är det minsta möjliga antalet problem i hans liv . Samtidigt, för att betona idén om folkets andlighet, introducerar Nekrasov ytterligare två karaktärer som kommer från hans miljö - dessa är Yermil Girin och Grisha Dobrosklonov, som uppriktigt vill ha lycka för hela bonden klass, och att ingen ska bli förolämpad.

Dikten "För vem det är bra att leva i Ryssland" är inte idealistisk, eftersom poeten ser problem inte bara i adeln, som är fast i girighet, arrogans och grymhet, utan också bland bönderna. Detta är framför allt fylleri och obskurantism, samt förnedring, analfabetism och fattigdom. Problemet med att finna lycka personligen för sig själv och för hela folket som helhet, kampen mot laster och viljan att göra världen till en bättre plats är aktuella idag. Så även i sin ofullbordade form är Nekrasovs dikt inte bara en litterär, utan också en moralisk och etisk modell.

Århundraden förändras, men namnet på poeten N. Nekrasov - denna andens riddare - förblir oförglömligt. I sitt arbete avslöjade Nekrasov många aspekter av det ryska livet, talade om bondesorg, fick det att känna att under nödens och mörkrets ok lurar fortfarande outvecklade heroiska krafter.

Dikten "För vem det är bra att leva i Ryssland" är N.A. Nekrasovs centrala verk. Det handlar om bondens sanning, om "gammalt" och "nyt", om "trogna" och "fria", om "uppror" och "tålamod".

Vad är historien om skapandet av dikten "Vem i Ryssland borde leva bra"? 60-talet av 1800-talet kännetecknas av en intensifiering av politisk reaktion. Nekrasov behövde försvara tidskriften Sovremennik och den kurs som följdes av publiceringen. Kampen för renheten i den valda riktningen krävde aktiveringen av Nekrasovs musa. En av huvudlinjerna som Nekrasov höll sig till, och som mötte den tidens uppgifter, var folket, bonden. Arbetet med verket "Till vem det är bra att leva i Ryssland" är den främsta hyllningen till bondtemat.

De kreativa uppgifter som Nekrasov stod inför när han skapade dikten "Vem lever bra i Ryssland" bör övervägas i fokus för det litterära och sociala livet på 60- och 70-talen. XIX århundradet. När allt kommer omkring skapades dikten inte för ett år, utan i mer än tio år, och stämningarna som Nekrasov hade i början av 60-talet förändrades, precis som livet självt förändrades. Början av att skriva dikten infaller 1863. Vid den tiden hade kejsar Alexander II redan undertecknat ett manifest om avskaffandet av livegenskapen.

Arbetet med dikten föregicks av år av insamling av kreativt material bit för bit. Författaren bestämde sig för att inte bara skriva ett konstverk, utan ett verk som är tillgängligt och begripligt för vanliga människor, en sorts "folkbok", som med största fullständighet visar en hel era i folklivet.

Vilken är genreoriginaliteten i dikten "Vem i Ryssland borde leva bra"? Litterära experter identifierar detta verk av Nekrasov som en "episk dikt". Denna definition går tillbaka till Nekrasovs samtidas åsikt. Ett epos är ett stort konstverk av episk karaktär. Enligt genren "För vem det är bra att leva i Ryssland" är verket lyriskt-episkt. Den kombinerar episka grunder med lyriska och dramatiska. Det dramatiska inslaget i allmänhet genomsyrar många av Nekrasovs verk, poetens passion för dramaturgi återspeglas i hans poetiska verk.

Kompositionsformen för verket "För vem det är bra att leva i Ryssland" är ganska märklig. Komposition är konstruktionen, arrangemanget av alla delar av ett konstverk. Kompositionsmässigt är dikten byggd enligt det klassiska eposets lagar: det är en samling relativt autonoma delar och kapitel. Det förenande motivet är vägens motiv: sju män (sju är den mest mystiska och magiska siffran) försöker hitta svaret på frågan, som i grunden är filosofisk: vem lever bra i Ryssland? Nekrasov leder oss inte till en viss klimax i dikten, driver oss inte till sluthändelsen och aktiverar inte handlingen. Hans uppgift, som en stor episk konstnär, är att spegla aspekter av det ryska livet, rita bilden av människorna, visa mångfalden av folkvägar, riktningar, vägar. Detta kreativa verk av Nekrasov är en stor lyrisk-episk form. Det involverar många karaktärer, utplacerade många storylines.

Huvudidén med dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland" är att människorna är värda lycka och det är vettigt att kämpa för lycka. Poeten var säker på detta, och med allt sitt arbete framlade han bevis på detta. En enda individs lycka räcker inte, det är inte en lösning på problemet. Dikten vädjar till tankar om förkroppsligandet av lycka för hela folket, om "Högtiden för hela världen".

Dikten börjar med "Prologen", där författaren berättar hur sju män från olika byar möttes på landsvägen. Det var en tvist mellan dem om vem som bor bättre i Ryssland. Var och en av de som argumenterade uttryckte sin åsikt, och ingen ville ge efter. Det ledde till att debattörerna bestämde sig för att ge sig ut på en resa för att ta reda på vem och hur de bor i Ryssland och ta reda på vem av dem som hade rätt i denna tvist. Av sångaren fick vanrarna veta var den magiska självinsamlingsduken fanns, som skulle mata och vattna dem på en lång resa. Efter att ha hittat en egenmonterad duk och övertygade om dess magiska förmågor gav sig sju män iväg på en lång resa.

I kapitlen i den första delen av dikten mötte sju vandrare människor från olika klasser på väg: en präst, bönder på en lantmässa, en godsägare och ställde en fråga till dem – hur lyckliga är de? Varken prästen eller godsägaren trodde att deras liv var fullt av lycka. De klagade över att efter livegenskapets avskaffande förvärrades deras liv. Det rådde skoj på landsmässan, men när vandrarna började få reda på av folket som skingrades efter mässan hur glada var och en av dem var, visade det sig att endast ett fåtal av dem kunde kallas riktigt lyckliga.

I kapitlen i den andra delen, förenade med titeln "Sista barnet", träffar vandrare bönderna i byn Bolshie Vakhlaki, som lever i en ganska märklig situation. Trots avskaffandet av livegenskapen porträtterade de livegna i godsägarens närvaro, som förr i tiden. Den gamle godsägaren reagerade smärtsamt på reformen 1861 och hans söner, rädda för att stå utan arv, övertalade bönderna att avbilda livegna tills den gamle dog. I slutet av denna del av dikten sägs det att efter den gamle prinsens död bedrog hans arvingar bönderna och startade en rättegång med dem, utan att vilja ge upp värdefulla ängar.

Efter att ha pratat med Vakhlak-män bestämde sig resenärerna för att leta efter glada människor bland kvinnor. I kapitlen från den tredje delen av dikten, under den allmänna titeln "Bondekvinna", träffade de en invånare i byn Klin, Matryona Timofeevna Korchagina, som populärt kallades "guvernören". Matrena Timofeevna berättade för dem utan att dölja hela sitt långmodiga liv. I slutet av sin berättelse rådde Matryona vandrare att inte leta efter lyckliga människor bland ryska kvinnor, samtidigt som hon berättade för dem en liknelse om att nycklarna till kvinnors lycka är förlorade och att ingen kan hitta dem.

Vandringen av sju bönder, som söker lycka i hela Ryssland, fortsätter, och de hamnar på en fest som arrangeras av invånarna i byn Valakhchina. Denna del av dikten hette "En fest för hela världen." Vid denna fest kommer sju vandrare till insikten att frågan som de gav sig av på en kampanj i Ryssland för inte bara upptar dem utan hela det ryska folket.

I diktens sista kapitel ger författaren ordet till den yngre generationen. En av deltagarna i folkfesten, sonen till församlingens diakon, Grigory Dobrosklonov, oförmögen att sova efter stormiga dispyter, går för att vandra runt i sina hembygder och låten "Rus" föds i hans huvud, vilket blev den ideologiska finalen av dikten:

"Du är fattig
Du är riklig
Du är slagen
Du är allsmäktig
Moder Ryssland!

När han återvände hem, och efter att ha talat den här sången till sin bror, försöker Grigory somna, men hans fantasi fortsätter att fungera och en ny sång föds. Om de sju vandrare kunde ta reda på vad denna nya sång handlar om, kunde de återvända hem med lätta hjärtan, eftersom målet för resan skulle uppnås, eftersom Grishas nya sång handlade om förkroppsligandet av folkets lycka.

När det gäller problemen med dikten "Vem borde leva bra i Ryssland", kan vi säga följande: två nivåer av problem (konflikt) dyker upp i dikten - sociohistoriska (resultat av bondereformen) - konflikten växer i den första del och kvarstår i den andra, och djupa, filosofiska (salt nationalkaraktären), som framträder i den andra och dominerar i den tredje delen. Problem som tas upp av Nekrasov i dikten
(slaveriets bojor har lyfts, men om böndernas lott har blivit lättare, om förtrycket av bönderna har upphört, om motsättningar i samhället har eliminerats, om folket är lyckliga) kommer inte att avgöras på länge att komma.

När man analyserar N.A. Nekrasovs dikt "Vem lever bra i Ryssland", är det viktigt att säga att den huvudsakliga poetiska storleken på detta verk är en trimeter icke-rimande jambisk. Dessutom, i slutet av raden, efter den betonade stavelsen, följer två obetonade (daktyliska satsen). På vissa ställen i arbetet använder Nekrasov också jambisk tetrameter. Detta val av mätare berodde på behovet av att presentera texten i folklig stil, men med bevarandet av den tidens klassiska litterära kanoner. Folksångerna som ingår i dikten, liksom sångerna av Grigory Dobrosklonov, är skrivna med trestaviga meter.

Nekrasov försökte säkerställa att språket i dikten var förståeligt för en enkel rysk person. Därför vägrade han att använda dåtidens lexikon för klassisk poesi, och mättade verket med det gemensamma språkets ord: "by", "logga", "tom dans", "rättvis marknad" och många andra. Detta gjorde dikten begriplig för vilken bonde som helst.

I dikten "Till vem det är bra att leva i Ryssland" använder Nekrasov många konstnärliga uttryck. Dessa inkluderar sådana epitet som "solen är röd", "skuggorna är svarta", "fattiga människor, "hjärtat är fritt", "samvetet är lugnt", "styrkan är oförstörbar". Det finns också jämförelser i dikten: "han hoppade ut som en rufsig", "gula ögon brinner som ... fjorton ljus!", "hur de dödade männen somnade", "regniga moln, som mjölkkor".

Metaforer som finns i dikten: "jorden ljuger", "vår ... vänlig", "en sångare gråter", "en livlig by", "cypressbojarer".

Metonymy - "hela vägen har blivit tyst", "det fullsatta torget har blivit tyst", "När en man ... Belinsky och Gogol kommer att föras bort från marknaden".

I dikten fanns plats för sådana konstnärliga uttrycksmedel som ironi: "... en saga om en helig dåre godsägare: hicka, tror jag, för honom!" och sarkasm: "Stolt gris: kliade på husbondens veranda!".

Det finns också stilfigurer i dikten. Dessa inkluderar vädjanden: "Tja, farbror!", "Och du väntar!", "Kom, välkommen! ..", "Åh människor, ryska folk!" och utrop: "Chu! häst som snarkar!”, ”Men åtminstone inte det här brödet!”, ”Eh! Eh!", "Även om du sväljer en penna!"

Folkloreuttryck - på "mässan", till synes-osynligt.

Diktens språk är märkligt, utsmyckat med talesätt, talesätt, dialekter, "vanliga" ord: "ung bebis", "jungfru", "tuta".

Jag minns dikten "För vem det är bra att leva i Ryssland" för, trots de svåra tider då den skapades och som den beskriver, är en positiv, livsbejakande början synlig i den. Folket förtjänar lycka - detta är huvudsatsen som bevisats av Nekrasov. Dikten hjälper människor att förstå, att bli bättre, att kämpa för sin lycka. Nekrasov är en tänkare, en person med en unik social instinkt. Han rörde vid folklivets djup, drog ut ur dess tarmar en spridning av ursprungliga ryska karaktärer. Nekrasov kunde visa fullheten av mänskliga erfarenheter. Han försökte förstå hela djupet av mänsklig existens.

Nekrasov löste okonventionellt sina kreativa uppgifter. Hans verk är genomsyrat av humanismens idéer.

Som bor bra i Ryssland

En dag möts sju män på landsvägen - nyligen livegna och nu tillfälligt ansvariga "från angränsande byar - Zaplatova, Dyryavin, Razutov, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Neurozhayka också." Istället för att gå sin egen väg startar bönderna en dispyt om vem i Ryssland som lever lyckligt och fritt. Var och en av dem dömer på sitt eget sätt vem som är den främsta lyckliga mannen i Ryssland: en godsägare, en tjänsteman, en präst, en köpman, en ädel bojar, en minister av suveräner eller en tsar.

Under bråket märker de inte att de gav en omväg på tre mil. När männen ser att det är för sent att återvända hem, gör männen eld och fortsätter bråket om vodka - som naturligtvis så småningom förvandlas till ett slagsmål. Men inte ens ett slagsmål hjälper till att lösa problemet som oroar männen.

Lösningen hittas oväntat: en av männen, Pahom, fångar en sångare, och för att befria fågelungen berättar sångaren för männen var de kan hitta en egenmonterad duk. Nu är bönderna försedda med bröd, vodka, gurka, kvass, te - med ett ord, allt de behöver för en lång resa. Och dessutom kommer den självmonterade duken att reparera och tvätta sina kläder! Efter att ha fått alla dessa förmåner ger bönderna ett löfte att ta reda på "vem som lever lyckligt, fritt i Ryssland."

Den första möjliga "lyckomannen" de träffade på vägen är en präst. (Det var inte för de mötande soldaterna och tiggarna att fråga om lycka!) Men prästens svar på frågan om hans liv är sött gör bönderna besvikna. De håller med prästen om att lyckan ligger i fred, rikedom och ära. Men popen har inte någon av dessa fördelar. I slåtter, i stubb, i höstnattens mulm, i sträng frost måste han gå dit det är sjuka, döende och föda. Och varje gång hans själ gör ont vid åsynen av grava snyftningar och föräldralös sorg - så att hans hand inte reser sig för att ta kopparnickel - en eländig belöning för kravet. Godsägarna, som förut bodde i familjegods och gifte sig här, döpte barn, begravde de döda, äro nu utspridda inte bara i Ryssland, utan även i avlägsna främmande land; det finns inget hopp om deras belöning. Nåväl, om vilken ära prästen är, vet bönderna själva: de känner sig generade när prästen skyller obscena sånger och förolämpningar mot präster.

Bönderna inser att den ryska popen inte är bland de lyckliga och går till den festliga mässan i handelsbyn Kuzminskoye för att fråga folket där om lycka. I en rik och smutsig by finns två kyrkor, ett tätt omslutet hus med inskriptionen "skola", en ambulanskoja, ett smutsigt hotell. Men mest av allt i byn av dryckesanläggningar, i var och en av dem klarar de knappt av de törstiga. Gubben Vavila kan inte köpa sitt barnbarns gets skor, eftersom han drack sig till en slant. Det är bra att Pavlusha Veretennikov, en älskare av ryska sånger, som alla kallar "mästare" av någon anledning, köper en värdefull gåva till honom.

Vandrande bönder tittar på den farsartade Petrusjka, tittar på hur officerarna plockar upp bokvaror - men ingalunda Belinsky och Gogol, utan porträtt av feta generaler okända för någon och verk om "min herre dum". De ser också hur en hektisk handelsdag slutar: skenande fylleri, slagsmål på vägen hem. Bönderna är dock indignerade över Pavlusha Veretennikovs försök att mäta bonden med mästarens mått. Enligt deras åsikt är det omöjligt för en nykter person att leva i Ryssland: han kommer inte att utstå vare sig överarbete eller bondolycka; utan att dricka skulle blodigt regn ha öst ut ur den arga bondsjälen. Dessa ord bekräftas av Yakim Nagoi från byn Bosovo – en av dem som "jobbar ihjäl, dricker hälften ihjäl." Yakim tror att bara grisar går på jorden och inte ser himlen på ett sekel. Under en brand sparade han själv inte pengar som samlats under en livstid, utan värdelösa och älskade bilder som hängde i kojan; han är säker på att med fylleriets upphörande kommer stor sorg till Ryssland.

Vandrande män tappar inte hoppet om att hitta människor som lever bra i Ryssland. Men även för löftet att ge vatten till de lyckliga gratis, lyckas de inte hitta dem. För en gratis drinks skull, både en överarbetad arbetare, och en före detta gårdsplan som drabbats av förlamning, som i fyrtio år slickade husbondens tallrikar med den bästa franska tryffeln, och även trasiga tiggare är redo att förklara sig lyckliga.

Slutligen berättar någon för dem historien om Ermil Girin, en förvaltare i prins Yurlovs gods, som har fått universell respekt för sin rättvisa och ärlighet. När Girin behövde pengar för att köpa bruket, lånade bönderna ut det till honom utan att ens be om ett kvitto. Men Yermil är nu olycklig: efter bondeupproret sitter han i fängelse.

Om den olycka som drabbade adelsmännen efter bondereformen berättar den rödbruna sextioåriga godsägaren Gavrila Obolt-Obolduev för bondevandringarna. Han minns hur allting förr roade mästaren: byar, skogar, åkrar, livegna skådespelare, musiker, jägare, som odelat honom. Obolt-Obolduev berättar med känsla hur han på den tolfte helgdagen bjöd in sina livegna att be i herrgårdens hus – trots att de efter det fick köra kvinnor från hela gården för att tvätta golven.

Och även om bönderna själva vet att livet under livegna tider var långt ifrån den idyll som Obolduev tecknade, förstår de ändå: livegenskapens stora kedja, som brutits, träffade både mästaren, som genast förlorade sitt vanliga sätt att leva, och dräng.

Desperata efter att hitta en lycklig man bland männen, bestämmer sig vandrare för att fråga kvinnorna. De omgivande bönderna minns att Matrena Timofeevna Korchagina bor i byn Klin, som alla anser vara lyckligt lottad. Men Matrona själv tycker annorlunda. Som bekräftelse berättar hon för vandrarna hennes livs historia.

Före sitt äktenskap levde Matryona i en icke-drickande och välmående bondefamilj. Hon gifte sig med Philip Korchagin, en spismakare från en främmande by. Men den enda lyckliga natten för henne var den natten då brudgummen övertalade Matryona att gifta sig med honom; då började det vanliga hopplösa livet för en bykvinna. Visserligen älskade hennes man henne och slog henne bara en gång, men snart gick han till jobbet i St Petersburg, och Matryona tvingades utstå förolämpningar i sin svärfars familj. Den enda som tyckte synd om Matryona var farfar Saveliy, som levde ut sitt liv i familjen efter hårt arbete, där han hamnade för mordet på den hatade tyske chefen. Savely berättade för Matryona vad rysk hjältemod är: en bonde kan inte besegras, eftersom han "böjer sig, men bryter inte."

Födelsen av den förstfödde Demushka lyste upp Matryonas liv. Men snart förbjöd hennes svärmor henne att ta med sig barnet på fältet, och gamle farfar Savely följde inte efter barnet och matade honom till grisarna. Inför Matryona obducerade domarna som kom från staden hennes barn. Matryona kunde inte glömma sitt första barn, men efter att hon fick fem söner. En av dem, herden Fedot, lät en gång en varg bära iväg ett får. Matrena tog på sig det straff som hennes son tilldelades. Sedan, som gravid med sin son Liodor, tvingades hon gå till staden för att söka rättvisa: hennes man, som kringgick lagarna, fördes till soldaterna. Matryona fick då hjälp av guvernören Elena Alexandrovna, som hela familjen nu ber för.

Enligt alla bondenormer kan livet för Matryona Korchagina anses vara lyckligt. Men det är omöjligt att berätta om den osynliga andliga stormen som passerade denna kvinna - precis som om obesvarade dödliga förolämpningar och om den förstföddas blod. Matrena Timofeevna är övertygad om att en rysk bondekvinna inte alls kan vara lycklig, eftersom nycklarna till hennes lycka och fria vilja är förlorade från Gud själv.

Mitt i slåttern kommer vandrare till Volga. Här bevittnar de en märklig scen. En adlig familj simmar upp till stranden i tre båtar. Gräsklipparna, som nyss satt sig för att vila, hoppar genast upp för att visa den gamle husbonden sin iver. Det visar sig att bönderna i byn Vakhlachina hjälper arvingarna att dölja avskaffandet av livegenskapen för godsägaren Utyatin, som har tappat förståndet. För detta lovar släktingarna till Last Duck-Duck bönderna översvämningsängar. Men efter den efterlängtade döden av Afterlife glömmer arvingarna sina löften, och hela bondeföreställningen visar sig vara förgäves.

Här, nära byn Vakhlachin, lyssnar vandrare på bondesånger - corvée, hungriga, soldater, salt - och berättelser om livegna tider. En av dessa berättelser handlar om livegen till den exemplariske Jakob den troende. Yakovs enda glädje var att behaga sin herre, den smågodsägaren Polivanov. Samodur Polivanov slog i tacksamhet Yakov i tänderna med hälen, vilket väckte ännu större kärlek i lakejens själ. Vid ålderdom tappade Polivanov sina ben, och Yakov började följa honom som om han var ett barn. Men när Yakovs brorson, Grisha, bestämde sig för att gifta sig med den livegna skönheten Arisha, av svartsjuka, skickade Polivanov killen till rekryterna. Yakov började dricka, men återvände snart till mästaren. Och ändå lyckades han hämnas på Polivanov - det enda sättet som var tillgängligt för honom, på ett lakejsätt. Efter att ha fört mästaren in i skogen hängde Yakov sig precis ovanför honom på en tall. Polivanov tillbringade natten under sin trogna livegnas lik och drev bort fåglar och vargar med skräckens stön.

En annan historia - om två stora syndare - berättas för bönderna av Guds vandrare Iona Lyapushkin. Herren väckte samvetet hos rövarnas ataman Kudeyar. Rånaren bad för synder under lång tid, men alla släpptes till honom först efter att han dödat den grymma Pan Glukhovsky i en våg av ilska.

De vandrande männen lyssnar också på historien om en annan syndare - Gleb den äldre, som gömde den bortgångne änkemansamiralens sista vilja för pengar, som bestämde sig för att befria sina bönder.

Men inte bara vandrande bönder tänker på folkets lycka. Sonen till en sakristan, seminaristen Grisha Dobrosklonov, bor i Vakhlachin. I hans hjärta smälte kärleken till den avlidna modern med kärleken till hela Vahlachina. I femton år visste Grisha säkert vem han var redo att ge sitt liv, för vem han var redo att dö. Han tänker på allt mystiskt Ryssland som en eländig, överflödig, mäktig och maktlös mamma och förväntar sig att den oförstörbara styrka som han känner i sin egen själ fortfarande kommer att återspeglas i henne. Sådana starka själar, som Grisha Dobrosklonovs, barmhärtighetens ängel själv kräver en ärlig väg. Ödet förbereder Grisha "en härlig väg, ett högljutt namn på folkets förebedjare, konsumtion och Sibirien."

Om de vandrande männen visste vad som hände i Grisha Dobrosklonovs själ, skulle de säkert förstå att de redan kunde återvända till sitt ursprungliga tak, eftersom målet för deras resa hade uppnåtts.

(351 ord) För 140 år sedan kom en episk dikt av N.A. Nekrasov "Vem är det bra att bo i Ryssland?" Beskriver folkets hårda liv. Och om poeten var vår samtid, hur skulle han svara på frågan som ställdes i titeln? I den ursprungliga dikten skulle bönderna leta efter en lycklig man bland godsägarna, ämbetsmännen, prästerna, köpmännen, ädla bojarerna, suveräna ministrarna, och i slutändan avsåg de att nå kungen. Under sökandet ändrades hjältarnas plan: de lärde sig berättelserna om många bönder, stadsbor, till och med rövare. Och seminaristen Grisha Dobrosklonov visade sig vara den lyckliga bland dem. Han såg sin lycka inte i frid och belåtenhet, utan i förbön för sitt älskade fosterland, för folket. Det är inte känt hur hans liv kommer att se ut, men det levdes inte förgäves.

Efter nästan ett och ett halvt sekel, vem är lycklig? Om du följer hjältarnas ursprungliga plan visar det sig att nästan alla dessa stigar också förblir taggiga. Att vara bonde är extremt olönsamt, eftersom det är dyrare att odla jordbruksprodukter än att sälja dem. Affärsmän manövrerar ständigt i en föränderlig marknadssituation och riskerar att bli utbränd varje dag. Byråkratiskt arbete har förblivit tråkigt, det är gratis endast i områden nära regeringen. Presidentens tjänst är komplex, ansvarsfull, eftersom miljoners liv beror på det. Prästerna fick ganska bekväma förhållanden, till skillnad från 1800-talet, men det fanns ännu mindre respekt.

Vad är folket? Medborgare i allmänhet lever från lönecheck till lönecheck, i konstant tidspress. De sitter ut sin arbetsdag, går hem, sätter sig vid tv:n och lägger sig sedan. Och så varje dag, hela mitt liv. Tillvaron är inte så dålig (åtminstone i jämförelse med 1800-talet), utan blir mer och mer standardiserad. Byborna lever mer dystert, eftersom byarna är böjda: det finns inga vägar, sjukhus, skolor. Där bor bara gamla människor, andra har inget att göra - varken springa eller dricka.

Om vi ​​tar materiella varor som kriterium för lycka, så lever deputerade i vår tid bra. Deras verksamhet är att få en lön på 40 levnadslöner och periodvis komma på möten. Men om kriteriet för lycka är icke-materiellt, så är den lyckligaste av alla idag en person fri från rutin och krångel. Du kan inte bli av med detta helt, men du kan bygga din inre värld på ett sådant sätt att "leran av små saker" inte kommer att dra ut dig: uppnå några mål, älska, kommunicera, vara intresserad. Du behöver inte vara specifik för detta. För att leva bra behöver man ibland kunna se sig omkring och tänka på något immateriellt.

Intressant? Spara den på din vägg!