Gdzie mieszkali Adam i Ewa. Gdzie pochowani są Adam i Ewa? Czym jest Ogród Edenu

04.11.2019

Ogród Eden to biblijny ziemski raj stworzony przez Boga na miejsce zamieszkania jego pierwszego ludzkiego stworzenia - Adama i Ewy. Niektórzy twierdzą, że nazwa „Eden” pochodzi od akadyjskiego terminu edinu, co oznacza „prostota”. W tradycji biblijnej ogród jest często określany przez autorów biblijnych jako miejsce bujne, dlatego bywa nazywany „Ogrodem Bożym”. Jednak ta biblijna definicja ogrodu jest tutaj naszym problemem. Adam był pierwszym człowiekiem stworzonym przez Boga na swój obraz. Po tym, jak Bóg zobaczył samotność Adama jako „niedobre”, Bóg spowodował głęboki sen Adama i stworzył Ewę (pierwszą kobietę) z żebra Adama jako pomocnik (Rodzaju 2:20-23). Aby właściwie zrozumieć, czym dla narratora Księgi Rodzaju jest ogród, ważne jest rozróżnienie między jego lokalizacją, postaciami, które grają w nich role, oraz tym, co się w nim wydarzyło. Wszystko to przyczynia się do naszego zrozumienia biblijnej definicji „Ogrodu Eden”.

Historia Edenu jest opowiedziana w Księdze Rodzaju 2:4b-3:24, w której ogród znajduje się we wschodniej części Edenu. Zazwyczaj tłumaczenia mają „Ogród Edenu” z elementem konstrukcyjnym „z”, ale tekst hebrajski ma „gan-beeden”, które nie jest w formie konstrukcyjnej, a przyimek „być” w „beeden” należy przetłumaczyć jako "cal" . Dlatego gramatycznie niepoprawne jest tłumaczenie „gan-biden” jako „ogród Eden”, ale „ogród w raju”. Faktyczna lokalizacja Edenu jest kwestionowana wśród uczonych, ale wielu z nich stwierdziło, że ogród jest miejscem pozaziemskim - gdzie żyli bogowie. Woda z ogrodu była źródłem wody dla dwóch wielkich rzek: Tygrysu i Eufratu, które są dobrze znane w starożytnej Mezopotamii z produkcji systemów irygacyjnych na tym obszarze. Jego lokalizacja musi być wtedy umieszczona gdzieś w Mezopotamii.

LOKALIZACJA I FUNKCJE
Opis ogrodu w Księdze Rodzaju 2:10-14 mówi, że woda z Edenu nawadniała cztery ważne obszary: Piszon, który wpada do ziemi Havilah; Gichon płynący do ziemi Kusz; Tygrys, który wpada do wschodniej części Asyrii; a czwarty to Eufrat. Mówi się również, że w ogrodzie znajduje się „każde drzewo, które jest przyjemne dla oka i dobre do jedzenia”. Wyróżniają się jednak dwa drzewa: „Drzewo Życia” pośrodku ogrodu oraz „Drzewo Poznania Dobra i Zła”. Jednak w pewnym momencie opis Księgi Rodzaju jest niespójny. Rodzaju 2:8-9; 3:1-3 ma oba drzewa pośrodku ogrodu, podczas gdy Księga Rodzaju 3:22-24 daje możliwość, że oba drzewa zostały posadzone po wschodniej stronie ogrodu, gdzie pierwotnie znajdował się Adam.

Co więcej, opis ogrodu w Genesis nie pasuje do opisu innych tekstów biblijnych, które odnoszą się do ogrodu. Na przykład w Ezechielu 28, bujne materiały znalezione w ogrodzie nie są wymienione w Księdze Rodzaju 2:4b-3:24. Dla niektórych z tych rozważań pojęcie boga (bogów) „ogród” było bardzo powszechną metaforą w starożytny Bliski Wschód, gdzie mieszkał bóg ( s). Dla narratora Księgi Rodzaju „Ogród w Eden” został genialnie skonstruowany w celach etiologicznych (pochodzenia lub przyczyny rzeczy), nie jako boska rezydencja, ale od pierwszego mężczyzny i kobiety na ziemi, Adama i Ewy. Zgodnie ze zwyczajem współczesnej nauki, Księga Rodzaju 1-11 nazywana jest „historią pierwotną”, która obejmuje mitologie i legendy, które były bardzo powszechne nie tylko w Izraelu, ale na całym starożytnym Bliskim Wschodzie. Te mity i legendy nie pochodzą z Izraela, ale zostały zaadaptowane przez pisarzy biblijnych do celów polemicznych lub retorycznych.

Niektóre z najważniejszych pytań, które czytelnicy powinni zadać, aby prawidłowo rozpoznać „Ogrod w Eden”, to: Jaki jest cel narracji Eden w Księdze Rodzaju? Co narrator próbował osiągnąć? Należy zauważyć, że aby osiągnąć ten cel, czytelnicy nie powinni odwoływać się do Ogrodu w Eden wyłącznie od postaci odgrywających role w narracji, takich jak Bóg, Adam, Ewa, wąż, podświetlone drzewa: drzewo życia i drzewo poznania dobra i zła, a zwłaszcza nadrzędny cel narratora. Skupić się wyłącznie na „ogrodzie” bez potwierdzania, że te postacie tylko zepsują fabułę opowieści.

STAROŻYTNY WPŁYW
Stosowanie symboli i metafor w literaturze starożytnej było bardzo powszechne; zawierają elementy retoryczne, które mają skłonić czytelników do zaakceptowania tego, co zostało przekazane. Innymi słowy, literatura starożytna nie jest bezcelowa. Dzieła dają pełny wyraz czegoś lub czegoś. Zgodnie z najwcześniej odkrytą literaturą przypisywaną Sumerom, mity o rezydencji boga (bogów) na starożytnym Bliskim Wschodzie zwykle można znaleźć w ogrodach. W Księdze Rodzaju zamiast Boga mieszkającego w ogrodzie Eden, Bóg umieszcza w nim Adama i Ewę. To wystarczy, aby poinformować czytelników o readaptacji koncepcji ogrodu przez narratora Księgi Rodzaju, co łatwo przeoczyć tłumacze.

Najsłynniejszą historię odkrytą o ogrodzie jako bujnym miejscu i miejscu zamieszkania bogów można znaleźć w literaturze sumeryjskiej zatytułowanej „Enki i Ninhursag”:

Ziemia Dilmun jest czysta, ziemia Dilmun jest czysta;

Kraina Dilmun jest czysta, kraina Dilmun jest najjaśniejsza...

W Dilmun kruk nie płacze...

Lew nie zabija, wilkowi brakuje jagnięciny,

Nieznany to dziecko pożerające dzikiego psa...

Jego stara kobieta (mówi) nie jest „jestem starą kobietą”,

Jego staruszek (mówi) nie jest „Jestem starcem”.

(w Pritchard 38)

Sumerowie są uważani za wysoce uzdolnionych niesemitów o nieznanym pochodzeniu, którzy osiedlili się w dolinie dolnego Tygrysu i Eufratu około IV tysiąclecia p.n.e. Z krótkiego opisu idyllicznej wyspy Dilmun wydaje się, że jest to podobne do chrześcijańskiej koncepcji raju, w którym życie nigdy się nie kończy. Wyspa lub ziemia jest opisana jako „czysta”, „czysta” i „jasna”, gdzie nie ma starości. Według literatury sumeryjskiej ta wyspa/ziemia została podniesiona z ziemi przez boga słońca Utu i zamieniona w prawdziwy ogród bogów. Najwyraźniej z ogrodu (Dilmun) w micie sumeryjskim, miejsce to zostało stworzone przez bogów dla bogów.

WERSJA GENESIS
Pojęcie ogrodu jako miejsca pozaziemskiego w literaturze sumeryjskiej zostało najwyraźniej zapożyczone przez narratora Genesis do celów teologicznych i etiologicznych. Aby zrozumieć wersję Księgi Rodzaju, należy wziąć pod uwagę miejsce i postacie, które odgrywają role w narracji: Bóg, Ogród Eden, Adam, Ewa, Wąż i dwa drzewa (drzewo życia i drzewo poznania) . Narrator Genesis wyraźnie udoskonalił wyspę Dilmun, aby spełnić swój program dla jego/ich/ich odbiorców. Jednak w wersji Genesis śmierć i problemy między Bogiem a ludzkością zostały ogłoszone przez Boga jedynie w wyniku celowego działania Adama i Ewy, aby zjeść owoc z zakazanego „drzewa poznania”. Najwyraźniej Ogród w Eden, podobnie jak ziemia Dilmun, był miejscem wiecznej radości bez śmierci. Zapewnienie przez Boga „drzewa życia” przez umieszczenie w nim cherubinów z płonącym mieczem, aby uniemożliwić dostęp do niego, było również wynikiem nieposłuszeństwa Adama i Ewy w dążeniu do stania się bogiem. Inną ważną subtelnością narratora Genesis Dilmuna jest to, że zamiast ogrodu będącego miejscem Boga, Bóg umieszcza w nim Adama i Ewę. Refleksja teologiczna byłaby tutaj, w przeciwieństwie do obcych bogów, Bogiem z Genesis nie samolubnym bogiem, ale bogiem, który starał się nawiązać relację z ludzkością.

Krótko mówiąc, cel narracji Eden w Genesis można interpretować na dwa sposoby. Po pierwsze, ponieważ opowiadanie o Eden jest poprzedzone historią stworzenia w Księdze Rodzaju 1:1-2:4a, która kończy się stwierdzeniem: „I widział Bóg wszystko, co uczynił, a oto było bardzo dobre”. I tak upłynął wieczór i poranek, szóstego dnia, relacja Edenu przedstawia kontrastujący obraz pełnego stworzenia jako „bardzo dobrego” z przestępstwem (nieposłuszeństwo Adama i Ewy w Księdze Rodzaju 2:4b-3:24). Czytelnicy mogą łatwo zapomnieć, że Bóg umieścił na środku ogrodu dwa szczególne drzewa: Drzewo Życia i Drzewo Wiedzy. Większy nacisk położono na „Drzewo Wiedzy” nad „Drzewo Życia”. Ważną rolę w narracji odgrywa również wzmianka o „Drzewie Życia”. Bóg tylko zabronił Adamowi i Ewie spożywania owoców z „drzewa poznania”. Krytyczne pytanie: Dlaczego Bóg nie zabronił Adamowi i Ewie jeść „drzewa życia”? Bóg nakazał im jeść z każdego drzewa oprócz jednego: „Drzewa Wiedzy” (Księga Rodzaju 2:16-17).

Narrator opowiadania o Edenie ma motyw, by pokazać, że „drzewo życia” zostało również otwarte dla Adama i Ewy, aby mogli jeść, ale Adam i Ewa raczej nie byli posłuszni Bożemu przykazaniu. Dla narratora to z powodu dumy Adama i Ewy ze stania się bogami zło weszło do świata, który został uczyniony „bardzo dobrze”. Dla zamierzonych odbiorców narratora muszą wybrać życie (posłuszeństwo) zamiast śmierci (nieposłuszeństwa). To nieposłuszeństwo spowodowało zerwanie relacji Boga z ludzkością z powodu Adama i Ewy. Śmierć lub zło (koncepcja) weszło w świat, który był „bardzo dobry” przez Adama i Ewę, a nie Boga. Zło jest produktem ludzkim.

Po drugie, narracja Edenu funkcjonuje również jako legenda etiologiczna, próbująca odpowiedzieć na pytania o pochodzenie człowieka. Historia stworzenia w Księdze Rodzaju 1:1-2:4a już potwierdziła kwestie kosmogonii, która była dziełem Boga. Jeśli chodzi o narrację Edenu, Adam i Ewa byli pierwszymi ludźmi, którzy byli również pierwszymi rodzicami, którzy urodzili ludzkość. Podobnie jak kosmogoniczna literatura starożytnego Bliskiego Wschodu, legenda o Edenie ma na celu refleksję nad pochodzeniem ludzkości i jej pierwszą rezydencją. Najwyraźniej to, co można znaleźć w dziale „Prymitywna historia” Księgi Rodzaju, to legendy o początkach nauki o człowieku, co oczywiście przeczyłoby odkryciom naukowym XXI wieku naszej ery.

WNIOSEK
Ogród w Edenie był pierwszą siedzibą ludzkości podarowaną przez samego Boga. W przeciwieństwie do mitologii sumeryjskich, Ogród w Eden został stworzony przez Boga nie dla siebie, ale dla Adama i Ewy. Narrator Narrator oczywiście nie jest samolubnym, ale kochającym Bogiem. Księga Rodzaju wydawała się wywyższać boski status Boga jako niewymagający fizycznego zamieszkania, ponieważ to tylko naruszałoby wszechobecny charakter Boga. Z powyższej analizy Ogród w Edenie nie jest ogrodem „Edenu, ale ogrodem” w „Eden”. Sugeruje to, że ten konkretny ogród może nie być jedynym ogrodem w Edenie opartym na hebrajskim tłumaczeniu „gan-beeden” powyżej.

13. GDZIE MIESZKAŁ ADAM I EWA?

Dwa markery genetyczne istot dwupiennych są stałe. Nie łączą się ponownie podczas zapłodnienia, ale są przekazywane potomstwu w niezmienionej postaci. Męski chromosom Y jest przekazywany z ojca na syna. Dzieci obu płci dziedziczą po matce jej Mt-DNA. Ale tylko te córki przekażą to samo Mt-DNA swoim dzieciom. Te komórki tej samej płci nazywane są haploidami, podobne haploidy różnych osobników nazywane są grupą haploidów (haplogrupą), która pochodzi od jednego przodka.

Zmiany w chromosomie Y i Mt-DNA zachodzą tylko poprzez losowe mutacje. W wyniku mutacji powstaje nowa hapnogrupa. Mutacja jest zawsze wyjątkowa i występuje tylko u jednego osobnika. Dlatego każda haplogrupa pochodzi od jednego przodka (chromosom Y - z "przodka", grupa Mt-DNA - od "przodka").

Porównując chromosomy Y i Mt-DNA z różnych populacji ludzkich, genetycy stwierdzili, że możliwe jest: 1) ustalenie kolejności występowania mutacji, czyli odtworzenie, z jakiej hapnogrupy pochodzi i na tej podstawie zbudowanie ich „drzewa genealogicznego” "; 2) po oszacowaniu przybliżonej częstości występowania mutacji określić, kiedy powstała ta lub inna hapnogrupa.

Badania tego rodzaju można przeprowadzić na prawie każdym rodzaju żywych istot. Ale jasne jest, że dana osoba jest najbardziej zainteresowana samą osobą.

Pierwsze wyniki badań zadziwiły naukowców, a po nich zadziwiły nienaukowy świat. Chociaż ten ostatni przyjął wiadomość na swój sposób, teraz trudno już ustalić, kto był pierwszym, aby odkrycie było bardziej sensacyjne, powiedzieć, że naukowcy niezbicie udowodnili, że wszyscy ludzie pochodzą od jednego człowieka i jednego pojedynczego człowieka. kobieta, od Adama i Ewy.

Jest jasne, że dla wielu to odkrycie było długo oczekiwanym triumfem światopoglądu religijnego i ostatecznym pojednaniem nauki i religii. Mit biblijny uzyskał naukowe potwierdzenie na poziomie genetyki molekularnej!

To prawda, naukowcy ostrzegali: „genetyczny” Adam i Ewa ludzkości nie byli małżonkami. Co więcej, dzieliło ich co najmniej 50 tysięcy lat, przy czym Ewa pojawiła się jako pierwsza. Ale to już nie miało znaczenia. W dodatku tę rozbieżność również łatwo wytłumaczyła Biblia: „...wtedy synowie Boży ujrzeli córki ludzkie, że były piękne, i wzięli ich być ich żonami… W tym czasie na ziemi byli olbrzymy, zwłaszcza od czasu, gdy synowie Boży poczęli wchodzić do córek ludzkich i zaczęli je rodzić” (Rdz 6, 2). 4). I dopiero wtedy okazuje się, że Bóg, oprócz potomków Ewy, stworzył Adama. Taka mała korekta do tradycji biblijnej, zresztą jest dość feministyczna, a więc „poprawna politycznie”…

Żart to żart, ale jednak: jak wyjaśnia to nauka? Rzeczywiście okazało się, że wszystkie haplogrupy, zarówno męskie, jak i żeńskie, są zredukowane do jednego przodka. A skoro przyczyną haplogrupy jest mutacja jednego osobnika, to okazuje się, że cała ludzkość pochodzi od jednego przodka każdej płci. Dokładniej, wszyscy żyjący ludzie wywodzili się od jednej kobiety. Nie możemy powiedzieć z całą pewnością, czy wszystkie żyjące kobiety pochodzą od tego samego mężczyzny, ponieważ kobiety nie mają chromosomu Y. Ale to w jakiś sposób psuje imponujący ogólny wynik.

Nazwano nawet życie tych pierwszych przodków ludzkości. Według naukowców „chromosom Y” Adam żył około 90-60 tysięcy lat temu. A „mitochondrialna Ewa” (nie próbuj tego publicznie wyrażać!) można było znaleźć na Ziemi w jeszcze szerszym przedziale czasowym: od 280 do 140 tysięcy lat temu (ostatnie badania pozwalają jednak na „odmłodzenie” do 108 tysięcy lat).

Ale w tym przypadku, jak mogliby urodzić przyszłą ludzkość, gdyby dzieliły ich dziesiątki, a nawet setki tysięcy lat?! Bardzo prosta. To jak wspólny język ojczysty. Przecież nie mówimy o tym, że cała ludzkość, nie tylko współczesna, ale i żyjąca wcześniej, była kiedyś jedną parą, Adamem i Ewą, w sensie biblijnym. Oznacza to, że na dłuższą metę potomkowie tylko jednej kobiety przeżyli w prostej linii żeńskiej, a potomkowie tylko jednego mężczyzny przeżyli w prostej linii męskiej. I do tego nie musieli być współcześni.

Czysto teoretycznie nawet jeden z naszych współczesnych może stać się takim Adamem i Ewą. Wyobraźmy sobie taką statystyczną sytuację, że we współczesnej ludzkości tylko połowa kobiet będzie rodzić dziewczynki, a tylko połowa mężczyzn będzie mogła urodzić synów. I że w każdym nowym pokoleniu ta sytuacja będzie się powtarzać. Ogólna liczba współczesnej ludzkości zbliża się do 2 33 . Potem po 32 pokoleniach, czyli po około 800 latach, na Ziemi pozostaną potomkowie: w linii żeńskiej - tylko jedna kobieta, w linii męskiej - tylko jeden mężczyzna!

Oczywiście prawdopodobieństwo takiego scenariusza jest praktycznie zerowe. Ale im mniejsza populacja ludzi, tym większe prawdopodobieństwo takiego scenariusza. Tam, gdzie są tylko dwie pary ludzi, to prawdopodobieństwo w pierwszym pokoleniu wynosi 50%. W małej populacji, która zresztą nie rośnie lub rośnie bardzo wolno, po kilku pokoleniach jest prawie nieuniknione, że będą bezpośredni potomkowie tylko jednego praojca i jednej pramatki (i niekoniecznie muszą mieć wspólne dzieci).

Najwyraźniej ludzkość w swoim rozwoju przechodziła takie tragiczne epizody, kiedy to wszystko okazało się liczebnie bardzo małe. Naukowcy wymyślili nazwę dla tego zjawiska - „efekt wąskiego gardła”. Istnieje również oczywista analogia do arki Noego. Przynajmniej raz najstarsza ludzkość znalazła się w takiej sytuacji.

W ludzkości z pewnością istniały inne haplogrupy, których nie da się zredukować do jednego pierwszego przodka. Ale we współczesnej ludzkości, ponadto, w ludzkości ostatnich 70-60 tysięcy lat, zniknęły. Może jeszcze spotkamy je wśród najstarszych skamieniałości pierwszych Homo sapiens? Ta możliwość nie jest po prostu wykluczona. Jest bardzo prawdopodobne, że sama metoda jest poprawna (a jak na razie jest to tylko hipoteza!), przez co naukowcy doszli do powyższych wniosków.

Wydaje się, że nie ma powodu, aby wątpić w słuszność tych wniosków. Ale chronologiczne powiązanie genetycznego Adama i Ewy jest wątpliwe. W końcu genetyczna Ewa też miała matkę? A czy genetyczny Adam miał tatę? Jakkolwiek dziecinne brzmią te pytania, są one uzasadnione i wymagają odpowiedzi.

Innymi słowy, jakiego konkretnego przodka w tej linii rodowodowej wskazują nam podane daty? Pozwól mi wyjaśnić. Nie można powiedzieć, że jest to czas pojawienia się tej mutacji, co oznaczało pojawienie się gatunku Homo sapiens. Gatunek biologiczny powstaje w procesie akumulacji mutacji, a nie z jednej z nich. Nie ma granicy nie do pokonania między blisko spokrewnionymi gatunkami. W końcu Mt-DNA naszej Ewy nie powstało z niczego! Teoretycznie nadal nie może należeć do Homo sapiens pod względem cech morfologicznych.

Oczywiście ta niewypowiedziana odpowiedź naukowców na doskonale logiczne i trafne pytania służy wielu jako mile widziane potwierdzenie poglądów kreacjonistycznych. „Wierzę, bo to absurd”. Tak, powiedzą, nasza genetyczna Ewa została bezpośrednio stworzona przez Wszechmogącego. Ale jeśli osoby ze stopniami naukowymi mogą zadowolić się takim wyjaśnieniem, to światopogląd naukowy oczywiście nie.

Spróbujmy wyjaśnić sensownie. Daty te, po pierwsze, są bardzo przybliżone (co za rozpiętość: od 280 do 108 tysięcy lat!); po drugie, pokazują tylko maksymalną głębokość, jaką można osiągnąć porównując dostępne haplogrupy. Na końcu tej linii mamy jedną, z której najstarszy nie zachował się. Miała oczywiście również przodków, ale nie znamy formy, w jakiej nastąpiła mutacja, która bezpośrednio ją zrodziła. Nie ma się z czym porównywać, jesteśmy w impasie.

Teraz o obrazie osadnictwa ludzi, który powstaje zgodnie z wynikami badań genetycznych. Należy od razu podać względną wartość ich wyników w tym obszarze. Geografia rozmieszczenia haplogrup może jedynie przypuszczalnie wskazywać miejsce ich powstania. Zdecydowana większość haplogrup, zarówno żeńskich, jak i męskich, ma uszkodzony obszar. Co więcej, rozpiętość ta sięga czasami dziesiątek tysięcy kilometrów! Chronologia powstawania haplogrup jest względna, a liczby bezwzględne są tu tak samo przybliżone, jak w przykładzie genetycznym Adama i Ewy. A także bardzo ważne: Nie ma bezpośredniej zależności genetycznej między haplogrupą a rasą. Pierwszy nie determinuje drugiego.

Który z tych wyników jest pewny? Ludzkość dzieli się na trzy linie genetyczne Mt-DNA. Jeden z nich – L – występuje tylko wśród tzw. „rodowici” Afrykanie, pozostali dwaj – M i N – tylko na innych kontynentach (poza potomkami tych, którzy przybyli już do Afryki w czasie historycznym). Z M i N pochodziło wiele innych klastrów genetycznych, oznaczanych różnymi literami alfabetu łacińskiego (z dodatkiem liczb dla odróżnienia podziałów). Nie należy sądzić, że jedyny symbol litery L, który służy do oznaczenia genetycznych skupisk Afrykanów, mówi o jego ubóstwie. W rzeczywistości w obrębie klastra L różnorodność genetyczna jest wyższa niż we wszystkich pozostałych łącznie. Wraz z tą ostatnią okolicznością pochodzenie haplogrup M i N z klastra L, co jest oczywiste dla genetyków, służy jako argument na rzecz teorii afrykańskiego pochodzenia współczesnej ludzkości.

Oczywiście grupy M i N powstały jeszcze stosunkowo blisko, jak mówią, „po wyjściu” ludzi z Afryki, gdyż ich przodek – grupa L3 – nie występuje poza Afryką. Oznacza to, że bezpośrednia linia żeńska jej nosicieli została wkrótce przerwana, co było możliwe tylko wtedy, gdy liczba osób, które opuściły Afrykę, była niewielka. Jednak występowanie mutacji w tej ograniczonej populacji sugeruje mniej lub bardziej długie przebywanie pierwszych „imigrantów” z Afryki w jej stosunkowo bliskiej odległości. I, jak już podkreślaliśmy, powiązania między afrykańską i euroazjatycką populacją Homo sapiens przez długi czas po tej „eksmisji” były tylko przypadkowe.

W badaniu haplogrup chromosomu Y wyłania się podobny obraz. Grupy A i B występują tylko w Afryce, grupa CT - zarówno w Afryce, jak iw innych częściach świata. Co więcej, wśród podgrup tych ostatnich podgrupa E występuje tylko w Afryce, podgrupy C i D są zlokalizowane w różnych miejscach w Azji (pierwsza również w Ameryce Północnej), a klaster F jest rozproszony wszędzie, z wyjątkiem Afryki.

Ale czy obraz nie był odwrotnością tego, co tu narysowano? Czy to możliwe, że współcześni ludzie pochodzili poza Afrykę, ale w pewnym momencie wymarły wszystkie jej populacje, z wyjątkiem tej, która kiedyś osiedliła się w Afryce? A późniejsze przesiedlenia ludzi miały miejsce już z Afryki, podczas gdy ludzie ponownie zaludniali swój pierwotny dom przodków. Teoretycznie takie wyjaśnienie nie jest wykluczone. Aby rozwiązać ten problem, genetycy nie mogą obejść się bez paleoantropologii.

Niespełna pół wieku temu antropolodzy uważali bezpośredniego przodka Homo sapiens za tzw. „Rozumnych Neandertalczyków”, którzy żyli w Palestynie około 90-100 tysięcy lat temu. Ale teraz to w Afryce znaleziono szczątki najstarszych przedstawicieli Homo sapiens, do 165-190 tysięcy lat. Morfologicznie byli znacznie bardziej podobni do nas niż „rozumni neandertalczycy”. Co prawda wyniki analizy genetycznej Homo sapiens idaltu (patrz wyżej) nadal milczą (podobno nadal nie należał do potomków „Ewy genetycznej”). Ale jest jasne, że poza Afryką nie znajdą czaszek Homo sapiens bardziej starożytnych niż idaltu, kwestia pierwszeństwa dwóch ojczyzn przodków ludzkości - Afryki i Bliskiego Wschodu - zostanie rozstrzygnięta na korzyść Afryki. Jednak azjatycki Bliski Wschód bez wątpienia stał się przynajmniej „pośrednim” domem przodków dla większości ludzkości.

Podsumować. Archeogenetyka i genogeografia mogą być pomocniczymi środkami badania najstarszych migracji ludzkości. Ale w żadnym wypadku nie mogą rościć sobie monopolu na odtworzenie pełnego obrazu tych migracji. Ważniejsze tutaj słowo nadal należy do paleoantropologii.

| |

Rajski ogród

Rajski ogród czy ziemski raj naprawdę istniał? Jak to wpływa na każdego z nas i co powinniśmy wiedzieć o przyszłości?

Eden - kolebka ludzkości?

Wyobraź sobie, że jesteś w pięknym ogrodzie. Nie ma tu zgiełku. W tym przestronnym ogrodzie panuje harmonia. A co najbardziej
przyjemne, nie obciążają Cię zmartwienia i przeżycia, a Twoje ciało jest pełne zdrowia.

Nic nie stoi na przeszkodzie, aby cieszyć się pięknem otaczającej przyrody.Uwagę zwracają jaskrawe kolory kwiatów, promienie słoneczne migoczące w falach przejrzystej rzeki i gęsta zieleń drzew, rzucająca kręcone cienie na dywan bujnej trawy.

Lekki powiew pieszczący Twoją skórę przynosi słodkie aromaty kwitnącego ogrodu. Słychać szelest liści, dźwięczny szmer wody płynącej po kamieniach, melodyjne trele ptaków, bzyczenie owadów. Nie chciałbyś mieszkać w takim miejscu?

Na całym świecie ludzie wierzą, że kolebka ludzkości była właśnie takim miejscem. Od wieków judaizm, chrześcijaństwo i islam nauczały, że Bóg umieścił Adama i Ewę w Ogrodzie Eden.

Według Biblii cieszyli się szczęśliwym życiem. Żyli w zgodzie ze sobą, a także ze zwierzętami, a ponadto mieli dobrą relację z Bogiem, który w swojej dobroci umożliwił im wieczne życie w tym cudownym ogrodzie (Rdz 2,15-24).

Również w hinduizmie istnieją pewne idee dotyczące raju, które istniały w czasach starożytnych. Buddyści wierzą, że w epoce dobrobytu pojawia się wielki duchowy mentor, czyli budda, a świat staje się rajem. A w wielu religiach w Afryce istnieją historie, które są uderzająco podobne do historii Adama i Ewy.

Idea starożytnego raju jest szeroko rozpowszechniona w religiach i tradycjach różnych narodów. Pewien historyk zauważa: „W wielu cywilizacjach ludzie wierzyli w
dziewiczy raj, który charakteryzował się doskonałością, wolnością, pokojem, szczęściem, obfitością oraz brakiem przemocy, tarcia i konfliktów. […] Ten
wiara zrodziła w umysłach ludzi głęboką nostalgię za utraconym, ale nie zapomnianym rajem i gorące pragnienie odnalezienia go na nowo.

Czy wszystkie te historie i legendy nie pochodzą z tego samego źródła? Czy to możliwe, że w „umysłach ludzi” żyje pamięć o czymś, co było w rzeczywistości?

Czy ogród Eden naprawdę istniał w odległej przeszłości, w której żyli Adam i Ewa?

Sceptycy nie traktują tego pomysłu poważnie. W dobie postępu naukowego wiele osób uważa, że takie historie to nic innego jak legendy i fikcja.

Co zaskakujące, nie każdy, kto tak myśli, jest ateistą. Wielu przywódców religijnych odrzuca pomysł istnienia Ogrodu Eden. Twierdzą, że nigdy nie było takiego miejsca. Według nich biblijne przesłanie to tylko metafora, mit, przypowieść.

Biblia zawiera przypowieści. Najsłynniejszym z nich przemawiał Jezus Chrystus. Jednak orędzie z Edenu w Biblii nie jest przedstawiane jako
przypowieść, ale jako prawdziwą historię. Gdyby to nie była prawda, jak można by ufać reszcie Biblii?

Przyjrzyjmy się, dlaczego niektórzy ludzie nie wierzą w istnienie Ogrodu Eden i zobaczmy, czy ich wątpliwości są uzasadnione. A potem pomyślimy
jak to wpływa na każdego z nas.

Rajski ogród. Czy on istniał?

Czy znasz historię Adama i Ewy oraz Ogrodu Eden? Jest znany ludziom na całym świecie. Dlaczego nie przeczytać? Ta historia jest zapisana w Księdze Rodzaju 1:26-3:24. Oto jej podsumowanie.

Jehowa Bóg stwarza człowieka z prochu ziemi, nadaje mu imię Adam i osadza go w ogrodzie na terenie Edenu. Ten ogród zasadził sam Bóg. Ogród jest dobrze nawodniony i ma wiele pięknych drzew owocowych.

W środku ogrodu znajduje się „drzewo poznania dobra i zła”. Bóg zabrania ludziom spożywania owoców tego drzewa i ostrzega ich, że nieposłuszeństwo doprowadzi do śmierci.

Po pewnym czasie Jehowa Bóg tworzy z jego żebra pomocnicę dla Adama — kobietę o imieniu Ewa. Bóg nakazuje im dbać o ogród, rozmnażać się i uzupełniać ziemię.

Kiedy Ewa zostaje sama, wąż zwraca się do niej i przekonuje ją do zjedzenia zakazanego owocu. Według węża Bóg ją oszukuje i ukrywa przed nią coś dobrego - coś, co może uczynić ją bogiem.

Ulegając oszustwom węża, zjada zakazany owoc. Później dołącza do niej Adam. Jehowa Bóg ogłasza wyrok na Adama, Ewę i węża. Następnie wypędza ludzi z Ogrodu Eden i umieszcza anioły przy wejściu.

Dawno, dawno temu, wśród naukowców, myślicieli i historyków było zwyczajem potwierdzać historyczność i wiarygodność wydarzeń opisanych w biblijnej Księdze Rodzaju.
Teraz modne jest kwestionowanie takich raportów.

Dlaczego niektórzy ludzie nie ufają biblijnej historii Adama i Ewy oraz Ogrodu Eden? Przyjrzyjmy się czterem najczęstszym
zastrzeżenia.

1. Miejsce zwane Ogrodem Edenu nie istniało

Dlaczego ludzie tak myślą? Być może filozofia odegrała rolę. Przez wieki teologowie wierzyli, że ogród Boży wciąż gdzieś istnieje.

Kościół znalazł się jednak pod wpływem greckich filozofów, takich jak Platon i Arystoteles, którzy przekonywali, że nic na ziemi nie może być doskonałe – doskonałe może być tylko w niebie. Wtedy teologowie doszli do wniosku, że pradawny Raj powinien być bliżej
niebo.

Niektórzy mówili, że ten ogród znajduje się na szczycie bardzo wysokiej góry, która wznosi się ponad granice grzesznej ziemi; inni, że jest na biegunie północnym lub południowym; jeszcze inni - że jest na Księżycu lub w jego pobliżu.

Nic dziwnego, że opowieści o Edenie stały się legendami. Dziś niektórzy uczeni uważają za absurd twierdzenie, że takie miejsce jak
Eden naprawdę istniał.

Jednak Biblia opisuje raj zupełnie inaczej. Z Księgi Rodzaju 2:8-14 dowiadujemy się pewnych szczegółów.

Znajdował się we wschodniej części obszaru Edenu i był nawadniany przez rzekę, która dzieliła się na cztery odnogi. Genesis podaje nazwę każdej z tych rzek i wskazuje, gdzie płynęły.

Przez długi czas te szczegóły prześladowały wielu uczonych, którzy skrupulatnie studiowali ten biblijny fragment, próbując znaleźć nowoczesny
położenie starożytnego raju. Ale te badania nie zakończyły się sukcesem, a jedynie dały początek wielu sprzecznym hipotezom. Czy to oznacza, że?
opis geograficzny Edenu, jego ogrodu i rzek - kłamstwo czy fikcja?

Warto wziąć pod uwagę następujące. Wydarzenia w Ogrodzie Eden miały miejsce 6000 lat temu. Mojżesz, który je spisał, mógł wykorzystać informacje przekazywane ustnie z pokolenia na pokolenie, a nawet źródła pisane. A jednak opisał tamte wydarzenia prawie 2500 lat później.

W tym czasie Edenu już nie było. Czy cechy krajobrazu, takie jak koryta rzek, nie zmieniły się na przestrzeni tysiącleci? Ponadto skorupa ziemska jest w ciągłym ruchu. A obszar, na którym najwyraźniej znajdował się Ogród Eden, znajduje się w strefie wysokiej aktywności sejsmicznej: występuje tam około 17 procent największych trzęsień ziemi.

W takich regionach krajobraz nieustannie się zmienia. Co więcej, jest całkiem możliwe, że teren tego obszaru bardzo się zmienił w wyniku potopu za dni Noego.

Tak czy inaczej, na pewno wiemy, co następuje. W Księdze Rodzaju ogród Eden jest określany jako miejsce rzeczywiste. Dwie z czterech rzek wymienionych w opisie biblijnym, Eufrat i Tygrys, czyli Hiddekel, płyną do dziś, a niektóre źródła, które je zasilają, znajdują się bardzo blisko siebie.

Genesis wymienia nawet niektóre krainy, przez które przepływały te rzeki, a także minerały, z których słynął ten obszar. Izraelczycy, do których ta wiadomość została skierowana w pierwszej kolejności, dobrze znali te szczegóły.

Czy tak budowane są mity i bajki? A może zwyczajowo pomija się szczegóły, które można łatwo potwierdzić lub obalić? Zwykle bajka zaczyna się od słów: „Pewnego razu w pewnym królestwie, w pewnym stanie…” Jednak w relacjach historycznych zwyczajowo wskazuje się istotne szczegóły. To właśnie charakteryzuje historię Edenu.

2. Aż trudno uwierzyć, że Bóg stworzył Adama z prochu ziemi, a Ewę z jego żebra

Współczesna nauka potwierdza, że w skorupie ziemskiej zawarte są wszystkie pierwiastki chemiczne, z których składa się ludzkie ciało, takie jak wodór, tlen i węgiel. Ale jak można uformować żywą istotę z tych elementów?

Wielu naukowców stawia hipotezy, że życie powstało spontanicznie. Mówią, że najprostsze formy życia przez miliony lat
stopniowo stawało się coraz trudniejsze. Jednak termin „prosty” może być mylący, ponieważ wszystkie formy życia, nawet mikroskopijne organizmy jednokomórkowe, są niezwykle złożone.

Nie ma dowodów na to, że jakakolwiek forma życia mogła pojawić się przypadkowo. Wręcz przeciwnie, wszystkie żywe istoty służą jako niepodważalne potwierdzenie
istnienie Stwórcy, którego umysł jest znacznie lepszy od naszego (Rzymian 1:20).

Wyobraź sobie, że słuchasz wspaniałej symfonii, podziwiasz piękny obraz lub zachwycasz się genialnym wynalazkiem. Czy zostaniesz?
twierdzisz, że wszystko to pojawiło się samo? Oczywiście nie! Ale ani jednego arcydzieła nie można porównać pod względem złożoności i piękna z ludzkim ciałem.

Czy można przyznać, że nie miał Stwórcy? Co więcej, przesłanie z Księgi Rodzaju mówi, że ze wszystkich żywych istot na ziemi, tylko
człowiek jest stworzony na obraz Boga (Księga Rodzaju 1:26).

Jest całkiem zrozumiałe, dlaczego tylko ludzie mają tkwiącą w Bogu chęć tworzenia, a czasami tworzą wybitne wynalazki lub imponujące dzieła w muzyce i sztuce. Czy można się dziwić, że dzieła Boże znacznie przewyższają dzieła ludzi?

Jeśli chodzi o stworzenie kobiety z żebra mężczyzny, czy to powinno być zastanawiające? Bóg mógł jednak stworzyć kobietę w inny sposób
sposób, w jaki to zrobił, ma sens. Chciał, aby mężczyzna i kobieta tworzyli rodzinę i jakby „jedno ciało” byli zjednoczeni nierozerwalną więzią (Rdz 2,24).

Czyż cudowny sposób, w jaki mężczyzna i kobieta mogą się uzupełniać, tworząc silny związek, nie jest mocnym dowodem istnienia mądrego i kochającego Stwórcy?

Co więcej, współcześni genetycy uznają, że wszyscy ludzie najprawdopodobniej pochodzą od tych samych przodków. Czy można więc powiedzieć, że wiadomość od
Genesis nie ma nic wspólnego z rzeczywistością?

3. Wzmianka o drzewie poznania dobra i zła i drzewie życia jest jak mit

Sprawozdanie biblijne nie mówi, że same drzewa miały jakieś szczególne lub nadprzyrodzone właściwości. Wręcz przeciwnie, były to zwykłe drzewa, którym Jehowa Bóg nadał symboliczne znaczenie.

Czy ludzie czasem tak się nie zachowują? Na przykład, gdy sędzia zwraca uwagę przestępcy o obrazie sądu, ma na myśli:
sąd nie jest budynkiem, ale systemem sprawiedliwości, który reprezentuje sąd.

Podobnie berło i korona monarchy służą jako symbole jego władzy.

Co symbolizowały te dwa drzewa? Przedstawiono wiele złożonych teorii. Ale prawdziwa odpowiedź na to pytanie leży z jednej strony na powierzchni i
z drugiej strony ma głębokie znaczenie. Drzewo poznania dobra i zła przedstawiało wyłączne prawo Boga do decydowania o tym, co jest dobre, a co złe (Jeremiasz 10:23).

Nic dziwnego, że majstrowanie przy owocach tego drzewa było przestępstwem! Z kolei drzewo życia przedstawiało dar życia wiecznego, który mógł dać tylko Bóg (Rzymian 6:23).

4. Historia gadającego węża przypomina bardziej bajkę.

Oczywiście ta część Księgi Rodzaju może wydawać się niezrozumiała, zwłaszcza jeśli nie weźmie się pod uwagę reszty Biblii. Jednak Święte
Pismo Święte stopniowo ujawnia tę tajemnicę.

Co mogło sprawić, że wąż „mówi”? Starożytni Izraelici znali pewne fakty, które pomogły im zrozumieć rolę tego węża.

Na przykład wiedzieli, że chociaż zwierzęta nie mają daru mowy, istota duchowa może sprawiać wrażenie, że mówi.

W ten sposób Mojżesz napisał o Balaamie io tym, że Bóg posłał anioła, aby osioł Balaama przemawiał jak człowiek pod jego wpływem (Liczb 22:26-31; 2P 2:15,16).

Czy stworzenia duchowe, w tym wrogowie Boga, mogą dokonywać cudów? Mojżesz widział, jak egipscy kapłani, którzy praktykowali magię, powtarzali niektóre cuda dokonane mocą Bożą, takie jak zamienianie lasek w węże. Moc, z jaką to zrobili, mogła pochodzić jedynie od duchów sprzeciwiających się Bogu (Wj 7:8-12).

Mojżesz najprawdopodobniej napisał Księgę Hioba. Wiele mówi o głównym przeciwniku Boga, Szatanie, który bezpodstawnie kwestionował
uczciwość wszystkich sług Jehowy (Hioba 1:6-11; 2:4, 5).

Czy ówcześni Izraelici mogli dojść do wniosku, że w Edenie, za pośrednictwem węża, Szatan zwrócił się do Ewy i zwiódł ją do niewierności Bogu? Całkiem możliwe.

Czy Szatan naprawdę przemawiał przez węża? Jezus Chrystus powiedział, że Szatan jest „kłamcą i ojcem kłamstwa” (J 8:44). Czy wyrażenie „ojciec kłamstwa” nie odnosi się do tego, który wypowiedział pierwsze kłamstwo?

Pierwszym kłamstwem były słowa węża skierowane do Ewy. Chociaż Bóg ostrzegał ludzi, że jeśli zjedzą zakazany owoc, umrą, wąż powiedział: „Nie, nie umrzesz” (I Mojżeszowa 3:4).

Jezus wiedział, że za wężem stoi Szatan. Objawienie, które Jezus przekazał apostołowi Janowi, ostatecznie wyjaśnia tę kwestię, nazywając Szatana „starym wężem” (Obj 1:1; 12:9).

Czy trudno uwierzyć, że potężna osoba duchowa mogła sprawić wrażenie, że przemawia wąż? Nawet ludzie, którzy nie mają mocy duchowych stworzeń, mogą opanować sztukę brzuchomówstwa, tworzyć przeróżne iluzje, pokazywać sztuczki i performansy z efektami specjalnymi.

Najbardziej przekonujące dowody

Czy nie uważasz, że wątpliwości co do autentyczności relacji z Księgi Rodzaju nie mają solidnych podstaw? O prawdziwości tej wiadomości
pokazuje mocne dowody.

Na przykład Biblia nazywa Jezusa Chrystusa „świadkiem wiernym i prawdziwym” (Objawienie 3:14).

Będąc doskonałym człowiekiem, nigdy nie kłamał ani nie przekręcał prawdy. Co więcej, Jezus powiedział, że żył na długo przed swoim przyjściem na ziemię i był blisko swego Ojca, Jehowy, „zanim powstał świat” (Jana 17:5).

Oznacza to, że istniał, gdy całe życie na ziemi zostało stworzone. O czym mówił ten najbardziej wiarygodny świadek?

Jezus mówił o Adamie i Ewie jako o prawdziwych ludziach. Wyjaśniając, że monogamia jest ustanowioną normą Jehowy, przytoczył jako dowód małżeństwo Adama i Ewy (Mateusza 19:3-6).

Jeśli nigdy nie istnieli, a ogród, w którym żyli, był tylko fantazją, to albo Jezus został zwiedziony, albo oszukał innych. Ani jeden, ani inny
niemożliwy. Jezus obserwował z nieba dramatyczne wydarzenia rozgrywające się w Ogrodzie Eden. Czy czyjeś świadectwo może być czymś więcej?
przekonywający?

W rzeczywistości nieufność do przesłania Księgi Rodzaju podważa wiarę w Jezusa. Poza tym bez zaufania do tej relacji nie można zrozumieć podstawowych nauk biblijnych i uwierzyć w zachęcające obietnice Boże. Dowiedzmy się, dlaczego tak jest.

Jak wydarzenia w Edenie wpływają na ciebie

Jednym z najbardziej absurdalnych zarzutów podnoszonych przez niektórych uczonych jest to, że raport Eden nie jest poparty przez:
reszta Biblii.

Na przykład profesor religioznawstwa Paul Morris napisał: „Nigdzie w Biblii nie ma bezpośrednich odniesień do Edenu”. Jego wypowiedź może się spodobać niektórym „ekspertom”, ale wyraźnie przeczy faktom.

W rzeczywistości Biblia zawiera wiele odniesień do Ogrodu Eden, Adama, Ewy i węża.

Ale powyższy błąd poszczególnych uczonych blednie w porównaniu z poważniejszym błędem przywódców religijnych i biblistów.
krytycy. W efekcie, kwestionując opis Ogrodu Eden z Księgi Rodzaju, sprzeciwiają się całemu Pismu. Dlaczego to możliwe
powiedzieć?

Zrozumienie tego, co wydarzyło się w Edenie, jest kluczem do zrozumienia całej Biblii. Słowo Boże zawiera odpowiedzi na najtrudniejsze i najważniejsze
pytania, które dotyczą ludzi. Te odpowiedzi są ściśle związane z wydarzeniami, które miały miejsce w Ogrodzie Eden. Spójrzmy na kilka przykładów.

● Dlaczego starzejemy się i umieramy?

Adam i Ewa mogli żyć wiecznie, gdyby byli posłuszni Jehowie. Umrą tylko wtedy, gdy zbuntują się przeciwko Bogu. Kiedy Adam i Ewa wychowali się
buntu, zaczęli się starzeć i ostatecznie umarli (Rodzaju 2:16, 17; 3:19).

Utraciwszy doskonałość, mogli przekazać swoim potomkom tylko grzech i niedoskonałość. Oto, co mówi o tym Biblia: „Przez jednego człowieka”
grzech wszedł na świat, a przez grzech śmierć, i w ten sposób śmierć rozprzestrzeniła się na wszystkich ludzi, ponieważ wszyscy zgrzeszyli” (Rzymian 5:12).

• Dlaczego Bóg dopuszcza zło?

W Ogrodzie Eden Szatan nazwał Boga kłamcą, który ukrywa coś dobrego przed swoimi stworzeniami (Księga Rodzaju 3:3-5). Podniósł więc kwestię legalności
panowanie Jehowy. Adam i Ewa stanęli po stronie Szatana.

W ten sposób odrzucili panowanie Jehowy i zdecydowali, że sam człowiek może sam określić, co jest dobre, a co złe. Ponieważ Jehowa Bóg ma doskonałą sprawiedliwość i mądrość, zrozumiał, że istnieje tylko jeden sposób, aby właściwie odpowiedzieć na to pytanie, a mianowicie dać ludziom czas na ustanowienie własnych form rządów.

Niegodziwość zaczęła się szerzyć, nie bez udziału szatana, i stopniowo wyjaśniła ważną prawdę: ludzie nie mogą rządzić się sami bez Boga (Jer. 10:23).

• Co Bóg zamierzył dla ziemi?

Jehowa Bóg stworzył Ogród Eden jako przykład piękna i harmonii. Polecił Adamowi i Ewie napełnić ziemię i uprawiać ją tak, aby cała planeta stała się podobna do Edenu (Rdz 1,28). Bóg chciał, aby rajską ziemię zamieszkiwała zwarta rodzina, składająca się z doskonałych potomków Adama i Ewy. Duża część Biblii poświęcona jest temu, jak Bóg wypełni swoje pierwotne zamierzenie.

• Dlaczego Jezus Chrystus przyszedł na ziemię?

Za bunt w Edenie Adam i Ewa zostali skazani na śmierć, która objęła ich potomków. Jednak z miłości Bóg dał ludziom nadzieję. Posłał swojego Syna na ziemię, aby zapewnił to, co Biblia nazywa okupem (Mt 20:28).

O jakim wykupie mówimy? Jezus, nazwany w Biblii „ostatnim Adamem”, uczynił to, czego nie udało się pierwszemu Adamowi. Jezus pozostał posłuszny Jehowie
i utrzymał to w idealnym stanie. Chętnie oddał swoje życie jako ofiarę lub okup, umożliwiając wszystkim wiernym ludziom przebaczenie grzechów i ostatecznie życie podobne do tego, jakim cieszyli się Adam i Ewa, zanim zgrzeszyli (1 Koryntian 15:22, 45) ;Jana 3:16).

W ten sposób Jezus dał mocne podstawy, by wierzyć, że plan Jehowy Boga dotyczący przekształcenia ziemi w raj przypominający raj na pewno się urzeczywistni.

Plan Boży nie jest niejasną teorią ani abstrakcyjną ideą teologiczną. On jest prawdziwy. Tak jak nie ma powodu, by wątpić w to na ziemi
Rzeczywiście, istniał Ogród Eden, w którym żyły zwierzęta i ludzie, nie mamy powodu wątpić, że Boża obietnica przyszłego raju spełni się i wkrótce stanie się rzeczywistością. Czy niebo będzie także twoją przyszłością?

W dużej mierze zależy to od Ciebie. Bóg chce, aby jak najwięcej ludzi miało taką przyszłość. Dotyczy to nawet tych, którzy jeszcze nie przestrzegają przykazań Bożych (1 Tymoteusza 2:3, 4).

Umierając, Jezus przemówił do człowieka, którego życie nie było najlepsze. Ten człowiek był przestępcą i wiedział, że dostaje to, na co zasłużył
kara. Jednak zwrócił się do Jezusa po pocieszenie i nadzieję. Co powiedział mu Jezus? „Będziesz ze mną w raju” (Ew. Łukasza 23:43).

Pomyśl tylko: Jezus chciał, aby były przestępca zmartwychwstał i dano mu możliwość życia wiecznego. Czy Jezus nie chce cię tam widzieć?

Na pewno chce! Tego chce jego Ojciec! Jeśli chcesz żyć w raju, postaraj się poznać Boga, który stworzył Ogród Eden.

Życie to najwspanialszy prezent

Prawdopodobnie większość prawosławnych, całując Ukrzyżowanie Chrystusa Zbawiciela, zwróciła uwagę na ikonografię tego obrazu, a mianowicie w dolnej części, pod podstawą krzyża kalwaryjskiego, tradycyjnie przedstawiono czaszkę i dwa skrzyżowane piszczele.

Tradycja przechowała opowieść, według której Zbawiciel świata, Pan Jezus Chrystus, został ukrzyżowany w miejscu starożytnego grobu praojca Adama i krwi Boga-Człowieka spływającej po podstawie Krzyża, spadła na głowę pierwszej tu pochowanej osoby, która zmyła grzech przodka popełniony w Ogrodzie Eden.

Każda osoba chodząca do kościoła, która uważnie wsłuchuje się w teksty liturgiczne Święta Podwyższenia Świętego i Życiodajnego Krzyża, Wielkiego Tygodnia (3 Niedziela Wielkiego Postu) i Wielkiego Tygodnia, zna narrację tej tradycji.

Ale spotkałem się z pewnym oszołomieniem, gdy pierwszy przewodnik książkowy o Ziemi Świętej, napisany po wielokrotnych podróżach do Izraela, dopiero po zabraniu go z drukarni, przedstawiłem mojemu nauczycielowi, profesorowi Kijowskiej Akademii Teologicznej. Jego uwagę przykuło zdjęcie zrobione przeze mnie w Hebronie na grobie przodków, a raczej nie fotografia, ale podpis do niej, który mówił: „baldachim nad miejscem pochówku Adama”.

„A kto wtedy został pochowany na Kalwarii, pod miejscem, gdzie ukrzyżowano Zbawiciela?” - to pytanie czcigodnego profesora skłoniło mnie do stworzenia swoistego komentarza do tego podpisu, gdyż informacja o pochówku praojca Adama w Hebronie jest niedostępna w tradycji chrześcijańskiej. Chociaż z drugiej strony dla judaizmu monoteistycznego to właśnie jaskinia przodków w Hebronie jest miejscem, w którym do dziś znajdują się szczątki pierwszej osoby.

Jak pogodzić tradycję chrześcijańską z tradycją midraszu (midrasz - laמִדְרָשׁ, dosłownie „studium”, „interpretacja”, gatunek literatury o charakterze homiletycznym, przedstawiony w Misznie, Tosefcie, a następnie w Gemarze. bardzo często pod nazwą midraszy rozumie się zbiór tekstów obejmujący egzegezy biblijne, kazania publiczne itp., tworzących spójny komentarz do ksiąg Pisma Świętego Starego Testamentu).

W tym celu zaproponujemy odwiedzenie starożytnego Hebronu i odkrycie tajemnicy Jaskini Ojców - Mearat ha-Machpelah.

Ulice Hebronu

„Brama Południa”

„Brama Południa” – taką nazwę Hebron otrzymał od koczowniczych klanów semickich, które pędząc swoje stada w poszukiwaniu nowych pastwisk, zawsze wyruszały w drogę z Jerozolimy, kierując się do Batszeby (Beer-Szeba), Azot (Aszdot), Aszkelon, do tego antyczna metropolia z gwarantowanym wygodnym parkingiem dla nomadów z licznymi studniami potrzebnymi do hodowli bydła.

Hebron znajduje się w południowej części górskiej Judei w kwitnącej górskiej dolinie, położonej na wysokości 925 m n.p.m. i otoczonej wysokimi górami. Wokół współczesnego Hebronu znajduje się wiele muzułmańskich wiosek, których mieszkańcy zajmują się, jak w odległej przeszłości, rolnictwem i hodowlą bydła. Do Hebronu można dziś dojechać z Jerozolimy autostradą ha-Minaro, omijając Betlejem, a następnie, kontynuując autostradą Okef Halkhul, po 16 km spotkasz siwowłosy Hebron.

Pod lunetą snajperską

Wizyta w tym mieście jest dziś najeżona pewnymi trudnościami. We współczesnym Hebronie bardzo często dochodzi do starć między żydowskimi osadnikami a Arabami. Będąc w podporządkowaniu administracyjnym Autonomii Palestyńskiej, miasto otoczone jest punktami kontrolnymi armii izraelskiej, co komplikuje jego wizytę. Hebron wyraźnie nie jest miejscem, w którym można zabłysnąć znajomością hebrajskiego. Co więcej, „to jedyne miejsce na Zachodnim Brzegu, w którym nie należy nocować”, jak ostrzegają liczne przewodniki nieustraszonych turystów i pielgrzymów do tego biblijnego miasta.

Jeśli według współczesnego idiomu „Izrael jest papierkiem lakmusowym dla całego świata”, to współczesny Hebron jest papierkiem lakmusowym konfrontacji arabsko-izraelskiej. Dziś miasto podzielone jest na dwie części: dzielnicę arabską oraz dzielnicę zamieszkaną przez osadników żydowskich.

Gdy przenosimy się z punktu kontrolnego do słynnej Jaskini Dziadów, trochę niepokoi nas baczna uwaga na wszelkie ruchy (w tym przypadku Wasze) izraelskich patroli znajdujących się niemal co 50 metrów. Podnosząc głowę, nietrudno dostrzec snajperów na dachach domów i wieżach widokowych. Gdy tylko zboczysz z trasy, znikąd pojawia się kuloodporny jeep lub zakurzony wojskowy Hummer z wystającymi antenami, z którego zostaniesz poproszony o pokazanie dokumentów. Generalnie wszystko ma na celu podpowiedź gościowi Hebronu, że w trosce o jego własne bezpieczeństwo trasa pielgrzyma czy turysty jest przemyślana w najmniejszym szczególe, dlatego nie warto improwizować.

Warto zauważyć, że nie ma swobodnej komunikacji między dzielnicami Żydów i Arabów i tylko cudzoziemiec, korzystając ze swojej neutralnej pozycji, może odwiedzić obie części Hebronu. Co więcej, będąc już w palestyńskiej części miasta, zwraca uwagę na to, że tutaj Hebron żyje zwykłym życiem bliskowschodnich miast arabskich z tradycyjnymi korkami, dźwiękiem klaksonów samochodowych, śpiewem muezinów, zapraszaniem ulicznych sprzedawców itp. Gdzieś zniknęły betonowe bariery, patrole, snajperzy i kilometry drutu kolczastego...

Pierwsza nieruchomość w Ziemi Świętej

Spośród czterech biblijnych miast Izraela (Sychem (Sychem), Betel (Betel), Jerozolima, Hebron), które przetrwały do dziś, Hebron jest najstarszym. Patriarcha Abraham wybrał Hebron - Kiryat Arba jako pierwsze miejsce osiedlenia się w Ziemi Świętej. To właśnie w Hebronie kupił pierwszą działkę ziemi - jaskinię Machpelah - na pochówek swojej żony Sary (Rdz 23:8-17). W tej jaskini Abraham zapisał się, aby się pochować.

Tekst Pisma Świętego szczegółowo opisuje proces przejmowania na własność tego konkretnego miejsca z grotą w Hebronie. Dla patriarchy Abrahama zdobycie tej szczególnej jaskini na pochówek Sary miało fundamentalne znaczenie. Czemu?

Cenotaf nad grobem pramatki Sary

Midrasz - Tora ustna, dopełnia biblijną narrację: „Abraham odkrył tajemnicę jaskini, gdy ścigał wołu, którego chciał zarżnąć dla swoich trzech tajemniczych gości – aniołów. Wół zaprowadził go prosto do jaskini Machpelah. Wewnątrz Abraham zobaczył jasne światło, część tego pierwotnego światła, które Bóg przygotował dla sprawiedliwych, i wdychał słodki zapach emanujący z Ogrodu Eden. Abraham usłyszał głosy aniołów: – Tutaj jest pochowany Adam. Abraham, Izaak i Jakub też tu spoczną. Wtedy Abraham zdał sobie sprawę, że ta jaskinia jest wejściem do Ogrodu Eden i od tego czasu chciał ją zdobyć do pochówku.

Książka „Zohar” potwierdza narracje midraszowe, donosząc o tym, jak przodek Adam, po wygnaniu z Ogrodu Edenu, raz przeszedł obok i rozpoznał światło Raju w świetle emanującym z jaskini. Uświadomił sobie, że istnieje tunel łączący nasz świat ziemski ze światem niebieskim, tunel, przez który nasze modlitwy wznoszą się do Boga, a dusze wchodzą do Wieczności po śmierci ciała. Dlatego Adam zapisał się, że pochowa się tylko w tej jaskini.

Sprzedając jaskinię Machpelah Hetycki Efron nie wiedział o jej świętości. Nie widział w tej jaskini niczego wartościowego i początkowo chciał nawet dać to Abrahamowi za darmo, bez żadnej zapłaty. Ale nabyta posiadłość była obdarzona gwarancją, że w przyszłości potomkowie Abrahama będą mogli posiadać to miejsce i być uważani za pełnoprawnych właścicieli. W obecności wszystkich Hetytów Abraham podpisał umowę z Efronem i ustalono dokładną lokalizację ziemi oraz jej granice.

Dopiero po spisaniu umowy i ustaleniu prawnej własności jaskini na wszystkie przyszłe czasy, Abraham pochował swoją żonę. Ponadto Midrasz szczegółowo opisuje pochówek Sary, któremu towarzyszyły cudowne zjawiska: „Gdy tylko Abraham wszedł do jaskini z ciałem Sary, Adam i Ewa powstali z grobów i poszli się spotkać. Jednocześnie mówili, że odczuwają wstyd za swój grzech: „Teraz, kiedy tu przybyłeś, nasz wstyd stał się jeszcze większy, ponieważ widzimy Twoje cnoty”. „Będę się za was modlił, abyście już nie cierpieli z powodu wstydu” — powiedział im Abraham. Słysząc te słowa, Adam uspokoił się i wrócił do grobu, ale Ewa opierała się, dopóki Abraham nie pochował jej ponownie.

Wnętrze Mearat HaMachpelah

Tajemnica Jaskini Machpelah

Hebrajska nazwa מַּכְפֵּלָה „Machpelah” jest interpretowana w literaturze rabinicznej jako odnosząca się do podwójnej jaskini lub odnosząca się do pochowanych tam par.

W grocie grobowej Machpela według źródeł talmudycznych (Talmud babiloński: Bava-Batra, 58a; Bereszit Rabba, 58), przodkowie Adam i Ewa, a także patriarchowie Abraham, Izaak i Jakub oraz ich żony-pramatki: Sarah, Reveka lub ja. Pochówek czterech par przodków w Hebronie wyraża się w innej hebrońskiej nazwie Hebron - קִרְיַת־אַרְבַּע "Kiryat-Arba".

A samo słowo חֶבְרוֹן „Hebron” sięga rdzenia, składającego się z liter het, bet, resh. Słowa haver, hibur itp. składają się z tych samych liter. Wszystkie mają bliskie znaczenie i znaczenie - „skojarzenie”. Oznacza to, że okazuje się, że Kiryat Arba to miejsce, w którym łączą się cztery pary (po hebrajsku אַרְבַּע „arba” – cztery). Tak więc początkowo Hebron w umysłach Izraelitów ugruntował się jako „miasto praojców”.

Kiedy mówimy o מְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה „Mearat ha-Machpelah”, lub w tradycji rosyjskiej - Jaskinia Ojców, z reguły mamy na myśli wspaniałą strukturę nad samymi jaskiniami. W całej historii Hebronu tylko nieliczni mieli okazję zejść do środka, do samych jaskiń, gdzie pochowani byli biblijni patriarchowie.

Warto zauważyć, że budowa tej monumentalnej budowli, położonej w centralnej części współczesnego Hebronu z murami o wysokości 12 m, należy do króla Judei – Heroda Wielkiego. Ta majestatyczna budowla składa się z kamiennych bloków (największy z nich ma wymiary 7,5 x 1,4 m). Każdy kolejny blok wisi na poprzednim tylko o 1,5 cm, górna krawędź bloków jest szersza niż dolna. Powierzchnia ścian Mearat HaMachpela przypomina Zachodnią Ścianę Wzgórza Świątynnego (Ściana Płaczu) w Jerozolimie.

Początkowo budynek był najprawdopodobniej bez dachu. W czasach bizantyjskich południowy kraniec budowli został zamieniony na kościół poświęcony ku czci patriarchy Abrahama. Nie wpłynęło to na możliwość odwiedzania przez Żydów tego sanktuarium. Chrześcijanie wchodzili jedną bramą, Żydzi drugą. W VI wieku. według R.H. ze wszystkich czterech stron wybudowano galerie. Po zdobyciu Palestyny Arabowie powierzyli Żydom, w podziękowaniu za ich wsparcie, nadzór nad jaskinią. Nadzorca sanktuarium otrzymał tytuł „sługi ojców świata”.

W okresie podboju arabskiego Hebron został przemianowany na Masjid Ibrahim (Meczet Abrahama). Muzułmanie do dziś czczą Jaskinię Machpela nie tylko jako grób Abrahama, ale także jako miejsce, nad którym przelatywał prorok Mahomet podczas swojej podróży do nieba. Według arabskiej legendy, gdy prorok Mahomet leciał na koniu do Jerozolimy, nad Hebronem usłyszał głos archanioła Jabrila (Gabriela): „Zejdź i módl się, bo tu jest grób twojego ojca Abrahama”.

Cenotaf nad grobem patriarchy Abrahama

W IX wieku według R.H. budynek grobowca Józefa (zgodnie z tradycją muzułmańską Józef Piękny, którego ciało wywieziono z Egiptu podczas wyjścia, pochowano także w Jaskini Ojców) zablokował wejście centralne, a później został odcięty od wschodnia strona muru. Czas istnienia konstrukcji datuje się na lata 1118-1131. według R.H. (panowanie Baldwina II).

Do dziś zachowały się wzmianki o pielgrzymach, którzy odwiedzali Hebron we wczesnym średniowieczu. Oto na przykład to, co żydowski pielgrzym Beniamin z Tudelli zanotował w 1173 r.: „A w dolinie znajduje się wzniesienie zwane Abraham. Poganie wznieśli tam sześć grobów, nazywając ich imionami Abrahama, Sary, Izaaka, Rebeki, Jakuba i Lei, i mówią błądzącym, że są to groby przodków. Jeśli Żyd zapłaci izmailickiemu stróżowi, otworzy dla niego żelazną bramę do jaskini. Stamtąd musisz zejść ze świecą w dłoni do trzeciej jaskini, w której znajduje się sześć grobów. Po jednej stronie znajdują się groby Abrahama, Izaaka i Jakuba, a naprzeciwko groby Sary, Rebeki i Lei.

Petahya z Ratyzbony, a także Yaakov ben Nathaniel Cohen zeznają, że za „bakszysz” można było przeniknąć do samego grobu przodków. Z zapisów pielgrzymów można wywnioskować, że krypta grobowa praojców była podwójną jaskinią połączoną przejściem, niewykluczone, że istnieje jeszcze inna, wewnętrzna jaskinia.

Ale w 1267 r. mamelucki sułtan Bajbars I zabronił chrześcijanom i Żydom wstępu do sal modlitewnych Mearat ha-Makhpela, chociaż Żydom pozwolono wspiąć się po pięciu, a później siedmiu stopniach po zewnętrznej stronie wschodniej ściany i niższych nutach z prośbami o Bóg do dziury w ścianie w pobliżu czwartego stopnia. Otwór ten, przechodzący przez całą grubość muru 2,25 m i prowadzący do jaskiń pod posadzką budynku, po raz pierwszy wspomniano w 1521 r. i podobno został wykonany na prośbę Żydów z Hebronu za opłaceniem znacznej ilość.

Dekret sułtana Bajbarsa I o zakazie odwiedzania niewiernych-nie-prawosławnych Mearata Ha-Machpelę obowiązywał do XX wieku. Chociaż zdarzały się wyjątki, w 1862 r., ze względu na specyficzne stosunki między Turcją a Wielką Brytanią, osmańskie władze Hebronu pozwoliły księciu Walii Edwardowi odwiedzić jaskinię Machpela, który miał osobistą zgodę samego sułtana Abdulazisa I. Tak więc, stał się pierwszym chrześcijaninem, który sześć wieków później (od 1267 r.) mógł dostać się do Mearat ha-Machpelah.

Cenotaf nad grobowcem Rebeki

Dopiero w 1967 roku, po wojnie sześciodniowej, dostęp heterodoksów (Żydów i chrześcijan) został oficjalnie ponownie otwarty po 700-letniej przerwie. Dziś teren pomnika jest zarządzany przez społeczność muzułmańską, ale część kompleksu pełni funkcję synagogi.

Sama krypta grobowa biblijnych patriarchów od czasów archaicznych jest otoczona zagadkami. Historie i legendy, które zaczęły nabierać kształtu wokół jaskini przodków w Hebronie, są przesiąknięte mistycyzmem i tajemnicą.

Tak więc w jednej z opowieści doniesiono, że po upadku Pierwszej Świątyni w Jerozolimie Pan wysłał proroka Jeremiasza do Hebronu do grobu przodków z wiadomością o tym, co się stało, a następnie, dowiedziawszy się o upadku ze świątyni praojcowie rozdzierali swoje ubrania i gorzko płakali.

W 1643 r. Mahpelu odwiedził sułtan Imperium Osmańskiego. Podczas inspekcji meczetu sułtan przypadkowo wrzucił szablę do dziury w podłodze, przez którą wpadła do groty grobowej patriarchów. Z rozkazu sułtana kilku służących zostało spuszczonych na linach do szabli, ale wszyscy zostali wyjęci z jaskini martwi. Miejscowi muzułmańscy mieszkańcy, nawet pod groźbą śmierci, odmówili zejścia do groty. Wtedy jeden z doradców sułtana poradził mu, by zażądał od Żydów szabli.

Avram Azulai (autor kilku książek, w tym najsłynniejszej „Chesed le Abraham”) podjął tę misję i zszedł do jaskini. Tam spotkał Adama i Ewę, Abrahama i Sarę oraz innych przodków, którzy zapowiedzieli mu, że musi opuścić ziemski świat. Aby jednak nie dopuścić do tego, by gniew sułtana sprowokował prześladowania Żydów w Hebronie, Abraham Azalai jako pierwszy w historii powrócił z jaskini przodków. Szabla została zwrócona sułtanowi, a dzień później zmarł Abraham Azulai.

Geograficznie Hebron zaliczany jest do tak zwanego „seleorionu jerozolimskiego”. Region ten zachwyca różnorodnością nacieków. Tak więc wapienie Ofry to ogromne pola krasowe pocięte pionowymi kominkami o głębokości do 50 metrów, wapienie Beit Szemesz to rozwinięte poziome jaskinie, obszar Betlejem i Hebronu to całe systemy krasowe, często zalane podziemnymi kolektorami.

Od czasów starożytnych jaskinie na tym terenie były wykorzystywane przez człowieka jako magazyny, mieszkania, zagrody dla zwierząt, warsztaty itp. Dziś na rogu majestatycznej Mearat ha-Machpela można zobaczyć klasyczny krasowy krasowy lej krasowy o średnicy 6 metrów i głębokość 5 metrów. Dno zapadliska jest zacementowane, a przewodnicy na pytanie, jakie to pogłębienie, od kilkudziesięciu lat odpowiadają, że jest to „basen”. W rzeczywistości, według mapy geologicznej, jest to odsłonięty fragment uskoku, który 30 km na wschód kończy się aktywnym strumieniem wpływającym do Morza Martwego.

Po zajęciu Hebronu przez IDF w dniu 8 czerwca 1967 r., podczas wojny sześciodniowej, i niemuzułmanom ponownie pozwolono wejść do budynku nad kryptą grobową patriarchów, wiele rzekomych prób wejścia do komory grobowej przez wąski otwór w podłodze meczetu (który, kiedy - spadła szabla sułtana). Średnica otworu nie przekraczała 30 cm.

Moshe Dayan (były minister obrony Izraela) opowiada w swojej książce „Życie z Biblią” o pierwszej wizycie w grobowcu po 700-letniej przerwie: nie boi się nie tylko duchów i demonów, których istnienie nie udowodniono, ale także węży i skorpionów, które są bardzo realnym zagrożeniem. ... Po zejściu do jaskini z latarką i aparatem fotograficznym robiła zdjęcia i szkice tego, co widziała ołówkiem. Okazało się, że w lochu znajdują się nagrobki, arabskie napisy z X wieku. według R.Kh., nisze, schody prowadzące na górę, choć wejście jest zapieczętowane, ponadto na fotografiach nie było śladów drzwi.

Sama Michał opisała później swoją wyprawę speleologiczną:

„W środę 9 października 1968 moja matka zapytała mnie, czy zgodziłbym się zejść do lochu pod Mearat ha-Machpelah. …

Samochód ruszył i wkrótce byliśmy w Hebronie... Wysiadłem z samochodu i pojechaliśmy do meczetu. Zobaczyłem otwór, przez który musiałem zejść. Zmierzyli go, jego średnica wynosiła 28 cm, związali mnie linami, dali latarnię i zapałki (aby określić skład powietrza poniżej) i zaczęli schodzić. Wylądowałem na stosie papierów i papierowych pieniędzy. Wylądowałem w kwadratowym pokoju. Naprzeciw mnie znajdowały się trzy nagrobki, środkowy wyższy i bardziej ozdobny niż pozostałe dwa. W przeciwległej ścianie znajdował się mały kwadratowy otwór. Na górze lina była trochę poluzowana, wspiąłem się po niej i znalazłem się w niskim, wąskim korytarzu, którego ściany były wykute w skale. Korytarz miał kształt prostokątnego pudełka. Na jej końcu znajdowały się schody, a ich stopnie opierały się o szczelną ścianę… Wymierzyłem wąski korytarz ze schodami: było to 34 stopnie. Schodząc naliczyłem 16 kroków, a wchodząc tylko piętnaście. Wchodziłem w górę i w dół pięć razy, ale wynik był taki sam. Każdy stopień miał 25 cm wysokości, po raz szósty wszedłem po stopniach i zapukałem w sufit. W odpowiedzi rozległo się pukanie. Wrócił. Dali mi aparat, a ja znowu zszedłem na dół i sfotografowałem kwadratową salę, nagrobki, korytarz i schody. Znowu wstała, wzięła ołówek i papier, zeszła na dół i zrobiła szkice. Zmierzyła pokój krokami: sześć na pięć. Szerokość każdego nagrobka była równa jednemu stopniowi, a odległość między nagrobkami również wynosiła jeden stopień. Szerokość korytarza wynosiła jeden stopień, a jego wysokość około jednego metra.

Wyciągnęli mnie. Podczas wspinaczki upuściłem latarkę. Musiałem zejść i znowu w górę. Michał".

Oprócz tego opisu krypty grobowej pod Mearat ha-Machpelah po prostu nie ma bardziej szczegółowego. Dzięki temu skromnemu opisowi będziemy mogli przynajmniej w przybliżeniu wyobrazić sobie wnętrze groty grobowej patriarchów.

Dziś otwór, przez który Michał zszedł do krypty jest zamknięty kamienną płytą, nikt inny nie zszedł do lochu, jest to bacznie obserwowane przez strażników meczetu i izraelskiej policji. Jedyny otwór w grocie, który jest otwarty, to otwór umieszczony pod baldachimem na czterech filarach, do którego zgodnie z muzułmańskim zwyczajem opuszczana jest nieugaszona lampa. Migotanie płonącej lampy można zobaczyć zaglądając do wnętrza otworu. Światło lampy ma przypominać wszystkim odwiedzającym Mearat ha-Machpel o świetle Ogrodu Eden, które według legendy widział tu przodek Adam.

Baldachim nad grobem Adama

Kontrowersje wokół miejsca pochówku praojca Adama

Wczesnochrześcijańska tradycja o pogrzebie Adama, jak wspomnieliśmy powyżej, wiąże się z wyniesieniem poza mury jerozolimskiej twierdzy, gdzie ukrzyżowano Pana Jezusa Chrystusa. Miejsce to nazywało się Górą Golgota. Orygenes pisał o tym, mówiąc, że „na miejscu Czaszki, gdzie Żydzi ukrzyżowali Chrystusa, spoczęło ciało Adama, a przelana krew Zbawiciela obmyła kości Adama, ożywiając całą ludzkość na jego twarzy”.

W IV wieku. według R.H. ta tradycja stała się niemal powszechnie akceptowana. U Pseudo-Atanazego czytamy, że Chrystus cierpiał w miejscu, „gdzie, jak mówią nauczyciele żydowscy, był grób Adama”. Św. Epifaniusz w Panarion zwrócił nawet uwagę, że czaszka Adama rzeczywiście została znaleziona na Golgocie. Tę samą tradycję kontynuował św. Bazyli Wielki i św. Jana Chryzostoma i wielu innych Ojców Kościoła.

W Ewangelii Pan często nazywa siebie Synem Człowieczym, co po hebrajsku brzmi jak בֵן-אָדָם „Ben Adam” – „Syn Adama”. Kościół rozwija doktrynę Chrystusa jako typologiczną korespondencję z pierwszym człowiekiem. Apostoł Paweł mówi o Chrystusie jako o „nowym”, „drugim” Adamie. „Pierwszy Adam został stworzony przez żywą duszę” – pisał św. Ambroży z Mediolanu, drugi to życiodajny Duch. Tym drugim Adamem jest Chrystus”. Pan Jezus Chrystus był pojmowany w nauce patrystycznej jako rodzaj pozafigury Adama. Jeśli biblijny przodek popadł w grzech pierworodny i skazał ludzkość na śmierć, to Chrystus, drugi Adam, oczyścił ludzi z grzechu i uwolnił ich od śmierci.

Zbliżenie typologiczne między Chrystusem a praojcem Adamem doprowadziło do zbliżenia, a także identyfikacji związanych z nimi miejsc świętych. Równolegle zaczęły istnieć dwie tradycje, z których każda twierdziła, że biblijny przodek Adam został pochowany, według jednej wersji, w Hebronie, a według innej, w Jerozolimie na Górze Golgota. Nie tylko to, błogość. Hieronim ze Stridonu w swoim komentarzu do Efezjan 5:14 wyraził nawet wątpliwości, czy grób Adama znajdował się w miejscu ukrzyżowania Chrystusa. Inni pisarze kościelni byli równie krytyczni wobec tej wersji. Angielski pielgrzym Zewulf, który odwiedził Jerozolimę w epoce krzyżowców, a także Jan z Würzburga, który opisał święte miejsca Palestyny, bez wątpienia zaznajomiony z tradycją czczenia Golgoty jako grobu Adama, twierdził jednak że Adam został pochowany w Hebronie.

Jak pogodzić te dwie tradycje, które mają prawo istnieć? Światło rzuca apokryficzny rękopis „Jaskinia Skarbów”, datowany na VII wiek p.n.e. według AD, napisany po syryjsku. Rękopis ten mówi, że patriarcha Noe uratował szczątki Adama i Ewy przed potopem, a po zakończeniu potopu zostali ponownie pochowani w Hebronie. Patriarcha Noe przekazał tylko czaszkę i dwie kości swojemu synowi Semowi, który ma zostać pochowany w Jerozolimie, gdzie zgodnie z archaiczną ideą znajdował się środek ziemi.

Należy zauważyć, że źródła talmudyczne identyfikują syna Noego Szema i Melchizedeka, króla Salemu, argumentując, że jest to jedna i ta sama osoba (w oryginalnym języku מלכי-צדק „Malki-Tzedek” oznacza „mój sprawiedliwy król” lub „król sprawiedliwości”, który według niektórych egzegetów nie może być imieniem własnym). Cóż, jeśli porównamy lata życia Sema i Abrahama, to zobaczymy, że naprawdę mógł żyć w czasach Abrahama, co pozwoliło na ich legendarne spotkanie po zwycięstwie Abrahama nad koalicją monarchów Mezopotamii.

I ten fakt pozwala na postawienie hipotezy, że Sim osobiście potwierdził Abrahamowi, z jednej strony powrót szczątków Adama i Ewy do groty grobowej w Machpel po potopie, a z drugiej przeniesienie według wola ojca, patriarchy Noego, głowy i dwóch kości do starożytnego Salemu (Jerozolima), gdzie sam osiadł po potopie i był „kapłanem Boga Najwyższego (Rdz 14:18)”.

W ten sposób wyjaśniono również starożytną nazwę góry „Golgota”, która po hebrajsku brzmi jak „Gulgolet” (גוּלגוֹלֶת), co tłumaczy się jako „czaszka”. W konsekwencji obie tradycje nie są ze sobą sprzeczne – pogrzebana w Hebronie głowa praojca Adama została przeniesiona do Jerozolimy i pochowana w ziemi w miejscu, gdzie miał być później ukrzyżowany Pan Jezus Chrystus, którego Krew spadała na szczątki biblijnego przodka zmyłyby grzech pierworodny.

W rzeczywistości ten mało znany syryjski apokryf wyjaśnia, gdzie tradycja malowania ikon Kościoła prawosławnego przyjęła wizerunek czaszki i kości u podstawy Krzyża Kalwarii.

Kaplica Adama. Rozszczep pod Golgotą. Kościół Zmartwychwstania Pańskiego

Dziś w kościele Grobu Pańskiego w Jerozolimie, w nawie Ukrzyżowania w skale, można zobaczyć szczelinę (konsekwencję trzęsienia ziemi, które towarzyszyło śmierci Zbawiciela), przez którą Krew Syna Bóg, zgodnie z Tradycją, upadając na czaszkę praojca Adama, zmył grzech pierwszej osoby. To tutaj, w czasach krzyżowców, w Kościele Zmartwychwstania została poświęcona kaplica-kaplica ku czci praojca Adama.