ABC wiary jak czytać liczby. Cyfry starosłowiańskie z czasów przed Piotrem: liczebniki alfabetyczne. Starosłowiański system liczbowy

Starosłowiański system liczbowy

Fabuła

W średniowieczu na ziemiach, na których żyli Słowianie, używano cyrylicy, rozpowszechniony był system pisania liczb oparty na tym alfabecie. Cyfry indyjskie pojawiły się w 1611 roku. Do tego czasu używano numeracji słowiańskiej, składającej się z 27 liter cyrylicy. Nad literami oznaczającymi cyfry umieścić znak - titlo. Na początku XVIII wieku. w wyniku reformy wprowadzonej przez Piotra I cyfry indyjskie i indyjski system liczbowy wyparły z użycia numerację słowiańską, choć w Rosyjskim Kościele Prawosławnym (w księgach) jest ona używana do dziś. Cyrylica wywodzi się z języka greckiego. W formie są to zwykłe litery alfabetu ze specjalnymi znakami wskazującymi na ich odczytanie numeryczne. Greckie i starosłowiańskie sposoby pisania liczb miały wiele wspólnego, ale były też różnice. Za pierwszy rosyjski pomnik matematycznej treści nadal uważa się ręcznie pisane dzieło nowogrodzkiego mnicha Kirika, napisane przez niego w 1136 r. W tej pracy Kirik wykazał się bardzo zręcznym kontrą i wielkim miłośnikiem. Główne zadania, które rozważa Kirik, mają porządek chronologiczny: obliczanie czasu, przepływ między dowolnymi wydarzeniami. Przy obliczaniu Kirik używał systemu numeracji, który nazywał się małą listą i był wyrażany następującymi nazwami:

10000 - ciemność

100000 - legion

Oprócz małej listy w starożytnej Rosji istniała również duża lista, która umożliwiała operowanie bardzo dużymi liczbami. W systemie dużej listy podstawowych jednostek bitowych miały one takie same nazwy jak w małej, ale stosunek tych jednostek był inny, a mianowicie:

tysiąc tysięcy - ciemność,

ciemność do ciemności to legion,

legion legionów - leodrus,

leodr leodriv - kruk,

10 kruków - dziennik.

O ostatniej z tych liczb, czyli o dzienniku, powiedziano: „A więcej niż to jest zrozumiałe dla ludzkiego umysłu”. Jednostki, dziesiątki i setki były reprezentowane przez słowiańskie litery, a nad nimi znak ~, zwany „titlo”, aby odróżnić cyfry od liter. Ciemność, legion i leodre były reprezentowane przez te same litery, ale dla odróżnienia ich od jednostek zakreślono dziesiątki, setki i tysięczne. Z licznymi ułamkami jednej godziny Kirik wprowadził swój system jednostek ułamkowych i nazwał piątą część drugą godziną, dwudziestą piątą - trzema godzinami, sto dwudziestą piątą - czterema godzinami itd. Miał najmniejszą ułamek siedmiu godzin i wierzył, że już nie może być mniejszych ułamków godzin: „To się już nie dzieje, nie rodzi się z siódmego ułamka, który będzie 987500 w dniach”. Dokonując obliczeń Kirik wykonywał operacje dodawania i mnożenia oraz rozdzielania, najprawdopodobniej przeprowadzał shlyakhompidbora, uwzględniając kolejno wielokrotności dla danej dywidendy i dzielnika. Kirik dokonał głównych obliczeń chronologicznych od daty, którą w starożytnej Rosji przyjęto za datę stworzenia świata. Obliczając w ten sposób moment pisania swojej pracy, Kirik (z błędem 24 miesięcy) stwierdza, że ​​od stworzenia świata upłynęło 79 728 miesięcy, czyli 200 nieznanych i 90 nieznanych i 1 nieznane i 652 godziny. Kirik określa swój wiek za pomocą tego samego rodzaju obliczeń i dowiadujemy się, że urodził się w 1110 roku. Działając z ułamkami godzin, Kirik w istocie zajmował się postępem geometrycznym z mianownikiem 5. W pracy Kirika miejsce jest również tak ważnej dla duchownych i będącej jednym z najtrudniejszych zagadnień arytmetycznych, jakie musieli rozwiązać duchowni kościoła, poświęcono tak ważnej dla duchownych kwestii obliczania paschałów. Jeśli Kirik nie podaje ogólnych metod takich obliczeń, w każdym razie pokazuje, że potrafi je wykonać. Odręczna praca Kirika jest jedynym dokumentem matematycznym, jaki dotarł do nas od tamtych odległych czasów. Nie oznacza to jednak wcale, że w Rosji w tym czasie nie istniały inne dzieła matematyczne. Należy przypuszczać, że wiele rękopisów zaginęło dla nas z powodu tego, że zaginęły w niespokojnych latach książęcych walk domowych, ginęły w pożarach i zawsze towarzyszyły najazdom sąsiednich narodów na Rosję.

Nauka liczenia

Zapiszmy liczby 23 i 444 w słowiańskim systemie liczbowym.

Widzimy, że wpis okazał się nie dłuższy niż nasz dziesiętny. Dzieje się tak, ponieważ systemy alfabetyczne używały co najmniej 27 „cyfr”. Ale te systemy były wygodne tylko do pisania liczb do 1000. To prawda, że ​​Słowianie, podobnie jak Grecy, wiedzieli, jak pisać liczby i ponad 1000. W tym celu do systemu alfabetycznego dodano nowe oznaczenia. Na przykład liczby 1000, 2000, 3000 ... zostały zapisane tymi samymi „liczbami” co 1, 2, 3 ..., tylko specjalny znak został umieszczony przed „liczbą” w lewym dolnym rogu . Liczba 10000 została oznaczona tą samą literą jako 1, tylko bez tytułu, została zakreślona. Numer ten nazwano „ciemnością”. Stąd wyrażenie „ciemność ludu”.

Tak więc, aby określić „motywy” (liczba mnoga od słowa ciemność), zakreślono pierwsze 9 „cyfr”.

10 tematów, czyli 100 000, było jednostką najwyższego rzędu. Nazywali to Legionem. 10 legionów tworzyło „pana”. Największa z wielkości, które mają własne oznaczenie, została nazwana „pokładem”, była równa 1050. Wierzono, że „dla ludzkiego umysłu nie ma nic więcej do zrozumienia”. Ten sposób pisania liczb, podobnie jak w systemie alfabetycznym, można uznać za początki systemu pozycyjnego, ponieważ używał tych samych symboli do oznaczania jednostek różnych cyfr, do których dodawano tylko znaki specjalne określające wartość cyfry . Alfabetyczne systemy liczbowe nie nadawały się zbyt dobrze do operowania dużymi liczbami. W toku rozwoju społeczeństwa ludzkiego systemy te ustąpiły miejsca systemom pozycyjnym.

Ustalenie, które wydanie jest przed tobą, nie zawsze jest łatwe, zwłaszcza gdy kopia jest niekompletna (niekompletna, jak mówią bibliofile). Na przykład, gdy nie ma ostatnich stron. Tak, a wielokrotne przedruki publikacji „Donikon” w stylu Old Believer znacznie komplikują proces atrybucji. W słowiańskich księgach prasy cyrylickiej informacje o tytule książki i jej autorze, miejscu wydania, drukarni, nazwiskach drukarzy i wydawców, a także o dacie wydania książki zostały umieszczone na koniec publikacji. Bardzo niewiele ksiąg cerkiewnosłowiańskich ma stronę tytułową w formie znanej współczesnemu czytelnikowi; wszak początki karty tytułowej pojawiają się w nich niemal w połowie XVII wieku. I jak zawsze pojawia się pytanie o prawidłową identyfikację tych ksiąg. Zacznijmy od małego: sam język. Jak każdy inny język, język cerkiewno-słowiański zmienił się z biegiem czasu. Język Cyryla i Metodego wcale nie jest taki sam, jak w czasie chrztu Rosji, w okresie zjednoczenia Rosji itp. Potwierdza to kilka dokonanych w ich czasach reform tekstów liturgicznych i tekstów Pisma Świętego. cyrylica staro-cerkiewno-słowiańskaAlfabet ma 43 litery. Oprócz znanych nam 36 liter zawiera jeszcze siedem liter greckich, które są niezbędne do poprawnego przekazywania greckich słów liturgicznych i zwykłej numeracji cyfrowej.

Jeśli nagle potrzebujesz wstawić do tekstu szybką literę c/s - skopiuj stąd:
Ѣѣ Ѥѥ Ѧѧ Ѩѩ Ѫѫ Ѭѭ Ѯѯ Ѱѱ Ѳѳ Ѹѹ Ѻѻ Ѡѡ Ѽѽ Ѿѿ Ѵѵ ҂ ҃ ҄

24 maja to święto w Bułgarii i Rosji:Dzień Literatury i Kultury Słowiańskiej (Dzień Świętych Cyryla i Metodego). W tym dniu czczą pamięć Cyryla i Metodego, których nazywa się słowiańskich oświecających. Bracia Cyryl i Metody, Grecy lub Bułgarzy macedońscy według narodowości, żyli w IX wieku. Bułgaria była wówczas potężną potęgą militarną i kulturalną, prowadzącą ciągłe wojny z równie potężnym Bizancjum o strefy wpływów na Bałkanach iw Azji Mniejszej. Swoją nazwę zawdzięcza Bułgarom Kama, którzy niegdyś podbili Słowian naddunajskich. Zwycięzcy szybko zmieszali się z miejscową ludnością słowiańską, przejęli ich kulturę, zaczęli mówić miejscowym językiem słowiańskim, ale nadali krajowi nazwę. Cyryl i Metody wynaleźli alfabet dla lokalnego języka starobułgarskiego, który obecnie nazywamy językiem staro-cerkiewno-słowiańskim. Był zrozumiały dla każdego Słowianina, stał się więc niejako wspólnym językiem literackim słowiańskiego świata, łącznikiem w jednej przestrzeni informacyjnej od Wołgi do Dunaju. To jest jego wielkie znaczenie. Za pomocą tego alfabetu pisali w Bułgarii, Serbii, Czarnogórze, KijowieRosja,Moskwę, Wielkie Księstwo Litewskie i inne kraje słowiańskie.Alfabet późnocerkiewnosłowiański składa się z następujących symboli:

	Az		Słowo
	buki		Mocno
	Prowadzić		Wielka Brytania ("y-gamma-podobny")
	Czasownik		Wielka Brytania, onik („ou-digraf”),czyta się jak "u"
	Dobry		zatoka
	Tak (zwykłe i szerokie)		Kutas
	na żywo		Od (jak jest czytane)
	Zelo (czytaj jako „z”)		Tsy
	Ziemia		Robak
	Izhe (i-oktal)		Sha
	I-dziesiętnyczytać jako „i”		szcza
	Poniżej znajduje się krótka informacja		jesteś
	Kako		era
	Ludzie		Yer
	Myśleć		Yat,czyta się jak "e"
	Nasz
	On		I („ia-digraph”), więc czytamy
	O-szeroki		Małe yus (czytaj jako „ja”)
	Omega (wymawiane „o”)		Xi (czytaj „ks”)
	Ole (lub „omega-piękna”, czytaj jako „o”)		psi (wymawiane „ps”)
	pokój		Fita (czytaj „f”)
	Rtsy		Izhitsa (czytaj „i”, jeśli istnieje indeks górny, lub „in”, jeśli nie)

Ponadto niektóre litery z różnych powodów i w różnym czasie zniknęły z alfabetu. Bardzo rzadko (w celu oznaczenia vrutselet przy obliczaniu czasu Wielkanocy) można spotkać yus big , zwykle tylko wielkimi literami i yus małe . Litery te oznaczały samogłoski nosowe, które bardzo wcześnie przekształciły się w dźwięki „y” lub „ya”. W związku z tym litery oznaczające te dźwięki nosowe stały się duplikatami.„y” i „ya”, chociaż były używane do czasów Piotra Wielkiego. Litera „yat” przekazywała środkowy dźwięk między „i” i „e” (naukowcy nazywają to długim, zamkniętym „e”). Te dwa dźwięki zaczęły się zbiegać w XIV wieku i ostatecznie zbiegły się w języku literackim w XVIII wieku. Litera „yat” została zniesiona jako zbędna dopiero w 1918 roku.

Podobnie jak w języku rosyjskim, wielka litera może wystąpić tylko:

a) na początku słów (dokładniej na początku zdań);

b) we frazach pisanych wielką literą (najczęściej są to nagłówki i stopki, a wewnątrz zwykłego tekstu tytuły rodziny cesarskiej).

Zwyczajowo nazwy własne w języku cerkiewnosłowiańskim pisze się małą literą.

Słowo nie może zaczynać się od ,, (zamiast nich używa się , , ,), a także, jak w języku rosyjskim, od , , . Tylko jedno słowo zaczyna się od litery w języku cerkiewnosłowiańskim - i wszystkich pochodnych. W literaturze liturgicznej są tylko dwa słowa na „yat”: (Do Pierwszego Najwyższego Zał. Piotra i Pawła, irmos z 4 pieśni kanonu, ton 8) oraz (Obrzęd poświęcenia wozu).

Oprócz głównych liter język ma potężny system indeksów górnych. Podzielmy je na dwie kategorie: indeks górny z akcentem i skróty literowe.

Wkładki akcentujące:

	Ostry stres (oks oraz I)		Wdychanie z ostrym akcentem ( oraz współ)
	ciężki akcent (var oraz I)		Oddychanie z ciężkim akcentem ( a postrofa)
	Akcent w ubraniu (cam o ra)		Dwie kreski dla izhitsa (używane tylko nad izhitsa, aby wskazać jego reklamę)
	Oddychanie (sv a ciało)

Indeks górny z akcentem w języku cerkiewnosłowiańskim można umieścić tylko nad samogłoskami. Słowo może zawierać nie więcej niż jeden akcent. Indeks górny z aspiracją może być umieszczony nad pierwszą literą słowa tylko wtedy, gdy jest to samogłoska. I odwrotnie, pierwszej literze każdego słowa, jeśli jest samogłoską, musi towarzyszyć aspiracja.

Znaki skrótu literowego. Należą do nich (paerok), (prosty tytuł) i cały zestaw tytułów listów.

Paerok zastępuje znak ciągły (er), występuje zarówno na końcu, jak i w środku wyrazów nad spółgłoskami.

Korzystanie z tytułu jest trudniejsze. W ogólnym przypadku kilka kolejnych liter jest usuwanych ze zmniejszanego słowa, a nad lub obok miejsca wycofania umieszczany jest albo prosty tytuł, albo jedna z wycofanych liter jako tytuł listu. W języku cerkiewnosłowiańskim liczba przypadków podlegających redukcji titlo, choć stosunkowo duża, jest ściśle ustalona. W języku starosłowiańskim znacznie częściej i mniej formalnie używa się skrótu titlo (tam być może litera-titla byłaby bardziej poprawnie nazywana literami przenośnymi).

W języku cerkiewnosłowiańskim stosuje się następujące tytuły literowe: c, d, d, g, z, n, o, p, s, x, h. Nazywa się je nazwą litery alfabetu z dodatek - "tytuł": słowo-tytuł, dobry tytuł. Oto jak one wyglądają:

W rzeczywistości paerok może być również uważany za tytuł listu, „er-tytuł”.

Tytuły,,,, są często używane (zwłaszcza i), reszta jest stosunkowo rzadka.

Numeracja cerkiewnosłowiańska. Ważna sekcja, gdyż często w tekstach liturgicznych występują liczby: liczba powtórzeń, odnośniki do rozdziałów i stron, liczba głosów itp.

Liczby w tekstach cerkiewnosłowiańskich, według wzoru bizantyjskiego, pisane są literami. W wartości liczbowej literom towarzyszyły indeksy górne – tytuły i oddzielone od otaczającego tekstu kropkami. W cyrylicy tylko te litery, które zostały zapożyczone z alfabetu greckiego, mają wartość liczbową: nawet szczególnie greckie - "xi", - "psi", - "omega", które nie są w języku słowiańskim. Litery są w rzeczywistości słowiańskie w, dobrze, w, sch, b, s, b a inne nie mają wartości liczbowych w cyrylicy. Spośród specjalnie słowiańskich liter - "zelo", - "robak", - "yus small" zastąpiły przestarzałe litery "wow" i "stigma" (numer 6), "koppu" (numer 90) i "sampi" (numer 900 ) w ujęciu cyfrowym. Wśród Greków te trzy ostatnie znaki były używane już w epoce klasycznej tylko jako liczby. 28 liter alfabetu ma następujące wartości liczbowe, z dwiema literami i reprezentującymi tę samą liczbę 900:

1	2	3	4	5	6	7	8	9
10	20	30	40	50	60	70	80	90
100	200	300	400	500	600	700	800	/ 900

W epoce drugiego południowosłowiańskiego wpływu (od końca XIV wieku) znak „yus small” o wartości 900 został zastąpiony znakiem „c”, co znajduje odzwierciedlenie w naszej tabeli.

Najpierw napisz literę setki, potem dziesiątki, a potem jednostki. Aby odróżnić słowa od liczb, nad liczbą umieszczany jest prosty tytuł. Lista słów objętych skrótem tytułu jest skonstruowana w taki sposób, aby skrócone słowa pod prostym tytułem nigdy nie przecinały się z liczbami. Jeśli we wpisie liczbowym jest więcej niż jedna litera, tytuł jest zwykle umieszczany nad drugą. Liczby od 11 do 90 oznaczono dodając jednostki do dziesiątek.Jeżeli dwie ostatnie pozycje w zapisie dziesiętnym zawierają liczby od 11 do 19, litera jest umieszczana na końcu, przed literą jednostki:

11 ...

12 ...

13 ...

14 ... ...itp.

Z cyframi 20-90 jednostki uplasowały się na drugim miejscu:

22...itd.

W przypadku pisania liczb powyżej 1000 liczba tysięcy jest zapisywana tymi samymi literami, ale z dodatkiem znaku przed nimi. Na przykład:

1000

Więcej o stosowaniu indeksów górnych w projektowaniu czcionek.

List. Jeśli nad nim nie ma indeksów górnych, umieszczane są nad nim dwie kropki. Wielka litera jest tradycyjnie używana bez kropek, ale zależy to od kroju pisma. Na przykład, w wydaniach Ławry Kijowsko-Peczerskiej, i-dziesiętny jest konsekwentnie używany z kropkami w obu rejestrach:. Jeśli nad i znajduje się nadkreślenie, w nowym języku cerkiewnosłowiańskim z pewnością używa się go bez kropek. W pisaniu liczb używa się go bez kropek, nawet jeśli prosty tytuł nie stoi nad nim.

List . Nad nim nie umieszcza się indeksów górnych.

List . Powyżej można użyć paeroka, aw liczbach - prostego tytułu. To prawda, że ​​ta litera oznacza „800”, a tak duże liczby są rzadkością.

List . Tylko prosty tytuł pisany cyframi.

List . Spośród indeksów górnych nad nim mogą znajdować się tylko akcenty.

Litery i . są używane tylko na początku wyrazów, głównie w środku i na końcu. Na początku słowa małe yus występuje tylko w słowach i (zaimek „oni”).

Arkusz wyjściowy na końcu Fiodorowskiego

Nowy Testament z Psałterzem (Ostrog, 1580)

z datą publikacji

(daty są wskazane od „stworzenia świata” i od „Narodzenia Chrystusa”).

Konwersja dat od września do stycznia. Historia czasu, która rozwinęła się wśród starożytnych Słowian, wpłynęła na chronologię późniejszego okresu, kiedy wraz z przyjęciem chrześcijaństwa (988) w Rosji wprowadzono wreszcie kalendarz juliański. Odkąd Rosja przyjęła chrześcijaństwo na wzór bizantyjski, weszło tu do użytku liczenie lat w epoce Konstantynopola – od „stworzenia świata”. Jednocześnie w Rosji zachował się przedchrześcijański wiosenny Nowy Rok. Liczenie dni w roku rozpoczęło się nie 1 września, ale 1 marca. Od czasów wpływów południowosłowiańskich w Rosji, wrześniowy bizantyjski rok kościelny pojawił się w użytku cywilnym. W XV wieku. w Rosji oba lata były jeszcze w użyciu, ale od XVI wieku. nie znajdujemy już roku marca. Jak wiecie, 19 grudnia 7208 Piotr I podpisał dekret o reformie kalendarza w Rosji, zgodnie z którym wprowadzono nowy początek roku - od 1 stycznia i nową erę - od „Boże Narodzenie”. Tymczasem stara Rosja zaledwie cztery miesiące temu spotkała swój wrześniowy Nowy Rok – 7208 od „stworzenia świata”. Te 4 miesiące - od września do grudnia - według nowego systemu liczenia przypisano teraz poprzedniemu 1699. Te same miesiące 7207 przypisano teraz 1698 itd. Według chronologii bizantyjskiej od „stworzenia świat” do „Bożego Narodzenia” minęło 5508 lat. Tak więc, aby przenieść datę do współczesnej chronologii, konieczne jest odjęcie od starej daty 5508 , a jeśli data odnosi się do ostatnich czterech miesięcy (wrzesień - grudzień), to - 5509 . Jeśli w dacie nie podano miesiąca, odejmij 5508 .

Spójrzmy na przykład na strony wyjściowe Psałterza:zaczęto drukować 25 września 7159 r.

Oznacza to, że od 7159 odejmujemy 5509, ponieważ zostało wydrukowane w ciągu ostatnich czterech miesięcy roku i otrzymujemy datę publikacji według chronologii nowożytnej - 1650. Dwie daty - jedną z "stworzenia świata", drugą z "Bożonarodzeniowej" - odnajdujemy w słowiańskich księgach drukowanych: serbsko-czarnogórski XV-XVI wiek. (Cetyński, wenecki), zachodniorosyjski XVI-XVII w., Moskwa w drugiej połowie XVII wieku. (w wydaniach Patriarchy Nikona i później). Jedną z istotnych trudności w datowaniu wydań cyrylicy jest to, że tylko około 60% z nich ma pełne nadruki. Datowanie publikacji, które ze względu na różne okoliczności nie posiadają danych wyjściowych, ustala się według czcionki i ornamentu, stopnia zepsucia materiału typograficznego, papieru, odniesienia do postaci historycznych w tekście, Wielkanocy, cynobru wyróżnienia w tekście, według datowanych wpisów w księgach. Wiele zależy od dostępności podręczników i praktyki. Powyżej zapoznaliśmy się z najprostszym przypadkiem datowań pisanych cyrylicą – tych, które zachowały „wyjście”: informacje o miejscu i czasie wydania książki, nauczyły się czytać starosłowiańskie litery, cyfry, ustalać daty i tłumaczyć je we współczesną chronologię. Ale dorobek książek nie zawsze jest zachowany. Znaczna liczba wydań prasy Kirillov dotarła do nas w wadliwych egzemplarzach. Wśród nich mogą znajdować się edycje unikatowe, które zachowały się w pojedynczych egzemplarzach (takie jak ABC wydrukowane przez Iwana Fiodorowa we Lwowie w 1574 r. i znane tylko w 2 egzemplarzach), których wciąż brakuje w bibliotekach lub w bibliografiach nie są znane. Dość powiedzieć, że kopii ponad 200 wydań moskiewskich z XVII wieku, znanych jedynie ze źródeł bibliograficznych i archiwalnych, nie odnaleziono w żadnym z repozytoriów rosyjskich i zagranicznych. Być może przyszły do ​​nas w wadliwych egzemplarzach i nie zostały jeszcze zidentyfikowane. Może niektóre z nich posiadasz osobiście, ale jeszcze o tym nie wiesz. Jak rozpoznać wadliwe wydania typu cyrylicy? Na co zwrócić uwagę? Jakie funkcje randkowe zawiera sam pasek składu? Po pierwsze, są to cechy zewnętrzne publikacji, które zwykle odnotowuje się w katalogach drukowanych: format, liczba wierszy na stronie, foliacja i paginacja, brak lub obecność sygnatur, liczba kartek w zeszycie, wskazanie umieszczonej ceny w publikacji. Po drugie, numery kolumn, kustosze, stemple drukarskie, nakłady, techniki poprawiania tekstu w obiegu. Po trzecie, to wspomniane w tekście realia historyczne pomagają datować publikacje. Zacznijmy od najprostszego i najbardziej zrozumiałego, niewymagającego specjalnej wiedzy i znajomości terminologii drukarskiej. Mianowicie - z realiów historycznych, jakie można znaleźć w tekście: bezpośrednie i pośrednie odniesienia do postaci historycznych, wskazania tytułów wymienionych osób. Na przykład, jeśli tekst wspomina „szlachetny car i wielki książę”, „nasz suwerenny i święty car”, to możemy założyć, że książka została opublikowana przed grudniem 1721 r. W tym roku Piotrowi I nadano tytuł „ cesarza i autokraty całej Rosji”, a zamiast tytułu królewskiego we wszystkich księgach zaczęto używać tytułu cesarskiego. Od tego czasu w Moskwie, Petersburgu, Kijowie i Czernihowie publikacje wymieniają nie tylko imię cesarza (lub cesarzowej), ale także wymieniają członków jego rodziny. Wtedy, biorąc pod uwagę daty urodzenia, śmierci, ślubu wszystkich wymienionych w księdze osób, można dość dokładnie datować księgę. Podajmy przykłady. Przed nami dwa egzemplarze księgi bez strony tytułowej „Psałterz ze zmartwychwstaniem”, opublikowane w drugiej części arkusza (2 °). W pierwszej na arkuszach 120 verso i 473 verso wymieniono: imp. Ekaterina Alekseevna, lider. książka. Paweł Pietrowicz, lider książka. Maria Fiodorowna, ich dzieci: Aleksander i Konstantin. A nie wspomniano o córce Aleksandra, która urodziła się 29 lipca 1783 r. Na podstawie tych informacji datę publikacji można określić na podstawie przedziału czasowego - po kwietniu 1779 r. (data urodzenia Konstantina) - do lipca 1783 r. (data urodzenia Aleksandry).

Psałterz ze zmartwychwstaniem. M., XI 1782.

W tym okresie znane są trzy wydania Psałterza ze Zmartwychwstaniem: X. 1779, V. 1781, XI. 1782. Wszystkie te wydania pasują do siebie litera po literze i linijka po linijce, dlatego bez specjalisty dalsze niezależne wyjaśnienia są trudne. W każdym razie mamy już do wyboru trzy wydania, a nie 22, które ukazały się w XVIII wieku za panowania Katarzyny II. W drugim „Psałterzu ze zmartwychwstaniem” na tych samych arkuszach do listy dzieci dodaje się imię Aleksandry Pawłowny, a następne dziecko, Elena Pawłowna, urodzona 13 grudnia 1784 r., Nie jest jeszcze wymieniona. Oznacza to, że księga została opublikowana między 29 lipca 1783 (data urodzenia Aleksandry) a 13 grudnia 1784. I w tym czasie bibliografia odnotowuje tylko jedno wydanie Psałterza ze Zmartwychwstaniem w 2°, które zostało opublikowane w styczniu 1784.

Psałterz ze zmartwychwstaniem. M., I 1784.

W wydaniach ukraińskich i białoruskich z XVII-XVIII wieku. „Przedmowy do Czytelnika” były często sygnowane nazwiskami archimandrytów, drukarzy i wydawców. Na przykład w wadliwej kopii Akatysty do św. Barbary Przedmowa do skryby została podpisana przez archimandrytę Ioannikiusa z Ławry Kijowsko-Peczerskiej „z bratem”.

Akatysta do św. Warwara. Kijów, 1728 r.

W Ławrze był tylko jeden archimandryta o tym nazwisku - Ioanniky Senyutovich, przeniesiony z klasztoru Kijowsko-Michajłowskiego 24 lipca 1715 r., Zmarł 12 listopada 1729 r. W tym okresie odnotowano tylko jedno wydanie Akatysty do św. Barbary w bibliografii - 1728 (w sumie na Ukrainie dopiero przed 1800 r. Wydano 24 wydania tego akatysty). Przejdźmy teraz do faktycznych cech typograficznych, które mogą pomóc w datowaniu wadliwych kopii wydań cyrylicy.

Liczba wierszy na pasku składu. Wskazanie liczby wierszy na tablicy składowej to nie tylko obowiązkowy element opisu bibliograficznego dawnych publikacji drukowanych, to także cecha datowania. Naukowcy odkryli, że „zmiany liczby linii tekstu podstawowego są bezpośrednio związane ze zmianami rozmiaru czcionki”. I dla wydań z XVI-XVII wieku. ogólną tendencją było stopniowe zmniejszanie rozmiaru czcionki i odpowiednio wzrost liczby linii w pasku. Format wczesnych publikacji drukowanych pisany cyrylicą jest określony w ułamkach arkusza papieru, to znaczy przekazuje stosunek arkusza książki do rozmiaru arkuszy papieru, na których książka została wydrukowana. Jeśli książka została wydrukowana na papierze, którego arkusz był złożony na pół, to format publikacji określono jako 2 ° (w „dziesięć”), jeśli została złożona cztery razy, to - 4 ° (w „pół -dzień”) itp.

Tak więc, jeśli widzimy wadliwą kopię wydania 2° z ponad 25 wierszami w składzie, to mamy do czynienia z książką, która została wydana nie wcześniej niż w 1650 roku. Chronologiczna tabela liczby wierszy w składzie wydań moskiewskich i petersburskich z drugiej połowy XVI-XVIII wieku. a tabelę alfabetyczną liczby wierszy na stronie składu tych samych publikacji można znaleźć w załącznikach 2 i 3 Gusiewa A.A. „Identyfikacja kopii moskiewskich wydań czcionki cyrylicy…” (s. 32-52). Podobne tabele dla publikacji w prasie ukraińskiej znajdują się w Załączniku 4 (s. 53-66) do tej samej publikacji; białoruski - Załącznik 5 (s. 67-71). Ale w przypadku edycji z XVIII wieku ta funkcja datowania nie jest odpowiednia. Większość ksiąg liturgicznych tego okresu jest przedrukowywana linijka po linijce. Na przykład publikacje Apostoła wydane w latach 1713-1797. (18 wydań), składa się z 27 wierszy; publikacje Trebnika 1708-1796. (18 wydań) - po 28 linii. Dlatego konieczne jest uwzględnienie wszystkich dostępnych znaków datowania nie osobno, ale w całości.

Foliacja (numeracja stron) i paginacja (numeracja stron). Z reguły księgi pisane cyrylicą, wydawane w Moskwie w XVI-XVIII w., numerowano arkuszami.

Dopiero w ciągu czterech lat patriarchatu Nikona (1655-1658) iw latach 60-90. W XVII wieku wprowadzono paginację - numerację stron.

Dostępny jest w 23 wydaniach „Nikon” i 13 wydaniach z drugiej połowy XVII wieku. Jeśli więc wadliwy egzemplarz publikacji pochodzenia moskiewskiego posiada numerację stron, a nie arkuszy, można go bezpiecznie przypisać do publikacji nie wcześniej niż w drugiej połowie XVII wieku.

Brak lub obecność podpisów. Podpis (łac. signatura średniowieczna - znak, z łac. signo - zaznaczam, wyznaczam) to kolejna numeracja zadrukowanej kartki, odkładana w drukarni ręcznie lub drukowana na awersie pierwszej kartki zeszytu pośrodku pod paskiem składu, prawie na samym dolnym marginesie. Zachowało się sporo egzemplarzy z wpisanymi podpisami, gdyż były one zazwyczaj odcinane podczas oprawy. Drukowany podpis pojawił się po raz pierwszy w Ewangelii z wąską czcionką sprzed Fiodorowa (z ok. 1553-1554).

Ewangelia wąska czcionka.

[M., Anonimowy, 1553-1554]

W księgach prasy moskiewskiej podpis był tylko cyfrowy, w księgach

Pieczęcie ukraińskie i białoruskie – alfabetyczne,

piktograficzne

oraz w postaci znaków interpunkcyjnych.

Na tej podstawie łatwo odróżnić publikacje moskiewskie od ukraińskich i białoruskich.

Numery kolumn. Numery kolumn - liczby (liczby) oznaczające numer seryjny strony wydania drukowanego, po raz pierwszy pojawiają się w wydaniu Triodion Lenten, wydawanym około 1555-1556. Do 1655 r. w księgach prasy moskiewskiej figura kolumnowa umieszczana była zawsze w prawym rogu pod pasem zecerskim. Następnie przesuwa się w prawy górny róg, po raz pierwszy w wydaniu Mszału z 1655 roku.

Książka serwisowa. Moskwa, Pechatny dvor, 31. VIII. 1655. ss. 166-167.

W okresie międzypatriarchalnym (od końca 1660 do 1664) figura kolumnowa jest ponownie drukowana na dole, a od końca lat 60. do początku lat 70. XX wieku. - na zewnętrznej krawędzi górnego listwy. Z reguły we wczesnym okresie typografii. w XVI wieku stosowano jedną metodę numeracji (lub sygnatury lub numery kolumn). Lub zostały wprowadzone jednocześnie, ale nie sekwencyjnie. W publikacjach począwszy od 1642 r. regularnie znajdujemy podwójną numerację. W wydaniach moskiewskich figura kolumnowa występuje zwykle w odosobnieniu. W języku ukraińskim i białoruskim towarzyszy mu z konieczności pewne określenie słowne

Nowy Testament z psałterzem. Ostrog, piec. Iwan Fiodorow, 1580.

Rozkładówka i strona 142.

lub podpisać. W drugiej połowie XVI wieku. podkreślono ostatni znak numeru kolumny.

Tradycję tę kontynuowali ukraińscy drukarze aż do lat dziesiątych. XVII wiek, a od lat 20. XX wieku. przy figurze kolumnowej oprócz akcentu umieszczona jest również kropka (we wszystkich wydaniach drukarni lwowskich - od 1614 do 1739 i kijowskich - od 1619 do 1725, w Czernihowie - w 1646, 1682-1720, Wuniew - 1670-1747). W wydaniach białoruskich: w drukarni braterskiej w Wilnie - od 1622 do 1697, Kutein - od 1632 do 1637, 1651-1654, Evie - od 1638 do 1644, Supraśl - od 1692 do 1722, Mohylew - od 1693 do 1730. obecność pewnych postaci w figurze kolumnowej pozwala odróżnić wydania ukraińskie i białoruskie z ogólnej masy ksiąg prasy cyrylskiej, a ramy chronologiczne konstrukcji figury kolumnowej pozwalają z grubsza datować te książki.

Liczba kartek w zeszycie. Nie można ustalić bezpieczeństwa kopii wydania bez odwołania się do wzoru arkuszowego tego wydania. Ale formuła kartkowa, najprostsze obliczenie liczby kartek zawartych w zeszycie, może być również funkcją randkową. Badacze zauważyli, że w wydaniach moskiewskich, niezależnie od formatu księgi, zeszyt składa się zawsze z ośmiu kartek. W wydaniu ukraińskim i białoruskim liczba kartek w zeszycie może wynosić od dwóch do ośmiu, w zależności od formatu księgi. Jednocześnie osiem arkuszy znajduje się tylko w książkach drukowanych w 8° arkusza. Dlatego publikacja, która ma zeszyty po 8 kartek, jest w 90% związana z publikacjami moskiewskimi.

Wskazanie ceny umieszczonej w publikacji. Po raz pierwszy cenę książek wyznaczała typografia w wydawnictwach moskiewskich drukarni od 1753 r., a w Petersburgu od 1782 r. 16 Do końca stulecia ceny naliczano na 40% wszystkich publikacji Kiriłłowa. Podanie ceny na publikacji może służyć do datowania wadliwych egzemplarzy publikacji w Moskwie i Petersburgu.

Kustosze. Custod to pomocniczy element techniczny, który pomaga w prawidłowym doborze kartek podczas oprawy oraz ułatwia czytanie przy przechodzeniu z jednej strony na drugą. Jest to pierwsze słowo lub część słowa na następnej stronie, które zostało umieszczone w prawym dolnym rogu poprzedniej strony.

Pojawienie się kustosza w moskiewskim druku książek wiąże się z działalnością patriarchy Nikona. Pierwszymi księgami, w których pojawił się kustosz, były Apostoł i Mszał z 1655 r. Tak więc obecność lub nieobecność kustosza umożliwia, choć w przybliżeniu, datowanie księgi: przed lub po 1655 r.

Znaki drukarskie. Od 1623 do końca XVIII w. w księgach wydawanych w Moskwie inicjały, nazwiska i numery umieszczano na marginesach każdego zeszytu w sposób typograficzny. Znaki te zostały wydrukowane zarówno czarnym, jak i czerwonym atramentem.

Odwołanie się do materiałów archiwalnych, a konkretnie do dokumentów Zakonu Wydawnictwa Książek, wykazywało, że te nazwiska i inicjały były „pieczęciami” drukarzy, którzy odpowiadali za jakość niektórych arkuszy publikacji. Każda drukarnia obsługiwała określone maszyny drukarskie i jest prawdopodobne, że liczby w nazwach i inicjałach mogą wskazywać na numery tych młynów. Kombinacja „pieczątek” drukarek i numerów seryjnych zeszytów w każdym indywidualnym wydaniu jest indywidualna. Ta funkcja jest szczególnie ważna przy identyfikowaniu wydań, które zostały przedrukowane wiersz po wierszu z poprzedniego wydania, podczas określania wyjścia wadliwych kopii. Na tych samych arkuszach dwóch wydań „znaki” drukarzy są zawsze różne. W wydaniach z pierwszej połowy XVII wieku. inicjały umieszczano zwykle na grzbiecie (format 2°), na początku lat 40. XX wieku. XVII wiek umieszczano je również pod paskiem zecerskim (format 2°, 4°, 8°), czasami można je znaleźć również nad paskiem zecerskim (format 4°). W drugiej połowie XVIII wieku. te lektyki zawsze znajdowały się pod pasem składu, pod koniec XVIII wieku. informacja ta może być połączona z podpisem. Szczegółową listę mistrzów, którzy brali udział w przygotowaniu książek do publikacji i ich druku w Moskiewskiej Drukarni, znajduje się w opracowaniu: I.V. Pozdeeva, wiceprezes Puszkin, A.W. Dadykin "Drukarnia Moskiewska - fakt i czynnik kultury rosyjskiej w latach 1618-1652". Od przywrócenia po śmierci w czasach kłopotów do patriarchy Nikona ”(M, 2001. S. 444-511).

Powyżej rozważyliśmy takie zewnętrzne cechy publikacji drukowanych cyrylicą, które nie mają arkusza wyjściowego, takie jak format, liczba linii w pasku, foliacja i paginacja, obecność i brak sygnatur i inne, które, jeśli nie dokładnie zidentyfikuj posiadaną publikację, a następnie umożliwij znaczne zawężenie ram czasowych. Jeśli weźmiemy pod uwagę, że istnieją książki prasy cyrylickiej z fałszywymi informacjami wyjściowymi i publikacje tajnych drukarni staroobrzędowców, to niedoświadczonemu właścicielowi lub kolekcjonerowi nie jest tak łatwo określić rodzaj - nazwę starej drukowanej książki , jeśli nie jest napisane na arkuszu wyjściowym. A bez tego, bez względu na to, jak wąskie ramy czasowe, klarowność nie wzrośnie. Dlatego bardzo pokrótce przyjrzymy się, jakie funkcje na samej stronie składu mogą decydować o tytule książki. Nie jest tajemnicą, że pierwsze książki zostały przetłumaczone w Rosji na potrzeby Kościoła. Jedną z głównych ksiąg, której liturgiczne wykorzystanie sięga pierwszych wieków chrześcijaństwa, jest Ewangelia. Jego teksty czytane są nieustannie przez cały rok, a niektóre czytania są przewidziane na każdy dzień tygodnia. Początkowo teksty we wczesnych ewangeliach przeddrukowanych (ewangelia aprakos, czyli ewangelia cotygodniowa) były ułożone według tygodniowej kolejności czytań – według początków, jak to przepisano w Karcie. Jednak w praktyce Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego przyjęto Cztery Ewangelie (Ewangelia Tetra), w których teksty zostały ułożone według autorów - Ewangelii Mateusza, Marka, Łukasza, Jana. Każda z nich ma własną liczbę koncepcji, do których odniesienia odnajdujemy na marginesach drukowanych Ewangelii. Jeśli więc widzimy słowo „początek” na marginesie księgi, to możemy być pewni, że mamy przed sobą albo wydanie Ewangelii, albo jest to Apostoł.

Apostoł. Lwów, typ. Iwan Fiodorow, 15. II. 1574.

Jednocześnie należy pamiętać, że w Ewangeliach liczba poczęć zawiera się w każdym z nich: Ewangelia Mateusza - łącznie 116 poczęć, od Marka - 71, od Łukasza - 114, od Jana - 67. U Apostoła punktacja jest ciągła: wszyscy poczęci przed Apokalipsą - 335. Jeśli więc liczba poczętych jest większa niż 116, to jest to Apostoł. Wydanie Ewangelii od Apostoła można łatwo odróżnić po oznaczeniach na marginesach kartek. W Ewangelii wskazują na imiona ewangelistów, u Apostoła na tytuł każdego listu.

Ewangelia. M., Anonimowy typ., 1559/1560.

Ewangelia. Lwów, typ. Bractwa, pec. Mich. Łza, 20. VIII. 1636.

Apostoł, Lwów, typ. Iwan Fiodorow, 15. II. 1574.

Pod względem składu zawartych tekstów wszystkie drukowane wydania Ewangelii są praktycznie takie same. Na początku zwykle umieszcza się: modlitwę, następnie spis treści Ewangelii Mateusza, prefację Teofilakta Arcybiskupa Ewangelii bułgarskiej Mateusza, sam tekst Ewangelii, spis treści Ewangelii Marka, przedmowa Ewangelii Marka, Ewangelia Marka i tak dalej. Oprócz tekstów ewangelii z tytułami i przedmowami w publikacji zwykle pojawiają się dodatki specjalne: Sobornik 12 miesięcy; Legenda o tym, jak niedzielne i codzienne ewangelie czczone są podczas jutrzni i liturgii; Ewangelia jest inna dla świętych, ewangelia jest inna dla każdej potrzeby i dla niektórych innych.

Ewangelia. M., piekarnik. Onisim Michajłow Radiszewski, 29. VI. 1606.

Nauczanie ewangelii. Zabłudow, piekarnik. Iwan Fiodorow i Piotr Mścisławiec.

17. III. 1569.

Niedzielne nauczanie ewangelii. M., Drukarnia. I. 1697.

Większość wydań Ewangelicznych Tetr z XVI-XVII wieku. nie są rzadkością bibliograficzną, ale np. zachowało się niewiele książek wydanych w Moskwie w tzw. Drukarni Anonimowej: Ewangelia ok. 1553/1554 - 36 egz.; około 1558/1559 - 32 egzemplarze; około 1563/1564 - 23 egzemplarze. Bardzo rzadkie wydania Ewangelii, wydawane w niektórych drukarniach białoruskich, na przykład w Tiapinie - nie później niż 1580 - 2 egzemplarze; na Wołoszczyźnie - w klasztorze Jana Chrzciciela pod Bukaresztem 1582 - 9 egz. Ewangelie wydane w Braszowie (Transylwania) na przełomie XV i XVI wieku. aw 1500, 1565 i 1577 w ogóle nie przetrwał. Znane są jedynie ze źródeł drukowanych i rękopiśmiennych. Oprócz Ewangelii Tetra była też nauczana Ewangelia Konstantyna Bułgarskiego Prezbitera. Jest to zbiór nauk opartych na tekstach Ewangelii i innych pism kanonicznych, przeznaczony do czytania w niedzielę. Do tego typu księgi zalicza się znane wydanie zabłudowskie Iwana Fiodorowa i Piotra Mścisławca z 1569 roku. W nauczaniu ewangelii nazwa księgi jest zwykle podawana na lewym górnym marginesie - ewangelia, a na stronie przeciwnej - wskazówka o której czytany jest ten tekst. Trzeci typ – objaśniający ewangelię, Arcybiskup Teofilakt Bułgarii, zawiera komentarze do tekstów ewangelicznych. Na górnym marginesie lewego pasa znajduje się odniesienie do autora Ewangelii, po prawej - wskazanie numeru rozdziału.

Teofilakt Bułgarii. Ewangelia jest rozsądna. M., I. 1764.

Tę księgę łatwo odróżnić od innych ewangelii słowami w tekście (zwykle wydrukowanymi na czerwono): gospel..., egzegeza. Apostoł, którego użycie liturgiczne również sięga pierwszych wieków chrześcijaństwa, zawiera Dzieje Apostolskie, siedem listów, 14 listów Apostoła Pawła, a czasem Apokalipsę.

Apostoł. Lwów, pec. Michaił Ślęzka, 8. VI. 1639.

Cały Apostoł jest również podzielony na poczęcia (z wyjątkiem Apokalipsy), a opis poczęć jest jednym wspólnym. U Apostoła, podobnie jak w Ewangelii, przy każdym poczęciu, na dole znajduje się wskazanie dnia lub święta, w którym dany tekst ma być czytany. Poza tekstem Dziejów Apostolskich (każdy ze spisem treści i przedmową) oraz Apokalipsą publikacja zawiera zazwyczaj różne dodatki: na początku księgi – „Opowieść o księdze miesięcznika św. Sobornik na 12 miesięcy, prokimeny i antyfony „na wszystkie dni”. Oprócz zwykłego Apostoła był też Apostoł Inteligentny. Ta ogromna księga, oprócz samego tekstu Apostoła, zawierała jego interpretacje. Tekst w nim podzielony jest na bardzo małe fragmenty (czasami do jednego słowa), a każdy z nich jest interpretowany. Apostoł wyjaśniający zawiera tylko listy, akty są tutaj pominięte. Na marginesach podano nazwiska autorów interpretacji. Książka ta nigdy nie została wydrukowana i znana jest z kilku odręcznych kopii.

Psałterz, Aleksander Słoboda, pec. Andronik Timofeev Nevezha, 31.I. 1577.

Psałterz, M., druk. Andronik Timofiejew Niewieża, 30. XI. 1602.

Psałterz jest prawdopodobnie jedną z najpopularniejszych i najbardziej wielofunkcyjnych ksiąg rosyjskiego średniowiecza. Był używany do kultu publicznego i prywatnego, do nauczania czytania, a nawet do wróżbiarstwa. Tylko w Moskwie w XVI-XVII wieku. ukazała się 67 razy (por. Ewangelia Tetr - 25; nauczanie - 8; objaśniająca - 2; Apostoła - 22 wydania), ale była też „czytana” szybciej niż inne książki. Wiele Psałterzów zachowało się w pojedynczych egzemplarzach i to nie tylko wydawanych np. w Braszowie, znanych w 1-2 egzemplarzach, a czasem we fragmentach, ale także wydaniach moskiewskich: Psałterz Drukarni Anonimowej ok. 1559/1560 - 6 egz., ok. 1564 / 1565 - 5 egz., wydrukowali Nikifor Tarasiev i Nevezha Timofeev w 1568 - 8 egz. Dopiero w drugiej połowie XVI wieku. Opublikowano 23 wydania Psalmów, których kopie nie zachowały się. Dlatego traktuj tę książkę z uwagą, być może trzymasz w rękach kopię nieznanego lub rzadkiego wydania.

Psałterz ze zmartwychwstaniem. M., Drukarnia, 5. XI. 1625.

Wszystkie psalmy w Psałterzu podzielone są na 20 kathism - grup psalmów, na które księga jest podzielona dla wygody podczas nabożeństw. Dlatego jeśli widzimy w publikacji na którymkolwiek marginesie wskazanie „kathisma”, to mamy przed sobą Psałterz. Oprócz psalmów (150 i jeden „nieliczny”), w Psałterzu wydrukowany jest Statut - wskazujący, kiedy i które kathisma należy czytać „przez całe lato” (cały rok). Kontynuacja exodusu dusza z ciała. Istnieje kilka rodzajów psalmów. Prosty (mały, prywatny) psałterz, jak sama nazwa wskazuje, przeznaczony jest głównie do użytku prywatnego. Oprócz powyższego zawiera kilka przedmów ​​- „Oświadczenie o wierze oraz pytania i odpowiedzi dotyczące Boskiej Liturgii Bł. Anastazji, Patriarchy Antiochii i św. Cyryla Aleksandryjskiego”, „Oświadczenie wiary św. Maksym Wyznawca”, cela rządzi modlitwą. Psalm do studium zawiera przedmowę (lub posłowie) do nauczycieli i Opowieść o Cyrylu Filozofie. Późniejszy Psałterz, przeznaczony do użytku podczas kultu w świątyni, oprócz samego Psałterza, ma zastosowanie. Jest to przede wszystkim Księga Godzin; troparia i kontakia wybrane ze wszystkich ksiąg liturgicznych; kanony modlitewne; przestrzeganie Komunii Świętej; „Słowo św. Cyryla o wyjściu duszy i powtórnym przyjściu Chrystusa”; Paschalia i Lunnik. Powyżej rozważyliśmy tylko te książki prasy cyrylskiej, które są związane z kultem publicznym i prywatnym. Inne, których użycie dotyczy tylko kultu prywatnego, - Skarbiec, Kanon, Święci (Miesiące), Modlitewnik, rozważymy poniżej.

Powyżej zbadaliśmy, jak określić nazwy ksiąg czcionką cyrylicą, jeśli nie zachowały się karty wyjściowe, a jednocześnie rozważyliśmy trzy rodzaje ksiąg - Ewangelię, Apostoła, Psałterz. Tutaj będziemy kontynuować ten wątek i rozważymy jedną z głównych ksiąg, której użycie dotyczy wyłącznie kultu prywatnego - Trebnik. Trebnik (wśród Staroobrzędowców - Konsumpcja), zawiera obrzędy, które odprawiane są w szczególnych przypadkach na prośbę (według potrzeb, potrzeb) jednej lub więcej osób w szczególnych okolicznościach ich życia. Trebnik został po raz pierwszy przetłumaczony na język słowiański przez prymasów Cyryla i Metodego (IX w.). Najstarsze słowiańskie spisy rękopisów Trebnik pochodzą z XI-XII wieku. Najwcześniejszą słowiańską listą Trebnika jest głagolica, tzw. Euchologion Synaj (XI w.), który jest przechowywany w bibliotece klasztoru Synajskiego św. Katarzyny. Jest to niepełny przekład (z greki i staro-wysokoniemieckiego) specjalnych modlitw i nabożeństw na różne okazje, a także przekład tzw. przykazań św. Ojcowie tłumaczeni z łaciny. Patrz: Skonsolidowany katalog ksiąg rękopiśmiennych słowiańsko-rosyjskich przechowywanych w ZSRR. XI-XIII wiek M, 1984. s. 77. Później, za wielkiego księcia Jana Daniłowicza Kality, w 1328 r., Trebnik został ponownie przetłumaczony pod nadzorem greckiego Teognosta, mianowanego metropolitą całej Rosji. Jego Trebnik wszedł do powszechnego użytku w Kościele Rosyjskim. Wraz z nadejściem druku w Rosji odręczne Tresy były wielokrotnie poprawiane: za patriarchów Filareta (1619-1633), Joasaph I (1634-1640), Joseph (1642-1652), Nikon (1652-1666), Joasaph II (1667-1672), Joachim (1674-1690). Istnieje kilka rodzajów Trebnika: duży, mały, dodatkowy. Skarbiec Wielki składa się z dwóch części. Pierwsza część zawiera dodatkowe badania sześciu sakramentów (chrztu, bierzmowania, ślubu, konsekracji chorych, pokuty, kapłaństwa) i innych nabożeństw: pochówku zmarłych, błogosławieństwa wody, tonsury do monastycyzmu.

W drugiej części Skarbca Wielkiego znajdują się głównie modlitwy różnych obrzędów liturgicznych i religijno-codziennych, m.in.: modlitwy o poświęcenie rzeczy, budowli i

Budynki; modlitwy o poświęcenie warzyw (owoców) i winogron (kiści); modlitwy o przyzwolenie z przysięgi;

Modlitwy na początku każdej firmy; modlitwa siedmiu świętych młodzieńców z Efezu za słabych i przebudzonych (cierpiących na bezsenność);

Trebnika. Kijów, typ. Ławra Kijowsko-Peczerska, 16.VIII.1681.

Modlitwa nad solą; sukcesja do synostwa (to znaczy przy adopcji kogoś); modlitwy o wypędzenie złych duchów, „za każdą prośbę” i inne.

Druga część Wstęgi zawiera także dodatkowe wątki związane z kultem publicznym, obrzędem obmywania nóg w Wielki Czwartek, słowami św. pieśni modlitewne na różne okazje, obrzędy konsekracji świątyni.

Ponadto Wielki Trebnik zawiera dwa dodatkowe rozdziały, które składają się niejako na jego trzecią część. Pierwsza zawiera kalendarz, druga – „majątek” lub indeks alfabetyczny imion świętych.

Wielki Trebnik został po raz pierwszy opublikowany za patriarchy Józefa w 1651 roku. Mały Skarbiec to skrócona wersja Wielkiego Skarbca. Zawiera sekwencje świętych obrzędów i modlitw, które najczęściej musi odprawić proboszcz. Do tego typu Trebnika zalicza się np. Trebnik wydany przez Joasaph II w 1671 roku. Trzeci typ Trebnika - Skarbiec Dodatkowy - zawiera obrzędy konsekracji świątyni i rzeczy, które głównie do niej należą: krzyż na świątyni, naczynia, szaty sakralne, ikony, ikonostas, dzwon, krzyż noszony na skrzynia itp. Obejmuje to również obrzęd poświęcenia artos (marynowanego, kwaśnego chleba, konsekrowanego w pierwszy dzień Wielkanocy i rozdawanego ludowi w sobotę Wielkiego Tygodnia) oraz modlitwy o poświęcenie przedmiotów i rzeczy, które są używane przez chrześcijan poza kościołem, w życiu codziennym. Ten typ Trebnika został po raz pierwszy opublikowany w Kijowie w 1868 roku. Jedną z najbardziej znanych i najczęściej spotykanych publikacji na rynku antyków jest Skarbiec Metropolity Kijowskiego Piotra Mohyły. (Piotr Mohyla – metropolita kijowski (1596-1647). Opublikował następujące książki: „Ewangelia nauczania, Nauki na święta i niedziele patriarchy Konstantynopola Kaliksta” (1637; w 1616 r. ta Ewangelia została po raz pierwszy opublikowana na Zachodzie). rosyjski język literacki); „Anfologion, czyli modlitwy nauczania za duszę w intencji Spudei” (1636); przygotowany do publikacji Katechizm dla wszystkich prawosławnych (Amsterdam, 1662 w języku greckim); „Zbiór a krótka nauka o artykułach wiary prawosławnych chrześcijan” (1645). Ponieważ Piotr Mohyla opublikował książkę Atanazego Kalnofoysky'ego „Teratupgema” (grecki, 1638), sam Piotr przekazał historie o cudach w Jaskiniach, brał duży udział w opracowanie eseju polemicznego „Lithos” (gr.). Znane są dwa kazania Piotra Mohyły: i każdy chrześcijanin „i” Słowo o małżeństwie Janusza Radziwiłła”. Zapiski Piotra Mohyły są częściowo drukowane w diecezji kijowskiej Wiedomosti 1861-1862. Ta książka jest używana został opracowany i opublikowany przez niego w drukarni Ławry Kijowsko-Peczerskiej w 1646 r. w celu dostarczenia duchowieństwu południowo-zachodniemu kompletnego praktycznego przewodnika po wszystkich przypadkach kultu prywatnego). Oprócz artykułów tradycyjnie zawartych w tej księdze metropolita kijowski umieścił w swoich trebnickich 37 obrzędach, których nigdy wcześniej nie znaleziono w księgach liturgicznych Cerkwi Prawosławnej. Chociaż sam metropolita twierdził, że znalazł je w różnych źródłach greckich i słowiańskich, wiele z nich (obrzędy konsekracji szat liturgicznych, dzwonów i inne) to zrewidowane przekłady z łaciny z rzymskiej wstążki z 16156 r., zredagowane dla pierwszy raz za papieża Pawła V w 1603 roku. Około 20 rytów, które nie miały odpowiedników ani w prawosławnych, ani w katolickich trebnikach, skompilował prawdopodobnie sam metropolita Piotr Mohyla.

Euchologion (Trebnik). Kijów, typ. Ławra Kijowsko-Peczerska, 16.XII.1646.

Oprócz nowych rytów Trebnik z 1646 r. zawiera szereg artykułów komentujących sakramenty w kategoriach teologii scholastycznej: każdy sakrament ma materię, formę, intencję (por. Intentio) i ryt. Komentarze te w zasadniczych punktach przeczą prawosławnemu nauczaniu o sakramentach. Na przykład stwierdzają, że podczas liturgii chleb i wino przemieniają się w Ciało i Krew Chrystusa, gdy wypowiadane są słowa Pana (zob. Institutio), sakrament małżeństwa zawierany jest za obopólną zgodą małżonków przed księdza (to właśnie metropolita Piotr postawił pytania o intencje pary młodej), sakramentu namaszczenia można nauczać tylko umierających i tak dalej. Skarbiec Piotra Grobu zawiera wiele prywatnych instrukcji, jak postępować w niektórych trudnych przypadkach. Niektóre z nich są tłumaczone z podobnych tekstów łacińskich, a niektóre zapożyczono z Mszału Wileńskiego z 1617 r. Wśród nich znajdują się instrukcje dotyczące chrztu w przypadkach kontrowersyjnych, instrukcje, jak radzić sobie z różnymi niespodziankami, które pojawiają się podczas liturgii, a także o odwiedzaniu chorych. Trebnik nakazuje zmianę porządku Liturgii Darów Uświęconych, związaną z przekonaniem metropolity Piotra, że ​​nawet po zanurzeniu św. Baranek do kielicha podczas liturgii uświęconych, pozostaje w nim zwykłe wino. Brewiarz nie jest książką rzadką, był wielokrotnie publikowany. Po raz pierwszy w 1495 w drukarni Makarusa w Cetinje, następnie około 1539 w drugiej drukarni Bozidara Vukovicha w Wenecji, a w 1546 w klasztorze w Mileshev.

Trebnika. Cetinje, typ. Makary, 1495.

Trebnika. Wenecja, typ. Bozidar Vukovich, ca. 1539.

Tylko w Moskwie w XVII-XVIII w. ukazały się 54 wydania Trebnika (w XVII w. - 17, w XVIII - 37), na Ukrainie (w Kijowie, Lwowie, Uniowie, Czernihowie, Poczajowie) w tym samym okresie 42 wydania zostały opublikowane (w XVII wieku - 15, w XVIII -27). Niewątpliwie rzadkie są wśród nich Trebniki z XVI wieku, wydania moskiewskie z 1624, 1671, 1687, które zachowały się w niewielkiej liczbie egzemplarzy. Spośród publikacji ukraińskich brewiarze kijowskie wydane przez drukarnię Ławry Kijowsko-Peczerskiej w 1676 r. (1 egzemplarz znajduje się w Bibliotece Narodowej Rosji), 1677 i 1727 r. (I lwowskie Muzeum Sztuki Ukraińskiej ma 1 egzemplarz), ( 1 wadliwy egzemplarz należy do Lwowskiej Biblioteki Naukowej), a także wydany w klasztorze Uniewskim w 1681 r. (2 egzemplarze). Jak widać, zarówno w moskiewskich, jak i ukraińskich wydaniach brewiarzy, skrócona forma tytułu każdego z powyższych tekstów jest wskazana na rozkładówce górnego marginesu kart. Mając zatem wyobrażenie o składzie księgi jako całości, łatwo odróżnić je od innych ksiąg pisanych cyrylicą. Inne księgi, których użycie odnosi się tylko do kultu prywatnego - Kanon, Święci (Miesiące), Modlitewnik omówimy później. Autor bogato ilustrowanego niedokończonego artykułu Serafina Cziczerina (pseudonim). Ją „szkoła dla początkujących kolekcjonerów”- podstawy atrybucji publikacji prasy cyrylickiej. Serafima Chicherina prowadzi tu swego rodzaju „naukę” na temat datowania wczesnodrukowanych ksiąg cyrylicy według zasady: od łatwych do złożonych – od książek, które zachowały „wyjście”, informacje o miejscu i czasie wydania, po sprawy które są złożone i wymagają specjalnej wiedzy oraz odniesienia do podręczników...

Szczęśliwego święta Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny!

W tej lekcji przeanalizujemy tsifir CSL, mistrz pisania kursywą i rozważymy najpopularniejsze słowa pod tytułami.

Liczby w języku CSL są pisane nie cyframi arabskimi, ale tymi samymi literami CSL z obowiązkowym pojedynczym prostym tytułem na górze. Tradycja ta jest zapożyczona ze starożytnego języka greckiego, w którym wszystkie litery alfabetu miały wartości liczbowe. Ponieważ jednak alfabet CSL różni się od greckiego (niektóre litery nie są używane, wiele jest dodawanych), to w CSL wartości liczbowe liter w niektórych miejscach nie są w kolejności alfabetycznej. Trzeba je zapamiętywać stopniowo, bo inaczej trudno będzie nawigować w księgach kościelnych, gdzie dokładnie podane są numery stron, rozdziałów, „poczętych”, wersetów Pisma Świętego, daty, lata wydania i inne elementy liczbowe w formularzu CSL (patrz ilustracja 1).

Ponieważ liczby składające się z liczby całkowitej składającej się z dziesiątek lub setek mają własne oddzielne oznaczenia literowe w języku CSL, często arabski wielowartościowy zapis liczby odpowiada tylko jednemu znakowi w CSL. Zwróć także uwagę na tę cechę: w języku CSL liczby od 11 do 19 są zapisywane w liczbach w tej samej kolejności, w jakiej są czytane (JEDEN-DZIESIĘĆ = AI, DWANAŚCIE = BI..., czyli najpierw liczba jednostek mówi się i pisze, a następnie 10, w języku rosyjskim zachowała się podobna wymowa - „jeden na dwudziestu, dwa na dwudziestu ..., chociaż ze względu na użycie liczb arabskich z ich ściśle pozycyjnym systemem, faktycznie napisz odwrotnie - najpierw 10, a następnie liczba jednostek powyżej dziesięciu: 11 \u003d 10 + 1, 12 \u003d 10 + 2 ... W przypadku liczb powyżej 20 w CSL kolejność czytania i pisania jest podobna do rosyjski i arabski: po lewej stronie jest liczba dziesiątek, po prawej dodaje się do niej liczbę jednostek zgodnie z zasadą pozycyjną, tj. dodatkowe liczby są przypisane po prawej stronie do oznaczenia tysięcy, setek, dziesiątek, ale z zachowaniem wskazanej tradycji pisania liczb od 11 do 19 „wewnątrz”.

W liczbach jednocyfrowych tytuł jest umieszczony nad jedną literą, w liczbach dwucyfrowych i wielocyfrowych - nad drugą literą od końca (przedostatnią); znak tysięcy (podwójnie przekreślony ukośnik) nie jest brany pod uwagę: jeśli oprócz jednej cyfry jest tylko jedna litera, tytuł jest umieszczony nad nią, tj. nigdy nie jest umieszczany nad znakiem tysięcy (patrz ilustracja 2). Nad literą OT (liczba 800), która ma już indeks górny, tytuł nie może być w ogóle umieszczony.

Polecam korzystać z tych tablic, aby częściej ćwiczyć odczytywanie i zapisywanie liczb wielocyfrowych oraz tłumaczenie ich z systemu chronologicznego ze Stworzenia świata i Narodzenia Chrystusa. Podręczniki, do których odniesienia były podane na poprzednich lekcjach, również zawierają pewne egzotyczne starosłowiańskie oznaczenia dla bardzo dużych liczb (TMA, LEGION, LEODR, VRAN, KOLODA, TMA TEM), ale w rzeczywistości nie występują one w księgach kościelnych. Nieco później dowiemy się, jak czytać i zapisywać liczby ilościowe i porządkowe w słowach oraz ich odmianę.
________________________

Przejdźmy do kursywy CSL. Potrzebujemy go głównie po to, abyś mógł później w najprostszy sposób, zwykłym długopisem i kartką, samodzielnie wykonywać różne praktyczne zadania naszego kursu, jeśli nie masz na swoim komputerze czcionek CSL i specjalnych narzędzi programowych do ich pisania i edycji ze wszystkimi niezbędnymi znakami, w tym indeksami górnymi. Połączymy praktyczne rozwijanie pisania kursywą z prawdziwymi ćwiczeniami, dzięki czemu nie będziesz potrzebować do tego dużo dodatkowego wysiłku. Zobacz ilustrację 3: to jest skan tablicy alfabetu CSL, którą wypisałem ręcznie (piórem i atramentem); strzałki wskazują zalecane kierunki i kolejność ręcznych pociągnięć dla każdej litery. Nie traćmy czasu na rysowanie wielkich liter, wystarczy jedna mała. Możesz skorzystać z tej tabeli i pisać w ten sam sposób lub zmienić sposób pisania poszczególnych listów w sposób, który Ci odpowiada. Moim celem jest tylko pokazanie, że nie ma w tym nic skomplikowanego.

W powyższej tabeli kierunki pociągnięć uwzględniają specyfikę korzystania z prostego metalowego pisaka: wygodniej jest im przesuwać od góry do dołu i od lewej do prawej (dla osób praworęcznych); ale najprawdopodobniej użyjesz zwykłego długopisu (najlepiej żelowego), więc kierunki pociągnięć mogą być swobodniejsze. Jeśli możesz łatwo narysować kontur litery tak, że zaczynasz od punktu końcowego i idziesz równo od dołu do góry i od prawej do lewej, możesz zmniejszyć liczbę pojedynczych pociągnięć w niektórych literach (na przykład MYŚL, OH , OMEGA, Izhitsa) rysując je jednym pociągnięciem, bez odrywania ręki - wtedy możesz pisać szybciej. Ostatecznie naszym zadaniem nie jest teraz kaligrafia, ale opracowanie czysto technicznej techniki. Wystarczy, że sam z łatwością rozpoznasz napisane przez siebie listy. Po prostu postaraj się, aby były one mniej więcej tej samej wysokości (około 1,5 do 2 razy więcej niż normalne pismo odręczne w języku rosyjskim) i od razu przyzwyczaj się do pozostawiania wystarczających odstępów między wierszami, aby pomieścić indeks górny. Oczywiście wygodniej jest używać papieru w linie (na przykład zwykłego zeszytu w kratkę, który jeszcze raz polecam mieć specjalnie do ćwiczeń CSL).
________________________

Wróćmy teraz do tematu słów pod tytułami, które zidentyfikowaliśmy w ostatniej lekcji. Przy okazji zwróćcie uwagę: w CSL samo słowo TITLO – por. rodzaj i w liczbie mnogiej. w liczbie jest napisane tak: (wiele) TITLA (zresztą „komora” jest używany jako znak akcentu nad I dla odróżnienia go od dopełniacza liczby pojedynczej), a nie w ogóle „tytuły”, jak w Rosjanki (czasami mylnie myślą, że TITLA - to żeńska r. jednostka h.). Na ilustracji 4 zobaczysz główny zestaw tytułów znalezionych w księgach kościelnych z XIX i następnych stuleci oraz kilka typowych przykładów. Bardzo ważne jest opanowanie poprawnego rozpoznawania tytułów na piśmie i ich odczytywania (a słowa pod tytułami są zawsze wymawiane na głos w całości, bez skrótów). są dość powszechne w tekstach kościelnych. Wahania się przy nietypowych tytułach lub ich nieprawidłowe ujawnienie to najczęstsze błędy początkujących czytelników. Należy pamiętać, że w każdym słowie skrócona jest jedna lub więcej liter, a w przypadku napisu nad nim nie jest to prosty, ale alfabetyczny tytuł, wskazuje tylko jedną (najważniejszą) z brakujących.

Rysunek 5 pokazuje dość reprezentatywną tabelę większości słów pod tytułami. Wszystkie wyrazy pochodne, a także wyrazy złożone, również używają podobnych skrótów. W niektórych przypadkach pod tytułem mogą znajdować się dwie lub nawet trzy pisownie tego samego słowa. Zwróć uwagę na podobne, ale różne skróty powiązanych słów, na przykład: PRV(D)N = PRAVEDEN i PRP(D)BEN = PRESENT; CHT(C)b = HONOR i CHT(C)b = CZYSTY (szczególnie łatwo pomylić w wariantach CHT(C)NY = CZYSTY i CHT(C)NY = UCZCIWY) itp.

Jako ważne niezależne ćwiczenie przepisz całą tę tabelę słów pod tytułami kursywą, z transkrypcją (również w CSL, a nie po rosyjsku, jak w tabeli). Polecam również wydrukowanie tego stołu na kartce papieru i trzymanie go pod ręką podczas pierwszych ćwiczeń. Jeśli jakieś słowa sprawiają trudności, zwłaszcza w nałożeniu stresów, zajrzyj do słowników CSL, do których linki podaliśmy w naszej społeczności. Ćwiczenie na słowach pod tytułami jednocześnie wykształci Twoją umiejętność szybkiego swobodnego pisania słów CSL kursywą (zobaczysz, że nie ma w tym nic trudnego) i pomoże Ci opanować najczęstsze skróty. Spotykając się z nimi w dalszej części tekstu, możesz łatwo zapamiętać, w jaki sposób są ujawniane i możesz je poprawnie odczytać. (Mogę wyznać: kiedy zacząłem uczyć się języka CSL, aby szybko zapamiętać słowa pod tytułami, zmusiłem się do ręcznego pisania każdego słowa z takiej tabeli nie raz, a 10 razy z rzędu Zajęło to tylko około godziny, a wynik był fantastyczny: nigdy więcej nie miałem problemu z rozpoznaniem tych słów!)

Podsumowując, kilka dodatkowych ćwiczeń mających na celu utrwalenie zrozumienia tsifiri CSL, pokazano na rysunku 6. Od teraz możesz już pisać zarówno słowa CSL, jak i oznaczenia literowe liczb, a następnie zaglądać, jeśli to konieczne, do tabel pokazanych na rysunkach 1. i 2, nie będziesz ciężko pracować, aby poradzić sobie z tymi zadaniami. Szczególnie przydatne praktyczne jest ostatnie ćwiczenie, które można uzupełnić, odnajdując odpowiednie numery rozdziałów i wersetów w CSL i Biblii rosyjskiej oraz wpisując ich oznaczenia CSL w liczbach. Pomoże to w przyszłości w szybkim poruszaniu się po księgach kościelnych, odnalezieniu w nich odpowiedniego miejsca po spisie treści lub liturgicznych wskazówkach rozdziałów, wersetów, „koncepcji” i stron.
_________________________

W następnej lekcji rozważymy złożone (ale niezwykle piękne!) Litery początkowe, nauczymy się analizować nagłówki za pomocą „ligatur”, a także zaczniemy opanowywać CSL minimum leksykalnego - napiszemy różne słowa serwisowe, które często powodują oszołomienie i nieporozumienia w prawdziwych tekstach.
_________________________

Selekcja, skrócona prezentacja, redakcja, obróbka fragmentów graficznych z różnych publikacji, korekta wykrytych nieścisłości: Natalia Nezhentseva, 2016.

Numeracja ta została stworzona wraz ze słowiańskim systemem alfabetycznym do tłumaczenia świętych ksiąg biblijnych dla Słowian przez mnichów greckich, braci Cyryla i Metodego w IX wieku. Ta forma zapisywania liczb była szeroko stosowana ze względu na to, że była całkowicie podobna do greckiego zapisu liczb. Do XVII wieku ta forma zapisywania liczb obowiązywała na terenie współczesnej Rosji, Białorusi, Ukrainy, Bułgarii, Węgier, Serbii i Chorwacji. Do tej pory księgi cerkiewne używają tej numeracji.

Liczby zapisywano z liczb w ten sam sposób od lewej do prawej, od największej do najmniejszej. Liczby od 11 do 19 zapisywano jako dwie cyfry, przy czym jedna poprzedzała dziesięć:

Czytamy dosłownie „czternaście” – „cztery i dziesięć”. Jak słyszymy, piszemy: nie 10 + 4, ale 4 + 10, - cztery i dziesięć (lub np. 17 - siedem-dwadzieścia). Liczby od 21 wzwyż zapisywano odwrotnie, najpierw wpisywano znak pełnych dziesiątek.

Notacja liczbowa używana przez Słowian jest addytywna, to znaczy używa tylko dodawania:

= 800 + 60 + 3

Aby nie pomylić liter i cyfr, zastosowano tytuły - poziome kreski nad cyframi, które widzimy na naszym rysunku.

Do oznaczenia liczb większych niż 900 używano specjalnych ikon, które rysowano wokół litery. Tak więc powstały następujące duże liczby:

Przeznaczenie	Nazwać	Oznaczający
	Tysiąc	1000
	Ciemny	10 000
	Legion	100 000
	Leodr	1 000 000
	Wrona	10 000 000
	Talia kart	100 000 000

Słowiańska numeracja istniała do końca XVII wieku, dopóki pozycyjny system liczb dziesiętnych, liczby arabskie, przybył do Rosji z Europy wraz z reformami Piotra I.

Ciekawostką jest to, że prawie ten sam system stosowali Grecy. To wyjaśnia fakt, że za list b nie było wartości liczbowej. Chociaż nie ma tu nic szczególnie zaskakującego: numeracja cyrylicą jest w całości skopiowana z greki. Gotowy miał podobne numery:

Rok według starego kalendarza rosyjskiego

Tutaj również istnieje specjalny algorytm obliczeniowy: jeśli miesiąc jest od stycznia do sierpnia włącznie (zgodnie ze starym stylem), to należy dodać 5508 do roku (nowy rok przypada 1 września, zgodnie z stary styl). Po 1 września należy dodać jeszcze jedną, czyli 5509. Wystarczy tutaj zapamiętać trzy liczby: 5508, 5509 i 1 września.

Na początku XVIII wieku stosowano czasem mieszany system zapisu liczb, składający się zarówno z cyfr cyrylicy, jak i cyfr arabskich. Na przykład data 17K1 (1721) jest wybijana na niektórych miedzianych kopiejkach itp.

Konwertuj cyfry cyrylicy online

Wciskaj kolejno wszystkie symbole w kolejności, w jakiej znajdują się na Twoim eksponacie:

Aby Kalkulator dat online działał poprawnie, musisz włączyć obsługę JavaScript w swojej przeglądarce (IE, Firefox, Opera)!

Konwersja liczb cyrylicy

W starożytności w Rosji liczby oznaczano literami. Bardzo często początkujący są zainteresowani tymi oznaczeniami monet randkowych. Ten artykuł pomoże Ci uporać się z tym problemem.

Liczby cerkiewno-słowiańskie.

Pojedyncze cyfry w starożytnych czasach słowiańskich zapisywano literami, nad którymi umieszczono symbol „titlo”.

• Numer jeden oznaczono literą „az” - a;
• numer dwa - "lead" - w;
• numer trzy - „czasownik” - g;
• numer cztery - „dobry” - d;
• cyfra piąta - "jest" - litera e w przeciwnym kierunku;
• numer sześć - „zielony” - s;
• numer siedem - „ziemia” - z;
• ósemka - "jak" - i;
• cyfra dziewiąta - „fita” - podobna do litery d (o owalnym kształcie, przekreślona od dołu).

Cyfry dziesiętne.

• Liczba dziesięć - litera "i" - ja;
• numer dwadzieścia - "kako" - do;
• liczba trzydzieści - „ludzie” - l;
• cyfra czterdziesta - „myśl” - m;
• pięćdziesiąt - „nasz” - n;
• sześćdziesiąt - litera "xi" - litera z z rogami u góry - Ѯ;
• siedemdziesiąt - "on" - około;
• osiemdziesiąt - „pokój” - n;
• dziewięćdziesiąt – „robak” – godz.

Setne.

• Liczba sto – „rtsy” – p;
• dwieście - „słowo” - z;
• trzysta - „mocno” - t;
• czterysta - "uk" - w;
• pięćset - „fert” - f;
• sześćset - „kutas” - x;
• siedemset - "psi" - trójząb - Ѱ. Nawiasem mówiąc, dość powszechny symbol. Na przykład w rejonie zbiornika Tsimlyansk znaleziono wapień z symbolem „trójzębu”. Lokalny historyk Wołgodońska - miłośnik Chalykh uważa, że ​​jest to symbol Chazarów, oznaczający literę runiczną - „x”. Ale można założyć, że Chazarowie używali słowiańskich liczb alfabetycznych, a ten znak wskazuje na siedemsetny rok naszej ery;
• osiemset - "o" - ὼ;
• dziewięćset - "tsy" - ok. Z tą postacią też była niedawna historia. Mężczyzna znalazł starą księgę kościelną, w której rok był oznaczony cyframi, gdzie drugi znak odpowiadał literze - c. Kiedy powiedziałem, że to dopiero rok 1900, osoba nie chciała w to uwierzyć, uważając, że książka jest znacznie starsza, ponieważ zawierała literowe oznaczenie daty wydania.

Tysiące.

Tysiące miało przed sobą odpowiedni znak - ukośną linię dwukrotnie przekreśloną. Oznacza to, że postać z przodu miała ukośną przekreśloną linię, a następnie liczbę nazwano literami. Na przykład 1000 odpowiadało - literze - "az" - a, i tak dalej według nazwy numerów jednostek.