Co nie należy do kategorii moralnej. Podstawowe kategorie moralne etyki. Korelacja między pojęciami moralności i etyki

Przechylanie ładunku

Do Kategoria:

Prace olinowania

Przechylanie ładunku

Canting to przewracanie, obracanie ładunku z jednej pozycji do drugiej za pomocą specjalnych urządzeń, mechanizmów, dźwigów. Najczęściej przechylanie odbywa się podczas zmiany operacji podczas montażu konstrukcji lub, w razie potrzeby, do położenia lub ułożenia ładunku w wymaganej pozycji: od transportu do pracy lub odwrotnie.

Przechylanie ładunku może być wykonywane tylko według wcześniej opracowanych schematów, które powinny odzwierciedlać kolejność operacji, metody zawiesi i przechylania ładunku.

W zależności od specyficznych warunków budowy przechylanie odbywa się na różne sposoby: ręcznie za pomocą najprostszych urządzeń, specjalnego sprzętu przechylającego oraz dźwigów.

Kantowanie wykonuje się ręcznie za pomocą łomu (mocowania) i podkładek, dla których wygiętą część łomu wprowadza się pod ładunek, unosi i umieszcza pręt, następnie ładunek obraca się drugim końcem łomu do wymaganego pozycja. Duże metalowe profile (kątownik, kanał, dwuteownik itp.) oraz rury można przechylać za pomocą specjalnego narzędzia przypominającego klucz.

Przechylanie ładunku dźwigiem to odpowiedzialna i czasochłonna operacja, której wykonanie powierzone jest tylko doświadczonym operatorom dźwigów i procarzy.

Bardzo ważną rolę w procesie obracania ładunku odgrywa położenie środka ciężkości. Jeżeli środek ciężkości produktu znajduje się w jego podparciu, ładunek jest w spoczynku. W momencie podnoszenia, gdy środek ciężkości wyjdzie poza powierzchnię podparcia (pozycja II), ładunek przewraca się i spada na inną płaszczyznę (pozycja III).

Kantirovka może być stosunkowo gładka lub z szarpnięciami, uderzeniami. Zależy to od miejsca zaczepienia ładunku i liczby gałęzi. Przechylanie ładunku zaczepionego w górnym punkcie będzie płynne, a przechylenie ładunku zaczepionego w dolnym punkcie będzie z uderzeniem, ponieważ w tym drugim przypadku ładunek nie jest niczym utrzymywany i przewraca się swobodnie.

Ryż. 1. Przechylanie ładunku ręcznie (a) oraz za pomocą przechyłu mechanicznego (b); 1 - podszewka; 2 - przechylony ładunek; 3 - złom lub montaż; 4 - uchwyt uchylny; 5 - przeciwwaga; 6 - zawias; 7 - platforma przechylna; 8 - rama nośna uchylna

Ryż. 2. Schemat przechylania ładunku przez dźwigi a - ogólne; b - przechylanie „do rzucania”; in - obrzeże „na wagę”; d - przechylanie „na nacisk”

W rzeczywistości, nawet przy płynnym obracaniu, występują szarpnięcia, ponieważ podczas obracania produktu linki są ciągnięte ukośnie. W momencie przewrócenia ładunku nieco się poluzowują, a następnie ponownie dokręcają. Podczas przechylania produktów o dużych rozmiarach amplituda upadku może być duża, dlatego szarpnięcia będą znaczące. Ich wyeliminowanie jest prawie niemożliwe, ponieważ prędkość opadania ładunku jest znacznie wyższa niż prędkość ruchu mechanizmów dowolnego dźwigu.

Wybór metody przechylania uzależniony jest od masy i wielkości ładunku, jego kształtu, dostępności punktów chwytnych oraz możliwości mocowania za pomocą urządzeń chwytających ładunek. Najczęstsze metody to kantirovka „na wagę”, „na nacisk” i „rzut”.

Płynne przerzucanie ładunku nazywamy przechylaniem „na ciężar”, a przerzucanie ze swobodnym spadkiem nazywamy przechylaniem „w rzucie”. Obracanie „do rzucania” nie jest trudne, ale nie jest zalecane do powszechnego użytku, ponieważ wiąże się z pewnym niebezpieczeństwem.

Ładunek jest obracany przez skoordynowane działania mechanizmów dźwigu: podnoszenie lub opuszczanie haka, przesuwanie mostu lub wózka. Samo przewrócenie odbywa się poprzez ruch mostu lub wózka. Stosowanie suwu mostu powinno być ograniczone i ostrożne, ponieważ liny ładunkowe żurawia wyskakują ze strumieni bębna wciągarki pod ukośnym naprężeniem, mocno ocierają się o ich boki, co powoduje ich zużycie i stają się bezużyteczne.

Podczas przechylania ładunków za pomocą dźwigów rozmieszczone są specjalne powierzchnie z powierzchnią amortyzującą - platformy uchylne, które są niezbędne do złagodzenia uderzeń podczas wyrzucania przewróconych ładunków i ochrony produktu przed złamaniem. Witryny to deska, masa, kłoda itp.

Do przechylania produktów produkcji seryjnej i masowej konieczne jest zastosowanie specjalnych przechylaczy, a także różnego rodzaju urządzeń pomocniczych (zaciski, kątowniki, stojaki).

Przechylanie ładunku dźwigami dozwolone jest tylko na platformach przechylnych lub w specjalnie wyznaczonych miejscach. Platforma przechylna podczas przewracania ładunku musi być strzeżona przez nastawniczego.

Proca i sygnalista podczas przechylania muszą znajdować się z boku ładunku w bezpiecznej odległości. Zabrania się stawania po tej stronie okładzin, na której spoczywa ładunek podczas przechylania. Proca musi znać rozmieszczenie mechanizmów i urządzeń przechylających używanych na budowie. Należy pamiętać, że przechylanie ładunków z mechanizmami przy maksymalnym udźwigu jest surowo zabronione.

Do Kategoria: - Olinowanie

PRZEZ DYSCYPLINĘ

KULTUROLOGIA

Temat: Istota i pochodzenie moralności. Główne kategorie

moralność

Ukończone przez: student

Wydział Ekonomii

1. Moralność.
2. Rola moralności w życiu człowieka.
3. postęp moralny.
4. Moralność i przyzwoitość.

Słowo to przyszło z Francji, a do Francji - ze starożytnego Rzymu, ale pojęcie moralności, tj. o zasadach ludzkich zachowań wśród innych ludzi, istniały na długo przed pojawieniem się tego słowa. Wyjaśnienie w słowniku V. Dahla: „zasady woli, sumienia”. Ale możemy powiedzieć jeszcze prościej: moralność jest ogólnie akceptowaną koncepcją tego, co jest dobre, a co złe. Prawdą jest, że konieczne jest wyjaśnienie: kiedy i przez kogo zostało rozpoznane ... Obyczaje społeczne i pojęcie moralnego postępowania, moralność kształtują się w określonych warunkach historycznych.

Ujmijmy to w ten sposób: nasza współczesna moralność sugeruje, że dzieci należy traktować ostrożnie, życzliwie, a tym bardziej – dzieciom chorym lub niepełnosprawnym fizycznie. To haniebne, tylko złośliwe, mówić „kulawy” chłopcu, który utyka, lub „okulary” komuś, kto musi nosić okulary. Jest to powszechnie uznawane. Na pchlim targu transportowym nawet starsza osoba, bez względu na to, jak bardzo jest zmęczona, ustąpi miejsca choremu dziecku. Takie są obyczaje dzisiejszego społeczeństwa, takie są normy moralne (tzn. opiekując się chorym dzieckiem nie wykonuje się jakiegoś wyjątkowego aktu dobroci, ale zachowuje się normalnie, naturalnie, tak jak powinien). Ale czy zawsze tak było? Nie. Na przykład, zgodnie z prawem Likurga, zgodnie z którym starożytna Sparta żyła przez ponad sto lat, dzieci były poddawane specjalnemu badaniu, a jeśli dziecko miało wadę fizyczną, która uniemożliwiła mu późniejsze zostanie pełnoprawnym wojownikiem, został zabity przez wpadnięcie do Apothetes - głębokiej szczeliny w górach Tajgetu.

Z książek i filmów wiemy o wyczynie króla Leonidasa i 300 dowodzonych przez niego Spartan, którzy zginęli, blokując drogę perskim najeźdźcom w pobliżu Termopil. Wdzięczni potomkowie uwiecznili swój wyczyn w marmurze, wpisując na nim, że żołnierze zginęli, „uczciwie wypełniając prawo”. Ale to samo prawo zezwalało na zabijanie dzieci, nie uważając tego za wstyd.

Inny przykład.

Zastrzelenie człowieka to zbrodnia, morderstwo. Ale w latach wojny snajper nie tylko strzela do wroga, ale także liczy zabitych z jego ręki. W takiej sytuacji niejako jedna osoba (snajper) wydaje wyrok drugiej osobie (wrogiemu żołnierzowi) i sam go wykonuje. Moralność wojenna pozwala mu działać jako oskarżyciel, sędzia i wykonawca wyroku, co w czasie pokoju jest całkowicie niemożliwe. Istnieją inne normy relacji między ludźmi. Przestępca może zostać skazany tylko przez sąd, a każdy lincz, bez względu na to, jak sprawiedliwy, podlega karze.

W nadzwyczajnych warunkach wojny i okupacji Młoda Gwardia wydała wyrok i dokonała egzekucji policjanta Ignata Fomina. Ale powiedzmy, że zdrajca Fomin uniknął kary, a po latach młody strażnik Radik Yurkin spotyka go na ulicy i rozpoznaje. Uderzenie łajdaka jest nawet niemożliwe: wymiar kary określa tylko sąd ludowy.

W konsekwencji moralność publiczna, normy moralne są konkretnie uwarunkowane historycznie: wojna może „pozwolić” osobie na to, czego świat kategorycznie zabrania.

Jednak moralność jest nie tylko konkretną koncepcją historyczną, ale także klasową. Kim jest Hercen? Z naszego punktu widzenia rewolucyjny demokrata, wydawca Kolokola, bojownik przeciwko autokracji. A z punktu widzenia cara rosyjskiego, klas rządzących carskiej Rosji, z punktu widzenia laika? Reakcyjny dziennikarz Katkow publicznie nazwał Hercena renegatem i zdrajcą. Jak widać, moralność Katkowa i moralność Hercena, dwóch współczesnych i rodaków, wcale nie są takie same.

Z punktu widzenia moralności oficjalnej rosyjski oficer Andriej Potebnia, przyjaciel i podobnie myślący człowiek Hercena, który z bronią w ręku przeszedł na stronę polskich powstańców i walczył z carskimi karami, popełnił najcięższa zbrodnia - złamał przysięgę i zdradził ojczyznę. Z punktu widzenia prawdziwych patriotów Rosji, których głos był ledwie słyszalny w 1863 roku i rozbrzmiewał z pełną mocą dopiero po dziesięcioleciach, Potebnia dokonała obywatelskiego wyczynu w imię ocalenia honoru Rosji. Teraz jego grób w okolicach Krakowa jest pilnie strzeżony przez Polaków – tak samo starannie jak groby żołnierzy sowieckich, którzy polegli w walce o wyzwolenie Polski spod jarzma faszystowskiego – i każdy stojący obok niej Rosjanin będzie kłaniam się pamięci tego rosyjskiego patrioty, który spadł z kuli... Czyje kule? Kule rosyjskiego żołnierza, który uważał się zapewne za obrońcę „cara, wiary i ojczyzny” (inaczej nie strzelałby do powstańców)…

Moralność w słowach i moralność w czynach to w ogóle nie to samo.

Lekcja poglądowa o nieszczęściach moralności jest przekazywana przez historię faszyzmu. W książce i filmie „Siedemnaście chwil wiosny” przypomniano cechy z akt osobowych esesmanów: dobry człowiek rodzinny, sportowiec, jest nawet ze swoimi kolegami z pracy, nie ma dyskredytujących więzi…

Oczywiście żaden faszysta nie powiedział o sobie: jestem łajdakiem, jestem katem, jestem niemoralny. Tworząc ideologię i moralność „Trzeciej Rzeszy”, naziści próbowali stworzyć iluzję naśladowania okrutnych i surowych obyczajów starożytnego Rzymu, który postrzegali jako „I Rzeszę”. I kamuflaż zadziałał. Wyciągając ręce w faszystowskim pozdrowieniu, naziści skopiowali słynny gest Juliusza Cezara; symbolika ich sztandarów, rozkazów, emblematów wojskowych powołanych do wskrzeszenia czasów legionów rzymskich, w sposób rzeczowy depczący obce ziemie, odrodzenie barbarzyństwa spowite było wzniosłymi frazesami. Ale sama natura i logika dzikiego systemu karykaturowała obyczaje i moralność nazistów, dała początek potwornej niemoralności i niemoralności, przenikając do wszystkich warstw społeczeństwa.

Ale nasze życie składa się z przypadków „specyficznych dla danych”. Och, gdyby moralność była obliczana jako „dwa razy dwa – cztery”! Ale nie: każdy człowiek sam wypracowuje zasady moralnego postępowania, także osobiście dla siebie.

2. ROLA MORALNOŚCI W ŻYCIU CZŁOWIEKA I SPOŁECZEŃSTWIE

Filozofowie twierdzą, że moralność ma trzy zadania: oceniać, regulować i wychowywać.

Moralność stawia ślady. Wszystkie nasze działania, a także całe życie społeczne (gospodarka, polityka, kultura) moralność ocenia z punktu widzenia humanizmu, określa, czy jest dobre czy złe, dobre czy złe. Jeżeli nasze działania są użyteczne dla ludzi, przyczyniają się do poprawy ich życia, ich swobodnego rozwoju – to jest dobre, to jest dobre. Nie przyczyniaj się, utrudniaj - zło. Jeśli chcemy coś ocenić moralnie (nasze własne działania, działania innych ludzi, jakieś wydarzenia itp.), to, jak wiadomo, robimy to za pomocą pojęć dobra i zła. Lub za pomocą innych bliskich, pochodnych pojęć: sprawiedliwość - niesprawiedliwość; honor - hańba; szlachetność, przyzwoitość - podłość, nieuczciwość, podłość itp. Jednocześnie, oceniając każde zjawisko, działanie, czyn, w różny sposób wyrażamy naszą ocenę moralną: chwalimy, zgadzamy się lub potępiamy, krytykujemy, aprobujemy lub dezaprobujemy itp. d .

Ewaluacja oczywiście wpływa na nasze działania praktyczne, inaczej byśmy jej po prostu nie potrzebowali. Kiedy oceniamy coś jako dobre, oznacza to, że powinniśmy do tego dążyć, a jeśli oceniamy to jako zło, powinniśmy tego unikać. Oznacza to, że oceniając otaczający nas świat, coś w nim zmieniamy, a przede wszystkim siebie, swoją pozycję, nasz światopogląd.

Moralność reguluje działania ludzi. Drugim zadaniem moralności jest regulowanie naszego życia, wzajemnych stosunków ludzi, ukierunkowanie działań człowieka, społeczeństwa na cele humanitarne, na osiągnięcie dobra. Regulacja moralna ma swoje własne cechy, różni się od regulacji państwowej. Każde państwo reguluje także życie społeczeństwa, działalność jego obywateli. Czyni to przy pomocy różnych instytucji, organizacji (parlamentów, ministerstw, sądów itp.), dokumentów normatywnych (ustawy, dekrety, zarządzenia), urzędników (urzędników, pracowników, policji, policji itp.).

Moralność nie ma nic podobnego: śmieszne jest mieć urzędników moralnych, nie ma sensu pytać, kto wydał rozkaz, aby był ludzki, sprawiedliwy, życzliwy, odważny itp. Moralność nie korzysta z usług wydziałów i urzędników. Reguluje ruch naszego życia dwojako: poprzez opinię otaczających ludzi, opinię publiczną, oraz poprzez wewnętrzne przekonania jednostki, sumienia.

Osoba jest bardzo wrażliwa na opinie innych. Nikt nie jest wolny od opinii społeczeństwa, kolektywu. Człowiek nie jest obojętny na to, co myślą o nim inni. W konsekwencji opinia publiczna może wpływać na człowieka i regulować jego zachowanie. Co więcej, opiera się nie na sile nakazu, prawie, ale na autorytecie moralnym, wpływie moralnym.

Ale nie powinno być przekonania, że ​​opinia publiczna, jako opinia większości, jest zawsze prawdziwa, prawdziwsza niż opinia jednostek. To nie jest prawda. Często zdarza się, że opinia publiczna odgrywa rolę reakcyjną, chroniąc przestarzałe, przestarzałe normy, tradycje i zwyczaje.

W komedii Biada dowcipowi Aleksander Siergiejewicz Gribojedow pokazał, że opinia wszystkich tych zadziornych, sławnych, milczących księżniczek Marii Aleksiejewnej może być mroczną, ponurą siłą skierowaną przeciwko wszystkim żyjącym i inteligentnym, że jedna osoba może mieć rację, a wszyscy wokół są pod wpływem uprzedzeń, ignorancji, głupoty, interesowności. „Złe języki są gorsze niż broń” – te słowa wielkiego pisarza wyrażają jego poczucie bezlitosnej siły takiej opinii publicznej, a jednocześnie jego śmiertelną głupotę i ciasnotę umysłu.

Człowiek nie jest niewolnikiem okoliczności. Opinia publiczna jest oczywiście wielką siłą regulującą moralność. Należy jednak pamiętać: jedna osoba może się mylić, a większość może się mylić. Człowiek nie powinien być naiwnym drwalem, ślepo i bezmyślnie słuchać cudzej opinii, presji okoliczności. Nie jest przecież bezdusznym trybikiem w państwowej machinie i nie jest niewolnikiem społecznych okoliczności. Wszyscy ludzie rodzą się równi, mają równe prawa do życia, wolności i szczęścia. Człowiek jest istotą wolną, aktywną, twórczą, nie tylko dostosowuje się do świata, w którym żyje, ale sam ten świat dopasowuje się do siebie, zmienia okoliczności, tworzy nowe środowisko społeczne. Bez osobowości, ludzkich i odważnych, sprawiedliwych i odważnych, bezinteresownych i niezależnie myślących, społeczeństwo po prostu przestałoby się rozwijać, zgniłoby i umarło.

Człowiek żyjący w społeczeństwie musi oczywiście słuchać opinii publicznej, ale musi też umieć ją właściwie ocenić. A jeśli jest reakcyjny – protestuj, walcz z nim, przeciwstaw się temu, broniąc prawdy, sprawiedliwości, humanizmu.

Wewnętrzne duchowe przekonania jednostki. Skąd bierze się osoba, która sprzeciwia się przestarzałej opinii publicznej, reakcji, uprzedzeniom?

Bierze je, jak dobrze powiedziano wcześniej, w swojej duszy. Człowiek opiera się na swoich wewnętrznych przekonaniach duchowych, to znaczy na swoim zrozumieniu moralnego obowiązku, moralnych ideałów. Duchowe przekonania osoby moralnej kierują się uniwersalnymi wartościami i ideałami moralnymi. Osoba moralna podporządkowuje im swoją działalność, swoje działania, całe swoje życie.

Przekonania duchowe stanowią treść tego, co nazywamy sumieniem. Człowiek jest pod nieustanną kontrolą innych, ale także pod kontrolą swoich wewnętrznych przekonań. Sumienie jest zawsze z osobą. Każdy człowiek ma w życiu sukcesy i porażki, okresy wzlotów i upadków. Możesz uwolnić się od niepowodzeń, ale nigdy od nieczystego, splamionego sumienia.

A człowiek nieustannie krytykuje, przerabia się, jak mówi mu sumienie. Człowiek znajduje w sobie siłę i odwagę, by wypowiadać się przeciwko złu, przeciwko reakcyjnej opinii publicznej – oto, co nakazuje sumienie. Życie zgodne z sumieniem wymaga wielkiej odwagi osobistej, a czasem poświęcenia. Ale sumienie człowieka będzie czyste, dusza spokojna, jeśli działał w pełnej zgodzie ze swoimi wewnętrznymi przekonaniami. Taką osobę można nazwać szczęśliwą.

Wychowawcza rola moralności. Edukacja zawsze przebiega w dwojaki sposób: z jednej strony poprzez wpływ innych osób (rodziców, nauczycieli, innych osób, opinii publicznej) na człowieka, poprzez celową zmianę zewnętrznych okoliczności, w jakich znajduje się edukowany, oraz na z drugiej strony poprzez wpływ osoby na siebie, tj. poprzez samokształcenie. Wychowanie i edukacja człowieka trwa praktycznie przez całe jego życie: człowiek stale uzupełnia, poprawia wiedzę, umiejętności, swój świat wewnętrzny, ponieważ samo życie jest stale aktualizowane.

Moralność zajmuje w procesie wychowawczym swoją szczególną pozycję. Faktem jest, że moralność jest obecna wszędzie: jest integralną częścią wszystkich rodzajów edukacji - umysłowej, fizycznej, estetycznej - i jest dla nich najwyższą wskazówką: stawia przed nimi ideały moralne.

Ze szczególnej pozycji moralności w procesie edukacyjnym wynika jej szczególne zadanie w społeczeństwie: nadanie edukacji właściwej orientacji - promowanie harmonijnego połączenia interesów osobistych i publicznych, tj. zdolność osoby do dbania o innych, jak również o siebie. Troska człowieka o siebie z punktu widzenia moralności jest całkiem normalna. To prawda, że ​​kiedy ktoś robi to kosztem deptania interesów innych ludzi, jest to już niemoralne. Moralność uczy nas dostrzegania wartości w każdym człowieku i wzywa do humanitarnego stosunku ludzi do siebie.

3. MORALE POSTĘPU

Istnieją dwa poglądy na moralność – naukowy i religijny. Dokładniej, pierwszy z nich jest zwykle rozumiany jako poglądy „ścisłej”, materialistycznej nauki. Opiera się na postulacie, że moralność rozwija się wraz z naturą ludzką i społeczeństwem. Z reguły taki rozwój rozumiany jest jako postępujący, postępujący, od najniższego do najwyższego.

O postępie moralności jako pierwsi mówili postacie Oświecenia, które stworzyły samą teorię postępu. Wierzyli, że wzrost wykształcenia społeczeństwa, osiągnięcia naukowe przyczynią się do poprawy moralności. Moralność średniowiecza nie odpowiadała oświeconym: wydawało im się, że jest pełna fanatyzmu i uprzedzeń. Jednak inaczej wyobrażali sobie nową moralność. Dla Marie Francois Voltaire (1694-1778) czy Charles Louis de Montesquieu (1689-1755) moralność ta niewiele różniła się od tradycyjnej. Człowiek musi być uwolniony od uprzedzeń – ale nie na tyle, aby zatracił swoje dawne wyobrażenia o dobru i złu w ogóle, o prawie i przyzwoitości.

Inaczej myślał francuski filozof Jean-Jacques Rousseau (1712-1778): osoba, która „wróciła do natury”, porzuciła narzucone mu z zewnątrz prawa i normy przyzwoitości, jest naprawdę bez winy. Dla takiej osoby nie ma reguł - po prostu zaspokaja niezbędne potrzeby, nie myśląc o dobru i złu. Inny znany pedagog Denis Diderot (1713 - 1784) nie wątpił, że konieczne jest ograniczenie elementu uczuć ludzkich do oświeconego prawa. Ale jednocześnie prawo i nowe normy postępowania mają być z pewnością oświecone, wolne od uprzedzeń i fałszywego wstydu. Według Diderota nie powinni ingerować w naturalne pragnienia człowieka.

Idee Rousseau i Diderota były popularne wśród francuskich oświecających, a później wśród rewolucjonistów. Idee te zostały przyjęte przez jakobinów, którzy zaczęli budować nowe społeczeństwo podczas Wielkiej Rewolucji Francuskiej pod koniec XVIII wieku. Marzyli o braterstwie wszystkich ludzi - w rzeczywistości rozpętali okrutny terror. Jakobińscy przywódcy uzasadniali to, mówiąc, że czas na braterską moralność jeszcze nie nadszedł i dla dobra przyszłości, dla dobra rewolucji, każda moralność musiałaby zostać zaniedbana. W ten sposób po raz pierwszy sformułowano zasadę moralności rewolucyjnej. Moralność rewolucyjna pozostawiła straszliwy ślad w historii Rosji po dojściu bolszewików do władzy w 1917 roku.

4. MORALNOŚĆ I WŁASNOŚCI

Wraz z ideami moralnymi wspólnymi dla różnych narodów istnieje ogromna liczba zasad przyzwoitości. I tu różnice są tak duże, że mogą być nie do pokonania. Sfera przyzwoitości obejmuje całe życie człowieka, aż do najdrobniejszego szczegółu. Przyzwoitość najbardziej bezpośrednio wpływa w szczególności na sposób ubierania się, zachowanie przy stole, komunikowanie się z osobami młodszymi lub starszymi od siebie wiekiem i stanowiskiem. Pod wpływem pewnych przyczyn zewnętrznych, najczęściej jako pierwsza zmienia się przyzwoitość. Nie jest tak łatwo przeniknąć zmiany do głębokich warstw moralności.

Niektóre zasady przyzwoitości można uznać za niezbędne akcesorium moralności. Na przykład szacunek dla starszych. Jedno z biblijnych „Dziesięciorga przykazań” mówi: „Czcij ojca i matkę”. Specyficzne formy szacunku dla rodziców i ogólnie dla starszych są różne w różnych kulturach. Gdzieś, kiedy pojawiają się starsi, wstają, gdzieś kłaniają się lub klękają. W niektórych kulturach słowo starszego jest niezmiennym prawem. Inni dają możliwość słuchania – nawet woli rodziców – z pokorą, szacunkiem, a jednak zachowują się inaczej. Do niedawna kult starszych nie był kwestionowany przez prawie nikogo. Różniąc się szczegółami, ta przyzwoitość w istocie odnosi się do generała.

Ale niektóre, choć fundamentalne, zasady przyzwoitości nie mają zastosowania. Na przykład europejska kultura chrześcijańska, z przewagą dbałości o ducha, odrzuciła charakterystyczny dla starożytności podziw dla piękna ludzkiego ciała. Co więcej, w tradycyjnej kulturze europejskiej obnoszenie się z nagim ciałem jest uważane za haniebne, a związek mężczyzny i kobiety jest otoczony pewną zasłoną tajemnicy. Wręcz przeciwnie, u prymitywnych ludów są całkowicie otwarci - wyzywająco otwarci, w oczach Europejczyka.Nie ma tu pradawnego szacunku dla fizycznego piękna - ale nie ma też pragnienia ukrycia ciała przed wzrokiem ciekawskich. Podobne podejście do antycznego można znaleźć w rozwiniętych kulturach Azji Południowo-Wschodniej i Dalekiego Wschodu: Indii, częściowo Chin i Japonii. A w świecie islamskim nieprzyzwoite jest, aby kobieta pokazywała mężczyźnie, z wyjątkiem męża, ojca i brata, nawet twarz.

Szereg własności prywatnej ma treść religijną. Tak więc w chrześcijaństwie Nowy Testament nakazuje kobiecie nakryć głowę w świątyni, a mężczyznom ją odsłonić. Odbywa się to na znak szacunku dla aniołów, którzy zgodnie z doktryną chrześcijańską są niewidoczni obecni na nabożeństwie w kościele. Niewątpliwie dla wierzącego ta zasada jest nie mniej ważna niż dla każdego obywatela, który ma dobre intencje, aby był przyzwoicie ubrany na oficjalnym przyjęciu. A jednak rozwinięte religie nie są skłonne przywiązywać najwyższej wagi do prywatnej przyzwoitości, ponieważ tego rodzaju reguły kształtuje czas i środowisko, są one różne dla każdego narodu, dla każdej warstwy społecznej.

Były oczywiście wyjątki. Na przykład we Florencji pod koniec XV wieku. a Genewa XVI do lokalnych przywódców religijnych zadeklarowała nie tylko nieprzyzwoitą, ale wręcz grzeszną pasję do muzyki, teatru, malarstwa. Grzesznicy byli karani za śpiew, jasne ubrania, głośny śmiech. To prawda, że ​​innowacje te wzbudziły wrogość i kpiny wśród większości wykształconych ówczesnych chrześcijan, ponieważ nie odzwierciedlały prawd wiary, ale poglądów warstwy, do której odwoływali się reformatorzy - nieświadomych i obcych pracownikom sztuki wysokiej od średniowiecza. miasta Zachodu.

Często reguły przyzwoitości są na ogół trudne do powiązania z zasadami moralnymi, a tym bardziej z religią. Bez względu na to, jak nieprzyzwoite może się wydawać naruszenie takich zasad, nie zostanie ono uznane za przestępstwo lub grzeszność. Takie zasady są najbardziej ograniczone w zastosowaniu i nie mogą mieć wiecznej wartości. Na przykład w wielu krajach, w których nie zna się widelca, europejsko-amerykańska zasada wygląda dziwnie, aby podczas nakrywania do stołu stawiać widelec po lewej stronie, a nóż i łyżkę po prawej stronie talerza. W XIX wieku pojawiła się odzież męska, taka jak frak, marynarka czy smoking. Potem stała się jedyną możliwą w „porządnym” społeczeństwie, czy to na uroczystości państwowej, na weselu, czy po prostu w solidnej pracy. Teraz ten obowiązkowy mundur „poważnego człowieka” stopniowo odchodzi w przeszłość.

Wiele zasad przyzwoitości wydaje się tymczasowych i powierzchownych. Ale czasami drobiazgi są najważniejsze. Czy narody będą skłonne porzucić swoje tradycje na rzecz nowych wartości? A może przyjęcie wspólnej moralności wcale nie oznacza „przeczesywania wszystkich tym samym pędzlem” i różnica w drobiazgach pozostanie?

Moralność- forma świadomości społecznej, składająca się z systemu wartości i wymagań regulujących zachowanie ludzi. Podejścia do powstania moralności: naturalistyczne, teologiczne, socjologiczne, kulturowe.
Rozwój norm moralnych: tabu - obyczaj - tradycja - zasady moralne.
Moralne wymagania i idee:

normy zachowania („nie kłam”, „nie kradnij”, „nie zabijaj”, „czcij starszych” itp.);

· cechy moralne (dobra wola, sprawiedliwość, mądrość itp.);

zasady moralne (kolektywizm – indywidualizm; egoizm – altruizm itp.);

mechanizmy moralne i psychologiczne (obowiązek, sumienie);

Najwyższe wartości moralne (dobroć, sens życia; wolność; szczęście).
Etyka- Nauka filozoficzna, której przedmiotem jest moralność, moralność. Moralność - wysokie ideały i surowe normy, świat należny. Moralność to zasady realnego praktycznego postępowania ludzi, świata egzystencji.
Funkcje moralne: regulacyjne, wartościowe, koordynacyjne, motywacyjne, konstytutywne.
Kultura moralna jednostki- stopień percepcji przez jednostkę świadomości moralnej i kultury społeczeństwa. Etapy formacji: elementarna moralność (co mi zrobią?), konwencjonalna moralność (co pomyślą o mnie?), autonomiczna moralność (co ja o sobie pomyślę?). Struktura kultury moralnej jednostki: kultura myślenia etycznego, kultura uczuć, kultura zachowania, etykieta.

3. Czy poniższe stwierdzenia dotyczące natury ludzkiej są ze sobą sprzeczne?

A) Arystoteles, starożytny filozof, naukowiec-encyklopedysta, napisał: „Niektórzy ludzie są stworzeni przez naturę po to, by byli wolni, inni są niewolnikami. Dla tych ludzi, którzy są z natury niewolnikami, bycie niewolnikami jest zarówno korzystne, jak i po prostu.

B) Naukowiec Antyfon, współczesny Arystotelesowi: „Z natury wszyscy ludzie są równi pod każdym względem. Wszyscy oddychamy tym samym powietrzem przez usta i nos i wszyscy jemy w ten sam sposób rękami”.

Pomyśl: gdyby Arystoteles i Antyfona żyli, by stworzyć teorię naturalnego pochodzenia praw człowieka, jak, Twoim zdaniem, zareagowaliby na tę teorię? Uzasadnij swoją opinię.

Powyższe stwierdzenia są ze sobą sprzeczne. Tak więc, jeśli Arystoteles wyszedł z naturalności nierówności społecznej, uzasadniając istnienie niewolnictwa, to Antyfona wręcz przeciwnie, potwierdzała ideę naturalnej równości wszystkich ludzi, niezależnie od ich statusu społecznego. Niewolnictwo dla Arystotelesa jest czymś, bez czego nie można wyobrazić sobie żadnego systemu życia społeczno-gospodarczego i państwowego. Antyfona jest znana jako jeden z najbardziej nieprzejednanych przeciwników niewolnictwa. Oczywiście jego poglądy są znacznie bliższe postulatom prawa naturalnego koncepcji praw człowieka niż stanowiskom Arystotelesa.
Zgodnie z teorią prawa naturalnego, prawa człowieka są prawami tkwiącymi w samej jego naturze, bez których nie może istnieć jako istota biosocjo-duchowa. Prawa człowieka należą do niego od urodzenia, na mocy praw natury, nie zależą od ich uznania przez państwo. Nie można ich przenieść, zabrać ani zniszczyć. Państwo może je jedynie konsolidować, gwarantować lub ograniczać.
Teoria ta opiera się na bezwarunkowym uznaniu prawa człowieka do godności i prawa do wolności. Godność w nim rozumiana jest jako uznanie przez społeczeństwo społecznej wartości i wyjątkowości konkretnej osoby, znaczenia każdej jednostki jako części ludzkiej wspólnoty. Godność osoby jest źródłem jej praw i wolności. Wolność natomiast to niezależność podmiotów społecznych i politycznych, wyrażająca się w ich zdolności i zdolności do dokonywania własnych wyborów oraz działania zgodnie z własnymi interesami i celami.
Przeciwnie, zwolennicy pozytywistycznej koncepcji praw człowieka, przeciwstawiając się teorii prawa naturalnego, uważają, że prawa i wolności są ustanawiane z woli państwa i z niej wywodzą się. To państwo, ich zdaniem, określa listę, treść praw, jakie przyznaje swoim obywatelom.

W życiu codziennym często spotykamy się z pojęciem norm moralnych, zachowań niemoralnych. Z reguły działania przeciwko moralności są potępiane przez społeczeństwo. Dowiadujemy się, czym jest moralność i jakie ma cechy jako jeden z regulatorów życia społecznego.

pojęcie

W społeczeństwie istnieją takie zasady postępowania, które nie są określone w dokumentach, ale są przestrzegane przez większość ludzi. Na przykład w dziedzinie zawodowej. Człowiek okazuje miłość do swojej pracy, stara się być użyteczny, gromadzi wiedzę i umiejętności, które przyczyniają się do jego bardziej udanych działań. Wszystko to nie jest ustanawiane specjalnymi aktami i działa bez jakiejkolwiek formy pisemnej. Buduje się także relacje rodzinne i przyjacielskie, w których na przykład zwyczajowo się szanuje i kocha, nie kłamać, wspierać w trudnych sytuacjach.

W związku z tym pojawia się pytanie, czy istnieje system niewypowiedzianych reguł, taki sam dla całego społeczeństwa? Moralność jest takim systemem.

Moralność to zbiór norm akceptowanych w społeczeństwie, które regulują stosunki między ludźmi, ich wzajemne obowiązki i prawa.

Pojawienie się moralności

Moralność powstała w starożytności i nadal funkcjonuje w nowoczesnym społeczeństwie.

• Pojęcie etyki, nauki o moralności, zostało wprowadzone przez Arystotelesa w IV wieku p.n.e. Następnie oznaczał wiedzę filozoficzną o wszystkich zjawiskach kultury w ogóle.
• Istniejące w społeczeństwie tradycje i obyczaje stopniowo zaczęły przybierać formę ideałów, do których należy dążyć, na przykład ideału piękna, sprawiedliwości i tak dalej.
• Zaakceptowane przez społeczeństwo wzorce zachowań zostały utrwalone w postaci norm moralnych.

Znaki norm moralnych

• zrównoważony rozwój

Normy moralne, reprezentowane na przykład w obyczajach i tradycjach, mogą przetrwać przez długi czas. Powstały w ciągu jednego stulecia, są nadal obserwowane przez kilka pokoleń ludzi, dopóki nie zostaną zastąpione innymi normami, ale proces ten z reguły trwa długo. Z tego wynika druga cecha moralności.

TOP 4 artykułykto czytał razem z tym

• zmienność

Normy moralne ulegają zmianom, ponieważ sama struktura społeczna podlega ciągłym zmianom. Powstawanie nowych grup społecznych zawsze wiąże się z kształtowaniem własnych wartości duchowych i materialnych, które nie zawsze pokrywają się z wartościami większości. Wzmocnienie roli nowych warstw społeczeństwa prowadzi do tego, że ich wartości i normy rozprzestrzeniają się coraz bardziej i stają się powszechnie akceptowane.

• Dobry;
• obowiązek;
• sprawiedliwość;
• godność.

Szczególne znaczenie w społeczeństwie ma kategoria obowiązku, ponieważ podążanie za nią jest wskaźnikiem poziomu rozwoju jednostki, jej samoświadomości. Jakie jest pojęcie długu? Fakt, że dana osoba ma własne pragnienia i potrzeby, ale ma też obowiązki, które wykonuje w społeczeństwie.

Obowiązek moralny to wybór między tym, czego chce, a tym, co musi zrobić.

Tworząc rodzinę, człowiek czuje wobec niej swoją odpowiedzialność. Wprawdzie z mocy prawa rodzice mają obowiązek opiekowania się dziećmi do czasu ich pełnoletności, ale w rzeczywistości robią to dalej, wypełniając obowiązek rodzicielski.

Łączna liczba otrzymanych ocen: 206.

Dobro i zło to najogólniejsze formy oceny moralnej, rozgraniczające to, co moralne i to, co niemoralne.

Sprawiedliwość to idea istoty osoby, jej niezbywalnych praw, oparta na uznaniu równości wszystkich ludzi.

Sumienie - charakteryzujące zdolność osoby do dokonywania samooceny wewnętrznej z punktu widzenia zgodności jego zachowania z wymogami moralności.

Godność to szczególna postawa moralna osoby wobec siebie i stosunek do niego ze strony społeczeństwa, oparta na uznaniu wartości osoby jako osoby.

Honor to postawa moralna osoby wobec siebie i postawa społeczeństwa wobec niej, gdy wartość moralna osoby wiąże się z zasługami moralnymi osoby, z jej specyficzną pozycją społeczną, zawodem i uznanymi dla niej zasługami moralnymi.

Humanizm to zasada światopoglądowa, oznaczająca uznanie osoby za najwyższą wartość, wiara w osobę, w jej zdolność do doskonalenia się, wymóg ochrony godności jednostki, idea zaspokojenia potrzeb i interesów jednostka powinna być ostatecznym celem społeczeństwa.

DE 3. Zasady etykiety.

9. Uprzejmość i powściągliwość jako zasada etykiety.

Jedną z podstawowych zasad współczesnego życia jest utrzymywanie normalnych relacji między ludźmi i chęć unikania konfliktów. Z kolei szacunek i uwagę można zdobyć tylko dzięki uprzejmości i powściągliwości. Uprzejmość ma takie przejawy jak uważność, chęć świadczenia usług drugiej osobie. Dobre nastawienie do ludzi jest główną podstawą moralności etykiety służbowej nowoczesnej organizacji. Ludzka powściągliwość to umiejętność kontrolowania swoich działań, uważnego i taktownego komunikowania się z innymi ludźmi.

10. Delikatność jako zasada etykiety.

Delikatność to właściwość naprawdę wykształconych, inteligentnych ludzi, najwyższy wyraz dobrej woli i pozdrowień. To grzeczność z głębokim zrozumieniem stanu wewnętrznego i nastroju innych ludzi.

11. Takt i wrażliwość jako zasada etykiety.

Takt i wrażliwość to poczucie proporcji, które należy zachować w rozmowie, w relacjach osobistych i oficjalnych, zdolność odczuwania granicy, poza którą w wyniku naszych słów i czynów człowiek doświadcza niezasłużonej urazy, żalu, a czasem bólu .

12. Skromność jako zasada etykiety.

Skromność to umiejętność nie przeceniania siebie, swojej wagi, nie reklamowania swoich zasług i zasług, umiejętność opanowania się, umiar, prostota i przyzwoitość. Skromny człowiek: nie będzie dążył do zwycięstwa za wszelką cenę w nieistotnym sporze; nie narzuci swoich upodobań i sympatii; nigdy nie ujawni swoich zasług.

DE 4. Historia etyki.