Biografia Omara Khayyama w języku rosyjskim. Omar Khayyam: biografia. Omar Khayyam: ciekawe fakty z życia. Poglądy Omara Chajjama

Islam, obok chrześcijaństwa i buddyzmu, jest jedną z najbardziej rozpowszechnionych religii na świecie. Szczególnie wiele państw wyznających islam znajduje się na wschodzie Europy iw północnej Afryce. Mimo to muzułmanie mają sprzeczności, które doprowadziły do ​​prawdziwej wojny. Cały świat islamski podzielony był na dwie walczące ze sobą frakcje: sunnitów i szyitów.

Ich główna różnica polega na tym, że Sunnici zaprzeczają możliwości porozumiewania się z Allahem za pośrednictwem duchowieństwa, wyznają islam tak, jak zapisał im prorok, a szyici, przeciwnie, uważają, że duchowieństwo może i powinno podejmować ważne decyzje dotyczące prawa islamskiego. Wielu sunnitów w ogóle nie uważa szyitów za muzułmanów. Liczba tych ostatnich jest niewielka, dlatego starają się unikać bezpośrednich konfliktów zbrojnych.

Skąd się to wszystko zaczęło, skąd te różnice?

Rozłam rozpoczął się natychmiast po śmierci proroka Mahometa. Gdy tylko odszedł, nadszedł czas, aby wybrać nowego przywódcę duchowego, większość muzułmanów wolała jednego z przyjaciół Muhammada Abu Bakra, był on także jego teściem w połączeniu. Większość ta stała się później znana jako sunnici.

Pozostała mniejszość popierała kuzyna proroka Mahometa, Ali. Istnieje wersja, którą sam Mahomet nazwał następcą. Wszyscy, którzy poszli za Alim, zaczęli nazywać siebie szyitami i wskazując na jego pokrewieństwo z Mahometem, chcieli, aby został nowym kalifem. W tym celu sunnici zabili syna Alego - doprowadziło to do otwartej konfrontacji między tymi dwoma nurtami, zwycięstwo przypadło sunnitom, ponieważ mieli większość.

Z biegiem lat różnica poglądów między tymi dwoma nurtami tylko się pogłębia. I chociaż wszyscy przestrzegają praw „Koranu”, pod względem ideologicznym ich prądy są bardzo różne. Na przykład szyici dopuszczają istnienie „małżeństwa tymczasowego”, inaczej składają ręce podczas modlitwy, mają nowe modlitwy, które sunnici uważają za opcjonalne, ale co najważniejsze, czekają na pojawienie się na ziemi nowego proroka z wśród wyznawców Mahometa.

Główne różnice między sunnitami a szyitami

Naprawdę trudno powiedzieć, że różnica między tymi prądami jest duża. Na przykład w chrześcijaństwie jest znacznie więcej sprzeczności między katolikami a prawosławnymi. Bez względu na to, do którego z tych dwóch ruchów należy muzułmanin, czyta tylko jedną księgę – Koran. Istnieje fałszywa opinia, że ​​szyici dodają do Koranu dziesięć przykazań, to nic innego jak fikcja.
Oto najczęstsze fikcje, jakie sunnici opowiadają o szyitach:

• Sunnici uważają, że szyici uważają prawdziwego proroka nie za Mahometa, ale Alego, w rzeczywistości jest to absolutne kłamstwo. Żaden szanujący się szyit nigdy nie zgodzi się z tym stwierdzeniem. Szanują moc Alego tylko dlatego, że ma on powiązania rodzinne z samym Mahometem. Autorytet samego proroka Mahometa nie budzi tu wątpliwości.
• Kolejne błędne przekonanie, wielu sunnitów uważa, że ​​szyici uznają imamów za równych Mahometowi. W rzeczywistości tak nie jest. Wszystko zaczęło się od 12 potomków Proroka, którzy później zostali imamami, wszyscy są czczeni i szanowani przez szyitów. Nie byli zwykłymi dziećmi Alego, byli krewnymi Proroka. Tylko z tego powodu cieszą się tak wielkim autorytetem, uważa się, że imamowie są potomkami Mahometa, lekceważący ich, oznacza to zmniejszenie autorytetu samego Proroka.
• Muzułmanie mają taki podatek jak zakat – jest to darowizna obowiązkowa, zbierają ją specjalni zbieracze zakatu, wszystkie otrzymane w ten sposób fundusze trafiają na pomoc biednym. Szyici uznają ten podatek, ale uważają, że należy go płacić nie kolekcjonerom zakatu, którzy mogą rozporządzać częścią tych funduszy według własnego uznania, ale bezpośrednio ubogim. Szyici mają też inny podatek – khums, jedna piąta pieniędzy wolnych od podstawowych wydatków przeznaczana jest na użytkowanie imama.

Nie można powiedzieć, że takie cechy szyitów są zasadniczo sprzeczne z naukami sunnitów. Teraz obie te grupy żyją spokojnie, ale mimo to wielu sunnitów nazywa szyitów niewiernymi. Istnieje wiele ekstremistycznych sekt, które nieustannie podżegają się do przemocy. Poza tym nieporozumienia są często oparte na motywach politycznych, te nieporozumienia intensyfikują konflikt między muzułmanami na całym świecie.

Sunnici i szyici teraz

Konflikty zbrojne w świecie muzułmańskim często rozgrywają się na tle konfrontacji sunnicko-szyickiej, mimo to większość muzułmanów nie będzie w stanie dokładnie wyjaśnić, jakie różnice w ich nurtach zmuszają ich do chwycenia za broń i uciekania się do przemocy.

Inicjatorami takich konfliktów są najczęściej sunnici, wynika to z ich przewagi liczebnej. Ich powody angażowania się w konflikt zbrojny są, delikatnie mówiąc, naciągane. Dużą irytacją dla wszystkich sunnitów jest to, że szyici zmienili tekst wyznania wiary i dodali do zwykłych słów: „Ali jest przyjacielem Allaha”. To bardzo złości sunnitów, ale nadal nie tak bardzo, aby przelać za to krew.

Konflikty polityczne dolewają oliwy do ognia, dlatego ostatnio coraz więcej organizacji ekstremistycznych. I chociaż szyici zawsze obwiniają swoich przeciwników o agresję, to oni stworzyli tak ekstremistyczną grupę jak Hezbollah. Większość ekspertów zgadza się, że ich wewnętrzna konfrontacja jest nie tyle niebezpieczna, co wpływy zewnętrzne. Kraje z zewnątrz nieustannie próbują pokonywać państwa, grając właśnie na takich sprzecznościach. Już teraz widzimy konsekwencje tych działań, jednym z nich są narodziny takiego ugrupowania jak Państwo Islamskie (zakazane w Federacji Rosyjskiej).

Była to jedna i integralna doktryna, która nie znała frakcji i sekt. Pierwszy rozłam w islamie nastąpił pod koniec panowania kalifa Osmana, kiedy grupa zwolenników Alego – szyici zaczęli domagać się wyłącznego prawa potomków proroka – alidów (czyli spadkobierców Alego). i Fatimy) do najwyższej duchowej i świeckiej władzy. Od tego czasu islam został podzielony na ortodoksyjny – sunnici i opozycyjny Szyici.

Już w VII wieku. szyici zostali podzieleni na dwa kierunki - umiarkowany i radykalny. Po tragicznej śmierci Alego, który w 661 r. padł pod ciosem sztyletu swego byłego zwolennika, Kharijite, zwolennicy ruchu wystąpili o zachowanie wyłącznych praw jego potomków do rządzenia w islamskim państwie-wspólnocie . Cechy nauczania religijnego szyitów ukształtowały się do połowy VIII wieku. Opierał się on przede wszystkim na świętej księdze wszystkich muzułmanów – Koranie, na której oparto ideologiczne źródła szyitów: zbiór powiedzeń kalifa Alego „Droga elokwencji” oraz dzieła twórców dogmatów szyickich. Jak wszyscy muzułmanie, szyici uznają Sunny za drugie źródło dogmatu, ale odrzucają te tradycje Sunny, które zostały opracowane przez przeciwników Alego. Szyici wierzą, że podczas utrwalania Koranu wycofano kilka wersetów z kilku rozdziałów i cały rozdział „Dwa światła”, w których uzasadnione były specjalne prawa Alego do kalifatu. Zebrali swoje wspomnienia o Proroku Mahomecie i Alem i nazwali ich Achbarami. Szyici wierzą, że dusza proroka Mahometa żyła w ciałach 12 imamów (przywódców społeczności) o imieniu Ali. Po śmierci jedenastego imama Hasana al-Askariego w 873 roku jego młody syn został nowym imamem, który został dwunastym imamem. Mahomet zniknął w jaskini niedaleko miasta Samarra w Iraku, ale nadal jest obecny niewidzialny dla wszystkich na ziemi i powróci do ludzi w postaci mesjasza – Mahdi, który ustanowi królestwo sprawiedliwości na ziemi, ujawni prawdziwe znaczenie Koranu i monoteizmu oraz obalenie uzurpatorów.

W szyizm rozpowszechnił się kult męczeństwa związany z tragicznym losem wielu szyickich imamów, poczynając od Alego i jego synów Hasana i Husajna, zabitych przez zwolenników partii rządzącej. W praktyce szyizmu szerokie zastosowanie znalazła zasada takiya (roztropność, roztropność) - roztropne ukrywanie wiary, czyli m.in. prawo do mówienia i czynienia tego, co jest sprzeczne z wiarą, ze względu na bezpieczeństwo osobiste lub w imię dobra wspólnoty współwyznawców, pozostając w duszy oddany swojej religii. Zasada ta wynikała z faktu, że w całej swojej historii szyici często stanowili mniejszość i byli obiektem prześladowań.

W XVI wieku. Szyizm został ogłoszony państwem Iranu, które istnieje do dziś. Szyici stanowią prawie połowę populacji Iraku, ich społeczności żyją w Libanie, Kuwejcie, Bahrajnie, Arabii Saudyjskiej, Jordanii, Afganistanie i innych krajach, w których szerzy się islam.

Kierunki szyizmu

Według jednej z powszechnie akceptowanych klasyfikacji szyizm dzieli się na pięć dużych sekt, które z czasem podzielono na mniejsze formacje: kajsanitów, zajdów, imami, skrajnych szyitów i izmailitów.

Ściśle związany z kierunkiem szyitów jest inny kierunek w islamie - charidżici (którzy wyszli, przemówili). Ten kierunek jest uważany za pierwszy, który oddzielił się od ortodoksyjnego islamu. Charidżyci wspierali Alego w jego walce o władzę, ale kiedy Ali wyraził niezdecydowanie i poszedł na negocjacje z wrogiem, 12 tysięcy ludzi odłączyło się od jego armii i odmówiło mu wsparcia. Charydżici przyczynili się do rozwoju zagadnień związanych z teorią władzy w islamie. Uważali, że kalif powinien otrzymać najwyższą władzę od społeczności tylko w drodze wyborów. Jeśli nie spełni swojego celu, społeczność ma prawo go usunąć, a nawet zabić. Kalifem może zostać każdy wierzący, bez względu na pochodzenie, status społeczny i pochodzenie etniczne. Głównymi wymaganiami dla pretendenta do władzy było ścisłe przestrzeganie Koranu i Sunny, uczciwy stosunek do członków społeczności muzułmańskiej oraz umiejętność obrony swoich interesów z bronią w ręku. Kalif był uważany za główną upoważnioną osobę społeczności i dowódcę wojskowego, nie przypisuje się mu żadnego świętego znaczenia. Jeśli wspólnoty są daleko od siebie, to każda może wybrać sobie kalifa. W kategoriach religijnych Kharijites działali jako nieprzejednani orędownicy „czystości” islamu i ścisłego przestrzegania rytuałów. Obecnie w Omanie pozostają małe społeczności charydżitów. Algieria i Libia.

sunnizm

sunnizm- największy kierunek w. Prawie 90% muzułmanów na świecie praktykuje islam sunnicki. Pełna nazwa sunnitów to „ludzie Sunny i zgoda społeczności”. Główne oznaki przynależności do sunnizmu to: uznanie prawowitego autorytetu czterech „sprawiedliwych kalifów”; nie ma wątpliwości co do autentyczności sześciu kanonicznych zbiorów hadisów; należący do jednej z czterech legalnych szkół sunnizmu. Sunnici odrzucają ideę mediacji między Allahem a ludźmi po śmierci proroka Mahometa, nie akceptują idei boskiej natury Alego i prawa jego potomków do władzy duchowej. Chronologicznie sunnizm ukształtował się jako negatywna reakcja na powstawanie szyizmu. W sunnizmie nie powstały żadne specjalne sekty.

Ze względu na konflikty w świecie arabskim, które ostatnio znalazły się w centrum uwagi mediów, terminy „szyiccy” i „sunnici”, czyli dwie główne gałęzie islamu, są obecnie dobrze znane wielu niemuzułmanom. Jednocześnie nie każdy rozumie, czym różni się jedno od drugiego. Rozważmy historię tych dwóch odłamów islamu, ich różnice oraz terytoria rozmieszczenia ich wyznawców.

Jak wszyscy muzułmanie, szyici wierzą w misję posłańca proroka Mahometa. Ten ruch ma korzenie polityczne. Po śmierci proroka w 632 utworzyła się grupa muzułmanów, którzy wierzyli, że władza w społeczności powinna należeć wyłącznie do jego potomków, którym przypisali kuzyna Ali ibn Abu Talib i jego dzieci z Fatimy, córki Mahometa. Początkowo grupa ta była tylko partią polityczną, ale z biegiem wieków początkowe różnice polityczne między szyitami a innymi muzułmanami zaostrzyły się i przekształciła się w niezależny ruch religijny i prawniczy. Szyici stanowią obecnie około 10-13% z 1,6 miliarda wszystkich muzułmanów na świecie i uznają autorytet Alego jako wyznaczonego przez Boga kalifa, wierząc, że imamowie z uzasadnioną boską wiedzą mogą pochodzić tylko spośród jego potomków.

Według sunnitów Mahomet nie wyznaczył następcy, a po jego śmierci społeczność plemion arabskich, niedługo wcześniej nawrócona przez niego na islam, była na skraju upadku. Zwolennicy Mahometa pospiesznie sami wybrali jego następcę, mianując kalifa Abu Bakra, jednego z najbliższych przyjaciół i teścia Mahometa. Sunnici uważają, że społeczność ma prawo wybrać kalifa spośród swoich najlepszych przedstawicieli.

Według niektórych szyickich źródeł, wielu muzułmanów wierzy, że Mahomet wyznaczył Aliego, męża swojej córki, na swojego następcę. Podział zaczął się mniej więcej w tym momencie – ci, którzy wspierali Alego, a nie Abu Bakra, stali się szyitami. Sama nazwa pochodzi od arabskiego słowa oznaczającego „przyjęcie” lub „zwolenników”, „zwolenników”, a raczej „przyjęcie Ali”.

Sunnici uważają pierwszych czterech kalifów za sprawiedliwych - Abu Bakr, Umar ibn al-Khattab, Usman ibn Affan oraz Ali ibn Abu Talib, którzy piastowali to stanowisko od 656 do 661.

Zmarły w 680 r. założyciel dynastii Umajjadów, Muawiya, wyznaczył swego syna Yazida na kalifa, przekształcając panowanie w monarchię. Syn Alego, Husayn, odmówił złożenia przysięgi wierności domowi Umajjadów i próbował się sprzeciwić. 10 października 680 zginął w irackiej Karbali w nierównej bitwie z oddziałami kalifa. Po śmierci wnuka proroka Mahometa sunnici jeszcze bardziej wzmocnili swoją władzę polityczną, a zwolennicy rodu Ali, choć skupili się wokół męczennika Husajna, znacznie stracili swoje pozycje.

Według Pew Research, ośrodka badawczego zajmującego się życiem religijnym i społecznym, co najmniej 40% sunnitów w większości krajów Bliskiego Wschodu uważa, że ​​szyici nie są prawdziwymi muzułmanami. Tymczasem szyici oskarżają sunnitów o nadmierny dogmatyzm, który może stać się podatnym gruntem dla islamskiego ekstremizmu.

Różnice w praktykach religijnych

Oprócz tego, że szyici odmawiają 3 modlitwy dziennie, a sunnici – 5 (choć obaj odmawiają po 5 modlitw), istnieją między nimi różnice w postrzeganiu islamu. Obie gałęzie oparte są na naukach Świętego Koranu. Drugim najważniejszym źródłem jest Sunny, święta tradycja, która ilustruje życie proroka Mahometa jako wzór i przewodnik dla wszystkich muzułmanów i jest znana jako hadis. Szyici również uważają słowa imamów za hadisy.

Jedną z głównych różnic między ideologiami obu sekt jest to, że szyici uważają imamów za pośredników między Allahem a wierzącymi, którzy odziedziczyli godność dzięki boskiemu rozkazowi. Dla szyitów imam jest nie tylko przywódcą duchowym i wybranym prorokiem, ale jego reprezentantem na Ziemi. Dlatego szyici odbywają nie tylko pielgrzymkę (hajj) do Mekki, ale także do grobów 11 z 12 imamów, których uważa się za świętych (12. Imam Mahdi jest uważany za „ukryty”).

Sunnici nie otaczają imamów takim szacunkiem. W islamie sunnickim imam jest odpowiedzialny za meczet lub jest przywódcą społeczności muzułmańskiej.

Pięć filarów islamu sunnickiego to wyznanie wiary, modlitwa, post, dobroczynność i pielgrzymka.

Szyizm ma pięć głównych filarów - monoteizm, wiara w boską sprawiedliwość, wiara w proroków, wiara w imamat (boskie przywództwo), wiara w Dzień Sądu. Pozostałe 10 filarów zawiera idee pięciu filarów sunnickich, w tym modlitwy, posty, hadżdż i tak dalej.

Półksiężyc szyicki

Większość szyitów mieszka w Iranie, Iraku, Syrii, Libanie i Bahrajnie, tworząc na mapie świata tak zwany „szyicki półksiężyc”.

Sunnici i szyici to największe odłamy islamu, których wyznawcy są do siebie w stanie ciągłej wrogości, co pogarsza i tak już napiętą sytuację na Bliskim Wschodzie. Według Pew Research 40 procent sunnitów uważa, że ​​szyici nie są prawdziwymi muzułmanami.

Spory między sunnitami a szyitami sięgają odległej przeszłości – po śmierci proroka Mahometa w 632 roku wśród jego wyznawców wybuchł spór o to, kto powinien odziedziczyć władzę polityczną i duchową nad plemionami arabskimi. Większość poparła kandydaturę Abu Bakra, przyjaciela Proroka i ojca jego żony Aiszy.

Ta większość utworzyła następnie obóz sunnitów, którzy stanowią dziś 80% wszystkich muzułmanów. Inni poparli kuzyna i zięcia Proroka Alego, twierdząc, że Prorok wyznaczył go na swojego następcę. Następnie zaczęto ich nazywać szyitami, co po arabsku oznacza dosłownie „zwolennicy Alego”. W tym sporze zwyciężyli zwolennicy Abu Bakr, który otrzymał tytuł kalifa.

W 680 roku żołnierze armii sunnickiej zabili Husajna, syna Alego, co doprowadziło do dalszego zaostrzenia sprzeczności między sunnitami a szyitami. Sunnici nadal utrzymywali władzę, podczas gdy szyici byli stale w cieniu, uznając swoich imamów za prawdziwych przywódców, z których pierwszych dwunastu było bezpośrednimi potomkami Alego.

Dzisiaj wszyscy muzułmanie jednogłośnie uznają, że Allah jest jedynym bogiem, a Mahomet jest jego prorokiem.

Wszyscy przestrzegają pięciu podstawowych zasad islamu, w tym postu w miesiącu Ramadan, którego główną świętą księgą dla wszystkich jest Koran. Jednak zwolennicy sunnizmu w praktykowaniu islamu zwracają szczególną uwagę na przestrzeganie nauk (sunny) Proroka, podczas gdy szyici uważają swoich ajatollahów za ajatollahów. posłańcy Boga na ziemi. Z tego powodu sunnici często oskarżają szyitów o herezję, a ci z kolei wskazują na nadmierny dogmatyzm nauk sunnickich, co prowadzi do powstania ruchów ekstremistycznych, takich jak wahhabizm.

W większości gałęzi szyizmu centralnym elementem jest wiara, że ​​dwunasty i ostatni z imamów jest ukryty przez Boga i pewnego dnia pojawi się na tym świecie, aby spełnić swoją świętą wolę.

Jednak szyici też mają swoje „ekscesy”. Na przykład podczas wydarzeń żałobnych w dniu Aszury – w dniu śmierci Husajna, syna Alego – niektórzy szyici ranią się, aby uczcić tę datę.

W historii konfrontacji sunnitów z szyitami nigdy nie było tak poważnych starć, jak wojna trzydziestoletnia, która wybuchła w XVII wieku pomiędzy zwolennikami różnych kierunków chrześcijaństwa.

Wynika to częściowo z faktu, że szyici starają się unikać konfliktów, zdając sobie sprawę z liczebnej wyższości sunnitów.

Pomimo faktu, że niedawna seria przewrotów politycznych w wielu państwach Bliskiego Wschodu przyczyniła się do pogorszenia stosunków między rządami szyickim (Iran) i sunnickim (Arabia Saudyjska, Katar), w większości przypadków obaj żyją pokojowo obok siebie. strony ze sobą.

Konfrontacja między szyitami a sunnitami jest w dużej mierze oparta na „historycznych i aktualnych czynnikach politycznych”. Potencjał do starcia między sektami powstaje jednak nie tylko z powodu prowokacji sił zewnętrznych czy różnic politycznych – Ali Bulach, felietonista gazety „Zaman”, nadal omawia w swoim felietonie podstawy konfliktu między sektami islamskimi.

Istnieje również szereg przyczyn związanych z rozbieżnością w rozumieniu teologii (kalam), prawoznawstwa (fiqh), sunny i podstaw prawa islamskiego (usul), które niejako podsycają konflikt. Chociaż szczegóły sporu z powyższych powodów nie są omawiane przez opinię publiczną, zwolennicy konwergencji zwracają uwagę na fakt, że dopóki nie zostanie osiągnięte wzajemne zrozumienie w kwestiach kalam, fiqh, sunna i usul, potencjał konfliktu pozostanie wysoki i zagrażają politycznej i społecznej jedności muzułmanów.

Opierając się na własnych obserwacjach i studiach źródeł, mocno wierzę, że „ambicje i ambicje polityków”, mimo ich przeciwnych twierdzeń, służą jako pretekst do przekształcenia różnic w interpretacji i praktyce zagadnień religijnych w konflikt. To politycy próbują wykorzystać różnice teologiczne do politycznych dywidend. Różnice między sektami islamskimi są postrzegane jako zwykłe „różnice w interpretacji, interpretacji i praktyce”, gdy są omawiane w ramach usul, ale w rękach polityków różnice te natychmiast przeradzają się w kwestie sporne o dużym potencjale tworzenia sytuacji konfliktowych. W odpowiedzi na propozycje zbieżności nurtów politycy zaczynają zgłaszać bezprecedensowe zastrzeżenia, które ostatecznie, mówiąc w przenośni, sprowadzają się do następującego wezwania z przeciwnej strony: „zostawcie swoje przekonania i autonomię polityczną, przejdźcie na naszą stronę i całkowicie poddaj się nam!” Takie podejście nie tylko nie prowadzi do zjednoczenia czy wręcz zbliżenia, ale wręcz przeciwnie, podsyca tak ukochany przez polityków konflikt.

Aby wyeliminować słuszny składnik konfliktów między szyitami a sunnitami, należy spokojnie przedyskutować różnice w interpretacji i praktyce zagadnień religijnych, zidentyfikować i określić: a) główne punkty sporne, b) punkty styczne, c) punkty wypracowanie wspólnego stanowiska. W związku z tym wielka odpowiedzialność spoczywa na specjalistach, pedagogach i teologach.

Jak wspomniano powyżej, istnieją różnice w teologii i orzecznictwie między szyitami a sunnitami. Należy zauważyć, że w sprawach dotyczących podstaw wiary (monoteizm, proroctwo, życie pozagrobowe), podstaw islamu oraz tego, co dozwolone i zabronione, nie ma między nami różnic. Obaj to Ahlu Qibla. Zasadniczo pokazuje to, że szyici i sunnici mają więcej wspólnych stanowisk niż nieporozumień.

Teologiczne różnice między szyitami a sunnitami wyrażają się w pytaniach o „ciągłość, powrót oczekiwanego imama (raj'a) i stan utajony (ghaiba) ostatniego imama (Mahdi)”. Rozbieżności prawne w zasadzie nie różnią się od rozbieżności między czterema sunnickimi szkołami prawniczymi (madhhab). Każdy muzułmanin może wybrać madhaba. Na przykład istnieje fatwa al-Azhar i Mahmud Szaltut według madhab Jafarite, która została nawet włączona do egipskiego kodeksu rodzinnego, że pod pewnymi warunkami formułę rozwodu wypowiadaną trzykrotnie można uznać za jedną. Jedna z głównych osobistości Taqrib al-Mazahiba, szejk Szaltut, powiedział: „W niektórych sprawach dałem fatwy według madhaba Jafarite”. Ajatollah Muhammad Shihabuddin, zwłaszcza po rewolucji irańskiej, powiedział, że w sprawach praktycznych, gdzie nieszyickie fiqh jest niewystarczające, konieczne jest uciekanie się do usul Hanafich i Malikich.

Główny problem leży w zrozumieniu Sunny, przekazywaniu hadisów, samych przekaźników i analizie łańcucha przekaźników.

Moim zdaniem różnice między szyitami a sunnitami można podzielić na następujące kategorie:

1) Nieporozumienia, które zniknęły w procesie historycznym

2) Aktualne nieporozumienia

3) Różnice, co do których z biegiem czasu można wypracować wspólne stanowisko.