Pochodzenie Karaczajów. Oświadczenia o Karaczajach. Hipoteza o kabardyjskim pochodzeniu Karaczajów i Bałkarów

Dominującą religią w Karaczaju był islam sunnicki, „rozprzestrzeniony tutaj w XVIII wieku. Według legendy mułła Kaoardin Ishak-efendi był dyrygentem islamu w Karaczaju. Każda wioska miała kilka meczetów. Effendi (mułłowie) uzyskiwali znaczne dochody nie tylko z realizacji wymagań, ale także z edukacji chłopców i „leczenia” chorych. Zwykłe muzułmańskie opłaty religijne, z których głównym był zekat, były uzupełniane grzywnami nakładanymi za nie uczęszczanie do meczetu. A ponieważ Karaczajowie spędzali większość czasu poza wsiami, w koszach, grzywny sięgały znacznych kwot.

Lud zachował pamięć o okresie przedislamskim i sprzeciw Karaczajów wobec wprowadzenia nowej religii. Na przykład niektóre rodzaje do końca XIX wieku. nie zrezygnował z używania wieprzowiny i zachował kości i skórę wieprzową „na szczęście”.

Pomimo tego, że duchowieństwo muzułmańskie aktywnie walczyło z resztkami wcześniejszych (religijnych) wierzeń, wiele z nich nadal istniało. Wytrwale zachowano cześć drzew, kamieni itp., np. Karaczajny kadau tashy („Podstawowy kamień Karaczaj”), którego fragmenty zostały umieszczone w rogach budowanego domu, w skrzyniach itp. W pobliżu wsi Churzuka znajdowała się święta sosna - dzhanyyz terek.

Wraz z ideą jednego najwyższego bóstwa - Teyri, Karaczajowie wierzyli w duchy patronów. Apsaty uważano za bóstwo polowania, Ajmusz był patronem owiec, a „matka wody” mieszkała w rzece - Su w pobliżu Anasa. W lesie żyły duchy - aghach kishi. Każda działka miała swojego niewidzialnego właściciela - Jer Iyesi. Warto zwrócić uwagę na podobieństwo nazw lokalnych bóstw patronów z bóstwami innych ludów Kaukazu. Na przykład karaczajsko-bałkańskie bóstwo Apsata i osetyjskie bóstwo Awszati, karaczajskie bóstwo Ajmusz i kabardyjskie bóstwo Emisz.

Najsilniej zachowała się idea domowego ducha opiekuńczego, dla którego jedzenie pozostawiono przy palenisku. Miała kilka imion - yu iyesi (właściciel domu), baichy (zarabianie bogactwa), yu biche (księżniczka domu) itp. Yui iyoshi była przedstawiana jako długowłosa kobieta, którą można było zamienić w służącą osoby, odcinając i ukrywając jej włosy.

Z hodowlą bydła związany był cały cykl obrzędów i ofiar. Magiczne metody ochrony zwierząt gospodarskich przed złym okiem, przed wilkami łączono z obowiązkowymi ofiarami (kurmanlyk) przy wypędzaniu stad na pastwiska i wracaniu z nich, jagnięcinie, kryciu itp. Podczas koszenia znaczącą rolę odgrywał koczownik (aksakal), który miał wiele wspólnego z kabardyjską azhegafe, która działała podczas orki 7 . Podczas godów i podczas orki najstarsza kobieta z rodu wypiekała kalach, które zakładano na rogi fabrykanta, a podczas orki na rogi byków zaprzęgniętych do pługa. Podczas orki kalach ten był zjadany przez młodzież. Starszym ludziom zabroniono przebywać. W obu przypadkach najwyraźniej miało to na celu zwiększenie żyzności ziemi i inwentarza żywego. Dlatego upiekła go kobieta-matka i dlatego zabroniono jej jeść starszym ludziom.

O zmianach w zwyczaju wywoływania deszczu można prześledzić wpływ islamu na najstarsze wierzenia. Najstarszy magiczny rytuał, który istniał w tym samym czasie, można uznać za polewanie się nawzajem wodą i kąpanie w niej wystrojonego osła. Wraz z tym uciekali się do czytania modlitw na kamykach, które następnie wpadały do ​​rzeki. Tutaj magiczna technika spuszczania kamieni do wody otrzymała swój muzułmański dodatek w postaci modlitw do czytania.

Podobnie jak inne muzułmańskie ludy Kaukazu, Karaczajowie mają najmniej zachowane pozostałości prymitywnych idei w obrządku pogrzebowym, który miał ogólnie muzułmański charakter. Ideę życia materialnego za trumną można prześledzić jedynie w zwyczaju przedstawiania na pomnikach nagrobnych rzeczy „niezbędnych” zmarłemu. Na zabytkach z początku XX wieku. można nawet zobaczyć zegarki, kalosze, parasole, maszyny do szycia itp.

Ogólnie rzecz biorąc, ze względu na stosunkowo późną penetrację islamu, prymitywne idee i zwyczaje Karaczajów zachowały się w życiu codziennym silniej niż u wielu innych górali kaukaskich. A teraz, kiedy przesądy religijne w końcu się pozbywają, trzeba to wziąć pod uwagę dla właściwego kierunku propagandy naukowo-ateistycznej.

Opieka zdrowotna i edukacja publiczna

Trudne warunki życia pracujących Karaczajów przed rewolucją oraz brak opieki medycznej (w Karaczaju nie było pracowników medycznych poza kilkoma ratownikami medycznymi) przyczyniły się do rozprzestrzeniania się różnych chorób. Powszechna „aktywność medyczna” uzdrowicieli i mułłów doprowadziła do wysokiej śmiertelności ludności, zwłaszcza dzieci. W Karachai natrafiono na trąd, szerzyła się ospa, powszechne były choroby wola (w Karachai makaa – żaba). Charakter chorób społecznych otrzymał reumatyzm do chorób oczu.

Przyczyny choroby upatrywano w uszkodzeniu (złe oko) lub wstrzyknięciu „czarnego ducha”; w tych wyjaśnieniach wyraźnie pojawiają się prymitywne idee religijne, których utrwaleniu sprzyjała działalność mułłów, którzy pracowali także w roli wróżbitów, „roznosząc” i „usuwając” szkody, konkurując z uzdrowicielami – chyynychy. Bardzo interesujące są ślady starożytnych idei, że uzdrowiciele, wróżbici i wróżbici otrzymywali swoją „moc” od duchów, z którymi rzekomo byli w cielesnym związku.

Zastosowano magiczne zabiegi. Ospę leczono wodą, w której wcześniej umyto dziewięć małych ciastek (dymmyl) upieczonych w popiele paleniska. Sadzę z łańcucha umieszczano w wodzie zebranej z dziewięciu źródeł i uznano to za lekarstwo na wiele chorób. W obu przypadkach można prześledzić związek z czcią paleniska i łańcuchem nadsercowym. Mułłowie, działając jako uzdrowiciele, stworzyli duet, czyli zapisali na papierze atramentem lub kurzą krwią kilka słów z Koranu. Napis zmyto w wodzie, którą następnie wypili. Dość często kartka była zszywana w szmatkę i nakładana na pacjenta. Szamani, oprócz różnych magicznych środków, stosowali leczenie ziołami, ale nie będąc w stanie zdiagnozować choroby i określić dawki, często wyrządzali w tych przypadkach krzywdę.

Leczenie zwichnięć i złamań, zarówno u zwierząt, jak iu ludzi, wykonywali kręgarze (usta syuyek). Techniki wypracowane w hodowli zwierząt – bandaże stałe, redukcja zwichnięć – bywały czasem przydatne dla ludzi, ale wszystko to odbywało się w warunkach niedostatecznej czystości, bez środków dezynfekujących. Ponadto Karaczajowie mieli zwyczaj podobny do kabardyjskiego, zgodnie z którym<к больному с переломом кости собирались родные и знакомые и не давали ему уснуть, развлекая песнями и танцами. Обычай этот истощал силы больного, уменьшал сопротивляемость его организма.

Od pierwszych lat władzy sowieckiej w Karaczaju toczyła się energiczna walka o poprawę życia. Decydującą rolę w powodzeniu tej walki odegrał wzrost materialnego i kulturowego poziomu życia nie tylko na wsi, ale także w koszu. Obecnie w Karaczaju nie ma ani jednej osady, w której nie zapewnia się opieki medycznej. W ośrodkach wojewódzkich znajdują się szpitale wyposażone w niezbędny sprzęt medyczny, na wsiach - szpitale powiatowe i przychodnie lekarskie, stacje lekarskie i felczera-położne. Na terenie Karaczajo-Czerkiesji powstały piękne kurorty o znaczeniu ogólnounijnym. Najbardziej znanym z nich jest kurort gruźliczy Teberda w Karachai.

Niemniej jednak stare przesądy i „dziadkowe” metody leczenia nie zostały jeszcze całkowicie wyeliminowane. Walkę z nimi należy powiązać z propagandą naukową i ateistyczną.

W przeszłości edukacja publiczna w Karaczaju była skoncentrowana głównie w rękach duchowieństwa muzułmańskiego i ograniczała się do zapamiętywania tekstów Koranu. Rodzice płacili za edukację swoich dzieci w skórach owczych; i kukurydzy, uczniowie kosili trawę i przynosili nauczycielowi drewno na opał. Ale nawet ta edukacja była dostępna dla nielicznych, nie tylko ze względu na zarobki, ale także dlatego, że praca nastolatka miała wielką wartość w gospodarstwie domowym, a chłopcy nie mieli czasu na naukę.

W miarę zbliżenia się z ludnością rosyjską pojawiło się pragnienie nauki języka rosyjskiego i umiejętności czytania i pisania. Pierwsza rosyjska szkoła została otwarta w Karaczaju w 1879 roku. Na początku I wojny światowej w Karaczaju była tylko jedna dwuklasowa szkoła, 11 jednoklasowych szkół i jedna zawodowa. Byli wspierani ze środków publicznych. Ogólna liczba uczniów nie przekraczała 450. Były to dzieci zamożnej części ludności. Dziewczyny w ogóle się nie uczyły. Piśmienność wśród Karaczajów wynosiła tylko 4,5%.

Zadanie zlikwidowania analfabetyzmu ludności i rozwoju oświaty publicznej stało się jedną z pierwszych trosk partii i władzy sowieckiej. Pismo Karaczaj powstało pierwotnie na podstawie alfabetu łacińskiego (1924), ale w 1939 r. zostało przeniesione na rosyjską bazę graficzną, co przyczyniło się do szerszego zaznajomienia Karaczajów z kulturą rosyjską. Jeszcze przed wojną w dużej mierze zlikwidowano analfabetyzm i prowadzono powszechną siedmioletnią edukację. Nauczanie w klasach niższych odbywa się w języku ojczystym, w klasach starszych - w języku rosyjskim.

Dużo uwagi poświęca się szkoleniu intelektualistów narodowych. Obecnie Karachais mają własnych naukowców, nauczycieli, lekarzy, agronomów, inżynierów, pracowników literatury i sztuki. W Karaczajewsku otwarto Państwowy Instytut Pedagogiczny Karaczajo-Czerkieski z działem korespondencji. Karaczaje stanowią znaczną część uczniów tego instytutu i różnych szkół technicznych w regionie. Znacznie wzrosła znajomość języka rosyjskiego. Dzięki temu chłopcy i dziewczęta z Karaczaju mogą studiować na uniwersytetach i w szkołach technicznych w Moskwie, Leningradzie i innych głównych ośrodkach kulturalnych kraju.

Ośrodkami kultury we wsiach są kluby, biblioteki, okręgowe domy kultury itp. Na przykład w rejonie Karaczajewskim w 1957 r. było 14 klubów, 2 domy kultury, 26 bibliotek, 2 czytelnie, 19 instalacji kinowych. Ponad połowa pracowników kultury to Karaczaje.

Od 1923 r. ukazywała się gazeta regionalna w języku karaczajskim, nosząca obecnie nazwę „Lenin Bayragy” („Sztandar Lenina”). National Book Publishing House publikuje beletrystykę, podręczniki i inne książki w języku Karachai. Audycje radiowe prowadzone są w języku Karachai.

Instytut Badawczy Karaczajo-Czerkiesji i odpowiednie wydziały Instytutu Pedagogicznego wykonują wiele pracy, aby zbadać historię, język i folklor mieszkańców Karaczajów.

obwód saratowski obwód saratowski 199 (2010)

Jamalsko-Nieniecki Okręg Autonomiczny Jamalsko-Nieniecki Okręg Autonomiczny 180 (2010)

Kałmucja Kałmucja ;165 (2010)

Kirgistan Kirgistan : 2600

Kazachstan Kazachstan: 1600

kultura archeologiczna Język Religia Typ rasowy Zawarte w Pokrewne narody

populacja

pula genowa

Zgodnie z wynikami badań, wśród Karaczajów zidentyfikowano dwie najczęstsze haplogrupy chromosomu Y: R1a1a-M198 - około 36% i G2a-P15 - około 31%. Z mniejszą częstotliwością niż wśród Karaczajów haplogrupa R1a1a-M198 występuje u sąsiednich ludów: Abaza (24%) i Czerkiesów (20%). Sugeruje się, że wysoki odsetek haplogrupy R1a1a wśród Karaczajów i ludów sąsiednich jest wynikiem migracji ze stepów Eurazji. Haplogrupa G2a-P15 może być związana z populacją autochtoniczną – plemionami kultury Koban. Rzadziej niż R1a1a i G2a Karachai mają inne haplogrupy charakterystyczne dla Kaukazu: (7%), R1b (5%), I2a (4%), (2%), E1b1b1, . Należy zauważyć, że Karaczaje praktycznie nie mają haplogrup chromosomu Y pochodzenia wschodnioeurazjatyckiego.

Karaczaje w Rosji

W 1828 r. armia rosyjska zdobyła terytorium Karaczaju, pomimo jego formalnie ogłoszonej neutralności w wojnie kaukaskiej. Powodem były najazdy Karaczajów i rzekomy udział Karaczajów w najeździe na linię kaukaską z pogromem wsi Nezlobny 9 czerwca 1828 r. 20 października 1828 r. odbyła się dwunastogodzinna bitwa pod Chazauką, podczas której wojska rosyjskie (pod osobistym dowództwem generała Emmanuela), wyposażone w artylerię, zdołały odeprzeć wojska karachajskie pod dowództwem księcia Islama Krymshamkhalova, wybranego na ten okres przez Olija (Naczelnego Władcę). Liczba oddziałów Olija Islam Krymshamkhalov wynosiła około 500 żołnierzy, liczba oddziałów generała Emmanuela - 1653 żołnierzy, z 8 działami i 2 moździerzami kegor, wzięła udział w bitwie, a po bitwie przybył kolejny oddział z 2 działami. W środku bitwy książę Krymshamkhalov został ranny w udo, a przywództwo bojowników Karaczaj przejął młody wojownik Kazbek Bayramkulov. Jednak siły nie były równe i obrońcy przełęczy musieli się wycofać. Straty wojsk rosyjskich wyniosły 37 zabitych i 120 rannych, straty górali nie są znane.

Przystąpienie Karaczaju do imperium uznano za bardzo ważne osiągnięcie carskich generałów. G. A. Emmanuel porównał swoje zwycięstwo do posiadania słynnych Termopil. Jednak ostatecznie Karaczaj stał się częścią Rosji w 1834 roku.

W 1855 r., w celu umocnienia sojuszu Karaczajów z Rosją, generał Kozłowski wraz z oddziałem 3 batalionów wytyczył w ciągu trzech tygodni pierwszą kołową drogę do Karaczaju przez nieprzejezdne górskie miejsca za darmo (bez żadnych kosztów). Encyklopedyczny słownik Brockhausa i Efrona, opublikowany pod koniec XIX - na początku XX wieku, opisujący skład etniczny departamentu Batalpaszyńskiego, zauważył:

Deportacja Karachais

W siłowe wsparcie deportacji ludności Karaczaj zaangażowane były formacje wojskowe w łącznej liczbie 53 327 osób, a 2 listopada odbyła się deportacja, w wyniku której do Kazachstanu i Kirgistanu deportowano 69 267 Karaczajów. Następnie na miejscu zidentyfikowano i deportowano dodatkowo 329 Karaczajów, aw innych rejonach Kaukazu kolejnych 90 Karaczajów; dodatkowo 2543 osoby. zostali zdemobilizowani z Armii Czerwonej: zamiast domu trafili też do specjalnych biur komendanta. .

Po 14 latach deportacji, za czasów N. Chruszczowa, w 1957 roku Karaczajowie zostali częściowo zrehabilitowani i wrócili do ojczyzny.

Język

Dużo uwagi poświęcono przestrzeganiu wymagań i postanowień kodeksu etycznego Yozden Adet, będącego połączeniem prawa zwyczajowego, historii, nakazów moralnych i zasad etykiety.

Zobacz też

Napisz recenzję artykułu „Karaczaje”

Spinki do mankietów

Uwagi

Źródła komentarzy

1. "Etnonimy i nazwy plemienne Północnego Kaukazu", rok: 1973,
2. ;
4. .
5. .
6. „Somatologicznie Karaczaje i Bałkary należą do rasy kaukaskiej populacji północnokaukaskich” Źródło: IEA Rosyjskiej Akademii Nauk, Podstawowy tom serii „Ludzie i kultury” – „Karaczaje. Bałkary”, s. 24, 2014, M.: Nauka, 2014, - s. 815. (tłum.) ISBN 978-5-02-038043-1
7. Asia i Asgard na Kaukazie, czyli śladami T. Heyerdahla: (eseje i notatki) / A.Kh. Kubanow; Ist.-Kultur. około-w "Alan. Ermitaż". - Moskwa: Ileksa; Stawropol: Stawropolservisshkola, 2004
8. Błąd cytowania: zły tag ; nie określono tekstu dla przypisów automatycznie wygenerowanych2
9. Dopływy - Kichmalka i Khasaut
10. „W drugiej połowie X wieku, w związku z upadkiem Kaganatu Chazarskiego, ludy Alanii uzyskały niepodległość, tworząc formację państwową - królestwo Alania. Jej stolica znajdowała się na terenie dzisiejszego Karaczaju (osady Dolny Arkhyz). W tym czasie wśród wieloetnicznej populacji Środkowego Kaukazu (międzyrzecze Kuban-Terski) dominowały Alan-As, Bułgar-Chazar, Hun-Savir i rozrzucone w strefie podgórskiej, a nawet górskiej plemiona Pieczyngów, które stanowiły podstawę wczesnego stanu feudalnego Alania. Jednocześnie, zgodnie ze starą tradycją, ziemie te, międzyrzecze Kuban-Tersk, za Prokopiuszem z Cezarei, starożytni kronikarze gruzińscy nazywają „ziemiami Hunów” Źródło: IEA RAS. Cykl „Ludzie i kultury”, „Karacaje. Bałkarzy. 2014, M.: Nauka, 2014, - s. 815. (w tłumaczeniu) ISBN 978-5-02-038043-1, rozdział 2, s. 33
11. VA Kuzniecow, 2004, Wydawnictwo: IPP im. V. A. Gassieva, s. 93, 138
12. , Redaktor naczelny: Siergiej Aleksandrowicz Arutyunow, Wydawca: Rossiyskaya akademiya nauk, Instytut Etnologii i Antropologii im. N. N. Mikhlukho-Maclay, s. 5-6
13. Skaliakho R.A., Pocheshkhova E.A., Teuchezh I.E., Dibirova Kh.D., Agdzhoyan A.T., Utevskaya O.M., Yusupov Yu.M., Damba L.D. itd.// Biuletyn Uniwersytetu Moskiewskiego. Seria XXIII ANTROPOLOGIA. - 2013 r. - nr 2. - s. 34–48.
14. Litwinow S.S.. - 2010. - S. 10.
15. Litwinow S.S.. - 2010r. - S. 17.
16. Litwinow S.S.. - 2010r. - S.18.
17. W. Tołstoja. Historia pułku Khoper, wojska kozackie Kuban. 1696-1896. W 2 częściach. T.1. - Tyflis, 1900. - S. 205-209.
18. Gisetti A. L. Zbieranie informacji o stratach wojsk kaukaskich podczas wojen kaukasko-górskich, perskich, tureckich oraz w regionie zakaspijskim. 1801-1885 / Pod redakcją V. A. Potto. - Tiflis: Typ. JA I. Lieberman, 1901. - S. 22-23. - 230 pkt.
19. Rozwój społeczno-gospodarczy, polityczny i kulturalny narodów Karaczajo-Czerkiesji. 1790-1917. Zbieranie dokumentów. - Rostów nad Donem, 1985, s.39.
20. G. V. ROZEN. .
21. Generał piechoty Vikenty Mikhailovich Kozlovsky (nekrolog) // rosyjski inwalida. 1873. Nr 21.
22. // Encyklopedyczny słownik Brockhausa i Efron
23. // Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburg. , 1890-1907.
24. Alfabetyczna lista narodów zamieszkujących Imperium Rosyjskie. - S.-Pb., 1895. - S. 39.
25. . „Demoskop”. .
26. . „Demoskop”. .
27. Nikołaj Bugaj. (ros.), Czasopismo naukowo-edukacyjne „Skepsis.
28. Pavel Polyan. (rosyjski), memo.ru.
29. Języki narodów ZSRR: w 5 tomach. Języki tureckie. - M.: Nauka, 1966. - T. 2. - S. 213.
30. (ros.), Instytut Religii i Polityki.

Literatura

• // Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburg. , 1890-1907.
• Karaczaje // Ludy Rosji. Atlas kultur i religii. - M.: Projekt. Informacja. Kartografia, 2010. - 320 s. - ISBN 978-5-287-00718-8.
• Mingazov Sh. R. NASTĘPCY WIELKIEJ BUŁGARII W EUROPIE ZACHODNIEJ // Filologia i kultura. Filologia i kultura. - 2012 r. - nr 1 (27). - S. 201-207.
• Kazimierz Szapi, Karpeev Igor.

Ponad 10 milionów ludzi Od 1 do 10 milionów osób Od 500 tys. do 1 mln osób Od 200 tys. do 500 tys. osób Od 100 tys. do 200 tys. osób Od 30 tys. do 100 tys. osób Od 10 tys. do 30 tys. osób

Fragment charakteryzujący Karaczajów

- Jak nie... - zaczął Kutuzow, ale natychmiast zamilkł i kazał wezwać do siebie starszego oficera. Wysiadając z powozu, ze spuszczoną głową i ciężko dysząc, czekając w milczeniu, chodził tam iz powrotem. Kiedy pojawił się żądany oficer Sztabu Generalnego Eichen, Kutuzow zrobił się fioletowy nie dlatego, że ten oficer był winą błędu, ale dlatego, że był godnym przedmiotem wyrażania gniewu. I trzęsąc się, dysząc, starzec, doszedłszy do takiego stanu wściekłości, w jaki był w stanie dojść, gdy leżał na ziemi ze złości, zaatakował Eichena, grożąc rękami, krzycząc i przeklinając w publicznych słowach. Podobny los spotkał innego, który się pojawił, kapitana Brozina, który nie był winny niczego.
- Co to za kanał? Strzelaj do drani! krzyknął ochryple, machając rękami i zataczając się. Doświadczył bólu fizycznego. On, Naczelny Wódz, Jego Najjaśniejsza Wysokość, o którym wszyscy zapewniają, że nikt nigdy nie miał w Rosji takiej władzy jak on, został postawiony na tym stanowisku – został wyśmiany na oczach całej armii. „Na próżno trudziłeś się tak modlić o ten dzień, na próżno nie spałeś w nocy i myślałeś o wszystkim! pomyślał. „Kiedy byłem chłopcem, nikt nie odważyłby się tak ze mnie wyśmiewać… A teraz!” Doświadczał cierpienia fizycznego, jakby od kar cielesnych, i nie mógł się powstrzymać od wyrażania go krzykami złości i cierpienia; ale wkrótce jego siły osłabły i rozglądając się, czując, że powiedział wiele złych rzeczy, wsiadł do powozu i cicho odjechał.
Gniew, który się wylał, już nie powrócił, a Kutuzow mrugając słabo oczami, wysłuchiwał wymówek i słów obrony (sam Jermołow pojawił się mu dopiero następnego dnia) oraz nalegań Benigsena, Konovnitsyna i Tolyi, aby ten sam nieudany ruch następnego dnia. A Kutuzow musiał się ponownie zgodzić.

Następnego dnia wojska zebrały się wieczorem w wyznaczonych miejscach i wymaszerowały nocą. Była jesienna noc z czarnofioletowymi chmurami, ale bez deszczu. Ziemia była mokra, ale nie było błota, a wojska maszerowały bez hałasu, tylko słyszalne było słabo brzęczenie artylerii. Nie wolno było głośno mówić, palić fajek, rozpalać ognia; konie powstrzymano przed rżeniem. Tajemnica przedsiębiorstwa zwiększyła jego atrakcyjność. Ludzie dobrze się bawili. Niektóre z kolumn zatrzymały się, położyły broń na stojakach i położyły się na zimnej ziemi, wierząc, że przyszły na właściwe miejsce; niektóre (większość) kolumn szły całą noc i oczywiście szły w złym kierunku.
Hrabia Orłow Denisow z Kozakami (najbardziej nieznaczącym oddziałem ze wszystkich innych) sam dotarł na swoje miejsce i na swój czas. Oddział ten zatrzymał się na skrajnym skraju lasu, na ścieżce ze wsi Stromiłowa do Dmitrowskoje.
Przed świtem obudził się hrabia Orłow, który zasnął. Sprowadzili dezertera z obozu francuskiego. Był to polski podoficer korpusu Poniatowskiego. Ten podoficer tłumaczył po polsku, że uciekł, bo obraził się w służbie, że już dawno czas na oficera, że ​​jest najodważniejszy ze wszystkich i dlatego ich porzucił i chce ich ukarać. Powiedział, że Murat spędza noc milę od nich i że jeśli dadzą mu setkę osób w eskorcie, zabierze go żywcem. Hrabia Orłow Denisow konsultował się ze swoimi towarzyszami. Oferta była zbyt pochlebna, by odmówić. Wszyscy zgłosili się na ochotnika, wszyscy radzili spróbować. Po wielu sporach i rozważaniach generał dywizji Grekow wraz z dwoma pułkami kozackimi zdecydował się jechać z podoficerem.
„Cóż, pamiętaj”, powiedział hrabia Orłow Denisow do podoficera, wypuszczając go, „na wypadek, gdybyś skłamał, każę ci powiesić jak psa, ale prawda to sto czerwonek”.
Podoficer ze stanowczym spojrzeniem nie odpowiedział na te słowa, dosiadł konia i odjechał z Grekowem, który szybko się zebrał. Ukryli się w lesie. Hrabia Orłow wzruszając ramionami od świeżości świtu, podekscytowany tym, co robił na własną odpowiedzialność, odprowadziwszy Grekowa, wyszedł z lasu i zaczął rozglądać się po wrogim obozie, który teraz był zwodniczo widoczny w światło początku poranka i dogasające ognie. Na prawo od hrabiego Orłowa Denisowa, na otwartym zboczu, powinny pojawić się nasze kolumny. Tam zajrzał hrabia Orłow; ale pomimo tego, że byłyby widoczne z daleka, te kolumny nie były widoczne. W obozie francuskim, jak się wydawało hrabiemu Orłowowi Denisowowi, a zwłaszcza według jego bardzo czujnego adiutanta, zaczęli się poruszać.
„Och, naprawdę późno”, powiedział hrabia Orłow, patrząc na obóz. Nagle, jak to często bywa, po tym, jak osoba, której naszym zdaniem nie ma już przed oczami, nagle stało się dla niego zupełnie jasne i oczywiste, że podoficer był oszustem, że kłamał i tylko zepsuje Cały atak przez nieobecność tych dwóch pułków, które Bóg wie dokąd poprowadzi. Czy można wyrwać naczelnego wodza z takiej masy wojsk?
— Naprawdę kłamie, ten łobuz — powiedział hrabia.
„Możesz zawrócić”, powiedział jeden z orszaków, który podobnie jak hrabia Orłow Denisow, patrząc na obóz, czuł nieufność do przedsięwzięcia.
- ALE? Prawda?.. co myślisz, czy odejdziesz? Albo nie?
- Chciałbyś zawrócić?
- Zawróć, zawróć! - powiedział nagle hrabia Orłow, patrząc na zegarek, - będzie późno, będzie dość jasno.
A adiutant galopował przez las za Grekowem. Kiedy Grekow wrócił, hrabia Orłow Denisow, podekscytowany odwołaną próbą i próżnym oczekiwaniem na kolumny piechoty, które się nie pojawiły, oraz bliskość wroga (wszyscy ludzie z jego oddziału doświadczyli tego samego), postanowił zaatakować .
Rozkazał szeptem: „Usiądź!” Podzieleni, ochrzczeni...
- Z Bogiem!
„Uraaaaa!” ryczał przez las i sto po drugim, jak śpiący z worka, Kozacy lecieli wesoło z gotowymi strzałkami przez strumień do obozu.
Jeden rozpaczliwy, przerażony krzyk pierwszego Francuza, który zobaczył Kozaków - i to wszystko, co było w obozie, rozebrane, na wpół rozbudzone, rzucało pistoletami, karabinami, końmi i biegało gdziekolwiek.
Gdyby Kozacy ścigali Francuzów, nie zwracając uwagi na to, co za nimi i wokół nich, zabraliby Murata i wszystko, co tam było. Szefowie tego chcieli. Ale kozakom nie dało się ruszyć, kiedy dotarli do łupu i jeńców. Nikt nie słuchał poleceń. Natychmiast wzięto tysiąc pięćset jeńców, trzydzieści osiem pistoletów, sztandary i, co najważniejsze dla Kozaków, konie, siodła, koce i różne przedmioty. Trzeba było z tym wszystkim robić, chwytać jeńców, karabiny, dzielić łupy, krzyczeć, a nawet walczyć między sobą: o to wszystko zadbali Kozacy.
Francuzi, już nie ścigani, zaczęli stopniowo opamiętywać się, zbierali się w drużyny i zaczęli strzelać. Orłow Denisow czekał na wszystkie kolumny i nie posuwał się dalej.
Tymczasem zgodnie z dyspozycją: „die erste Colonne marschiert” [Idzie pierwsza kolumna (niem.)] itd., oddziały piechoty późnych kolumn, dowodzone przez Benigsena i kontrolowane przez Tola, wyruszyły prawidłowo i jak zawsze zdarza się, przyjechał gdzieś , ale nie tam, gdzie zostały przydzielone. Jak zawsze, ludzie, którzy wyszli radośnie, zaczęli się zatrzymywać; słychać było niezadowolenie, świadomość zamieszania, przenieśli się gdzieś z powrotem. Galopujący adiutanci i generałowie krzyczeli, wpadali w złość, kłócili się, mówili, że ich w ogóle nie ma i spóźnili się, skarcili kogoś itd., aż wreszcie wszyscy machali ręką i szli tylko gdzieś. "Gdzieś pójdziemy!" I rzeczywiście, przyszli, ale nie tam, a niektórzy tam poszli, ale byli tak późno, że przyszli bez pożytku, tylko po to, by ich zastrzelić. Toll, który w tej bitwie grał rolę Weyrothera w Austerlitz, sumiennie galopował z miejsca na miejsce i wszędzie znajdował wszystko do góry nogami. Jechał więc na korpusie Baggovuta w lesie, kiedy było już zupełnie jasno, a ten korpus powinien być tam dawno temu, z Orłowem Denisowem. Podekscytowany, zdenerwowany porażką i wierząc, że ktoś jest za to winny, Toll podskoczył do dowódcy korpusu i zaczął mu surowo wyrzucać, mówiąc, że należy go za to rozstrzelać. Baggovut, stary, walczący, spokojny generał, także wyczerpany wszelkimi przystankami, zamieszaniem, sprzecznościami, ku zaskoczeniu wszystkich, zupełnie wbrew swemu charakterowi, wpadł we wściekłość i powiedział Toli nieprzyjemne rzeczy.
„Nie chcę brać lekcji od nikogo, ale wiem, jak umrzeć z moimi żołnierzami nie gorzej niż ktokolwiek inny”, powiedział i poszedł naprzód z jedną dywizją.
Wkraczając na pole pod francuskimi strzałami, podekscytowany i dzielny Baggovut, nie zdając sobie sprawy, czy jego interwencja jest teraz pożyteczna, czy bezużyteczna, i jednym dywizją szedł prosto i prowadził swoje wojska pod ostrzałem. Niebezpieczeństwo, kule armatnie, kule były tym, czego potrzebował w swoim gniewnym nastroju. Jedna z pierwszych kul zabiła go, kolejne zabiły wielu żołnierzy. A jego dywizja stała przez jakiś czas bezużyteczna pod ostrzałem.

Tymczasem inna kolumna miała zaatakować Francuzów od frontu, ale Kutuzow był z tą kolumną. Wiedział dobrze, że z tej bitwy, która rozpoczęła się wbrew jego woli, nie wyjdzie nic prócz zamieszania i na ile było to w jego mocy, powstrzymała wojska. Nie poruszył się.
Kutuzow w milczeniu jechał na swoim siwym koniu, leniwie odpowiadając na propozycje ataku.
„Masz wszystko na języku do zaatakowania, ale nie widzisz, że nie umiemy wykonywać skomplikowanych manewrów” – powiedział do Miloradowicza, który prosił o wystąpienie.
- Nie wiedzieli, jak rano zabrać Murata żywcem i dotrzeć na miejsce na czas: teraz nie ma co robić! odpowiedział drugiemu.
Gdy Kutuzow dowiedział się, że na tyłach Francuzów, gdzie według meldunków kozackich przedtem nikogo nie było, są teraz dwa bataliony Polaków, obejrzał się na Jermolowa (od tego czasu nie rozmawiał z nim). Wczoraj).
- Tutaj proszą o ofensywę, proponują różne projekty, ale jak tylko zabierzesz się do rzeczy, nic nie jest gotowe, a ostrzeżony wróg podejmuje kroki.
Jermołow zmrużył oczy i uśmiechnął się lekko, słysząc te słowa. Zdał sobie sprawę, że burza minęła po niego i Kutuzow ograniczy się do tej wskazówki.
— Bawi się moim kosztem — powiedział cicho Jermołow, popychając kolanem stojącego obok Raevsky'ego.
Wkrótce potem Jermołow podszedł do Kutuzowa i z szacunkiem doniósł:
„Czas nie został stracony, Wasza Miłość, wróg nie odszedł. Jeśli rozkażesz zaatakować? A wtedy strażnicy nie zobaczą dymu.
Kutuzow nic nie powiedział, ale kiedy poinformowano go, że wojska Murata wycofują się, zarządził ofensywę; ale co sto kroków zatrzymywał się na trzy kwadranse.
Cała bitwa polegała tylko na tym, co zrobili Kozacy Orłowa Denisowa; reszta oddziałów na próżno straciła tylko kilkaset osób.
W wyniku tej bitwy Kutuzow otrzymał diamentową odznakę, Bennigsen otrzymał również diamenty i sto tysięcy rubli, inni, według swoich rang, również otrzymali wiele przyjemnych rzeczy, a po tej bitwie w kwaterze głównej dokonano nowych zmian .
„Zawsze tak to robimy, wszystko jest do góry nogami!” - powiedzieli rosyjscy oficerowie i generałowie po bitwie pod Tarutino - tak jak teraz mówią, sprawiając wrażenie, że ktoś głupi robi to do góry nogami, ale my byśmy tego w ten sposób nie zrobili. Ale ludzie, którzy to mówią, albo nie znają branży, o której mówią, albo celowo się oszukują. Każda bitwa - Tarutino, Borodino, Austerlitz - nie wszystko odbywa się tak, jak zaplanowali to jej zarządcy. To jest warunek konieczny.
Niezliczona liczba wolnych sił (bo nigdzie człowiek nie jest bardziej wolny niż w bitwie, w której stawką jest życie i śmierć) wpływa na kierunek bitwy, a kierunek ten nigdy nie może być znany z góry i nigdy nie pokrywa się z kierunkiem jakiegokolwiek jedna siła.
Jeżeli na jakieś ciało działa wiele, równoczesnych i różnie skierowanych sił, to kierunek ruchu tego ciała nie może pokrywać się z żadną z sił; ale zawsze będzie średni, najkrótszy kierunek, który w mechanice wyraża się przekątną równoległoboku sił.
Jeżeli w opisach historyków, zwłaszcza francuskich, stwierdzamy, że ich wojny i bitwy toczą się według z góry ustalonego planu, to jedyny wniosek, jaki możemy z tego wyciągnąć jest taki, że opisy te nie są poprawne.
Bitwa pod Tarutino, oczywiście, nie osiągnęła celu, który miał na myśli Tol: wprowadzić wojska do akcji zgodnie z dyspozycją i taką, jaką mógł mieć hrabia Orłow; schwytać Murata, czyli cel natychmiastowej eksterminacji całego korpusu, który mógł mieć Benigsen i inne osoby, lub cele oficera, który chciał zająć się biznesem i wyróżnić się, lub kozaka, który chciał zdobyć więcej łupów niż on, itd. Ale jeśli celem było to, co faktycznie się wydarzyło, a co było wtedy wspólnym pragnieniem wszystkich Rosjan (wypędzenie Francuzów z Rosji i eksterminacja ich armii), to będzie zupełnie jasne, że bitwa pod Tarutino , właśnie ze względu na swoje niekonsekwencje, był właśnie tym, co było potrzebne w tamtym okresie kampanii. Trudno i niemożliwe jest wymyślenie lepszego wyniku tej bitwy niż ten, który miała. Przy najmniejszym wysiłku, przy największym zamieszaniu i przy najmniejszych stratach osiągnięto największe wyniki w całej kampanii, dokonano przejścia od odwrotu do ataku, ujawniono słabość Francuzów i nadano ten impet, który dopiero armia napoleońska oczekiwała rozpoczęcia lotu.

Napoleon wkracza do Moskwy po wspaniałym zwycięstwie de la Moskowa; nie ma wątpliwości co do zwycięstwa, ponieważ pole bitwy pozostaje dla Francuzów. Rosjanie wycofują się i oddają stolicę. Moskwa, wypełniona prowiantem, bronią, pociskami i niewypowiedzianymi bogactwami, znajduje się w rękach Napoleona. Armia rosyjska, dwukrotnie słabsza od francuskiej, przez miesiąc nie podejmuje ani jednej próby ataku. Najbardziej błyskotliwa jest pozycja Napoleona. Aby z podwójną siłą napaść na resztki armii rosyjskiej i ją eksterminować, aby wynegocjować korzystny pokój lub, w przypadku odmowy, wykonać groźny ruch na Petersburg, aby nawet w razie niepowodzenia wrócić do Smoleńska lub Wilna, albo zostać w Moskwie – jednym słowem, aby zachować genialną pozycję, w jakiej znajdowała się wówczas armia francuska, wydawałoby się, że nie jest potrzebny żaden szczególny geniusz. Aby to zrobić, trzeba było zrobić najprostszą i najłatwiejszą rzecz: zapobiec plądrowaniu wojsk, przygotować odzież zimową, która wystarczyłaby w Moskwie dla całej armii, i prawidłowo zebrać prowiant dla całej armii, która była w Moskwa od ponad sześciu miesięcy (według historyków francuskich). Napoleon, najgenialniejszy z geniuszy i mający władzę do kierowania armią, jak twierdzą historycy, nie zrobił nic podobnego.
Nie tylko nic z tego nie zrobił, ale wręcz przeciwnie, użył swojej mocy, aby ze wszystkich przedstawionych mu ścieżek działania wybrać tę, która była najgłupsza i najbardziej zgubna ze wszystkich. Ze wszystkiego, co Napoleon mógł zrobić: spędzić zimę w Moskwie, pojechać do Petersburga, pojechać do Niżnego Nowogrodu, wrócić, na północ lub południe, tak jak później poszedł Kutuzow - cóż, cokolwiek wymyślisz, jest głupsze i bardziej szkodliwe niż to, co zrobił Napoleon, to znaczy pozostać w Moskwie do października, pozostawiając wojska do rabowania miasta, potem wahając się, czy wyjechać, czy nie opuścić garnizonu, opuścić Moskwę, podejść do Kutuzowa, nie rozpoczynać bitwy, jedź w prawo dojeżdżamy do Małego Jarosławca, znowu nie doświadczając szansy na przebicie się, by iść nie drogą, którą szedł Kutuzow, ale wrócić do Możajska i zdewastowaną drogą smoleńską - nic głupszego niż to, więcej szkodliwe dla armii, jak pokazały konsekwencje. Niech najzdolniejsi stratedzy wymyślą, wyobrażając sobie, że celem Napoleona jest zniszczenie jego armii, wymyślą kolejną serię działań, które z taką samą pewnością i niezależnością od wszystkiego, co podejmą wojska rosyjskie, całkowicie zniszczyłyby całą armię francuską. , jak to, co zrobił Napoleon.
Genialny Napoleon to zrobił. Ale powiedzieć, że Napoleon zniszczył swoją armię, ponieważ tego chciał, albo dlatego, że był bardzo głupi, byłoby tak samo niesprawiedliwe, jak powiedzieć, że Napoleon sprowadził swoje wojska do Moskwy, ponieważ tego chciał i dlatego, że był bardzo inteligentny i błyskotliwy.
W obu przypadkach jego osobista działalność, która nie miała większej mocy niż osobista działalność każdego żołnierza, pokrywała się jedynie z prawami, według których to zjawisko miało miejsce.
Zupełnie fałszywie (tylko dlatego, że konsekwencje nie usprawiedliwiały działań Napoleona) historycy przedstawiają nam siłę osłabionego Napoleona w Moskwie. On, tak jak poprzednio, jak i później, w 13 roku wykorzystał wszystkie swoje umiejętności i siły, aby zrobić wszystko, co najlepsze dla siebie i swojej armii. Działalność Napoleona w tym czasie jest nie mniej niesamowita niż w Egipcie, we Włoszech, w Austrii i Prusach. Nie wiemy dobrze, na ile geniusz Napoleona był prawdziwy w Egipcie, gdzie czterdzieści wieków patrzyło na jego wielkość, bo wszystkie te wielkie wyczyny opisują nam tylko Francuzi. Nie możemy poprawnie ocenić jego geniuszu w Austrii i Prusach, ponieważ informacje o jego działalności tam muszą pochodzić ze źródeł francuskich i niemieckich; a niezrozumiała kapitulacja korpusu bez bitew i twierdz bez oblężenia powinna skłonić Niemców do uznania geniuszu za jedyne wyjaśnienie wojny, która toczyła się w Niemczech. Ale nie ma powodu, abyśmy rozpoznali jego geniusz, aby ukryć nasz wstyd, dzięki Bogu. Zapłaciliśmy, aby mieć prawo do prostego i bezpośredniego spojrzenia na sprawę i nie scedujemy tego prawa.
Jego działalność w Moskwie jest równie niesamowita i pomysłowa jak gdzie indziej. Rozkazy za rozkazami i plany za planami pochodzą od niego od momentu wjazdu do Moskwy, aż do jej wyjazdu. Nie przeszkadza mu brak mieszkańców i deputacji oraz ogień samej Moskwy. Nie traci z oczu ani dobra swojej armii, ani działań wroga, ani dobra narodów Rosji, ani administracji dolin paryskich, ani dyplomatycznych rozważań o nadchodzących warunkach pokoju.

KARACHAYS (sa-mo-on-title - kara-chai-ly-la; Abchazja - aka-rach, azu-ho, alan; Adyghe - ka-rag-u-hey, kar-shag-u-hey, che- rig-u-hej; osetyjczyk - ash-shon, ha-ra-shon, ha-ra-she) - Turcy w Rosji, głównie on-se-le-nie Ka-ra-tea-in-Cher-ke-si.

Compose-la-yut pain-shin-st-w populacji miasta Ka-ra-cha-evsk, Dzhe-gu-tin-sko-go, Ka-ra-cha-ev-sko-go , Ma- dzielnice lo-ka-ra-cha-ev-sko-go, Pri-ku-ban-sko-go, około 50% zelen-chuk-sko-go i me- to 40% wsi Urup dzielnice. Znaczna liczba Karaczajów mieszka w Czer-kes-sku, a także w mieście Ki-sło-wodsk na terytorium Stawropola. W Ka-ra-chae-vo-Cher-ke-siya mieszka 169,2 tys. osób, w Rosji łącznie 192,2 tys. (2002, przepisanie). Mieszkają także w Turcji, Egipcie, Syrii, USA i innych. Łączna liczba około 300 tysięcy osób. Za granicą Karaczajowie dzwonią także do ludzi z Bal-ka-rii. Mówią w języku ka-ra-tea-in-bal-kar-sk, około 95% mówi po rosyjsku. Ve-ruyu-shchi - mu-sul-ma-nie-sun-ni-ty.

Mają wspólne pro-is-ho-zh-de-nie, cul-tu-ru i język z bal-kar-tsa-mi. W XVI-XVIII wieku rasy ter-ri-to-riya Karaczajów i Bal-kar-tsev były nazywane Ka-ra-chai lub Ka-ra-chi, a ich se-le-nie - ka- ra-chols, ka-ra-chio-fox, ger-rach-hulk. Pierwsza wzmianka o Ka-ra-tea, czyli Ka-ra-cher-kas-land, spotykana jest w rosyjskim is-toch-no-ka - od -pis-ke w soli-st-va państwa moskiewskiego do Chan krymski w 1501 r. W trakcie mon-go-lo-tatar na-she-st-viy i ho-dov Ti-mu-ra (XIII-XIV w.) etniczne terytoria Karaczajów su -zi- wspiął się na szczyty Te-re-ka i Ku-ba-ni. Po wojnie kaukaskiej w latach 1817-1864 część Karaczajów została przeniesiona do imperium Os-man. W latach 1865-1871 ziemie Karaczajów tworzyły łabsko-rosyjską dzielnicę regionu Kuban. W 1917 roku w setnej części Republiki Górskiej-pub-li-ki istniało państwo ob-ra-zo-van Ka-ra-chae-vo-Balkar-sky, w 1920 w ko- sto ve Mountain ASSR - okręg narodowy Ka-ra-cha-ev-sky. W 1922 r. O-ra-zo-va-na Ka-ra-chae-vo-Cher-kes-skaya AO, w 1926 r. - Ka-ra-cha-evskaya AO. W 1943 r. miałoby być deport-ti-ro-va-ny do Azji Środkowej, po 1957 r. większość Karaczajów wróciła do ro-di-nu.

Tradycyjne cul-tu-ra ti-pich-na dla ludów Kav-ka-za (patrz artykuł Azja). Główna za-nya-tiya - od gon-noe-some-water-st-in i ter-ras-noe zem-le-de-lie. Czy kiedykolwiek rzeźbiłeś na de-re-woo i stone-nu, carpet-ro-weaving-che-st-in, produkcja howl-lo-ka. Zhi-li-shche (tak zwany dom ka-ra-cha-ev-sky) to dom z bali, z dwuspadowym dachem i przypominającym ścianę paleniskiem-gom-ka-mi-nom. Poznaj budowę „zamków de-re-vyan-nye” (ba-shy dzha-bylg-an ar-baz), pomieszczeń mieszkalnych i domowych niektórych z was -ho-di-czy na wewnętrzny dziedziniec z ha-le- re-ona, op-paradise-shche-sya na 4-węglach w se-che-nii for-boo-van-nye inside-ri i osh-tu-ka-tu-ren-nye sleep-ru-zh ko-lon-ny. Z ciuchów, swoich-w-czasach-nas, z krótkimi ustami samiec-na-kid-ka od howl-lo-ka czy skin-ry z ka-pu-sho-nom (ge-be-nek), shu- ba (cho-re-chi-le ki-im, cho-re-chi-le-ni ton-la-ry) od wilka-którego-e-go lub be-lich-e-go me- ha, ktoś- ruyu na-de-va-li sędzia.

General-st-in de-li-moose na współsłów: wiedzieć (biy, chan-ka i tu-ma lub esek-ku-el-tud), dvor-rya-ne lub uz-de-ni (w-tam-st-ven-nye - biały uz-de-ni, ser-ma-euz-den-le lub syy-ly-euz-den-le, trzy razy-rzędy : st-lu-euz- den-le, sa-rai-ma-euz-den-le i ker-ti-euz-den-le; nieszlachetny - czarny uz-de-ni, kara-ez-den-le lub sy- sy-zez-den-le, trzy razy z rzędu: ty-zez-den-le, te-ge-re-koz-den-le i te-be-noz-den-le, czyli ka-ra- ki-shi-le) i kre-st-I-not (go-su-dar-st-ven-nye - es-kia-zat-la, azat-la lub sar-kit-le; vla-del -che-skie - kul-la i kaa-rak-ul-la). Se-le-niya (tiy-re) byłoby prince-same-ski-mi (biy-kya-bak), uz-den-ski-mi (ez-den-kya-bak), kre-st-yan – ski-mi (kul-kaa-bak) i se-le-niya-mi free-but-from-runched-ni-kov (azat-la-kaa-bak), ob-e-di-nya-kłamał ogólnie -st-va (ja-maa-you, ja-mag-a-you), menedżer-lyav-shie-sya przed-set-vi-te-la-mi prince-zya - no-khu-yes mi. Z więzów jej for-mi-ro-va-las księcia-tego samego przyjaciela-Zhiny. Książęta mieli ten sam military-no-zi-lined from-ry-dy kul-kaza-kov (kul-k-a-zak-lar), trochę pro-zhi-va-li w spe-tsi-al-ale dla nich in-stro-en-nyh ka-zar-mah. Centrum administracyjne Ka-ra-chaya to na-ho-dil-sya w Kyun-nyum-Ka-la (w pobliżu nowoczesnych wiosek Kart-Jurt, Khur-zuk i Uch-ku-lan). Tradycyjne zarządzanie w całości zachowało się do połowy XIX wieku.

Karaczajowie mają rozwinięty pan-te-on z czasów pre-mu-sul-man, na którego czele stoi Tei-ri (Khan Tei-ri, Tei-ri-Khan); w no-go enter-di-li i hri-sti-an-skie per-so-na-zhi: Bai-rym (od Ma-ri-em - De-va Ma-ria) - w kro-vitel -ni-tsa ma-te-rin-st-va, Bar-ras (od świętego Pa-ra-ske-you Pyat-ni-tsy) - in-cro-vi-tel-ni-tsa tka-che- st-va, Gyur-ge (od St. Ge-or-gy) - w drodze cro-vi-tel do innego świata, Eliya (od St. Eliasz) - błyskawica i tak dalej. Święto Chop-pa-Toi było związane z bogiem piorunów Chop-pa, świętem Gol-lu na wiosnę z me-cha-li. Wśród Karaczajów były rasy Su-fi or-de-na Ka-di-riyya (XVIII wiek) i Na-kshban-diya (początek XX wieku). Muzyczny folklor Karachais to jeden z bal-kar-s-kim.

Ilustracje:

Rodzina Karaczajów. Zdjęcie: D.I. Ermakow. Koniec XIX wieku. Rosyjskie Muzeum Etnograficzne (Petersburg).

Szlachetna ka-ra-cha-evka. II poł. XIX wieku.

Twarze Rosji. „Życie razem, bycie innym”

Multimedialny projekt Oblicza Rosji istnieje od 2006 roku i opowiada o rosyjskiej cywilizacji, której najważniejszą cechą jest umiejętność wspólnego życia, pozostawania innym – to motto jest szczególnie istotne dla krajów całej przestrzeni postsowieckiej. W latach 2006-2012 w ramach projektu stworzyliśmy 60 filmów dokumentalnych o przedstawicielach różnych rosyjskich grup etnicznych. Powstały również 2 cykle programów radiowych „Muzyka i pieśni narodów Rosji” - ponad 40 programów. Wydano ilustrowane almanachy wspierające pierwszą serię filmów. Teraz jesteśmy w połowie drogi do stworzenia unikalnej multimedialnej encyklopedii narodów naszego kraju, obrazu, który pozwoli mieszkańcom Rosji rozpoznać siebie i pozostawić obraz tego, jacy byli dla potomnych.

~~~~~~~~~~~

„Twarze Rosji”. Karaczaje. "Odrodzenie Karaczaju", 2008

Informacje ogólne

KARACH'AYEVS, karachailila (imię własne), lud kaukaski o długiej historii, jeden z rdzennych ludów Północnego Kaukazu, zamieszkujący górskie i podgórskie regiony Karaczajo-Czerkiesji. Liczba w Rosji to ponad 150,3 tys. osób – 230 tys. 403 osób (według spisu z 2011 r.), z czego 200 tys. osób), gdzie stanowią ponad czterdzieści procent całej populacji. Według spisu ludności z 2002 r. liczba Karaczajów mieszkających w Rosji wynosi 192 tys. Mieszkają też w Azji Centralnej, Kazachstanie, Turcji, Syrii, USA (ponad 20 tys. osób).

Posługują się językiem karaczajo-bałkarskim grupy tureckiej rodziny Ałtaju. Pisanie na rosyjskiej podstawie graficznej (od 1937). Wierzący to sunnici.

W etnogenezie Karaczajów brały udział lokalne plemiona kaukaskie, które żyły od epoki brązu, a także przybysze - Alany, Bułgarzy i Kipczacy (Połowcy). W czasach przedmongolskich Karaczajowie byli częścią alanskiego związku plemion. Najwcześniejsze zabytki karaczajo-bałkarskie uważane są za cmentarzyska z XIII-XIV wieku na terenie Karaczaju i Bałkarii. Po najeździe mongolskim przodkowie Karaczajów zostali zepchnięci w górskie wąwozy Centralnego Kaukazu.

W 1828 roku Karaczaje weszły w skład Rosji. Osiedlone zwarte, wchodziły w skład powiatu Elbrus. Po wojnie domowej i ustanowieniu władzy sowieckiej (1920) ustalono status Karaczajów w ramach narodowo-terytorialnej autonomii: 1920 – Obwód Karaczajski, 1922 – Karaczajo-Czerkieski Okręg Autonomiczny; 1926 - Karaczajski Okręg Autonomiczny, zlikwidowany w 1943 w związku z deportacją Karaczajów do Azji Środkowej i Kazachstanu. W 1957 roku, po powrocie Karaczajów do ich historycznej ojczyzny, przywrócono Karaczajo-Czerkieski Okręg Autonomiczny; w 1991 została przekształcona w republikę.

Głównymi tradycyjnymi zajęciami są przepędowa (alpejska) hodowla zwierząt (owce, kozy, konie, bydło), a także uprawa tarasowa ze sztucznym nawadnianiem (jęczmień, owies, proso, pszenica, kukurydza, ziemniaki, uprawy ogrodowe). Hodowla zwierząt jest nadal głównym zajęciem górskiej i podgórskiej części ludności. Dominujący kierunek przyjęła hodowla bydła i owiec (merynos drobnoziarnisty i owce karachajskie). Rzemiosło - sukiennictwo, filcowe kapelusze, peleryny, produkcja filców wzorzystych, dywanów, mat tkackich, dzianin wełnianych, obróbka skór, skór, rzeźbienie w drewnie i kamieniu, hafty złotem.

Tradycyjne wsie - w górach są zatłoczone, duże, podzielone na dzielnice plemienne (tiyre), a u podnóża i na równinie - uliczny, układ prostokątny. Mieszkanie jest prostokątne (niekiedy wieloboczne) jedno-, dwukomorowe zrębowe z dwuspadowym dachem ziemnym. Budynki mieszkalne i gospodarcze stanowiły zespół zamkniętego dziedzińca (waterbaz). Ściany mieszkania obwieszone były filcowymi dywanami, a półki aplikacjami. Wewnątrz mieszkania wyróżniało się murowane palenisko (odzhak) z otwartym kominem. Do przyjmowania gości wydzielono osobny dom lub pokój (kunacka). Od końca XIX wieku pojawiły się budynki wielokomorowe, piętrowe, dachy domów pokryto ciosem, żelazem, a później łupkiem. Zabytki tradycyjnej architektury - domy z bali, wieże bojowe, konstrukcje krypt.

Ubrania narodowe Karaczajów są podobne do ubrań innych ludów Północnego Kaukazu. Odzież męska składała się z koszuli, spodni, beszmetu, czerkieskiego płaszcza, kożucha lub futra, płaszcza i kaptura. Na pasku z wąskiego paska - sztylet lub nóż, fotel itp. Nakrycie głowy letnie - czapki filcowe, zimowe - czapki z owczej skóry z kapturem z tkaniny. Odzież damska wyróżniała się różnorodnością typów i cech wiekowych: długa koszula wykonana z papieru lub jedwabiu o kroju tuniki z rozcięciem na piersi i zapięciem przy kołnierzyku, z długimi i szerokimi rękawami; długie spodnie z ciemnych tkanin wtykano w marokańskie skarpetki lub buty; nad koszulą - sukienką. Talię przecinał szeroki srebrny pasek. Z jedwabnej lub papierowej tkaniny pikowanej na watolinie uszyto okrycie wierzchnie - kaptal, powtarzający krój czerkieskiego płaszcza. Futra ze skóry jagnięcej lub kurpei, a także wiewiórki. Czapki damskie: dziewczęca odświętna sukienka to kapelusz (wysoki w kształcie stożka lub ściętego, bogato zdobiony galonami lub złotym haftem), nad nim duży szal.

Podstawą żywienia jest mięso, mleko i warzywa. Tradycyjne potrawy to mięso gotowane i smażone, kiełbasa suszona z surowego mięsa i tłuszczu, mleko fermentowane (airan), kefir (gypy ayran), różne rodzaje serów. Spośród dań mącznych popularne są przaśne placki (gyrżyny) i placki (chychyny) z różnymi nadzieniami, smażone lub pieczone, zupy na bulionie mięsnym (shorpa), wśród przysmaków są różne wersje chałwy. Napoje: nabiał - kefir i ajran, odświętnie - buza i piwo (ser), codziennie - herbata z rododendronów kaukaskich (kara shay).

Centrum życia publicznego stanowiła społeczność wiejska (eljamagat), połączona wspólnym terytorium i kolektywną pracą przy budowie i utrzymywaniu w dobrym stanie obiektów nawadniających. W obrębie społeczności plemiennej (qaum i tukum) zachowano ścisłą egzogamię, wspólną osadę (tiire), wspólne cmentarze oraz imię jednego mitycznego lub rzeczywistego przodka. Wśród Karaczajów zachowały się pozostałości wspólnot rodzinnych (jujur) z kolektywną własnością zwierząt gospodarskich i ziemi, ze wspólną pracą i egalitarną konsumpcją. Pod koniec XIX wieku, w związku z rozpadem wspólnot rodzinnych, w społeczności wiejskiej zaczęły dominować rodziny monogamiczne (yuidegs).

Najbardziej rozwiniętym rodzajem sztuki ludowej było wytwarzanie wzorzystych filców, haftowanie, tkanie mat, rzeźbienie w drewnie i kamieniu oraz haftowanie złotem. Etykieta ma ogromne znaczenie w życiu ludowym. Licznym świętom ludowym (kalendarz, sprowadzenie stada na hale, żniwa itp.) towarzyszą wyścigi konne, jazda konna, zapasy siłaczy, rzucanie kamieniami, zabawy komediantów, podnoszenie ciężarów i inne zawody.

Wraz z islamem (utworzonym pod koniec XVIII wieku) weszli w tradycję: post (oraza), modlitwy (namaz), ofiary (kurman). Oprócz tańców ogólnokaukaskich (Lezginka, Islamei) powszechne są również rytualne tańce karachajsko-bałkańskie - gollu, sandrak, tepene, tegerek itp. Zachowany jest bogaty folklor: legendy Nart, historyczne, pracownicze, heroiczne, satyryczne, miłosne i kołysanki, bajki, przysłowia i powiedzenia, opowieści o Nasr Khoja (Khodja Nasreddin). Tradycyjne instrumenty muzyczne - flet stroikowy, skrzypce 2-strunowe, instrument szarpany 3-strunowy, grzechotka samolotowa, dole i akordeon.

Karaczaje mają silne, historycznie ugruntowane zwyczaje i tradycje, które rządzą niemal każdym aspektem życia, czy to ślubami, pogrzebami, decyzjami rodzinnymi. Karaczajowie nigdy nie obrażą swojego gościa. Niekwestionowane posłuszeństwo starszym to odwieczne prawo. Fakt znieważenia rodziców Karaczajów jest śmiertelną wykroczeniem dla sprawcy. Dużo uwagi Karaczajowie przywiązują do przestrzegania wymogów i postanowień kodeksu etycznego „Yozden ADET”, który jest zbiorem prawa zwyczajowego, nakazów i zasad moralnych.

Nie można sobie wyobrazić Karaczaju bez konia. Sporty jeździeckie i wyścigi konne były i nadal są integralną częścią wszystkich świąt i uroczystości w Karaczaju. Wcześniej odbywały się one w dni ślubu, z okazji narodzin dziecka, w dniu początku wiosny i końca żniw, w przypadku przybycia honorowych gości.

ICH. Szamanowa

Eseje

Do pieśni Orydy dziewczyna wchodzi do domu pana młodego

Wiele narodów ma swoje własne starożytne miary długości. Tutaj na przykład Karaczajowie, mieszkańcy Karaczaju (to jest w Karaczajo-Czerkiesji), mają syuem. Jest to nazwa odległości równej szerokości dłoni z wyciągniętym kciukiem. Nawiasem mówiąc, to około dziesięciu centymetrów.

A odległość równa grubości palca nazywana jest przez Karaczajów słowem eli. To około dwóch centymetrów. Do pomiaru odległości ludzie ci używali również kroku (atlam). Ale najciekawszą miarą, można powiedzieć, że zapiera dech w piersiach, jest kychyrym, odległość, z jakiej słychać dźwięk, a właściwie krzyk. Krzyczenie, żeby zmierzyć odległość w górach to chyba przyjemność. Ale nie tylko w górach. Są też rzeki i jeziora. W republice jest ich wielu. Około 130 jezior alpejskich, wiele górskich wodospadów. Płyną 172 rzeki, z których największe to Kuban, Bolszoj i Maly Zelenchuk, Urup, Laba.

Karaczajowie to lud rasy kaukaskiej o długiej historii, potomkowie starożytnych Scytów. We wczesnym średniowieczu byli znani pod nazwą Alanów. Kiedyś zamieszkiwali podnóża Środkowego Kaukazu, żyzne ziemie na północ od pasma Kaukazu, a następnie zostali zepchnięci i zamknięci w górskich wąwozach przez inwazję Tatarów-Mongołów Złotej Ordy (wiek) i kampanie Tamerlana (wiek) .

Karaczajowie mówią dialektem języka karaczsko-bałkańskiego, który należy do północno-zachodniej gałęzi języków tureckich. Pismo oparte na cyrylicy. Karaczajowie to w większości muzułmanie sunnici (99%). Liczba w Rosji wynosi 192 tys. osób (według spisu z 2002 r.), z czego 187 tys. mieszka w Karaczajo-Czerkiesji, gdzie stanowią ponad czterdzieści procent populacji, będąc najliczniejszą ludnością republiki.

Moralność Karaczajów jest surowa

Niemiecki orientalista Heinrich-Julius Klaproth, który odwiedził Karaczaje na początku XVIII wieku, pozostawił dość szczegółowy opis. Nawiasem mówiąc, do tej pory nie jest przestarzały:

„Karaczaje należą do pięknych mieszkańców Kaukazu. Są dobrze zbudowane i mają bardzo drobne rysy twarzy, dodatkowo podkreślone przez duże czarne oczy i białą skórę. Wśród nich nie ma absolutnie żadnych szerokich, płaskich twarzy i głęboko osadzonych, skośnie osadzonych oczu, które mogłyby świadczyć o mieszaniu się z plemionami mongolskimi.

Zazwyczaj Karaczaj bierze za żonę tylko jedną żonę, z którą żyje bardzo spokojnie iz którą traktuje bardzo humanitarnie i z uwagą, tak że jego żona, podobnie jak Europejczyk, jest przyjaciółką, a nie służącą męża.

Moralność Karaczajów jest surowa. Jeśli ktoś hańbi dziewczynę lub zamężną kobietę i to staje się wiadome w wiosce, wtedy mieszkańcy gromadzą się w meczecie, dokąd też przyprowadzają przestępcę. Starsi osądzają go, a wyrok jest zwykle taki, że zostaje wydalony z kraju z najsurowszym nakazem, aby nigdy więcej nie pojawiał się w Karaczaju, jeśli nie chce ryzykować życiem.

Kilka słów o wychowaniu dzieci w Karaczaju. Takie jest już świadectwo pewnego rosyjskiego generała: „Wychowanie dzieci jest bardzo surowe i godne wszelkiej zachęty: syna, który nie posłuchał woli ojca i nie zreformował się, mimo wielokrotnych napomnień, można przyprowadzić do drzwi meczetu, gdzie w obecności wszystkich mieszkańców wsi zaczyna najpoważniej namawiać do zmiany swojego zachowania. Jeśli to nie prowadzi do pożądanego rezultatu, rodzice go wyrzucają”.

Surowy, ale sprawiedliwy.

Bez szczęścia i bogactwa jest bezużyteczny

A teraz posłuchajmy mądrej bajki Karachai „Szczęście, inteligencja i bogactwo”

Szczęście, umysł i bogactwo kiedyś kłócili się między sobą.

„Jestem silniejszy niż wy wszyscy!” Chwalił się bogactwem.

„Bez szczęścia bogactwo jest bezużyteczne” — sprzeciwił się Szczęście.

„Jeśli nie ma umysłu, ani bogactwo, ani szczęście nie pomogą” — powiedział Umysł.

Przez długi czas kłócili się i kłócili, nie doszli do porozumienia i zgodzili się w praktyce sprawdzić: który z nich ma rację? Pojechałem podróżować po świecie. Widzieliśmy biednego człowieka siejącego zboże na swoim małym polu. Umysł, szczęście i bogactwo zatrzymały się.

Bogactwo machnął ręką:

„Chodź, okryj się, pole biedaka, czystym złotem!”

Ale Umysł, aby udowodnić swoją moc, wziął go i natychmiast pozbawił biedaka jego umysłu.

Biedak spojrzał na pole pokryte samorodkami złota i pobiegł do zatoki, aby się poskarżyć:

- PA pa! Na moim polu wyrosły kamienie zamiast kukurydzy!

Bai nie był zbyt leniwy, poszedł zobaczyć, jakie tam są kamienie. Ujrzał czyste złoto i rzekł do biednego człowieka:

- Zmieńmy się! Odbierasz mi moje najlepsze pole i dajesz mi swoje z kamieniami.

Biedak był bardzo zadowolony z tej wymiany. Bai zabrał złoto na wozach na swoje podwórko, a biedny człowiek poszedł siać zboże.

Wtedy Szczęście, aby udowodnić swoją moc, spojrzało na biedaka i kazało:

- Bądź szczęśliwy, człowieku!

Natychmiast, znikąd, przed biednym człowiekiem pojawił się oddział wojowników.

„Szukamy lidera”, powiedzieli. „Proszę, bądź naszym liderem!”

Biedak z głupoty (stracił rozum!) nawet nie wiedział, co odpowiedzieć, tylko skinął głową. Jeźdźcy dali mu srebrną zbroję, wsadzili na czarnego konia, przepasali cenną bronią, postawili na czele oddziału. Biedak stał się tak wspaniałym facetem, że nie można go poznać!

Oddział zatrzymał się na noc w aul tego samego bai, który zamienił pole kukurydzy na złote. A ten Bai miał piękną córkę.

„Poślubmy naszego wodza z córką bai!” Tak postanowili jeźdźcy i wysłali swatów na bai.

Bai zgodził się, a biedny człowiek został oblubieńcem swojej córki. Z tej okazji ludzie zostali wezwani do zabawy, do zobaczenia przyszłego zięcia. Ale zięć nie otwiera ust, nie może wypowiedzieć ani słowa. I milczał na uczcie. Dzień jest cichy. Drugi milczy. Krewni panny młodej zaczęli się obrażać:

- Dlaczego milczy? Wydaje się bardzo dumny? A może śmiać się z nas?

Trzeciego dnia sam bai bardzo się rozgniewał.

Widząc Bogactwo i Szczęście, że rzeczy są złe, zaczęli pytać Umysł:

Przywróć biedakowi zdrowie psychiczne! Umysł zlitował się, przywrócił umysł biedaka i natychmiast biedak przemówił, ale tak rozsądnie, płynnie:

„Kiedy byłem jeszcze dzieckiem, nasza wioska została zaatakowana przez wrogów. Wszyscy - zarówno starzy, jak i młodzi, zarówno kobiety, jak i mężczyźni - bronili się przed nimi... A jedna dziewczyna, przebrana za wojowniczkę, walczyła dzielniej niż wszyscy. Więc milczałem przez dwa dni, cały czas rozmyślając: czy tę dziewczynę można uznać za wojowniczkę na równi z mężczyznami?

Bai ucieszył się:

- Jest!- mówi - A my myśleliśmy, że żartujesz z nami!

Natychmiast zagrali wesołe wesele, a ten biedny człowiek żył w zadowoleniu i radości.

Jeśli ktoś nie ma umysłu, nie pomogą mu ani bogactwo, ani szczęście. Tymi słowami kończy się ta pouczająca opowieść.

Najlepsze konie - na wyścigach

A oto więcej przykładów mądrości ludowej Karachai, oddanych w przysłowia i powiedzenia.

Kiedy koza wpadła do dołu, powiedziała do wilka: „Mój bracie!”

Wrona, bez względu na to, jak chichocze, nie stanie się gęsią, stara kobieta, bez względu na to, jak flirtuje, nie stanie się dziewczynką.

Konie pojawiają się w wielu przysłowiach. Jest to zrozumiałe, ponieważ życie człowieka Karaczaj jest w dużej mierze związane z koniem.

Koń dobrego pasterza galopuje szybciej.

Najlepszy koń jest na wyścigach.

Co ciekawe, edukacja przyszłych jeźdźców zaczyna się już od dzieciństwa. Dla Karachai, których życie związane było z koniem, bardzo ważne było nauczenie chłopców jeździć konno, uczono ich jeździć.

Nauczyli się także posługiwać batem, obracając nim blat. Chłopcy chętnie jeździli po polu domowej roboty kulkami - drewnianymi kulami, z których najlepsze uważano za wykonane z brzozowych grzybów.

Młodzież uprawiała bardziej złożone, czasem nawet niebezpieczne sporty. W warunkach terenowych, przy obfitości górskich rzek i strumieni, ważne było, aby móc bez strachu przejechać przez kołyszącą się cienką kłodę, aby mieć czas na przeskakiwanie strumyków i pęknięć lodu z tyczkiem. Młodzi mężczyźni nauczyli się tego podczas ćwiczeń na kołyszącej się kłodzie umieszczonej wysoko nad ziemią, czasem nawet do dwóch metrów. Kij w dłoniach pomógł utrzymać równowagę.

Młodzi mężczyźni trenowali podnoszenie i noszenie ciężarów, najczęściej kamieni. Oddzielni bohaterowie nosili w zawodach byki i konie zamiast kamieni. Młodzi mężczyźni rywalizowali w rzucaniu kamieniami i rzutkami, łucznictwie i strzelaniu z broni palnej. Dalsze doskonalenie tych umiejętności odbywało się podczas jazdy konnej i polowania. Podobnie jak sąsiednie ludy, Karaczajowie mieli osobliwą metodę nauczania umiejętnej jazdy konnej, pielęgnacji i treningu koni. Młodzi mężczyźni w wieku 12-15 lat z powodzeniem startowali już w wyścigach.

Sporty jeździeckie i wyścigi konne były i nadal są integralną częścią świąt i uroczystości. Wcześniej odbywały się one w dni ślubu, z okazji narodzin dziecka, w dniu początku wiosny i końca żniw, w przypadku przybycia honorowych gości.
Rodzaje wyścigów były zróżnicowane: na płaskim terenie i na stromym zejściu z góry, z przeszkodą i sklepieniem, czyli z wykonywaniem ćwiczeń akrobatycznych. Zręczny dzhigit musiał w pełnym galopie podnieść z ziemi monetę, kapelusz lub chusteczkę, nie rozbijając jajka ani arbuza.

Jigitovka obejmowała całą serię ćwiczeń akrobatycznych w pełnym galopie: różne formy lądowania, stania na nogach, na głowie, zsiadania z konia, skoki, przejścia pod szyją i brzuchem konia. Jeździec musiał rozsiodłać konia w pełnym galopie, zrzucając na ziemię części uprzęży i ​​siodła, a w drodze powrotnej zebrać to wszystko i ponownie siodłać konia.

Nagrodą na wyścigach było bydło, ubrania lub pieniądze. Wygrana była ważna, a zachęty materialne nie odgrywały dużej roli.

Walcz twarzą w twarz

Nie było święta bez wyścigów i narodowych zapasów – „tutush”. Przed rozpoczęciem walki zapaśnicy, przepasani pasem, stanęli twarzą w twarz, na sygnał chwycili się za pas i rozpoczęli walkę. Celem walki było postawienie przeciwnika na plecach. W tym celu można było użyć podnóżków i haków, haków i tak dalej. Niedozwolone były chamstwa i nieuczciwość w pojedynku. Walczyli zarówno na stojąco, jak i na jedno i dwa kolana, z krzyżowym chwytem na pasie i jedną ręką przez ramię.

Wokół zawodniczek we wspinaniu się po gładkim, wysmarowanym smarem słupku o wysokości 6-7 metrów zapanowało wesołe odrodzenie, na którego szczycie umocowana została nagroda. Jednocześnie podczas zjazdu zabroniono używania lepkich lubrykantów lub poślizgu. Musiałem się podciągnąć rękoma, owinąć nogi wokół słupa, zdobyć nagrodę i zejść na dół.

Podobnie wyglądała wspinaczka po naoliwionym pasie ze skóry wołowej o długości 10-12 metrów. Pas był przywiązany do poprzeczki z nagrodą. Aby upadek nie spowodował obrażeń, pod poprzeczkę rozrzucono słomę. I tutaj główną techniką było podciąganie rąk.

Zabawną atrakcją na weselach i świętach było ćwiczenie „przestań wirować tort”. Upiekli specjalne ciasto z zębami na brzegach i dziurą w środku. Został zawieszony na wysokości dwóch metrów i skręcony. Chłopcy i mężczyźni musieli podskoczyć, złapać ciastko zębami i zatrzymać jego obrót, co wymagało pewnej zręczności i umiejętności.

Podczas wakacji i zawodów wszystko mogło się zdarzyć.

Oto historia, która trwa od wieków. Na jednej drodze wąwozu Uchkulan zebrali się ludzie i, aby dowiedzieć się, kto jest najsilniejszy, sprowadzili zapaśników. Walczyliśmy długo. Wśród wszystkich zebranych zwyciężył facet z Górnej Teberdy o imieniu Khasan.

Wejście na środek pola

Wysoki, silny, nigdy nie zmęczony, czarnobrewy, czarnooki. Wtedy wśród zebranych jeden szczupły mężczyzna z zasłoną na twarzy dał jasno do zrozumienia wszystkim, że chce z nim walczyć. Nie odmówili temu odważnemu człowiekowi i pozwolili mu konkurować z zapaśnikiem z Teberdy. Obaj, po przejściu na środek pola, długo walczyli, nie poddając się sobie. W końcu mężczyzna z welonem złapał zapaśnika z Teberdy i położył go na ziemi.

Jaka szkoda, w całym moim życiu moja dusza nigdy nie była tak złamana, jak jest dzisiaj. Powiedz swoje imię, pokaż swoją twarz, gdy nadejdzie śmierć, umrę kłaniając się przed tobą - powiedział upadły facet.

Bardzo dobrze! Dobra dziewczynka! krzyknęła cała dolina. A jeden z zebranych wskoczył na gniadą klacz, zerwał welon z twarzy zapaśnika i kapelusz z głowy. Jak promień słońca pojawiła się piękna dziewczyna - Orida. Upadły zapaśnik, zapominając o sobie, spojrzał tylko na Oridę, po czym skomponował piosenkę.

I dziewczyna chyba była zadowolona, ​​bo nie usiadła na gniadej klaczy, która stąpała z nogi na nogę, stojąc obok niej i nie uciekała.

Pracy, którą trzeba wykonać w samym wąwozie, w jego wnętrzu, nie można wynieść poza jego granice. Te dwa piękne stworzenia musiały o siebie walczyć. Niech się pobiorą - powiedzieli starzy ludzie.

Dziewczyna i chłopak zgodzili się z tym i pobrali.

Od tego czasu minęło dużo czasu. Wygląd Oraidy to nie tylko ludzie, ale także kamienie i góry, ale jej odwaga żyje dalej. Na weselach, wielkich świętach brzmi tylko jej imię. Wesołe święta otwiera słowo Orida, słowem Orida dziewczyna wychodzi za mąż, do pieśni Orida dziewczyna wchodzi do domu pana młodego.

karachailila, taulula słuchać)) to jedna z rdzennych ludów Północnego Kaukazu, zamieszkująca górskie i podgórskie regiony Karaczajo-Czerkiesji. Liczba w Rosji wynosi 192 tys. Osób (), z czego 169,2 tys. w Karaczajo-Czerkiesji, gdzie stanowią 38,5% populacji, będąc najliczniejszą ludnością republiki. Łączna liczba to 220 tysięcy osób. (2008, szacunkowe).

W rzeczywistości Karaczajowie stanowią jeden naród z Bałkarami, administracyjnie podzielony na dwie części. Należą do kaukaskiego typu antropologicznego bałkańsko-kaukaskiego wariantu rasy kaukaskiej. Posługują się językiem karaczajsko-bałkańskim grupy połowsko-kipczackiej rodziny tureckiej.

Fabuła

W kształtowaniu się etnosu karaczajskiego, który zakończył się w XIII-XIV wieku, uczestniczyli głównie Kipczacy (Połowcy), Bułgarzy, Alanowie i miejscowe plemiona górskie, przekazując swoim potomkom wiele cech swojej kultury duchowej i materialnej. W czasach przedmongolskich na terenie Karaczajów istniał alański związek plemion. Najwcześniejsze zabytki karaczajo-bałkarskie uważane są za cmentarzyska z XIII-XIV wieku na terenie Karaczaju i Bałkarii. Po najeździe mongolskim przodkowie Karaczajów, Alanów i Połowców, którzy żyli już w tym czasie wymieszani, zostali zepchnięci z powrotem w górskie wąwozy Środkowego Kaukazu.Według niektórych autorytatywnych naukowców znajdowała się stolica średniowiecznej Alanii na terytorium obecnej rezydencji Karaczajów, o której mowa w ówczesnych annałach Maas.W roku Na terytorium Karaczajów wkroczyły wojska rosyjskie, pomimo ogłoszonej neutralności w wojnie kaukaskiej. 20 października 1828 r. rozegrała się krwawa 12-godzinna bitwa pod Chasauką, podczas której wyposażone w artylerię wojska carskie (pod osobistym dowództwem generała Emanuela) zdołały odeprzeć wojska karachajskie pod dowództwem księcia Krymszamchalowa, który był Wybrany Oliy (Najwyższego Władcy) na ten okres. Liczba żołnierzy Olija Krymshamkhalova wynosiła około 500 żołnierzy, liczba żołnierzy generała Emanuela wynosiła 1500 żołnierzy. Mimo przewagi technicznej i liczebnej oddziały Emanuela straciły 163 zabitych i rannych (liczby są zaniżone ze względu na czas trwania bitwy i niewygodną pozycję ataku wojsk rosyjskich), co przewyższało straty Rosjan (! ) W bitwie z 30-tysięcznym korpusem Batal Paszy. Starsi Karaczajów podjęli kroki, aby zapobiec pogromom w swoich wioskach, biorąc pod uwagę, że wcześniej przez Karaczaj i Bałkaria przetoczyła się epidemia dżumy, która pochłonęła dwie trzecie ludności, a pogromy mogły położyć kres istnieniu całego narodu. Następnego dnia po bitwie, gdy oddziały Emanuela zbliżały się już do Kart-Jurt, delegacja starszych wyszła im na spotkanie. W wyniku negocjacji osiągnięto porozumienie w sprawie włączenia Karaczaju do Imperium Rosyjskiego. Po akcesji cały wewnętrzny samorząd Karaczaju pozostał nienaruszony: urzędnicy i sąd. Postępowanie z sąsiednimi ludami muzułmańskimi nadal toczyło się według zwyczajów ludowych i szariatu. Komornik nie został nawet wyznaczony do Karaczaju, ale amanaty zostały zabrane z Karaczajów jako rękojmia ich lojalności wobec przysięgi.

Przystąpienie (pod wieloma względami jeszcze formalne) Karaczaju do imperium uznano za bardzo ważne osiągnięcie carskich generałów. G. A. Emanuel porównał swoje zwycięstwo z opanowaniem słynnych Termopil (w innej transkrypcji - „Termopile”)

W 1855 r. w celu umocnienia sojuszu Karaczajów z Rosją generał Kozłowski z oddziałem 3 batalionów w trzy tygodnie jest wolny(bez żadnych kosztów) położył pierwszą kołową drogę do Karaczaju przez nieprzejezdne górskie miejsca.

Język i religia

Karaczajowie mówią dialektem języka karaczajo-bałkańskiego, który należy do grupy języków tureckich kipczaków. Pismo oparte na cyrylicy Proces islamizacji Karaczajów rozpoczął się w XVI wieku, ale już w XIX wieku. ich wierzenia były złożoną syntezą chrześcijaństwa, islamu i tradycji przedchrześcijańskich. Zachowana została wiara w magię, święte drzewa (druidyzm), kamienie, bóstwa patronów. Obecnie zdecydowana większość Karaczajów to muzułmanie sunniccy.

Natura ludu

Izolowany styl życia w górach przez wiele stuleci był przyczyną ukształtowania się niepowtarzalnego charakteru narodowego alpinistów. Karaczaje żyją w społecznościach podzielonych na klany i nazwiska: Yuydegi, Ataul, Tukum, Tiire Karaczajowie są bardzo niezależni w swoim zachowaniu i są zwolennikami wolności. Karaczaje mają silne, historyczne zwyczaje i tradycje, które rządzą prawie każdym aspektem życia: ślubami, pogrzebami, decyzjami rodzinnymi itp. Karaczajowie nigdy nie obrażą swoich gości. Niekwestionowane posłuszeństwo starszym to odwieczne prawo. Nadal zachowują szczególny stosunek do kobiety (dziewczyny). Fakt znieważenia rodziców Karaczajów jest śmiertelną wykroczeniem dla sprawcy. Znane są obecnie przypadki krwawych waśni.

Dużą wagę przywiązuje się do przestrzegania wymagań i postanowień kodeksu etycznego Özden ADET, będącego połączeniem prawa zwyczajowego, nakazów moralnych i zasad etykiety.

Mieszkanie, żywność, odzież

mieszkanie

Badania naukowców wykazały ciągłość tradycji alano-bułgarskiej i karaczajo-bałkarskiej budowy mieszkań. Kamienne konstrukcje wieżowe są znane w pobliżu współczesnej wsi Kyzył-Kala. Dominującą formą budynku mieszkalnego był prostokątny, wydłużony dom z bali. Końce bali podczas budowy czasami nie były przycinane, ale wystawały na rogach, miały różną długość. Budynki odznaczały się wielką monumentalnością, której wrażenie potęgowała grubość bali. Trzeba powiedzieć, że w celach obronnych Karaczajowie zbudowali tak zwane „kryte bazy wodne”. Konstrukcje te były zamkniętym wielobokiem, wewnątrz którego znajdował się zadaszony dziedziniec (dom wodny). Pomieszczenia mieszkalne usytuowane były wzdłuż obwodu wieloboku i wychodziły na dziedziniec drzwiami. W przypadku ataku członkowie rodziny mogli szybko zebrać się na podwórku, aby przygotować obronę. Wejście na zadaszony bazar od strony ulicy chroniły bramy wykonane ze szczególnie wytrzymałego drewna. Kryte bazy wodne były budowlami monumentalnymi i były drewnianymi zamkami lub małymi fortecami.

Światło w pomieszczeniu przenikało przez otwór dymny kominka lub przez małe okienko. W średniowieczu palenisko znajdowało się pośrodku domu, na glinianej posadzce i było otwartym ogniem. Później palenisko znajdowało się przy murze, utkany z gałązek i posmarowany gliną korytarz dymowy wychodził na dach, górując nad nim. Dom Karaczajewa składał się z kilku części. W „dużym domu” (ullu yu, od yu), gdzie znajdowało się palenisko, mieszkała głowa dużej rodziny, jego żona i niezamężne dzieci w każdym wieku. Synowie żonaci mieli własne pomieszczenia (otoi). Najbardziej honorową część „dużego domu” (ter) zajmowało łóżko głowy rodziny i miejsce do siedzenia dla gości.

Budowa nowego domu była bardzo pracochłonnym zadaniem i dlatego została przeprowadzona zbiorowym wysiłkiem. Istotną rolę w takich przypadkach odgrywał zwyczaj wzajemnej pomocy plemiennej (mammat).

Młoda kobieta Karachai gra na akordeonie

odzież

Odzież damska zachowała elementy stroju z okresu alandzkiego. Należą do nich np. obecność metalowych felg ozdobionych stemplowanym, kropkowanym, geometrycznym ornamentem, które zostały przyszyte do nakrycia głowy. To nakrycie głowy było wysoką, zaostrzoną, tkaną czapką, na której wierzchu naszyto metalową, pokrytą wzorem głowicę (czasem z kulką na górze). Należy zauważyć, że w Karaczaju brązowe i srebrne tabliczki, które zdobiły te czapki i oczywiście ubrania, a także zwieńczenia i obręcze czapek, zostały pokryte charakterystycznym dla alanów wczesnego średniowiecza wzorem stempli. Suknię średniowiecznego Karaczaju ozdobiono na piersi srebrnymi sprzączkami i guzikami, przyszytymi w dwóch rzędach do tkaniny.

Taniec narodowy Karaczaj

Średniowieczne tradycje przetrwały do ​​XIX wieku. W szczególności dotyczy to nakrycia głowy. Odświętne sukienki dla dziewczynek szyto z ciemnoczerwonego aksamitu lub jedwabiu, rzadziej niebieskiego i zielonego. Zdobiono je złotymi haftami i galonami. Bogato zdobione były także czapki (ok'a berk). Integralną częścią stroju kobiecego był pas (kamar), który był prawdziwym dziełem sztuki jubilerskiej.

Odzież męska jest bardziej podobna do odzieży innych ludów górskich Północnego Kaukazu:

1. Podkoszulek tunikowy.
2. Beshmet (kaptal) wykonany z czarnej, białej tkaniny, czasami (wakacyjne) jasne kolory - jasny niebieski, pomarańczowy, w paski. W życiu codziennym beszmet noszono bez czeku.
3. Chekmen z karaczajsko-bałkańskiego słowa „chepken”, co oznacza zarówno sukno samodziałowe, jak i odzież wierzchnią dla mężczyzn z tego sukna, późniejsza nazwa „czerkieski”, z reguły była ubiorem weekendowym i odświętnym. Karachais i Bałkary również produkowały te wyroby sukna i filcowe na sprzedaż, w szczególności do sąsiedniej Gruzji (Swanetia, Rachia), Abchazji, Kabardy.Sukno tkano z wełnianych nici na drewnianym krośnie domowym, według szczegółów, z którego później szyto czekmenów Pod koniec XIX w. zaczęto szyć chekmenów z sukna fabrycznego, głównie z sukna czarnego, szarego, brązowego i białego. Długość czeku sięgała zwykle kolan i poniżej. Czekmeni mieli wycięcie na piersi i gazyry nad głową do noszenia w nich gotowych ładunków do broni palnej (od karaczajsko-bałkańskiego słowa „hazyrla”, czyli „gotowy”). Gazyry ozdabiano gononą lub odlewaną srebrną głowicą, często z niellem.
4. Pas (belibau) był wąskim skórzanym pasem ze srebrnymi blaszkami i skórzanymi wisiorkami, ze srebrnymi końcówkami. Był to obowiązkowy atrybut męskiego garnituru. Włożył chekmena, jeśli człowiek był bez niego - beshmeta.
5. Spodnie (kenchek) miały proste, wąskie, lekko zwężane nogawki, z dużym klinem w kształcie rombu (ay) między nimi. Szerokość klina czasami sięgała 80-90 cm.
6. Na spodnie noszono legginsy (jszym), sięgające do kolan i wyżej. Pod kolanami nogi wiązano skórzanymi paskami (yshhy bau).
7. Chabyry to buty z surowej skóry wykonane z jednego kawałka skóry ze szwem z tyłu. Dotarły do ​​kostek, gdzie były zabezpieczone paskiem. Noszono je na bosą stopę, umieszczano w nich specjalną słomkę. Zimą nosili filcowe buty (uyuk). Chabyry, podobnie jak uyuk, nosiły również kobiety.
8. Nakrycie głowy było podobne do nakrycia głowy innych górali. Karaczajowie nosili futrzane czapki (teri burk) i filcowe czapki, kapelusze (kiiz burk, kiiz kalpak). Wysoki astrachański kapelusz (bucharski berk), który przeszedł do Kozaków pod nazwą kubanka, był uważany za odświętne nakrycie głowy dla mężczyzn.

Burka (dzhamchy) i bashlyk (bashlyk) były elementami stroju kempingowego.

Żywność

Struktura gospodarcza Karaczajów determinuje również specyfikę tradycyjnego żywienia, które opiera się na produktach pochodzenia zwierzęcego. Najpopularniejszym pokarmem jest jagnięcina. W szczególności - mięso owiec rasy Karaczaj, która stała się szeroko znana poza Karaczajem ze względu na wysoką smakowitość. Rzadko jadana wołowina. Tusza dzielona jest na 16 części „obowiązkowych” (julusz) – porcje, które w przypadku świątecznej uczty rozdzielane są ściśle według stażu pracy: najbardziej „honorowe” dla najstarszych, mniej „honorowe” – dla młodszych itp. Kebaby są również przygotowywane od razu (tishlik). Nazwa pochodzi od apelu do tych, którzy kroją mięso: „Daj mi jeden ząb”. Tam, gdzie „tishch” to ząb, „twarz” oznacza, tj. za ząb (kawałki mięsa na szpikulcu, pręt "za jeden ząb"). Kości kręgosłupa z mięsem i dania z wnętrza to porcje „dodatkowe”. Tamada otrzymuje łopatkę jako główną część i wypreparowaną część głowy (bash dzharty) jako dodatkową część.

Dużą popularnością cieszą się produkty mleczne, przede wszystkim ajran i ser. Z ajranu przygotowywana jest solanka do mięsa, która jest również używana jako dressing, przyprawa do bulionu mięsnego (shurpa) (hameshi), zsiadłe mleko (mysty), masło (jau). Pokarm roślinny był uzupełnieniem mięsa i nabiału. Z kukurydzy (nartyukh), jęczmienia (arpa), pszenicy (budai), żyta (kara budai) i prosa (smoła) powstają placki (gyrdzhyn). Karaczaje robią ciasta z różnymi nadzieniami (chychyn), ciasta w kształcie półksiężyca nadziewane mięsem lub serem (berek), ciasta pieczone na maśle itp.

Przygotowują hominy (kak), które spożywa się z masłem, ajranem lub kwaśną śmietaną, gulasze (bilyamuk). Owsianka (basta) z kaszy jaglanej lub ryżu z suszonym mięsem (kak et), z gotowanym mięsem dojrzewającym w solance. Płatki owsiane z prażonej mąki (kuўut), jyrna - popularne są gotowane ziarna kukurydzy, pszenicy, jęczmienia. Chałwa, chałwa (chykyrtla) jest używana jako potrawa świąteczna, wśród napojów, których technologia przygotowania jest ustalona od wieków, popularne są boza, balsuў, suўsap (napój z ajranu rozcieńczonego wodą lub narzanem).

Wybitne Karaczaje

Badachow Asker Myrzakulovich(1921-1988) - pułkownik gwardii, dowódca Orderu Suworowa III stopnia.

Badachow Chamzat Ibrajewicz(1917-1996) - Bohater Federacji Rosyjskiej.

Bidzhiev Askhat Basiyatovich(1900-1958) - Wybitny chirurg, organizator, lider. Poeta i tłumacz.

Bairamukov Dzhadtai Kaitbievich(1894-1922) - Pełny Rycerz Św. Jerzego, bohater ludowy.

Krymshamkhalov Magomed-Geri Azamat-Gerievich(1888 -?) - uczestnik I wojny światowej, kawaler Orderu Świętego Jerzego.

Krymshamkhalov Islam Pachchaevich(1864-1910) - poeta, artysta, pedagog, pasjonat oświaty publicznej.

Bogatyrew, Harun Umarowicz(1907-1966) – dowódca, pułkownik gwardii, Bohater Związku Radzieckiego.

Urtenov Azret Lokmanovich(1907-1955) - pisarz, tłumacz, osoba publiczna, folklorysta, poeta.

Chochuev Kharun Adameevich(1919-1987) - dowódca, Bohater Federacji Rosyjskiej. Oddział partyzancki „Wolność” pod jego dowództwem stoczył 92 bitwy i nie został pokonany w żadnej z nich. Decyzją administracji miasta Neslushy (Słowacja) z dnia 5 lutego 1988 roku główna ulica została nazwana imieniem Haruna Adameevicha Chochueva.

Kasaev Osman Mussaevich- Partyzant, Bohater Związku Radzieckiego.

Aliev Umar Jashuevich- filolog, wybitny polityk okresu sowieckiego, w okresie październik 1919 - marzec 1920. jeden z przywódców ruchu rebeliantów w Dagestanie. Od stycznia 1922 był przewodniczącym Komitetu Rewolucyjnego KChAO. W 1921 r. jako pierwszy w kraju skompilował alfabet oparty na alfabecie łacińskim w odniesieniu do języka karaczo-bałkańskiego.

Uzdenov Dugerby Tanaevich(1917-2005) - Bohater Federacji Rosyjskiej.

Golaev Janibek Nanakovich(1917-1943) - pilot myśliwski, Bohater Federacji Rosyjskiej.

Magometow Soltan Kekkezovich- generał pułkownik sił pancernych, główny doradca wojskowy w Syrii i Afganistanie. Słynny dowódca wojskowy i dyplomata.

Appaev Hasan Alievich(1904, wieś Kart-Dzhurt, obecnie okręg Karaczajski Karaczajo-Czerkieskiego Okręgu Autonomicznego, ≈ 1938), sowiecki pisarz karachajski. Członek KPZR od 1929 r. Ukazał się drukiem w 1928 r. Od 1936 r. sekretarz komitetu regionalnego KPZR Karaczajew. Jest autorem powieści Czarna skrzynia (książki 1–2, 1935–36), która ujawnia społeczne sprzeczności przedrewolucyjnego społeczeństwa i daje obrazy z życia Karaczajów.

Abrekov Magomet Madzhitovich(1952-1997) - Zasłużony Prawnik Federacji Rosyjskiej, Przewodniczący Sądu Najwyższego KChR

Siemionow Władimir Magomiedowicz- Naczelny Dowódca Wojsk Lądowych - Wiceminister Obrony ZSRR, Dowódca Sił Ogólnych Połączonych Sił Zbrojnych WNP, Naczelny Dowódca Wojsk Lądowych Federacji Rosyjskiej. Pierwszy prezydent Republiki Karaczajo-Czerkieskiej.

Ebzeev Boris Safarovich- profesor, doktor nauk prawnych, sędzia Sądu Konstytucyjnego Federacji Rosyjskiej (1991-2008), prezydent Republiki Karaczajo-Czerkieskiej.

Uzdenov Albert Magometovich(1957) - autor i wykonawca ponad 600 piosenek. Członek Związku Pisarzy ZSRR (Rosja), Czczony Artysta Rosji, Ludowy Poeta Karaczajo-Czerkiesji, Ludowy Artysta Karaczajo-Czerkiesji, Czczony Artysta Inguszetii, Czczony Robotnik Kultury Kabardyno-Bałkarii, Kandydat Nauk Pedagogicznych .

Tekeev Alimurat Abuyusufovich- Doktor nauk medycznych, profesor, akademik, laureat międzynarodowej nagrody i trzech złotych medali ONZ, honorowy doktor Rosji, trzykrotny zwycięzca międzynarodowych konkursów naukowych. Autor szeregu patentów na wynalazki, m.in.: „Sposób produkcji napoju kwaśno-mlecznego „Ayran Karachaevsky”, „Sposób produkcji kefiru (gypy-airan)”. W 2003 roku, według ITAR-TASS, po raz pierwszy w historii Północnego Kaukazu został uhonorowany jedną z najbardziej prestiżowych światowych nagród naukowych – międzynarodową nagrodą ONZ oraz złotym medalem „Za wybitne osiągnięcia w dziedzinie informatyzacji społeczności światowej”.

Urusowa Bajdymat Ischakowna- profesor, pierwszy doktor nauk fizycznych i matematycznych wśród kobiet Północnego Kaukazu.

Bairamukov Mukhtar Khuseevich (Alan Berkov)- Zawodnik, pretendent do udziału w „Formule 1”.

Islam Bejramukow- Srebrny medalista Olimpiady w zapasach w stylu dowolnym, Sydney 2000.

Achmat Dotdujew- Mistrz świata w boksie zawodowym wg WBC i IBF, 1996 i 1998.

Rusłan Sarijew- trzykrotny absolutny mistrz świata w armwrestlingu.

Chotchaev Rasul- pięciokrotny mistrz świata w armwrestlingu.

Robert Czomajew- Uhonorowany Mistrz Sportu, Mistrz Sportu Klasy Międzynarodowej, V Mistrz Świata w Armwrestlingu. (Wielka Brytania - Polska - Bułgaria - Włochy 2006-2009).

Powiedzenia o Karachais

„Karachay to neutralny lud żyjący u podnóża Elbrusu, wyróżniający się lojalnością, pięknem i odwagą”. L. N. Tołstoj, Prace kompletne. Wydanie jubileuszowe, M., t.46, s.184

„Karachais… ludzie są wolni, odważni, pracowici, doskonałe strzały z broni… Sama natura swoim pięknem i okropnością wznosi ducha góralskiej siły, umiłowania chwały, pogardy dla życia i rodzi najszlachetniejsze namiętności… ” A. Jakubowicz „Pszczoła północna”, 1825, nr 138

„Ludy prawego skrzydła, znając bojowość Karaczajów i ich wybuchowy charakter, boją się ich dotknąć i żyć z nimi w pokoju”. I. Zabudski, „Wojskowy przegląd statystyczny Imperium Rosyjskiego”, obwód Stawropolski. Petersburg, 1851, t. 16, cz. 1, s. 132

Mieszkańcy Kaukazu tworzą ten wojowniczy lud, tak słynący pod nazwą Hunów, który teraz rozpadł się na różne małe plemiona… Ci Kara-Czerkiesi, jak nazywają ich Turcy, czyli „czarni Czerkiesi” , stanowią gałąź północną. Turcy nadali im tę nazwę ze względu na ciągłe mgły i chmury w ich kraju. Jean CHARDIN "Caucasian Herald", Tyflis, nr 9-10 za 1900 r., s.22

„Pasterze Karaczajów rzadko są uzbrojeni tylko w sztylet, a teraz sprawiają wrażenie ludzi cichych, miłych do nieskończoności, bezpośrednich i uczciwych. Odważnie ufasz tym rumianym, pełnym twarzy z delikatnym uśmiechem na grubych ustach. Nie patrzą na ciebie jak na bestię, wręcz przeciwnie, cieszą się, że cię widzą i są gotowi traktować cię, co tylko mogą… Szacunek dla starszych jest podstawowym prawem kodeksu moralnego Karachai… Sytuacja kobiet w Karaczaju jest znacznie lepsza niż wśród innych góralek. V. Teptsov, „Zbiór materiałów do opisu miejscowości i plemion Kaukazu”, Tyflis, 1892, t. XIV, s. 96,107

„I że Karaczajowie nigdy nie obrażają kobiet, zgodnie z ludowymi tradycjami, nie ma to żadnych wątpliwości”. K. Khetagurov Dzieła zebrane, t.3, M., wydawnictwo „Fiction”, 1974, s.144

„Karaczajowie żyjący na wyżynach w pobliżu Elbrusu, choć lud nie jest liczny, ale odważny, mając wrogów po prawej stronie Kubanów, po lewej stronie Kabardy, nigdy nie zostali pokonani, a ich niezależność jeszcze bardziej zastrasza sąsiadów. .. Ogólnie rzecz biorąc, Karaczaje różnią się od innych alpinistów schludnym strojem, czystością życia domowego, uprzejmością w adresie i wiernością danemu słowu. Mężczyźni średniego wzrostu i szczupli, o białej twarzy i przeważnie z niebieskimi, błyszczącymi oczami, szczególnie płeć żeńska jest piękna. W. Szewcow. Żur. „Moskvityanin”, M., 1855, nr 23.24, księgi 1 i 2, s. 5. Strona internetowa o ludności Kaukazu