Michel Montaigne galvenās idejas. Montēņa: īsi par filozofu: Montēņa pieredze. Nepieciešama palīdzība saistībā ar tēmu

Ievads

Pirmajā iepazīšanās reizē "Eksperimenti" lasītājā var radīt zināmu neizpratni, jo pats Montēņa filozofēšanas veids ir visai neparasts, neatbilst mūsu cerībām, nesakrīt ar plaši izplatīto "filozofijas" tēlu.

Taču, ja atverat “Eksperimentus” nevis uz “dažām minūtēm”, ja ļaujaties Montēņa rakstīšanas valdzinošajai manierei, sekojiet nesteidzīgam, zigzagveida autora domu gaitai un uzticieties tāda cilvēka sirsnībai, kurš netaisās. “iemācīt” mums jebko, bet ir apmierināti ar to, ko viņš par sevi “stāsta”, tad sajutīsim, ka, iepazīstoties ar mums pilnīgi svešā, pirms 400 gadiem dzīvojušā gaskonas muižnieka dzīvi, mēs, iespējams, pirmo reizi iepazīstam sevi. Un neviens nevar pretoties šādai iepazīšanai. Protams, Montēņa pieder savam laikam un kultūras vēsturei, ko pēta eksperti: līdz šim darbu skaits par Montēņu tuvojas trīsarpus tūkstošiem. Te gan nav nekā pārsteidzoša: “Eksperimentu” autors ir ļoti ievērojama, gandrīz unikāla personība Rietumeiropas kultūras vēsturē. Ievērojamāks ir kas cits: katrs jauns laikmets mēdz ne tikai runāt par Montēņu, bet arī runāt ar viņu; tā vienmēr ir satraukusi un joprojām turpina rosināt dzīvu filozofisku un māksliniecisku domu. Šekspīrs ir pilns ar Montēņa atmiņām, Paskāls un Dekarts ar viņu strīdējās, Voltērs viņu aizstāvēja; Bēkons, Gasendi, Malebranšs, Bosū, Beils, Monteskjē, Didro, Ruso, La Metrijs, Puškins, Hercens, Tolstojs par viņu rakstīja, atsaucās polemiski vai atzinīgi. Pat filozofi un mākslinieki, kas parasti ir tālu no Montēņas, bija jutīgi pret viņa domu un talantu.

Noslēpums ir vienkāršs. "Eksperimentos" ieskatīties nedrīkst, tie ir jālasa.

1. Mišela Montēņa dzīve

franču jurists, politiķis un filozofs, kas nodarbojās ar morāles jautājumiem; izcils rakstnieks un esejists, izteikts skeptiķis savā skatījumā. Savā pamatdarbā "Eksperimenti" viņš iebilst pret sholastiku un dogmatismu, par lielāko vērtību uzskata cilvēku.

Mišels Montēņs dzimis 1533. gada 28. februārī Montēņas pilī Perigordā, apgabalā Francijas dienvidrietumos. No tēva puses Montēņa nāca no turīgas Eikemu tirgotāju dzimtas, kas 15. gadsimta beigās saņēma muižniecību un savam uzvārdam pievienoja uzvārdu Montēņa. Montaigne tēvs Pjērs Eikems bija izcils cilvēks. Viņš mīlēja grāmatas, daudz lasīja, rakstīja dzejoļus latīņu valodā.

Pēc bagāto franču ģimeņu paraduma Montēņa māte pati viņu nebaroja. Pjērs Eikems nolēma viņu nosūtīt uz nabadzīgu zemnieku ģimeni. Kad bērnam bija apmēram divi gadi, Pjērs Eikems aizveda viņu mājās un gribēja iemācīt viņam latīņu valodu. Mājā tika ievērots neaizskarams likums, saskaņā ar kuru visi - gan tēvs, gan māte, gan kalpi, kas apmācīti kādās latīņu frāzēs, bērnu uzrunāja tikai latīņu valodā. Pateicoties tam, Montēņs iemācījās latīņu valodu kā savu dzimto valodu. Mišela grieķu valodu mācīja savādāk, izmantojot spēles un vingrinājumus. Sešu gadu vecumā Mišels tika nosūtīts uz koledžu Bordo. Par Montēņas turpmākajiem dzīves gadiem ir saglabājies maz informācijas. Ir tikai droši zināms, ka viņš studējis jurisprudenci, jo tēvs viņu sagatavoja maģistra grāda iegūšanai. Kad Montēnam bija divdesmit viens gads, Pjērs Eiks iegādājās Pērigē Revīzijas palātas padomnieka amatu; bet pēc tam, būdams ievēlēts par Bordo pilsētas mēru, pameta iegūto amatu par labu savam dēlam. 1557. gadā Perigue uzskaites palāta tika likvidēta, un tās darbinieki kļuva par Bordo parlamenta daļu. Tādējādi divdesmit piecu gadu vecumā Montēņs kļuva par Bordo parlamenta padomnieku. Pilsoņu kari, kas izcēlās Francijā 1560. gados, padarīja Montēnam neiespējamu dienēt, un 1570. gadā, divus gadus pēc tēva nāves, Montēņs atkāpās no Bordo parlamenta padomnieka amata. Uzturēšanās Bordo parlamentā Montēņam iezīmējās ar tādu nozīmīgu dzīves notikumu kā tikšanās ar talantīgo humānistu publicistu Etjēnu La Boesi. Viņu iepazīšanās drīz vien pārauga ciešā draudzībā. Montaigne un La Boesie sāka saukt viens otru par brāļiem. Draudzībai ar La Boesie bija milzīga ietekme uz Montēņas garīgo attīstību. 1563. gadā La Boessy smagi saslima un dažas dienas vēlāk nomira 33 gadu vecumā. Pēc dienesta pamešanas Montēņs apmetās no tēva mantotajā pilī. Pēc viņa vārdiem, Montēns nolēma savu atlikušo mūžu veltīt "kalpošanai mūzām". Šīs kalpošanas auglis, viņa dziļo pārdomu auglis lauku vientulībā, pārdomas, ko pastiprina daudzu dažādu grāmatu intensīva lasīšana, un 1580. gadā tika izdotas pirmās divas "Eksperimentu" grāmatas.

Tajā pašā 1580. gadā Montēņs veica lielu ceļojumu pa Eiropu, apmeklējot Vāciju, Šveici un Itāliju, jo īpaši Romu, kur pavadīja vairākus mēnešus. Montēņa uzturēšanās laikā Romā viņa "Eksperimentus" cenzēja Romas Kūrija, taču Montēņam lieta beidzās laimīgi. 1582. gadā Montēņs izdeva otro "Eksperimentu" izdevumu, kurā viņš ievietoja deklarāciju par it kā pakļaušanos Romas cenzoru prasībām, taču patiesībā savā grāmatā pēc būtības neko nemainīja.

Sava ceļojuma laikā 1581. gadā Montēns saņēma karalisko paziņojumu par viņa ievēlēšanu par Bordo pilsētas mēru un pavēli nekavējoties uzņemties jaunus pienākumus. Pārtraucis ceļojumu, Montēņs atgriezās dzimtenē. Mēra amats, par kuru atalgojums nepienācās, bija goda amats, saspringtajā pilsoņu kara gaisotnē tas ietvēra tādas funkcijas kā pilsētas uzturēšana paklausībā karalim. Montēņa tolerance ne reizi vien nostādīja viņu ļoti sarežģītā situācijā. Lietu vēl vairāk sarežģīja tas, ka Montēņs uzturēja draudzīgas attiecības ar hugenotu vadoni Henriju Burbonu, kuru viņš ļoti augstu novērtēja un kuru 1584. gada ziemā kopā ar svītu uzņēma savā pilī. Henrijs no Navarras vairāk nekā vienu reizi mēģināja uzvarēt Montaigne savā pusē. Taču Montēņa nostāja neapmierināja nevienu no pusēm: gan hugenotiem, gan katoļiem pret viņu bija aizdomas. Montēņa otrais divu gadu pilnvaru termiņš mēra amatā noritēja nemierīgākā un satraucošākā gaisotnē nekā pirmais. Sešas nedēļas pirms Montēņa otrā termiņa beigām Bordo un tās apkārtnē izcēlās mēris. Gandrīz visi parlamenta deputāti un lielākā daļa pilsētnieku pameta pilsētu.

Montēņs, kurš tobrīd atradās ārpus Bordo, neuzdrošinājās atgriezties mēra pārņemtajā pilsētā un ar pilsētas varas iestādēm sazinājās ar vēstuļu starpniecību. Sagaidījis sava termiņa beigas, Montēņs atteicās no mēra titula. Apmetoties savā pilī, Montēņs atkal nodeva sevi literārajam darbam. Laikā no 1586. līdz 1587. gadam viņš veica daudzus papildinājumus iepriekš publicētajām "Eksperimentu" daļām un uzrakstīja trešo grāmatu. Montēņs devās uz Parīzi, lai uzraudzītu šī jaunā, pārskatītā un ievērojami paplašinātā viņa eseju izdevuma izdošanu. Šo ceļojumu un uzturēšanos Parīzē pavadīja Montēņai neparasti notikumi. Ceļā uz Parīzi, netālu no Orleānas, Montēņu aplaupīja Lygues banda. Pašā Parīzē Montēņa atrada tādu pašu satricinājumu, kāds valdīja provincēs. "Barikāžu diena", 1588. gada 12. maijs, beidzās ar Henrija III vadītā karaļa galma bēgšanu no galvaspilsētas. Trīs nedēļas pēc šiem notikumiem tika publicēti Montēņa "Eksperimenti". Tās pašas uzturēšanās laikā Parīzē Montēņa vispirms satika entuziasma pilnu sava darba cienītāju Mademoiselle Marie de Gournay, kurai bija lemts kļūt par viņa "garīgo meitu", bet vēlāk - "Eksperimentu" izdevēju.

Līdz savām pēdējām dienām Montēņs turpināja darbu pie "Eksperimentiem", veicot papildinājumus un grozījumus 1588. gada izdevuma eksemplārā. Pēc Montēņa nāves rakstnieka dzimtenē ieradās viņa "nosauktā meita Marija de Gurnē", kas parūpējās par viņa rakstu publicēšanu pēcnāves laikā. Ar Mademoiselle de Gournay un citu Montēņas draugu pūlēm šis izdevums, kurā tika ņemtas vērā autores pēdējos gados veiktās izmaiņas, tika izdots 1595. gadā.

2. "Pieredze"

montaigne pieredze filozofs radošs

Montēņa galvenais darbs ir "Eksperimenti". Saskaņā ar laikabiedru atmiņām, Montēņs sākumā nedomāja to publicēt, lemjot savas domas šauram draugu un domubiedru lokam. Taču, iecerēts kā intīms darbs, "Eksperimenti" drīz vien kļuva par valsts mēroga literāru darbu, kam bija milzīga ietekme uz filozofiskās, ētiskās, politiskās domas veidošanos ne tikai Francijā, bet arī citās Eiropas valstīs. Montēņa "Piedzīvojumos" turpina ar stoicismu un epikūrismu saistītās kultūras tradīcijas; Montēņa viņus satika, lasot romiešu filozofa Senekas un vēsturnieka Plutarha darbus. Seneka daudz rakstīja par cilvēka gudrību, kas ir stāvēt pāri ciešanām un nāvei, tās nicināt: stoiķi mācīja par saprāta pārākumu pār jūtām, galvenokārt tādām kā sāpes, ciešanas un bailes no nāves. Pāri visām cilvēciskajām īpašībām rakstniekam ir "tikumība", kas var būt tikai nemitīgas un nerimstošas ​​gribas pūles rezultāts un ar to atšķiras no parastas, dabiskas labestības. Tur, kur cilvēkam nav jāpieliek pūles, jācīnās pret kaislībām, nav “tikumības”. Šis konflikts, cīņa ir iespējama tikai ar aktīvu prāta līdzdalību, kas vienīgais spēj uzveikt bailes no nāves un pakļaut kaislības. Šāda saprāta, cilvēka gribas un darbības lomas interpretācija ir vērsta pret pakļaušanos liktenim, gādībai un liktenīgai nepieciešamībai.

Mišela Montēņa pasaules uzskats ir viņa laikmeta produkts. Taču filozofs runā ar visu vecumu cilvēkiem. Šodien Montēņa “Eksperimentus” lasām caur mūsu pieredzes prizmu – XXI. Publikācijas. Darbs pie grāmatas "Eksperimenti" sākās 1570. gadā. Pirmais izdevums parādījās 1580. gadā Bordo (divos sējumos); otrais - 1582. gadā (ar autora labojumiem). Pirmo reizi 1954.-1960.gadā izdotais "Eksperimentu" tulkojums krievu valodā (pēc tam vairākas reizes tika pārpublicēts) tika veikts, pamatojoties uz A. Armengo (1924-1927) izdevumu, kurā atveidots tā sauktais " "Eksperimentu" Bordo kopija" (1588. gada izdevums - ceturtais pārskats - ar autora roku rakstītiem labojumiem). Savukārt Francijā līdzās šai izdošanas tradīcijai ir vēl viena (teksta versija, ko pēc rakstnieka nāves 1595. gadā sagatavojusi Marī de Gurnona). Tieši pēdējie veidoja pamatu izdevumam "Eksperimenti", ko sagatavoja Žana Balsamo vadītā pētnieku grupa un 2007. gadā publicēja sērijā "Pleiādes". Žanrs. Montēņa grāmata, kas uzrakstīta it kā "garlaicības dēļ", izceļas ar savu ārkārtīgi dīvaino konstrukciju. Skaidrs plāns netiek ievērots, prezentācija ir pakļauta dīvainiem domu līkločiem, neskaitāmi citāti mijas un savijas ar ikdienas novērojumiem. Ļoti īsas nodaļas mijas ar garām; lielākā "Eksperimentu" nodaļa ir "Raimunda no Sabunda atvainošanās", kurai ir pilnīgi neatkarīga vērtība. Sākumā grāmata izskatījās kā seno zinātņu apkopojums, piemēram, Aulus Gellius Bēniņu naktis, bet pēc tam tā ieguva savu unikālo seju. Montēņs ir eseju žanra pamatlicējs, kuram bija lemta liela literārā nākotne.

3. Montēņa filozofija

Kā domātājs Montēņs izveidojās vēlajā renesansē, tās kultūras kustības Eiropā beigās, ko parasti sauc par renesanses humānismu. Renesanses humānisms, klasiskais humānisms ir Eiropas intelektuālā kustība, kas ir svarīga Renesanses sastāvdaļa. Par galveno uzdevumu izvirzot grieķu-romiešu kultūras "atdzimšanu", vēloties ar tās sasniegumiem piepildīt savu, vēlo viduslaiku civilizāciju, humānisti veica grandiozu kristīgās "ticības" un senās "gudrības" sintēzi. Šāda sintēze bija iespējama tiktāl, ka senatnei un kristietībai bija vairākas līdzīgas un pat sakrītošas ​​iezīmes. Vissvarīgākais no tiem bija antropocentrisms – doktrīna, ka cilvēks ir ļoti priviliģēta būtne Visumā, un pats Visums pastāv tikai un vienīgi cilvēka dēļ, viņa labā. Humānisms ir attīstījis antropocentrisko ideju līdz tās loģiskajam galam. “Ja ir acīmredzams,” 15. gadsimtā rakstīja itāļu humānists G. Maneti, “ka citas dzīvās būtnes ir radītas tikai un vienīgi cilvēka dēļ, tad mēs varam secināt, ka pasauli ir radījis un iekārtojis Dievs tikai un vienīgi dēļ. cilvēku, jo tas tika radīts, dzīvu būtņu un cilvēka dēļ. Un par to droši liecina fakts, ka viss radītais ir paredzēts vienam cilvēkam un viņam apbrīnojami kalpo, ko mēs redzam skaidrāk par pusdienas sauli. Tātad Dievs jau no paša sākuma šo savu tik cienīgo un izcilo radījumu uzskatīja par tik vērtīgu, ka padarīja cilvēku par skaistāko, cēlāko, gudrāko, spēcīgāko un, visbeidzot, visspēcīgāko.

Uz šīs divus tūkstošus gadu ilgās cilvēka slavināšanas tradīcijas fona Montēņa nostāja izskatās vismaz šokējoša. Visu savu nepiekāpību pret antropocentrismu autors izlēja slavenajā nodaļā “Raimunda Sabundsgogo atvainošanās”, kas veido “Eksperimentu” intelektuālo kodolu.” Viņš, fundamentāli uzstājot uz “visu dzīvo būtņu, arī cilvēka stāvokļa līdzību viņu skaits”, kurš nav “ne augstāks un ne zemāks par citiem”, saskaras ar jautājumu par cilvēka zināšanu robežām, par patiesības pieejamību cilvēkam. Rezultātā viņš nonāk pretrunā ar vienu no sava laika autoritatīvākajām mācībām — "dabiskās teoloģijas" doktrīnu. Dabiskā teoloģija, ko 13. gadsimtā izstrādāja Akvīnas Tomass, balstījās uz to, ka, loģiskā veidā virzoties no sekām uz cēloņiem, tas ir, no radīšanas līdz radītājam, galu galā var sasniegt visu parādību “pirmo cēloni” un viss Visums - Dievam. Tādējādi dabiskās teoloģijas patoss ir pēc iespējas vairāk saskaņot saprāta datus ar pārmentālo ticību, bet patiesības, ko iegūst "sekulārās", pozitīvās zinātnes, ar Atklāsmes patiesību. Montēņa patoss ir tieši pretējs: tā mērķis ir iespēju robežās atšķaidīt humanitārās zinātnes, cilvēku zināšanas, no vienas puses, un kristīgās ticības patiesības, no otras puses. Apoloģijā aizstāvētā Montēna nostāja parasti tiek saukta par skeptisko fideismu. Kā tādam fideismam, kas apgalvo ticības prioritāti pār zināšanām un attiecīgi "pārracionālu" patiesību prioritāti pār "saprātīgām" patiesībām, ir ne mazāka vēsture kā "dabiskajai teoloģijai", un tāpēc Montēņs nemaz nav oriģināls. viņš iesaucas: "Pat ja jūs saprāta daļa, kas mums ir, atrodas virs debesīm, kā gan šis saprāta grauds var pielīdzināties mums? Kā var spriest par viņa būtību un spējām pēc mūsu zināšanām!

Montēņa oriģinalitāte, pirmkārt, slēpjas tieši tajos skeptiskajos secinājumos, ko viņš izdara no fideisma pozīcijas. Tā kā Atklāsmes patiesība neizmērojami pārspēj visus cilvēku jēdzienus un idejas, līdz šim citas pasaules tieksmes iedvesmo "Eksperimentu" autoru nevis atteikties no saprāta, bet gan pārbaudīt to, lai redzētu, ko tas ir vērts, paliekot sev - tāds ir Montēņa plāns. Haoss Montēņam atklājas pat tad, kad viņš ienirst cilvēka morāles sfērā, paražu, tradīciju, uzskatu, sociālo institūciju un likumu sfērā, kas pilnīgi atšķiras no Eiropas. Tātad ir tautas, kur sēro par bērnu nāvi un svin vecu cilvēku nāvi, kur nekad negriež matus vai nagus, kur “cieņas pilnajam” dēlam ir pienākums nogalināt savu tēvu, kurš sasniedzis noteiktu vecumu, kur viņi neuzskata par apkaunojošu bērnu no savas mātes. , kur sievietes ar skūtām galvām uzskata par skaistām utt.

Kurš no šiem "ieradumiem" ir atzīstams par "normālu", kas atbilst cilvēka "dabai", un kurš - nē? jautā Montēņa. Galu galā Eiropas likumi Amerikas indiāņiem šķiet tikpat smieklīgi un perversi, kā eiropietim. Vai filozofs, kurš izņem Dievu "no iekavām", var atrast universālu, obligātu, citiem vārdiem sakot, "dabisku" likumu cilvēcei, nesatricināmus patiesības kritērijus? Un Montēņs atbild: “Ja cilvēks atzīst pamatcēloņu un pamatu nezināšanu, tad viņam ir apņēmīgi jāatsakās no visas pārējās zinātnes; jo, ja viņš nezina pamatus, tad viņa prāts velkas līdzi putekļos, jo visu strīdu un visu pētījumu mērķis ir noteikt principus, un, ja šis mērķis nekad netiek sasniegts, tad cilvēka saprāts nekad neko nevar izšķirt.

Atvainošanās autors manāmi dod priekšroku citiem filozofiem, lai ar lielu līdzjūtību citētu senā skeptiķa Seksta Empirika iecienītās formulas. Un tāpat kā viņš, Montaigne skeptiķis apgalvo: "Es neko nepārrunāju tik rūpīgi kā NEKO, un vienīgās zināšanas, par kurām es runāju, ir NEZINĀŠANA."

Tomēr skepse nepavisam nav tas "ideāls", pēc kā Montē tiecas. Gluži pretēji, viņam tas drīzāk ir atgrūšanās punkts vai robeža, kas jāpārvar. Jau Apoloģijā autors ievēro, ka skeptiķiem raksturīgas “pārmērīgas šaubas”, kas “atspēko sevi”, un, apzinoties morāles relativitāti, kas mainās no valsts uz valsti, viņš to dara it kā negribīgi: “ Tāda spriedumu mainība nav priekš manis . Kas tas par labu, ko vakar redzēju godam, bet kuram rīt tas vairs neizbaudīs un kurš kādas upes šķērsošana pārvēršas par noziegumu?

Labprātīgi iegrimis pasaulē bez patiesības, Montēņa uzreiz atklāj visu tās "neērtību", un "neērtība" ir ne tikai filozofiska, bet arī vispraktiskākā - nespēja atrast stingrus kritērijus cilvēku ikdienas uzvedībai. Montēņu interesē ne tikai tas, ko vajadzētu domāt par dzīvi, bet arī – pirmkārt – kā to dzīvot. Dzīves jautājums "Eksperimentu" autorei ir diezgan konkrēts. Vajadzība pēc patiesības, kas pamudina Montēņu ar valdzinošu stingrību ielūkoties apkārtējās realitātes sejā, atklāj tās dziļo neautentiskumu: “Patiesība, kas tagad ir mūsu vidū apritē, nav tā, kas tā patiesībā ir, bet gan tas, par ko mēs pārliecinām citus.”

Montainam ļoti patika salīdzināt pasauli ar teātri un cilvēkus ar aktieriem, kuri uzvelk maskas. Galu galā, kamēr ir "maska", tas nozīmē, ka aiz tās ir jāslēpj "seja"; ja cilvēks var "šķist", tad, līdz ar to, viņš var "būt", ja viņš uzvedas "mākslīgi", tad viņš droši vien ir spējīgs uz "dabiskumu".

Atšķirībā no skeptiķiem, Montēņa neizvairās no patiesības jautājuma. Patiešām, Montēņs ar nepacietību uzklausa visu esošo uzskatu dažādību par cilvēku, uzņemot pilsētnieku un zemnieku pasaulīgo gudrību, spilgti reaģējot uz dzejnieku un publicistu, politiķu, militāristu u.c. Taču īpašu uzmanību no humānistiskās tradīcijas vidē veidojušās Montēņas izraisa antīko filozofu teorijas – no Sokrata un Platona līdz stoiķiem, epikūriešiem un skeptiķiem.

Montēņs saprot, ka, ja patiesība pastāv, tad tā ir viena, viena un nedalāma; tas var pilnībā piederēt vai nepiederēt vispār. Tāpēc, ja “visiem pēc kārtas ir taisnība”, tad nevienam nav taisnība. Problēma ar jebkuru doktrīnu ir tāda, ka, pretendējot uz vispārēju "noteikumu" iedibināšanu, tai agrāk vai vēlāk ir jāatzīst "izņēmumi", kuru laika gaitā uzkrājas tik daudz, ka pats "noteikums" var šķist "izņēmums".

Montēņs apgāž ierastās attiecības starp dzīvi un domu, pārdomājot to: viņa gadījumā dzīvi nepārbauda doma, bet pati doma tiek pakļauta dzīves pārbaudījumam. Taču šis apvērsums nenes Montēņam nekādu mieru, nevis noņem, bet gan saasina patiesības problēmu. Dzīvības elements, atstāts sev un nepakļauts nevienam obligātajam "likumam", izraisa Montēņai atklātu neuzticību, dažkārt pat bailes un naidīgumu.

Tādējādi rodas jauns Montēņa meklējumu loks, kas ļauj izskaidrot pašas "Eksperimentu" formas nesakārtotību un nesistemātiskumu. Šo traucējumu atzīmēja Montēņa kritiķi, tāpēc franču rakstnieks Gess de Balzaks (XVII gadsimts) salīdzināja "Eksperimentus" ar "sadalītu, gabalos sadalītu ķermeni"; "Lai gan šī ķermeņa daļas ir pievienotas viena otrai, tās joprojām pastāv atsevišķi."

Jā, un pats Montēņs par to runāja: “Patiesībā, kas gan vēl ir mana grāmata, ja ne tās pašas groteskas, kā ne tie paši dīvaini ķermeņi, kas nejauši veidoti no dažādām daļām, bez noteiktām kontūrām, secības un proporcionalitātes, izņemot tīri nejauši?"

Montēņs krasi un diezgan apzināti lauž tradīciju sacerēt traktātus par morāles un filozofijas tēmām, kas dominēja humānisma laikmetā. Šī tradīcija paredzēja divus (attiecas uz senatni) viena vai otra argumentācijas konstruēšanas veidus - retorisko un diskursīvi-loģisko un attiecīgi divas metodes - pārliecināšanas metodi un pierādīšanas metodi. Montēņu neapmierina arī loģiskā argumentācija, ar tās nevainojami stingro domas virzību no premisām uz sekām – kustību, kas veido secinājumu ķēdi, kas neizbēgami noved pie vēlamā secinājuma, tās atklātais monoloģisms, uzdevums pakļaut sarunu biedru, nepievienojoties viņam vēl nezināmās patiesības meklējumu ceļā. "Man, kas vēlas kļūt tikai gudrāks, nevis mācītāks vai daiļrunīgāks, šie loģiskie un aristoteliskie dalījumi ir bezjēdzīgi." Montēņa meklē spriedumus, kas skartu pašu lietas būtību, kamēr Cicerons sit pa krūmiem. "Viņa maniere ir laba skolai," saka Montēņs par Cicerona filozofiju, "advokāta runai, sprediķim ir jārunā ar tiesnešiem, kuri nevēlas tikt mazgāti, tāpēc viņi vēlas uzvarēt. uz viņu pusi slidojot, ar bērniem un vienkāršiem cilvēkiem, kuriem par visu ir jāstāsta, lai tiktu cauri." Montēņs iebilst pret šo apzināto retoriskā un loģiskā diskursa samākslotību ar savu dabisko vieglumu, sava filozofēšanas veida patvaļību: “Manu domu izklāstā man nav citas saites, izņemot nejaušību. Es izsaku savas domas, kā tās man šķiet: dažreiz tās ir saspiestas kopā, dažreiz tās parādās pēc kārtas, viena pēc otras. Es gribu redzēt viņu dabisko un ierasto gaitu, visos līkločos. Es tos prezentēju, kā tie radās.

Patiešām, gandrīz katra "Eksperimentu" nodaļa ir veidota uz visdažādāko viedokļu paradoksālu kombināciju un dinamisku miju, uz to paradoksālu pārslēgšanos, savstarpēju iznīcināšanu un negaidītu atdzimšanu jaunā kvalitātē utt.; turklāt nemierīgās Montēņas apziņas apritē ir iesaistīti viens otram pilnīgi sveši esības slāņi - no augstām filozofiskām spekulācijām līdz tīri fizioloģiskiem un pat skatoloģiskiem novērojumiem. (Piemēram, tas redzams nodaļas "Par iedomību" sākumā, kur argumentācija par Pitagoru un Diomedu mierīgi tiek skaidrota ar salīdzinājumiem, kas ņemti no "vēdera" lauka). Un tomēr, pievēršot uzmanību savu domu nemitīgajam “satricinājumam”, Montēņs uzstāj, ka šajā apjukumā ir viņa domu “kārtība”, ka viņa domas “seko viena pēc otras – tomēr dažkārt ne viena otras aizmugurē. galvu, bet zināmā attālumā, bet viņi tomēr vienmēr redz viens otru vismaz ar acs kaktiņu.

Montēņam nav tādas iespējas veidot sarunu, diskusiju savstarpēju, jo viņš nevis runā, bet raksta, un kā jau katrs rakstnieks ir viens pats ar sevi: viņam blakus nav neviena cilvēka, kas varētu viņu iztaujāt vai pajautāt. atkal apšaubiet viņa viedokli, apšaubiet vai apstipriniet viņa viedokli. Montēņs ir spiests to visu darīt pats: neuzticoties citu cilvēku viedokļiem par pasauli, viņš nevēlas dot priekšroku savam. Katru sekundi viņš ir gatavs pārliecināt sevi par neprecizitātēm un pat kļūdām. "Bet kā būtu, ja es uztveru lietas par to, kas tās patiesībā ir?" šis izbiedētais izsaukums kā refrēns izskrien cauri visiem "Eksperimentiem".

Tāpēc Montēņs nemitīgi pārbauda un labo sevi, pārvēršot pats savu tekstu nebeidzamā kritiskā ato-komentārā. Tas daļēji precizē pašas Montēņas grāmatas nosaukumu, kas nav nekas cits kā eksperimentu, eksperimentu, ko nosaka autora doma par sevi. Grāmatas ārējais nesakārtotība ir tikai šo eksperimentu nepabeigtības izpausme, kam pamats ir pašā rakstnieka personībā. Līdzās ārējai realitātei un lielākajai daļai citu cilvēku viedokļu par to "Eksperimentos" ir vēl viens, vissvarīgākais analīzes objekts - pats Montēņa "es". “Manas grāmatas saturs esmu es pats,” jau priekšvārdā norāda autore. “Jau vairākus gadus visas manas domas ir vērstas uz sevi, kā es mācos un pārbaudu tikai sevi, un, ja es mācos kaut ko citu, tad tikai tāpēc, lai pēkšņi kādā brīdī to attiecinātu uz sevi vai, pareizāk sakot, investētu. sevī. Vārdu sakot, priekšmets, kuru autors pētīja vairāk par visu, ir viņš pats, tā ir mana metafizika. Montēņs saprot, ka “es” vienmēr atklājas caur viņa attieksmi pret “citu”, un sākotnēji šo attieksmi autors attēlo kā tīri negatīvu, kā absolūtu plaisu starp seju un masku: “Cilvēki neredz manu sirdi. , viņi redz tikai masku, ko es uzliku." Maska ir tikai atkarības produkts no "citiem", no viņu vērtējuma, izskata, vārda, replika. Tā kā visi šie “viedokļi” pastāvīgi mainās, “meklēt atbalstu citu piekrišanai nozīmē paļauties uz kaut ko, kas ir ārkārtīgi nestabils un nevainojams”. No šejienes arī Montēņa gatavība pilnībā atkāpties sevī: "Man ne tik daudz rūp tas, kas es esmu cita acīs, bet gan tas, kas esmu sevī." Montaigne, racionālisma domātājs, vienīgais veids, kā atklāt sevi, ir kognitīvi analītisks, kas izpaužas kā sevis novērošana. No otras puses, sevis novērošana obligāti nozīmē personības sadalīšanos novērotajā “es” un novērotajā “es”, objektā un analīzes subjektā, un vēlamo personības vienotību var sasniegt tikai tad, ja divi “es” nonāk harmonijā un analizējamais saņem apstiprinājumu no analizatora. "Jo vairāk es komunicēju ar sevi un pazīstu sevi, jo vairāk esmu pārsteigts par savu bezveidīgumu, jo mazāk saprotu, kas es patiesībā esmu." Un tomēr, atzīstot, ka "nav grūtāka apraksta par sevis aprakstu", Montēņa uzreiz piebilst: "un tajā pašā laikā nav arī noderīgāka apraksta." Pašnovērošana, kas balstīta uz pašizolāciju un pretstatīšanu “citiem”, nenes Montēņam vēlamo mieru. Gluži pretēji, bezgalīgi sadrumstalota, kļūstot kustīgai un gandrīz spokainai, cilvēka personība izrādās tāds pats "vējš" un "nekas" kā visas citas "lietas" zemmēness pasaulē. "Mēs esam pilnīgi tukši un tukši," Montaigne nekad nenogurst sūdzēties. Atņemts no jebkāda ārējā atbalsta, cilvēks atklāj sevī tikai bezdibeni, ontoloģisko nepamatotību. Taču Montainam ir grūti ar to samierināties. Montēņa filozofiskās domas virzība no "Eksperimentu" pirmās uz trešo grāmatu bieži tiek raksturota kā pāreja no stoicisma uz skepticismu. Šāda pāreja parasti ir saistīta ar cilvēka iekšējās brīvības sajūtas pieaugumu ne tikai attiecībā pret pasauli un citiem cilvēkiem, bet pat pret sevi. Šādas brīvības robeža ir universālas šaubas, kas nesaudzē pat pašu šaubītāju. Skeptiskā apziņa, būdama konsekventa, galu galā, kā Hēgelis parādīja Gara fenomenoloģijā, pārvēršas par "nelaimīgo apziņu", par kādu Montēņa apziņai vajadzēja kļūt. Bet ar viņu tā nenotiek, gluži otrādi, paradokss un “Eksperimentu” svarīgākā iezīme ir tāda, ka Montēņs ar izšķirošu žestu pārvērš “nelaimīgo apziņu” par sava veida “laimīgo apziņu”. Tas notika, neskatoties uz Montēņa šaubu universālumu, viņa filozofija savā būtībā nekādā ziņā nav destruktīva. Montēņa nostājas pozitīvais virziens ir tāds, ka, atmetot antropocentrisko cilvēku rases slavināšanu, atzīstot "visu cilvēciskās kārtas mazsvarīgumu", nekrist izmisumā un nebūt piepildītam ar nicinājumu pret dzīvību kā tādu, bet tieši otrādi. aizstāvēt savas tiesības un apgūt "mākslu dzīvot cienīgi" ne tik daudz ekstrēmās kā visparastākajās situācijās. Atšķirībā no skeptiķiem, kuri uzsvēra, ka viņi nevienā jomā nav pieķērušies nevienai konkrētai jomai, Montēņs jau no paša sākuma meklē – un atrod (vismaz sev) – kaut kādu “patiesību”, bet ne visaptverošu “patiesību”. būtības”, bet gan ļoti konkrētā dzīves uzvedības patiesība ar to saistītajos apstākļos. Tomēr viņš to dara nevis ar ik uz soļa pamanāmo pretrunu bēdīgi slaveno dialektisko "analīzi", bet gan ar to savdabīgo "leģitimizāciju".

Secinājums

Ja runājam par Montēņa filozofiskajiem uzskatiem, jāatzīmē, ka savā garīgajā attīstībā viņš piedzīvoja aizraušanos ar dažādām filozofiskām mācībām. Tādējādi no pirmās "Eksperimentu" grāmatas ir skaidrs, ka Montēņa filozofiskās priekšrocības dod stoicismam. Tad epikūrisms būtiski ietekmēja viņa pasaules uzskatu. Un tomēr galvenā franču domātāja prāta līnija saskan ar citu mācību, kas pazīstama kopš senatnes – skepticismu.

Šaubas - cilvēka prāta spēkos, cilvēka iespējamībā ievērot morāles principus, noteiktu visiem cilvēkiem kopīgu ideālu piepildīšanos - tas ir tas, kas caurstrāvo visu "Eksperimentu" saturu. Nav brīnums, ka galvenais jautājums, kas tiek uzdots šajā esejā, ir šāds - "Ko es zinu?".

Atbilde uz šo Montēņas jautājumu principā ir sarūgtināta - cilvēks zina pārāk maz, un, kas ir vēl vairāk vilšanās, pat nevar zināt daudz. Iemesls šādam stāvoklim slēpjas paša cilvēka dabā: “Apbrīnojami veltīgs, patiesi nepastāvīgs un nemitīgi mainīgs radījums ir cilvēks. Par to nav viegli izveidot stabilu un vienotu priekšstatu.

Par cilvēka dabas iedomību, nepastāvību un nepilnībām tika runāts ilgi pirms Montēņas. Bet viņš izrādījās pirmais, kurš pēkšņi atklāja, ka viss cilvēka eksistences skaistums slēpjas šajā nepilnībā. Montēņs it kā aicina savus lasītājus – atzīsti savu nepilnību, piekrīti savai viduvējībai, necenties pacelties pāri savai nepilnvērtībai. Un tad tev kļūs vieglāk dzīvot, jo dzīves jēga atklāsies tieši rutīnā un ikdienā, nevis kalpošanā kādiem no realitātes šķirtiem ideāliem. "Dzīve ir mana nodarbošanās un mana māksla," saka Montaigne.

Un tad izrādās, ka patiesā gudrība izpaužas nevis visuzināšanā vai nedalītā ticībā, bet gan kaut kā pavisam citādākā: “Gudrības pazīme ir nemainīgi priecīga dzīves uztvere...”

Montēņa iebilst, ka nevajag ļauties ciešanām vai, gluži otrādi, visos iespējamos veidos tiekties pēc baudām – abi no cilvēka slēpj tikai ikdienas prieku. Tāpēc Montēņa ir pārsteigta par cilvēku vēlmi paveikt "lielus darbus" un to, ka cilvēkus mocīja sava viduvējība, izsaucoties - "Es šodien neko nedarīju!" "Kā! Vai tu neesi dzīvojis? - franču domātājs jautā un turpina: - Vienkārši dzīvot ir ne tikai vissvarīgākā, bet arī nozīmīgākā no jūsu lietām... Vai jums ir izdevies pārdomāt savu ikdienu un pareizi to izmantot? Ja jā, tad jūs jau esat paveicis lielāko darbu.

Kā redzams, apzinoties cilvēka prāta nepilnību, Montēņs aicina dzīvē vadīties tieši tādu prātu, jo cits mums tik un tā nav dots: “Mūsu labākā radīšana ir dzīvot saskaņā ar saprātu. Viss pārējais - valdīt, uzkrāt bagātību, būvēt - tas viss, maksimums, papildinājumi un svērumi.

Un Montēņa nonāk pie secinājuma, ka jādzīvo tā, kā liek prāts, neko vairāk nepretendējot: pasaule parastos dzīves apstākļos.

Faktiski Mišels de Montēņs savās "Pieredzēs" it kā pabeidz Renesanses laika domātāju ētiskos meklējumus. Atsevišķa cilvēka apziņa, personiskais Es, brīvs no atbilžu meklējumiem uz "mūžīgajiem", "sasodītajiem" jautājumiem par dzīves jēgu – uz tā balstās visa cilvēku sabiedrība. Humānistu sauklis "Liels brīnums ir cilvēks!" savu loģisko secinājumu un praktisko pielietojumu atrod Montēņa argumentācijā. Jo visa laikmetu gudrība sastāv tikai no viena – atpazīt cilvēka nepilnību, nomierināties un izbaudīt dzīvi. "Mēs cenšamies būt kaut kas cits, nevēloties iedziļināties savā būtībā un pārkāpt savas dabiskās robežas, nezinot, uz ko mēs patiesībā esam spējīgi," raksta Montēgne. - Mums nav jāstāv uz ķekatām, jo ​​arī uz ķekatām jākustas ar kāju palīdzību. Un pat uz augstākajiem zemes troņiem mēs sēžam uz muguras.

Izejot no šāda pasaules skatījuma, Montēņa jaunā veidā risina arī problēmu, kas satrauc daudzus domātājus kopš kristietības rašanās, - ticības un saprāta, reliģijas un zinātnes attiecību problēmu. Franču filozofs vienkārši nodala šo cilvēka apziņas formu darbības sfēras: reliģijai jānodarbojas ar ticības jautājumiem, bet zinātnei ar dabas likumu zināšanām.

Tajā pašā laikā tikai ticība spēj dot cilvēkam vismaz kaut kādu neaizskaramību šajā veltīgajā un nepastāvīgajā pasaulē: “Saites, kurām jāsaista mūsu prāts un griba un kurām jāstiprina mūsu dvēsele un jāsaista tā ar Radītāju, šādām saitēm nevajadzētu balstīties uz cilvēku spriedumiem, strīdiem un kaislībām, bet gan uz dievišķu un pārdabisku pamatu; viņiem jābalstās uz Dieva autoritāti un Viņa žēlastību: tā ir viņu vienīgā forma, vienīgais izskats, vienīgā gaisma.

Un, tā kā ticība vada un kontrolē cilvēku, tā piespiež visas pārējās cilvēka spējas kalpot sev. Zinātne kā nepilnīga prāta produkts var tikai nedaudz palīdzēt cilvēkam apgūt reliģisko patiesību, bet nekad nevar to aizstāt: “Mūsu ticība ir jāatbalsta ar visiem mūsu prāta spēkiem, taču vienmēr jāatceras, ka tā nav atkarīga. uz mums un ka mūsu pūles un prātojumi nevar mūs novest pie šīm pārdabiskajām un dievišķajām zināšanām. Turklāt zinātne bez ticības noved cilvēka apziņu uz ateismu - "briesmīgu un nedabisku doktrīnu", saskaņā ar Montēņa definīciju.

Mišela de Montēņa mācības par ikdienas dzīves gudrībām kļuva ārkārtīgi populāras 16.-17.gadsimtā, un viņa "Eksperimenti" kļuva par vienu no visvairāk lasītajām grāmatām. Tas bija saistīts ar faktu, ka Montēņa darbi izrādījās pilnībā saskanīgi ar jauno sociālpolitisko un garīgo realitāti, kurā Rietumeiropa sāka dzīvot 16.-17.gadsimtā. Buržuāziskā dzīvesveida arvien stiprāks spēks Rietumeiropas civilizāciju pamazām noveda pie individuālisma principu triumfa.

Montēņs bija viens no pirmajiem, kas atklāti runāja par "personīgā es" vajadzībām un vēlmēm jaunajā vēsturiskajā laikmetā. Un ne velti daudzi turpmāko laiku domātāji tik bieži pievērsās franču filozofa "Eksperimentu" gudrībām. Rezumējot humānisma mācību attīstības savdabīgo rezultātu, Montēņa idejas tika vērstas uz nākotni. Tāpēc arī mūsdienās “Eksperimenti” ir to grāmatu skaitā, kurās mūsdienu cilvēks atklāj ikdienas dzīves jaukumus.

Bibliogrāfija

1. G.K. Kosikovs. Montēņa grāmatas "Eksperimenti" ievadraksts: "Pēdējais humānists jeb patiesības kustīgā dzīve." M., 1991. gads.

V.V. Sokolovs. 15.-18. gadsimta Eiropas filozofija. M, 1984. gads.

B. Rasels. "Rietumu filozofijas vēsture". M, 2001. gads.

A.L. Dobrokhotovs. Ievads filozofijā: Proc. pabalsts - 1.daļa

Apmācība

Nepieciešama palīdzība tēmas apguvē?

Mūsu eksperti konsultēs vai sniegs apmācību pakalpojumus par jums interesējošām tēmām.
Iesniedziet pieteikumu norādot tēmu tieši tagad, lai uzzinātu par iespēju saņemt konsultāciju.

1533-1592) franču jurists, politiķis un filozofs, kurš nodarbojās ar morāles problēmām, izcils rakstnieks un esejists, izteikts skeptiķis savā pasaules skatījumā. Savā pamatdarbā "Eksperimenti" (1580-1588) viņš iebilst pret sholastiku un dogmatismu, par lielāko vērtību uzskata cilvēku. Mišels Montēņs dzimis 1533. gada 28. februārī Montēņas pilī Perigordā, apgabalā Francijas dienvidrietumos. No tēva puses Montēņs cēlies no turīgas Eikemu tirgotāju dzimtas, kas 15. gadsimta beigās saņēma muižniecību un savam uzvārdam pievienoja uzvārdu Montaigne pēc vecvectēva (1477. gadā) iegūtās zemes nosaukuma. ). Montaigne tēvs Pjērs Eikems bija izcils cilvēks. Viņš mīlēja grāmatas, daudz lasīja, rakstīja dzeju un prozu latīņu valodā. Pēc bagāto franču ģimeņu paraduma Montēņa māte pati viņu nebaroja. Pjērs Eikems nolēma viņu nosūtīt uz nabadzīgu zemnieku ģimeni (Padesju ciematā, netālu no Montēņas pils), lai, kā Montaigne vēlāk rakstīja, pieradinātu viņu "pie visvienkāršākā un nabadzīgākā dzīvesveida". Kad bērnam bija apmēram divi gadi, Pjērs Eikems aizveda viņu mājās un, vēlēdamies mācīt latīņu valodu, nodeva vācu valodas skolotājas aprūpē, kura ne vārda nezināja franču valodā, bet brīvi pārvalda latīņu valodu. Mājā tika ievērots neaizskarams likums, saskaņā ar kuru visi - gan tēvs, gan māte, gan kalpi, kas apmācīti kādās latīņu frāzēs, bērnu uzrunāja tikai latīņu valodā. Pateicoties tam, mazais Montēņs iemācījās latīņu valodu kā savu dzimto valodu. Mišelam grieķu valodu mācīja savādāk, izmantojot spēles un vingrinājumus, taču šī metode lielus panākumus nedeva. Montaigne uz visiem laikiem palika diezgan vājš hellēnists un izvēlējās izmantot grieķu klasiku latīņu vai franču tulkojumos. Sešu gadu vecumā Mišels tika nosūtīts uz koledžu Bordo. Bet šī skola, lai gan tajā mācīja vairāki ievērojami humānisti un tika uzskatīta par labāko Francijā, Montēņam neko nedarīja. Pateicoties izcilajām latīņu valodas zināšanām, Montaigne varēja pabeigt studijas agrāk nekā parasti. “Tāpēc, kad trīspadsmit gadu vecumā pametu skolu,” stāsta Montēņs, “un pabeidzis zinātņu kursu (kā to sauc viņu valodā), es, patiesību sakot, neko no turienes neizņēmu. tagad man ir vismaz daļa vai cena." Par turpmākajiem Montēņa dzīves gadiem ir saglabājies maz informācijas, ir zināms tikai tas, ka viņš studējis jurisprudenci, jo tēvs viņu sagatavojis maģistra grādam. Kad Montēnam bija divdesmit viens gads, Pjērs Eikems iegādājās vienu no Henrija II izveidotajiem amatiem (jaunu ienākumu avotu meklējumos) - Padomnieka amatu Kontu palātā Perigē, bet pēc tam tika ievēlēts par pilsētas mēru. no Bordo, viņš pameta iegūto stāvokli par labu savam dēlam. 1557. gadā Perigē tika likvidēta Kontu palāta, un tās darbinieki kļuva par Bordo parlamenta sastāvdaļu.Tādējādi divdesmit piecu gadu vecumā Montēņs kļuva par Bordo parlamenta padomnieku. Būdams maģistratūras loceklis, Montēņs uzticīgi pildīja savus pienākumus. Dažkārt viņam tika doti svarīgi uzdevumi, kuru laikā Montēņam nācās vairākas reizes apmeklēt karalisko galmu Henrija II, Franciska II un Kārļa IX valdīšanas laikā. Tomēr tiesu vide, kurā Montēņs atradās, viņu sāka nomākt jau agri, tāpat kā pats ikdienas dienests, kas neatbilda viņa tieksmēm. Jau no paša sākuma Montēņu pārsteidza Francijas likumu pārpilnība un nesaskanības trūkums. “Mums Francijā ir vairāk likumu,” viņš vēlāk rakstīja “Eksperimentos” nekā pārējā pasaulē. Mums vispiemērotākie – un visretākie – ir visvienkāršākie un vispārīgākie. Un arī tad es domāju, ka labāk vispār iztikt bez likumiem, nekā lai tie būtu tādā pārpilnībā kā mums. Taču nesalīdzināmi vairāk Montēņu pārsteidza nopietnība, kastu gars un patvaļa, kas valdīja, analizējot lietas, kurās bija iesaistīti viņa kolēģi. Montēņu asi nosodīja tādas "taisnīguma" metodes kā iepriekšēja spīdzināšana pratināšanas laikā un spīdzināšana kā papildsods ar spriedumu. Viņš bija arī pret tā laika postu – raganu prāvām, noliedzot raganu esamību kopumā. Pilsoņu kari, kas izcēlās Francijā 20. gadsimta 60. gados, padarīja dienestu Montēņai vēl sāpīgāku. Un 1570. gadā, divus gadus pēc tēva nāves, Montēņs atkāpās no Bordo parlamenta padomnieka amata. Bet tajā pašā laikā darba gadi Bordo parlamentā ļoti paplašināja viņa pasaulīgo pieredzi, deva iespēju sastapties ar daudziem cilvēkiem ar dažādiem sociālajiem apstākļiem un atšķirīgu pārliecību. Uzturēšanās Bordo parlamentā Montēņam iezīmējās ar tādu nozīmīgu dzīves notikumu kā tikšanās ar talantīgo humānistu publicistu Etjēnu La Boesi. Montēņs iepazinās ar La Boesy, kurš bija arī Bordo parlamenta padomnieks, šķiet, ap 1558. gadu. Viņu iepazīšanās drīz vien pārauga ciešā draudzībā. Montaigne un La Boesie sāka saukt viens otru par brāļiem. Vienā no viņa "Eksperimentu" nodaļām - "Par draudzību" - Montaigne dažus gadus vēlāk uzcēla pieminekli šai draudzībai, kam līdzīgs, pēc viņa vārdiem, notiek tikai reizi trijos gadsimtos. La Boesy rakstīja latīņu un franču dzeju, daļu no tās veltot Montēņam. Bet galvenais La Boesi radījums, kas iemūžināja viņa vārdu pēcnācējiem, bija slavenais traktāts "Diskurss par brīvprātīgo verdzību", kas ir dusmīgs jebkuras autokrātijas denonsēšana un ir caurstrāvota ar kaislīgu paverdzināto tautu tiesību aizstāvību. Draudzībai ar La Boesie bija milzīga ietekme uz Montēņas garīgo attīstību, taču viņai nebija lemts ilgi pastāvēt. 1563. gadā La Boessy smagi saslima un dažas dienas vēlāk nomira 33 gadu vecumā. La Boesie slimības laikā Montēņs bija nerimstošs ar viņu un vēstulē tēvam aprakstīja drauga pēdējās dienas, stoisko drosmi, ar kādu viņš gaidīja beigas, un savas cildenās sarunas ar mīļajiem. La Boesie atstāja Montaigne savu visvērtīgāko īpašumu, visas viņa grāmatas un manuskriptus. 1570. un 1571. gadā Montēņa publicēja drauga latīņu un franču dzejoļus, kā arī La Boesie dažu seno autoru darbu tulkojumus. Pēc dienesta pamešanas Montēņs apmetās no tēva mantotajā pilī. Montēņs sniedza šādu skaidrojumu savai aiziešanai no sabiedriskajām lietām latīņu valodas uzrakstā, kas iegravēts uz viņa bibliotēkas velvēm: “R. X. 1571. gadā, 38. dzīves gadā, viņa dzimšanas dienā, marta kalendāru priekšvakarā. [februāra pēdējā dienā] Mišels Montēņs, jau sen noguris būt par vergu galmā un sabiedriskajos pienākumos un būdams pašā dzīves plaukumā, nolēma paslēpties mūzu, gudrības patroneses, rokās; šeit viņš mierā un drošībā nolēma pavadīt savu atlikušo mūžu, kura lielākā daļa jau bija pagājusi – un, ja liktenis vēlas, viņš pabeigs šo mājokli, šo sirdij dārgo senču patvērumu, ko viņš veltīja brīvībai, miers un atpūta. Tāpēc Montēņs nolēma, pēc viņa vārdiem, visu atlikušo mūžu veltīt "kalpošanai mūzām". Šī dievkalpojuma auglis, viņa dziļo pārdomu auglis lauku vientulībā, pārdomas, ko atbalstīja daudzu dažādu grāmatu intensīva lasīšana, kļuva par pirmajām divām grāmatām "Eksperimentos", kas izdoti 1580. gadā Bordo. Tajā pašā 1580. gadā Montēņs veica lielu ceļojumu pa Eiropu, apmeklējot Vāciju, Šveici un Itāliju, jo īpaši Romu, kur pavadīja vairākus mēnešus. Montēņa uzturēšanās laikā Romā viņa "Eksperimentus" cenzēja Romas kūrija, taču Montēņam lieta beidzās laimīgi, jo pāvesta cenzors, kuram bija maz izpratnes par "Eksperimentiem", aprobežojās ar ierosinājumu svītrot dažas nosodāmas vietas. no nākamā izdevuma, piemēram, vārda "liktenis" lietojums "providence" vietā, "ķecerīgo" rakstnieku pieminēšana, apgalvojums, ka jebkurš sods papildus nāves sodam ir cietsirdība, skeptiski izteikumi par " brīnumi". 1582. gadā Montēņs izdeva otro "Eksperimentu" izdevumu, kurā viņš ievietoja deklarāciju par it kā pakļaušanos Romas cenzoru prasībām, taču patiesībā savā grāmatā pēc būtības neko nemainīja. Montēņa ceļojumu piezīmes, kas rakstītas daļēji viņa sekretāra, daļēji paša autora rokā, tagad franču, tagad itāļu valodā, veidoja īpašu dienasgrāmatu, kas izdota tikai 1774. gadā. Montēņs tajā ierakstīja visu, ko viņš bija redzējis un novērojis svešā zemē, piezīmes par apmeklēto valstu paražām, paražām, dzīvesveidu un institūcijām, kas vēlāk tika pārnestas uz "Eksperimentu" lappusēm. Sava ceļojuma laikā 1581. gadā Montēns saņēma karalisko paziņojumu par viņa ievēlēšanu par Bordo pilsētas mēru un pavēli nekavējoties uzņemties jaunus pienākumus. Pārtraucis ceļojumu, Montēņs atgriezās dzimtenē. Tā, desmit gadus pēc tam, kad Montēņs bija izstrādājis sev plānu beigt savu dzīvi prom no praktiskām lietām, apstākļi atkal lika viņam ienākt sabiedriskās darbības laukā. Montēņs bija pārliecināts, ka par ievēlēšanu viņš lielā mērā ir parādā sava tēva piemiņai, kurš savulaik šajā amatā bija parādījis lielu enerģiju un spējas, un neuzskatīja par iespējamu atteikties. Mēra amats, par kuru atalgojums nepienākās, bija goda, taču ļoti apgrūtinošs, jo saspringtajā pilsoņu kara gaisotnē tajā ietilpa tādas funkcijas kā pilsētas uzturēšana paklausībā karalim, uzraugot, lai nepieļautu jebkādu iekļūšanu Indriķim III naidīga pilsētas militārā vienība, lai neļautu hugenotiem jebkādā veidā pretoties likumīgajām varas iestādēm. Būdams spiests darboties karojošo pušu vidū, Montēņs nemainīgi stāvēja likuma sardzē, taču centās izmantot savu ietekmi nevis uzkurināt naidīgumu starp karojošajām pusēm, bet gan visādā veidā mīkstināt to. Montēņa tolerance ne reizi vien nostādīja viņu ļoti sarežģītā situācijā. Lietu vēl vairāk sarežģīja tas, ka Montēņs uzturēja draudzīgas attiecības ar hugenotu vadoni Henriju Burbonu, kuru viņš ļoti augstu novērtēja un kuru 1584. gada ziemā kopā ar svītu uzņēma savā pilī. Henrijs no Navarras vairāk nekā vienu reizi mēģināja uzvarēt Montaigne savā pusē. Taču Montēņa nostāja neapmierināja nevienu no pusēm: gan hugenotiem, gan katoļiem pret viņu bija aizdomas. Un tomēr pēc Montēņa pirmās divu gadu pilnvaru termiņa mēra amatā, kas precīzi sakrita ar divu gadu pamieru pilsoņu karā un pagāja bez īpašiem notikumiem, Montēņu ievēlēja uz otro termiņu, kas bija lielas uzticības izpausme. Montēņa otrais divu gadu pilnvaru termiņš mēra amatā noritēja nemierīgākā un satraucošākā gaisotnē nekā pirmais. Līderi mēģināja ieņemt pilsētas cietoksni un nodot to Gizai. Montaigne izdevās laikus apturēt viņu darbības, vienlaikus izrādot atjautību un drosmi. Un citos sarežģītos un bīstamos apstākļos Montaigne vairāk nekā vienu reizi parādīja tādas pašas vērtīgas īpašības. Sešas nedēļas pirms Montēņa otrā termiņa beigām Bordo un tās apkārtnē izcēlās mēris. Gandrīz visi parlamenta deputāti un lielākā daļa pilsētnieku pameta pilsētu. Montēņs, kurš tobrīd atradās ārpus Bordo, neuzdrošinājās atgriezties mēra pārņemtajā pilsētā un ar pilsētas varas iestādēm sazinājās ar vēstuļu starpniecību. Sagaidījis sava pilnvaru termiņa beigas, Montēņs atteicās no mēra titula un ar atvieglojumu varēja teikt, ka aiz sevis nav atstājis nekādu aizvainojumu vai naidu. Drīz mēris sasniedza Montēņas pili, un tās iedzīvotājiem sešus mēnešus nācās klīst, pārvietojoties no vienas vietas uz otru, meklējot patvērumu, ko epidēmija neskāra. Kad Montēņs pēc visiem šiem klejojumiem beidzot atgriezās mājās, viņa acu priekšā parādījās priekšstats par pilsoņkara radītajām drupām un postījumiem. Apmetoties savā pilī, Montēņs atkal nodeva sevi literārajam darbam. Laikā no 1586. līdz 1587. gadam viņš veica daudzus papildinājumus iepriekš publicētajām Eseju daļām un uzrakstīja trešo grāmatu. Montēņs devās uz Parīzi, lai uzraudzītu šī jaunā, pārskatītā un ievērojami paplašinātā viņa eseju izdevuma izdošanu. Šo ceļojumu un uzturēšanos Parīzē pavadīja Montēņai neparasti notikumi. Ceļā uz Parīzi, netālu no Orleānas, Montēņu aplaupīja Lygues banda. Pašā Parīzē Montēņa atrada tādu pašu satricinājumu, kāds valdīja provincēs. "Barikāžu diena", 1588. gada 12. maijs, beidzās ar Henrija III vadītā karaļa galma bēgšanu no galvaspilsētas. Trīs nedēļas pēc šiem notikumiem tika publicēti Montēņa "Eksperimenti". Tas bija ceturtais izdevums astoņu gadu laikā, neapšaubāmi panākumi šāda veida darbam, un Montēņa priekšvārdā pareizi atzīmēja "sabiedrības labvēlīgo uzņemšanu" savai grāmatai. Pats Montēņs pēc "barikāžu dienas" īsu brīdi sekoja karaļa galmam uz Šartru un Ruānu, un pēc atgriešanās Parīzē Līgars viņu arestēja un ieslodzīja Bastīlijā. Pēc karalienes mātes Katrīnas de Mediči lūguma, kura atradās Parīzē un risināja sarunas ar likumdevējiem, Montēņa gandrīz nekavējoties tika atbrīvota no cietuma 1588. gada 10. jūlijā. Montēņs savā kalendārā atzīmēja neaizmirstamu datumu, kad tika atbrīvota no Bastīlijas. Tās pašas uzturēšanās laikā Parīzē Montēņa vispirms satika entuziasma pilnu sava darba cienītāju Mademoiselle Marie de Gournay, kurai bija lemts kļūt par viņa "garīgo meitu", bet vēlāk - "Eksperimentu" izdevēju. No Parīzes (pirmo reizi apmeklējot Pikardiju) Montēņs devās uz Blūzu, lai piedalītos tur sasauktajā 1588. gada ģenerālā. Bloisas štatos Montēņs tikās un ilgas sarunas par Francijas politisko likteni ar saviem slavenajiem laikabiedriem, topošo vēsturnieku de Tu un ievērojamo juristu un rakstnieku Etjēnu Pakjē (viņu memuāros ir vērtīga informācija par Montēni). Šeit, Bloī, pēc Henrija III pavēles tika nogalināti abi Gīzas brāļi, un neilgi pēc tam notika paša Henrija III slepkavība, ko veica Žaks Klements. Montēņs tajā laikā jau bija atgriezies savās mājās un no šejienes uzņēma Navarras Henriju kā vienīgo likumīgo Francijas kroņa pretendentu. Acīmredzot Navarras Henrijs nepameta domu par viņa ļoti augstu vērtēto Montēņu piesaistīšanu savam tuvākajam lokam un piedāvāja viņam dāsnu atlīdzību. Šajā ziņā īpašas intereses rada divas Montēņa vēstules. Vienā no tiem, kas datēts ar 1590. gada 18. janvāri, Montēņs, apsveicot Navarras Henrija panākumus, ieteica viņam, it īpaši, ierodoties galvaspilsētā, mēģināt piesaistīt dumpīgos pavalstniekus, izturoties pret viņiem maigāk nekā pret viņu patroniem, un atklājot attiecības ar viņiem patiesi tēvišķas rūpes. Uzkāpjot tronī, Navarras Henrijs, cenšoties iegūt savu pavalstnieku labvēlību, neapšaubāmi ņēma vērā Montēņa ieteikumus. Citā vēstulē, kas datēta 1590. gada 2. septembrī, Montēņs atklāja savu neieinteresētību; viņš ar cieņu noraidīja Navarras Henrija viņam izteikto dāsnas atlīdzības piedāvājumu un paskaidroja, ka nevar ierasties norādītajā vietā sliktas veselības dēļ un ieradīsies. Parīzē, tiklīdz tur bija Navarras Henrijs. Noslēgumā Montēņs rakstīja: “Es lūdzu jūs, kungs, nedomājiet, ka es taupīšu naudu tur, kur esmu gatavs atdot savu dzīvību. Es nekad neesmu izmantojis neviena karaļa dāsnumu, nekad neesmu to lūdzis un neesmu to pelnījis, es nekad nesaņēmu nekādu samaksu par nevienu soli, ko es spēru karaliskā dienestā, par ko jūs, jūsu Majestāte, daļēji zināt. To, ko es darīju jūsu priekšgājēju labā, es darīšu jūsu labā vēl vairāk. Es, kungs, esmu tik bagāts, cik vēlos. Un, kad es iztērēšu savus līdzekļus pie jums Parīzē, es atļaušos jums par to pastāstīt, un, ja jūs uzskatīsit par vajadzīgu mani ilgāk turēt savā vidē, tad es jums maksāšu lētāk nekā jūsu mazākais kalps. Bet Montaigne nespēja piepildīt savu vēlmi un ieradās Parīzē, lai pievienotos Henrijam IV. Montēņas veselība, kura kopš četrdesmit gadu vecuma bija slimojusi ar akmeņu slimību, nepārtraukti pasliktinājās. Tomēr viņš turpināja labot un papildināt "Eksperimentus" - savu galveno un būtībā vienīgo grāmatu, izņemot "Ceļojumu uz Itāliju dienasgrāmatu", grāmatu - jaunam izdevumam, kas viņam nebija lemts. skat. 1592. gada 13. septembris Montēņs nomira, nesasniedzot sešdesmit gadu vecumu. Jaunībā Montēņu, pēc viņa atzīšanās, pārņēma bailes no nāves, un domas par nāvi viņu vienmēr nodarbināja. Bet Montēņs tuvojošos nāvi pieņēma tikpat drosmīgi kā viņa draugs La Boesi. Līdz savām pēdējām dienām Montēņs turpināja darbu pie "Eksperimentiem", veicot papildinājumus un grozījumus 1588. gada izdevuma eksemplārā. Pēc Montēņa nāves rakstnieka dzimtenē ieradās viņa "nosauktā meita Marija de Gurnē", kas parūpējās par viņa rakstu publicēšanu pēcnāves laikā. Ar Mademoiselle de Gournay un citu Montēņas draugu pūlēm šis izdevums, kurā tika ņemtas vērā autores pēdējos gados veiktās izmaiņas, tika izdots 1595. gadā.

Kādi ir franču rakstnieka un filozofa Michel Montaigne galvenie uzskati, tika aprakstīti viņa darbos, jūs uzzināsit šajā rakstā.

Michel Montaigne galvenās idejas

Visus savus uzskatus un idejas viņš izklāstīja sava traktāta "Eksperimenti" lappusēs. Kopumā tas ir sava veida autoraksturs un nav zinātnisks traktāts. Tam nav secības vai plāna. Montēņa "Pieredzēs" runā par Dievu un dabu, cilvēku un pasauli, politiku un ētiku, bet darba galvenais priekšmets ir cilvēks nevis vispārinātā nozīmē, bet gan pati autora personība.

Mišela Montēņa idejas darba eksperimentos

Kopumā autors nodarbojas ar introspekciju un sava veida narcismu. Tāpēc viņa traktāts ir paredzēts šauram cilvēku lokam. Galvenā ideja, kas veicina to, ka to pēta zinātnieki, ir viņa ieskicētās pedagoģiskās idejas.

"Pieredzē" domātājs pieskaras interaktīvās mācīšanās tēmai. Mišels Montēņs, kura pedagoģiskās idejas krietni apsteidza savu laiku, bija pirmais, kura darbos atrodami interaktīvās mācīšanās rašanās pirmsākumi. Nodaļā “Par bērnu audzināšanu” viņš izvirzīja ideju par bērnu fiziskās un garīgās aktivitātes mērķtiecīgu attīstību, izmantojot metodes, spēles, formas un paņēmienus, lai rosinātu iniciatīvu un organizētu mācīšanos.

Montēņa norādīja, ka bērns jau no dzimšanas ir pirmatnēji tīrs, un šo tīrību sabiedrība pamazām saēd. Tāpēc ir jāattīsta gara brīvība, tieksme uz patstāvīgu domāšanu, aktīva dzīves stāvokļa attīstība, izvēles brīvība un tādas īpašības kā gribasspēks, drosme, mērķtiecība. Tas viss palīdzēs bērnam nākotnē kļūt par sabiedrībai noderīgu, cienīgu pilsoni.

Īpaša uzmanība jāpievērš garīgajai attīstībai. Skolotāja uzdevums ir prezentēt dažādas mācības, parādīt to līdzības un atšķirības, iepazīstināt ar visiem faktiem, kas veicina darbu un informācijas pārdomāšanu. Skolotājam jārosina skolēns uz mutisku izteiksmi, spēju spriest un sniegt savu vērtējumu par notikumiem un faktiem.

Tādējādi Montēņs uzsvēra, ka vien sausām zināšanām nav vērtības, ja tās netiek pielietotas dzīvē. Tā ir visa interaktīvās mācīšanās būtība.

Filozofs iestājās par novecojušo un neefektīvo viduslaiku mācīšanas veidu un metožu atcelšanu. No tiem gudrāki nekļūs ne skolotājs, ne skolēns.

Montaigne interaktīvas mācību idejas:

• Skolotājam jādod skolēnam izvēles brīvība;
• Vispirms jārunā skolēnam un pēc tam skolotājam;
• Skolotājam jāprasa, lai skolēns iegaumētu ne tikai stundas saturu, bet arī to būtību;
• Iegūtās zināšanas jāliek lietā;
• Ir nepieciešams piespiest skolēnu domāt un pārdomāt;
• Bērnam neko nevajag sist galvā;
• Galvenā mācību metode ir dialogs;

Mēs ceram, ka no šī raksta jūs uzzinājāt, kādas idejas veidoja izcilais humānists Mišels Montēņs.

Mišela Montēņa dzīve norisinājās hugenotu karu laikā, kad daudzi cilvēki juta izmisumu un bezcerību. Viņš bija pilsētas maģistrāta loceklis un tāpēc bija personīgi pārliecināts par visām netaisnībām, kurām tika pakļauti nelaimīgie reliģiskā fanātisma upuri. Viņš bija liecinieks liekulībai, meliem un "pierādījumu" viltošanai tiesas procesos. Tas viss atspoguļojās viņa literārajā darbā, kurā viņš runāja par cilvēku un viņa cieņu.

Montēņs atklāja cilvēka pretrunīgo dabu, balstoties uz savu pieredzi, un tāpēc viņš un viņa koncepcija kļuva interesanta ne tikai laikabiedriem, bet arī pēcnācējiem.

Montēņai ir nepieņemams reliģiskais fanātisms, kā arī inkvizīcija, spīdzināšana un raganu medības. No otras puses, neticību nosodīja arī franču domātājs, viņš arī iestājās pret ateismu.

Montaigne savā darbā izrādīja lielu interesi par cilvēku un viņa iekšējo garīgo dzīvi. Trīs "Eksperimentu" grāmatas parāda mums priekšstatu par daudzu gadu pašsajūtu un rūpīgu uzmanību sev. Pēc viņa paša vārdiem, Montēņs nodarbojās ar "cilvēka zinātni".

Montēņs par to izteica vairākas idejas, kuras Voltērs, Dž. Russo, L.N. Tolstojs. Piemēram, Montēņa apcerēs parādījās doma, ka cilvēka sociālā eksistence ir sabiedrības kvalitātes un paša cilvēka attiecību ar sabiedrību problēma. Montēņs labi apzinājās, ka sabiedrībā, kurā valda “izlaidība un nesodāmība”, cilvēka pašrašanās process nav iespējams, neatrodot mēru starp sevi un to, kam būtu jāsakārto viņa dzīve. Šajā sakarā domātājs runāja par ļaunumu, ko cilvēkiem nodara plaši izplatītā prāta maldināšana, kas nav spējīga iedomāties neko majestātiskāku par tās valsts valdnieku, kurā cilvēks dzīvo. Citiem vārdiem sakot, ne tikai cilvēkam, bet sabiedrībai kopumā ir vajadzīga viņa samērojamība ar kaut ko ārēju.

Montēņa galvenais ideāls ir no piespiešanas brīvs cilvēks, kurš var parādīt visu savas individualitātes bagātību, spējas, kas viņam dotas no dzimšanas. Augstākais ētisko vērtību kritērijs ir atsevišķa cilvēka personība ar savu iekšējo pasauli, priekšstatiem par labo un taisnīgumu.

Montēņs dzīvoja renesanses laikā, un viņa individuālisms, no vienas puses, ir ļoti tālu no mūsdienu buržuāziskā individuālisma. Tajā nav egoisma un alkatības nokrāsas. No otras puses, viņš neliecina par paradoksu, kas tik raksturīgs 17. gadsimtā valdošajam pasaules uzskatam.

Indivīda vēlmes Montēņā nav pretstatā citu cilvēku interesēm. Personīgais nekļūst privāts; neizolē sevi, nenožogojas no sociālā principa un tāpēc nenonāk pretrunā ar pēdējo.

Montaigne ideja par dabisko vienlīdzību bija svarīga un tuva, un viņš idealizēja šo cilvēces stāvokli, jo uzskatīja, ka laimīga dzīve un īpaši augsti morāles principi ir šķiru un īpašuma nevienlīdzības trūkuma dēļ. Bet visas šīs priekšrocības tiek zaudētas, attīstoties civilizācijai. “No tā, ko cilvēki ir izdomājuši, nav nekā ticamāka un noderīgāka par pironismu, pateicoties kuram cilvēks izrādās kails un sagrauts, atzīstot savu iedzimto vājumu un gatavs atpazīt kādu augstāku spēku... tas ir tukša papīra lapa, uz kuras Dieva pirksts var izsekot visu, kas viņam patīk." Montēņa, izmantojot pašnovērošanas metodi, pēta cilvēka rakstura plūstamību un nekonsekvenci. Cilvēkam nevajadzētu gaidīt laimi, kas viņu sagaidīs debesīs, viņam jābūt laimīgam uz zemes.

Montēņs bija skeptiķis, taču, neskatoties uz to, viņš ticēja iespējai uzlabot cilvēka domāšanu. Lai to izdarītu, cilvēkam ir jāzina dabas likumi. (Ir vērts atzīmēt, ka tieši par to runāja daudzi Renesanses zinātnieki, piemēram, Leonardo da Vinči. Un renesanses pasaules attēls lielā mērā tika veidots, balstoties uz domu, ka Visuma fiziskie likumi ir izzināmi, cilvēkam sākotnēji bija paredzēts tos iepazīt un ar viņu palīdzību uzlabot pasauli). Montaigne arī kaislīgi izteicās pret stingrajiem aizspriedumiem un aizspriedumiem. Viņš apgalvoja, ka cilvēku zināšanas jau ir ierobežotas, un tāpēc ir nepieciešami uzlabojumi, pamatojoties uz objektīvām zināšanām par dabas likumiem.

No otras puses, Montēņa skatījums uz cilvēku ir bez optimisma. Cilvēks izjūt savu niecību un iedomību, viņš ir samaitāta un vāja būtne, kurai piemīt sāpīga augstprātība, un viņš nekādā gadījumā neieņem centrālo vietu Visumā. Tajā pašā laikā Montēņs, paredzot Jaunā laika domātājus, teica, ka cilvēkam, pēc Montēņa domām, ir tiesības šaubīties. Tiek apšaubīta viduslaiku sholastika, katoļu reliģijas dogmas, pati kristīgā Dieva koncepcija.

Montēņs konstruktīvi kritizēja ne tikai cilvēka, bet arī sava laika sabiedrības trūkumus un aicināja tos labot.

Pēc Montēņa domām, visas cilvēku zināšanas ir relatīvas un neuzticamas, cilvēka prāts nav spējīgs aptvert absolūto patiesību. Tādējādi viss pasaulē ir relatīvs.

Pēc Montēņa domām, cilvēka dzīves galvenie mērķi ir tiekšanās pēc laimes un sevis izzināšanas. Montaigne bija ļoti populārs gan dzīves laikā, gan pēc nāves.

Montēņa bija ļoti ievērojama un unikāla personība Rietumeiropas kultūras vēsturē. Viņš vienmēr ir satraukts par filozofiskām un mākslinieciskām domām. Šekspīra darbos ir aizguvumi no Montēņa, Paskāls un Dekarts ar viņu strīdējās, Voltērs viņu aizstāvēja. Viņš bija populārs, par viņu tika rakstīts, viņš tika minēts, apspriests vai apstiprināts. Bekons, Gasendi, Malebranšs, Bosū, Beils, Monteskjē, Didro, Ruso, La Metrijs, Puškins, Hercens, Tolstojs bija autori, kuriem bija tuvas viņa idejas un pievērsās viņa darbu mantojumam.

Jāpiebilst, ka Montēņs nebija viens ne ar savu attieksmi pret audzināšanas un izglītības problēmām, ne ar izpratni par cilvēka dabas īpatnībām. Daudzi laikabiedri, gan vecāki, gan jaunāki, dalījās viņa idejās. Piemēram, Montēņa uzskati par izglītību ir tuvi F. Rabelē idejām. Franču humānists Fransuā Rablē, tāpat kā Montēņs, iebilda pret viduslaiku izglītību un izsmēja to. Viduslaiku izglītības sistēma tika atspoguļota viņa romānā Gargantua un Pantagruels. “Viņa romāns ir vispilnīgākais un pilnīgākais renesanses humānisma izpausme.” 96 Rablē romānā mīts tiek apvienots ar aktualitāti. Aiz fantastiskajiem tēliem ir dzīvi cilvēki, tiek izspēlēti patiesi notikumi. Romāns ir balstīts uz autora lielo personīgo pieredzi un viņa novērojumiem. “Rablē galvenais uzdevums ir sagraut oficiālo laikmeta un tā notikumu ainu, paskatīties uz tiem no jauna, izcelt laikmeta traģēdiju vai komēdiju no smejošā tautas kora skatu punkta laukumā. ” 97 . Viņš veicināja un rosināja izstrādāt spēles, lasītā pārrunāšanu, iegūto zināšanu pielietošanu praksē. Viņš, tāpat kā Montaigne, atzina ķermeņa attīstības nozīmi. Viņš ierosināja treniņos ieviest vingrošanas vingrinājumus, bumbas spēles, peldēšanu, paukošanu.

Šajā grāmatā mēs redzam, kā Rablē aplūkoja vairākas mūsu laika problēmas un pauž savu viedokli par dažādiem dzīves aspektiem. Renesanses kultūrā pedagoģijai bija liela nozīme, jo šis periods ir zinātniskās pieejas un atklājumu laiks, kas nāca viduslaikos, tas ir laiks, kad parādījās jauns cilvēka modelis ar jaunu ceļu. domāšanas. Viens no Rablē varoņiem - karalis Grangouzjē Gargantuas izglītības jautājuma risināšanu uzticēja Sorbonnas tipa sholastiem un teologiem, vecās kultūras un senās zinātnes cilvēkiem, kuriem galvenā mācīšanās metode ir "piebāzšana", jo kā rezultātā Gargantua tikai 5 gadu un 3 mēnešu laikā iemācījās no galvas alfabētu apgrieztā secībā. Nabaga Gargantua sāka manāmi kļūt stulba, un mācībspēku vietā ieradās humānisti. Un šeit Rablē ļoti spilgtā formā atklāj savus ideālus. Izglītība pēc Rābelē ir ne tikai garīgā, bet arī fiziskā audzināšana, dažādu disciplīnu mija un atpūta, kā arī nevis disciplīnu piespiedu “kalšana”, bet gan brīva mācīšanās, ko skolēns uztver ar prieku. Skolastiķi, būdami vecās pasaules pārstāvji, noslāpēja jaunus ideālus, tāpēc Rablē par tiem tik nežēlīgi ņirgājas, ņirgājoties par viņu garīgo vājumu, ņirgājoties par viņu cilvēciskajām vājībām.

Pantagruela tēlā F. Rablē izteica savu monarha un vīrieša ideālu. Pantagruels nelīdzinās nevienam no reālās dzīves monarhiem. Grāmatas sākumā viņš ir milzis, vidū pārvēršas par parastu cilvēku. Viņš ir universāls cilvēks, lielas franču tautas tēls.

Savus pedagoģiskos ideālus F. Rabelais izteica, raksturojot romāna varoņa audzināšanu: visa diena ir sadalīta nodarbībām, kurām jāmainās ar rotaļām un fiziskiem vingrinājumiem. Vadošā vieta mācību programmā ir senajām un jaunajām valodām, kas pavēra ceļu seno autoru darbu izpratnei, Bībeles tekstu zinātniskai analīzei. Tāpēc romānā Gargantua studē grieķu, latīņu, arābu, ebreju valodu, "kuru nezināšana nav piedodama ikvienam, kurš vēlas būt pazīstams kā izglītots cilvēks". Nozīmīga vieta izglītībā atvēlēta dabas zinātniskajām zināšanām par dabu uz "septiņu brīvo mākslu" bāzes. F. Rabelais bija vizuālo mācību metožu piekritējs, tāpēc galvenais zināšanu apguves veids ir tieša jaunieša apkārtējās pasaules vērošana. F. Rabelais attīstīja individuālās izglītības ideju, jo izglītība, kas tiek veikta individuālās audzinātāja un audzēkņa stundās, ļauj atrisināt izglītības un morālās izglītības apvienošanas problēmu. Rabelais īpašu nozīmi piešķīra fiziskajai audzināšanai, kurā viņam bija nepieciešams apvienot fiziskus vingrinājumus ar enerģisku aktivitāti un amatniecības attīstību. Viņa varonis “svieda šķēpu, šautriņu, stieni, akmeni, ragu, alebardu, ar muskuļu spēku vilka milzīgus arbaletus, tēmēja no musketes acī, norādīja ar lielgabalu, šāva mērķī. Viņš peldēja dziļā ūdenī ar seju uz leju, guļus, uz sāniem, ar visu ķermeni, izstieptu roku, viņš kāpa kā kaķis uz kokiem; medīja, lēkāja, iežogoja. Vēlāk gan Montēņa, gan F. Rabelē globālās idejas tika attīstītas Ya.A. Komenijs, D. Loks, Dž.-Dž. Russo, I.G. Pestaloci un citi.

Mišela Montēņa pedagoģisko ideju nozīme ir tāda, ka šo ideju atbalsis ir atrodamas Jana Amosa Komeniusa un Džona Loka pedagoģiskajos traktātos, Ruso Emīlā, kā arī Nikolaja Ivanoviča Pirogova rakstā "Dzīves jautājumi". Loks detalizēti izstrādāja morālās izglītības ideju, Ruso izstrādāja dabiskās izglītības teoriju, kuras pamatā bija Montēņa ideja par atteikšanos piespiest skolēnus un izglītoties lauku vidē. Tagad, pievēršoties viņa radošajam mantojumam, redzam, ka šīs idejas ir aktuālas arī šodien.

Slavenais franču domātājs Mišels de Montēņs (1533-1592) dzimis Francijas dienvidrietumos Montēņas pilī, kas piederēja viņa tēvam. No divu gadu vecuma sākās mazā Mišela apmācība - viņa tēvs nolīga viņam latīņu valodas skolotājus. Turklāt visi ģimenē - tēvs, māte un kalpi - ar viņu runāja tikai latīņu valodā, tāpēc Montēņs jau no bērnības apguva latīņu valodu kā savu dzimto valodu. Mišela tēvs parasti centās iedvest viņā mīlestību pret zinātnēm, un tāpēc, tiklīdz Mišelam bija seši gadi, viņš nosūtīja viņu uz koledžu Bordo pilsētā.

Divdesmit viena gada vecumā Mišels de Montēns kļuva par Perigeux kontu palātas padomnieku un drīz vien par Bordo pilsētas parlamenta padomnieku. Šo amatu viņš ieņēma līdz 1570. gadam, pēc tam aizgāja pensijā un uzsāka literāru darbību, dzīvojot savas dzimtas pilī. Kā rakstīja Montēņs, viņš "ilgi noguris būt vergam galmā un sabiedriskajos pienākumos ... nolēma paslēpties mūzu, gudrības aizbildņu, rokās". Tā rezultātā 1580. gadā tika izdotas pirmās divas viņa "Eksperimentu" grāmatas - darbs, kas Montēņam atnesa plašu slavu viņa dzīves laikā un pēc tam arī pasaules slavu.

Tomēr Montēņa vēlmei pavadīt savu dzīvi noslēgtībā līdz savu dienu beigām nebija lemts piepildīties. 1581. gadā viņš tika ievēlēts par Bordo pilsētas mēru un pēc Francijas karaļa pavēles ieņēma šo amatu. Francija, kuru tolaik plosīja reliģiskie kari starp katoļiem un hugenotiem, piedzīvoja smagus laikus. Un Montaigne, kurš ieņēma tik nozīmīgu amatu, vairāk nekā vienu reizi bija jāpiedalās daudzu strīdīgu jautājumu risināšanā. Viņš pats bija pilnībā karaļa pusē un neatbalstīja hugenotu prasības. Taču savās politiskajās aktivitātēs Montēņs joprojām centās mierīgi atrisināt lielāko daļu problēmu.

1586.–1587 Montēņs, jau atbrīvots no mēra pienākumiem, turpināja literārās studijas un uzrakstīja trešo grāmatu "Eksperimenti". Vēlāk viņam atkal bija jāpiedalās politiskās cīņās, un par savu uzticību karalim viņš pat uz īsu brīdi nonāca ieslodzījumā Bastīlijā (1588).

Mišels de Montēņs nomira 1592. gada 13. septembrī no akmeņu slimības paasinājuma, kas viņu ilgstoši mocīja.

Ja runājam par Montēņa filozofiskajiem uzskatiem, jāatzīmē, ka savā garīgajā attīstībā viņš piedzīvoja aizraušanos ar dažādām filozofiskām mācībām. Tātad no pirmās "Eksperimentu" grāmatas ir skaidrs, ka Montēņa filozofiskās priekšrocības dod stoicismam. Tad epikūrisms būtiski ietekmēja viņa pasaules uzskatu. Un tomēr galvenā franču domātāja prāta līnija saskan ar citu mācību, kas pazīstama kopš senatnes – skepticismu.

Šaubas - cilvēka prāta spēkos, cilvēka iespējamībā ievērot morāles principus, noteiktu visiem cilvēkiem kopīgu ideālu piepildīšanos - tas ir tas, kas caurstrāvo visu "Eksperimentu" saturu. Nav brīnums, ka galvenais jautājums, kas tiek uzdots šajā esejā, ir šāds - "Ko es zinu?".

Atbilde uz šo Montēņas jautājumu principā ir sarūgtināta - cilvēks zina pārāk maz, un, kas ir vēl vairāk vilšanās, pat nevar zināt daudz. Iemesls šādam stāvoklim slēpjas paša cilvēka dabā: "Apbrīnojami veltīgs, patiesi nepastāvīgs un nemitīgi mainīgs radījums ir cilvēks. Par viņu nav viegli izveidot stabilu un vienotu priekšstatu. "

Par cilvēka dabas iedomību, nepastāvību un nepilnībām tika runāts ilgi pirms Montēņas. Bet viņš izrādījās pirmais, kurš pēkšņi atklāja, ka viss cilvēka eksistences skaistums slēpjas šajā nepilnībā. Montēņs it kā aicina savus lasītājus – atzīsti savu nepilnību, piekrīti savai viduvējībai, necenties pacelties pāri savai nepilnvērtībai. Un tad tev kļūs vieglāk dzīvot, jo dzīves jēga atklāsies tieši rutīnā un ikdienā, nevis kalpošanā kādiem no realitātes šķirtiem ideāliem. "Dzīve ir mana nodarbošanās un mana māksla," saka Montēņa.

Un tad izrādās, ka patiesā gudrība izpaužas nevis visuzināšanā vai nedalītā ticībā, bet pavisam citā veidā: "Atšķirīga gudrības zīme ir nemainīgi priecīga dzīves uztvere ..."

Montēņa iebilst, ka nevajag ļauties ciešanām vai, gluži otrādi, visos iespējamos veidos tiekties pēc baudām – abi no cilvēka slēpj tikai ikdienas prieku. Tāpēc Montēņa ir pārsteigta par cilvēku vēlmi paveikt "lielus darbus" un to, ka cilvēkus mocīja sava viduvējība, izsaucoties - "Es šodien neko nedarīju!" "Kā! Vai neesi dzīvojis?" jautā franču domātājs un turpina: "Tikai dzīvot ir ne tikai vissvarīgākā, bet arī nozīmīgākā no jūsu lietām ... Vai jums ir izdevies pārdomāt savu ikdienu un izmantot to pareizi? Ja jā, jūs jau esat paveicis lielāko darbu."

Kā redzams, apzinoties cilvēka prāta nepilnību, Montēņs aicina pēc tieši tāda prāta un vadīties dzīvē, jo cits mums joprojām nav dots: “Mūsu labākais radījums ir dzīvot saskaņā ar saprātu. Viss pārējais ir valdīt. , krāt bagātību, būvēt – tas viss, visvairāk, papildinājumi un papildinājumi”.

Un Montēņa nonāk pie atziņas, ka jādzīvo tā, kā liek prāts, neko vairāk nepretendējot: "Nevajag sacerēt gudras grāmatas, bet ikdienā uzvesties saprātīgi, nedrīkst uzvarēt kaujās un iekarot zemes, bet likt lietas sakārtot un izveidot pasauli parastos dzīves apstākļos.

Faktiski Mišels de Montēņs savās "Pieredzēs" it kā pabeidz Renesanses laika domātāju ētiskos meklējumus. Atsevišķa cilvēka apziņa, personiskais Es, brīvs no atbilžu meklējumiem uz "mūžīgajiem", "sasodītajiem" jautājumiem par dzīves jēgu – uz tā balstās visa cilvēku sabiedrība. Humānistisks sauklis "Liels brīnums ir cilvēks!" savu loģisko secinājumu un praktisko pielietojumu atrod Montēņa argumentācijā. Jo visa laikmetu gudrība sastāv tikai no viena – atpazīt cilvēka nepilnību, nomierināties un izbaudīt dzīvi. "Mēs cenšamies būt kaut kas cits, nevēloties iedziļināties savā būtībā, un mēs pārsniedzam savas dabiskās robežas, nezinot, uz ko mēs esam spējīgi," raksta Montaigne. kustēties ar kājām un pat uz augstākajiem zemes troņiem. mēs sēžam uz muguras."

Izejot no šāda pasaules skatījuma, Montēņa jaunā veidā risina arī problēmu, kas satrauc daudzus domātājus kopš kristietības rašanās, - ticības un saprāta, reliģijas un zinātnes attiecību problēmu. Franču filozofs vienkārši nodala šo cilvēka apziņas formu darbības sfēras: reliģijai jānodarbojas ar ticības jautājumiem, bet zinātnei ar dabas likumu zināšanām.

Tajā pašā laikā tikai ticība spēj dot cilvēkam vismaz kaut kādu neaizskaramību šajā veltīgajā un nepastāvīgajā pasaulē: “Saites, kurām jāsaista mūsu prāts un griba un kurām jāstiprina mūsu dvēsele un jāsaista ar Radītāju, šādām saitēm nav jābalstās uz cilvēku spriedumiem, strīdiem un kaislībām, bet gan uz dievišķu un pārdabisku pamatu; tām jābalstās uz Dieva un Viņa žēlastības autoritāti: tā ir viņu vienīgā forma, vienīgais izskats, vienīgā gaisma.

Un, tā kā ticība vada un kontrolē cilvēku, tā piespiež visas pārējās cilvēka spējas kalpot sev. Zinātne kā nepilnīga prāta produkts var tikai nedaudz palīdzēt cilvēkam apgūt reliģisko patiesību, bet nekad nevar to aizstāt: "Mūsu ticība ir jāatbalsta ar visiem mūsu prāta spēkiem, taču vienmēr jāatceras, ka tā nav atkarīga uz mums un ka mūsu pūles un prātojumi nevar mūs novest pie šīm pārdabiskajām un dievišķajām zināšanām. Turklāt zinātne bez ticības noved cilvēka prātu uz ateismu - "briesmīgu un nedabisku doktrīnu", saskaņā ar Montēņa definīciju.

Mišela de Montēņa mācības par ikdienas dzīves gudrībām kļuva ārkārtīgi populāras 16.-17.gadsimtā, un viņa "Eksperimenti" kļuva par vienu no visvairāk lasītajām grāmatām. Tas bija saistīts ar faktu, ka Montēņa darbi izrādījās pilnībā saskanīgi ar jauno sociālpolitisko un garīgo realitāti, kurā Rietumeiropa sāka dzīvot 16.-17.gadsimtā. Buržuāziskā dzīvesveida arvien stiprāks spēks Rietumeiropas civilizāciju pamazām noveda pie individuālisma principu triumfa.

Montēņs bija viens no pirmajiem, kas atklāti runāja par "personīgā es" vajadzībām un vēlmēm jaunajā vēsturiskajā laikmetā. Un ne velti daudzi turpmāko laiku domātāji tik bieži pievērsās franču filozofa "Eksperimentu" gudrībām. Rezumējot humānisma mācību attīstības savdabīgo rezultātu, Montēņa idejas tika vērstas uz nākotni. Tāpēc arī mūsdienās “Eksperimenti” ir to grāmatu skaitā, kurās mūsdienu cilvēks atklāj ikdienas dzīves jaukumus.