Kur dzīvoja Ādams un Ieva. Kur ir apglabāti Ādams un Ieva? Kas ir Ēdenes dārzs
Ēdenes dārzs ir Bībeles zemes paradīze, ko Dievs radījis sava pirmā cilvēka radījuma - Ādama un Ievas - dzīvesvietai. Daži apgalvo, ka nosaukums "Ēdene" cēlies no akadiešu vārda edinu, kas nozīmē "vienkāršība". Bībeles tradīcijās Bībeles autori dārzu bieži dēvē par leknu vietu, tāpēc to dažkārt dēvē par "Dieva dārzu". Tomēr šī Bībeles dārza definīcija ir mūsu problēma. Ādams bija pirmais cilvēks, ko Dievs radīja pēc sava tēla. Pēc tam, kad Dievs uzskatīja, ka Ādama vientulība ir "nelaba", Dievs lika Ādamam dziļu miegu un radīja Ievu (pirmo sievieti) no Ādama ribas kā palīgu (1. Mozus 2:20-23). Lai pareizi saprastu, kas ir dārzs 1. Mozus grāmatas stāstītājam, ir svarīgi atšķirt tā atrašanās vietu, tēlus, kas tajās spēlē lomas, un tajā notikušo. Tas viss veicina mūsu izpratni par "Ēdenes dārza" Bībeles definīciju.
Stāsts par Ēdeni ir stāstīts 1. Mozus grāmatā 2:4b-3:24, kurā dārzs atrodas Ēdenes austrumu daļā. Parasti tulkojumos ir "Ēdenes dārzs" ar konstrukcijas elementu "of", bet ebreju tekstā ir "gan-beeden", kas nav konstrukcijas formā, un ka priekšvārds "būt" vārdam "beeden" ir jātulko kā "collas". Tāpēc ir gramatiski nepareizi tulkot "gan-biden" kā "Ēdenes dārzs", bet "dārzs Ēdenē". Zinātnieki strīdas par patieso Ēdenes atrašanās vietu, taču vairāki no viņiem ir secinājuši, ka dārzs ir ārpuszemes vieta - kur dzīvojuši dievi. Dārza ūdens bija ūdens avots divām lielām upēm: Tigrai un Eifratai, kas senajā Mezopotāmijā ir labi pazīstamas ar apūdeņošanas sistēmu izveidi šajā apgabalā. Pēc tam tā atrašanās vieta ir jānovieto kaut kur Mezopotāmijā.
ATRAŠANĀS VIETA UN FUNKCIJAS
Dārza aprakstā 1. Mozus grāmatā 2:10-14 teikts, ka ūdens no Ēdenes apūdeņoja četras svarīgas teritorijas: Pišonu, kas ietek Havilas zemē; Gihons, kas ieplūst Kušas zemē; Tigris, kas ietek Asīrijas austrumu pusē; un ceturtā ir Eifrata. Tiek teikts, ka dārzā ir arī "katrs koks, uz kuru ir patīkami skatīties un ko ir labi ēst". Tomēr izceļas divi koki: "Dzīvības koks" dārza vidū un "Labā un ļaunā atziņas koks". Tomēr kādā brīdī 1. Mozus grāmatas apraksts ir pretrunīgs, 1. Mozus 2:8-9; 3:1-3 abi koki atrodas dārza vidū, savukārt 1. Mozus 3:22-24 dod iespēju, ka abi koki tika iestādīti dārza austrumu pusē, kur Ādams sākotnēji tika novietots.
Turklāt dārza apraksts 1. Mozus grāmatā nesakrīt ar aprakstu citos Bībeles tekstos, kas attiecas uz dārzu. Piemēram, Ecēhiēla 28. nodaļā dārzā atrastie sulīgie materiāli nav minēti 1. Mozus grāmatā 2:4b-3:24. Dažos no šiem apsvērumiem jēdziens par dievu(-iem) "dārzs" bija ļoti izplatīta metafora. senie Tuvie Austrumi, kur dzīvoja (-i) dievs. 1. Mozus grāmatas stāstītājam "Ēdenes dārzs" tika ģeniāli veidots etioloģiskam (lietu izcelsmei vai cēlonim) mērķim, nevis kā dievišķa dzīvesvieta, bet gan no pirmā vīrieša un sievietes uz zemes Ādama un Ievas. Kā ierasts mūsdienu zinātnē, 1. Mozus grāmatas 1.–11. nodaļa ir apzīmēta kā “Pirmā vēsture”, kas ietver mitoloģijas un leģendas, kas bija ļoti izplatītas ne tikai Izraēlā, bet arī senajos Tuvajos Austrumos. Šie mīti un leģendas nav izraēliešu izcelsmes, bet Bībeles rakstnieki tos ir pielāgojuši polemiskiem vai retoriskiem nolūkiem.
Daži no vissvarīgākajiem jautājumiem, kas lasītājiem būtu jāuzdod, lai pareizi saskatītu "Ēdenes dārzu", ir šādi: Kāds ir Ēdenes stāstījuma mērķis 1. Mozus grāmatā? Ko stāstītājs mēģināja panākt? Ir svarīgi atzīmēt, ka, lai sasniegtu šo mērķi, lasītājiem nevajadzētu atsaukties uz Ēdenes dārzu tikai no tiem varoņiem, kuri spēlē lomu stāstā, piemēram, Dievs, Ādams, Ieva, čūska, izcelti koki: Ēdenes koks. dzīve un labā un ļaunā zināšanu koks, un jo īpaši stāstītāja vispārējais mērķis. Koncentrēties tikai uz "dārzu", neapliecinot, ka šie varoņi tikai izjauks stāsta sižetu.
SENĀ IETEKME
Simbolu un metaforu lietojums antīkajā literatūrā bija ļoti izplatīts; tie satur retoriskus elementus, lai pārliecinātu lasītājus pieņemt to, kas ir nodots. Citiem vārdiem sakot, senā literatūra nav bezmērķīga. Darbi sniedz pilnīgu kaut ko vai kaut ko izpausmi. Mīti par dieva(-u) dzīvesvietu senajos Tuvajos Austrumos parasti sastopami dārzos, liecina agrākā atklātā literatūra, kas piedēvēta šumeriem. 1. Mozus grāmatā tā vietā, lai Dievs mājotu Ēdenes dārzā, Dievs tajā ievieto Ādamu un Ievu. Tas ir pietiekami, lai informētu lasītājus par 1. Mozus grāmatas stāstītāja veikto dārza koncepcijas atkārtotu pielāgošanu, ko tulkotāji viegli neievēro.
Slavenākais stāsts, kas atklāts par dārzu kā leknu vietu un dievu mājvietu, ir atrodams šumeru literatūrā ar nosaukumu "Enki un Ninhursag":
Dilmuna zeme ir tīra, Dilmuna zeme ir tīra;
Dilmun zeme ir tīra, Dilmun zeme ir visspilgtākā...
Dilmunā krauklis neraud...
Lauva nenogalina, vilkam trūkst jēra,
Nezināms ir bērns, kurš aprij savvaļas suni...
Viņa vecā sieviete (saka) nav "es esmu veca sieviete",
Viņa vecais vīrs (saka) nav "Es esmu vecs vīrs".
(pie Pritchard 38)
Šumeri tiek uzskatīti par ļoti apdāvinātiem nezināmas izcelsmes nesemītiem, kuri apmetās uz dzīvi Tigras-Eufratas lejtecē ap 4. gadu tūkstoti pirms mūsu ēras. No īsa idilliskās Dilmunas salas apraksta tas šķiet līdzīgs kristietības koncepcijai par paradīzi, kurā dzīve nekad nebeidzas. Sala vai zeme tiek raksturota kā "tīra", "tīra" un "gaiša", kur nav vecuma. Kā liecina šumeru literatūra, šo salu/zemi no zemes izcēlis saules dievs Utu un pārvērtis par īstu dievu dārzu. Acīmredzot no dārza (Dilmun) šumeru mītā šo vietu radījis dievs(-i) dieviem.
GENESIS VERSIJA
Priekšstatu par dārzu kā ārpuszemes vietu šumeru literatūrā 1. Mozus grāmatas stāstītājs acīmredzot aizguva teoloģisku un etioloģisku iemeslu dēļ. Lai saprastu 1. Mozus grāmatas versiju, jāņem vērā vieta un varoņi, kas spēlē lomu stāstā: Dievs, Ēdenes dārzs, Ādams, Ieva, čūska un divi koki (dzīvības koks un zināšanu koks) . 1. Mozus grāmatas stāstītājs ir nepārprotami pilnveidojis Dilmun salu, lai tas atbilstu viņa/viņiem/savu auditorijai paredzētajai programmai. Tomēr 1. Mozus grāmatas versijā nāve un problēmas starp Dievu un cilvēci tika pasludinātas tikai no Dieva Ādama un Ievas apzinātas rīcības, lai ēst augļus no aizliegtā "zināšanu koka". Acīmredzot Ēdenes dārzs, tāpat kā Dilmunas zeme, bija vieta, kur valdīja mūžīgs prieks bez nāves. Tas, ka Dievs nodrošināja “dzīvības koku”, ievietojot tajā ķerubus ar liesmojošu zobenu, lai neļautu tam piekļūt, bija arī Ādama un Ievas nepaklausības rezultāts, cenšoties kļūt par dievu. Vēl viens svarīgs Dilmuna 1. Mozus grāmatas stāstītāja smalkums ir tas, ka dārzs nav Dieva vieta, bet gan Ādamu un Ievu. Teoloģiskās pārdomas šeit, atšķirībā no svešiem dieviem, būtu 1. Mozus grāmatas Dievs, nevis savtīgs dievs, bet gan dievs, kurš centās nodibināt attiecības ar cilvēci.
Īsumā, Ēdenes stāstījuma mērķi 1. Mozus grāmatā var interpretēt divējādi. Pirmkārt, tā kā Ēdenes stāstījuma priekšā ir radīšanas stāsts 1. Mozus grāmatā 1:1-2:4a, kas beidzas ar apgalvojumu: "Un Dievs redzēja visu, ko viņš bija darījis, un, lūk, tas bija ļoti labi." Un bija vakars, un bija rīts, sestajā dienā,” Ēdenes stāstījums sniedz kontrastējošu priekšstatu par pabeigtu radīšanu kā “ļoti labu” ar pārkāpumu (Ādama un Ievas nepaklausība 1. Mozus 2:4b-3:24). Lasītāji var viegli aizmirst, ka Dievs dārza vidū novietoja divus īpašus kokus: Dzīvības koku un Zināšanu koku. Lielāks uzsvars tika likts uz "Zināšanu koku", nevis "Dzīvības koku". Svarīga loma stāstījumā ir arī "Dzīvības koka" pieminēšanai. Dievs tikai aizliedza Ādamam un Ievai ēst augļus no "zināšanas koka". Kritisks jautājums: kāpēc Dievs neaizliedza Ādamam un Ievai ēst "dzīvības koku"? Dievs lika viņiem ēst no jebkura koka, izņemot vienu: "Zināšanas koku" (1. Mozus 2:16-17).
Ēdenes stāsta stāstītājam ir motīvs parādīt, ka "dzīvības koks" tika atvērts arī Ādamam un Ievai ēst, bet Ādams un Ieva drīzāk izvēlējās nepaklausīt Dieva pavēlei. Stāstītājs uzskata, ka Ādama un Ievas lepnuma dēļ, ka viņi kļuva par dieviem, ļaunums ienāca pasaulē, kas tika izveidota "ļoti labi". Stāstītāja paredzētajai auditorijai viņiem jāizvēlas dzīve (paklausība), nevis nāve (nepaklausība). Šīs nepaklausības rezultātā tika izjauktas Dieva attiecības ar cilvēci Ādama un Ievas dēļ. Nāve vai ļaunums (jēdziens) ienāca pasaulē, kuru Ādams un Ieva bija "ļoti laba", nevis Dievs. Ļaunums ir cilvēka produkts.
Otrkārt, Ēdenes stāstījums darbojas arī kā etioloģiska leģenda, cenšoties atbildēt uz jautājumiem par cilvēka izcelsmi. Radīšanas stāsts 1. Mozus 1:1-2:4a jau apstiprināja jautājumus par kosmogoniju, kas bija Dieva darbs. Kas attiecas uz Ēdenes stāstījumu, Ādams un Ieva bija pirmie cilvēki, kas bija arī pirmie vecāki, kas dzemdēja cilvēci. Tāpat kā seno Tuvo Austrumu kosmogoniskā literatūra, Ēdenes leģenda ir domāta, lai pārdomātu cilvēces izcelsmi un tās pirmo dzīvesvietu. Acīmredzot Genesis grāmatas sadaļā "Pirmatnējā vēsture" atrodamās ir leģendas par cilvēces zinātnes pirmsākumiem, kas, protams, būtu pretrunā ar mūsu ēras 21. gadsimta zinātniskajiem atklājumiem.
SECINĀJUMS
Ēdenes dārzs bija pirmā cilvēces dzīvesvieta, ko dāvāja pats Dievs. Atšķirībā no šumeru mitoloģijām Ēdenes dārzu Dievs radīja nevis sev, bet Ādamam un Ievai. Stāstītājs stāstītājs acīmredzami nav savtīgs, bet mīlošs Dievs. Šķita, ka 1. Mozus grāmata paaugstina Dieva dievišķo statusu kā tādu, kam nav nepieciešama fiziska dzīvesvieta, jo tas tikai pārkāptu Dieva visuresošo raksturu. No iepriekš minētās analīzes izriet, ka Ēdenes dārzs nav Ēdenes dārzs, bet gan dārzs Ēdenē. Tas liek domāt, ka šis konkrētais dārzs, iespējams, nav vienīgais dārzs Ēdenē, pamatojoties uz iepriekš minēto "gan-beeden" ebreju tulkojumu.
13. KUR DZĪVOJA Ādams UN IEVA?
Divi divmāju dzīvo būtņu ģenētiskie marķieri ir nemainīgi. Apaugļošanas laikā tie nerekombinējas, bet nemainītā veidā tiek nodoti pēcnācējiem. Vīriešu Y hromosoma tiek nodota no tēva dēlam. Abu dzimumu bērni manto no savas mātes viņas Mt-DNS. Bet tikai šīs meitas saviem bērniem nodos to pašu Mt-DNS. Šīs viendzimuma šūnas sauc par haploīdiem, līdzīgus dažādu indivīdu haploīdus sauc par haploīdu grupu (haplogrupu), kas atgriežas pie viena senču indivīda.
Izmaiņas Y-hromosomā un Mt-DNS notiek tikai nejaušu mutāciju rezultātā. Mutācijas rezultātā rodas jauna hapnogrupa. Mutācija vienmēr ir unikāla un notiek tikai vienā indivīdā. Tāpēc jebkura haplogrupa nāk no viena priekšteča (Y-hromosomu - no "priekšteča", Mt-DNS grupa - no "priekšmātes").
Salīdzinot Y-hromosomas un Mt-DNS no dažādām cilvēku populācijām, ģenētiķi atklāja, ka ir iespējams: 1) noteikt mutāciju rašanās secību, t.i., atjaunot, no kuras hapnogrupas nāk, un uz tā pamata izveidot savu "dzimtas koku". "; 2) novērtējot aptuveno mutāciju rašanās biežumu, noteikt, kad radusies viena vai otra hapnogrupa.
Šāda veida pētījumus var veikt ar gandrīz jebkura veida dzīvām būtnēm. Bet, skaidrs, ka cilvēku visvairāk interesē pats cilvēks.
Pirmie pētījuma rezultāti pārsteidza zinātniekus, un pēc tiem viņi pārsteidza nezinātnisko pasauli. Lai gan pēdējais uztvēra ziņas savā veidā.Tagad jau grūti noteikt, kurš bija pirmais, lai atklājumu padarītu sensacionālāku, teiktu, ka zinātnieki ir neapgāžami pierādījuši, ka visi cilvēki cēlušies no viena cilvēka un viena vienīga sieviete no Ādama un Ievas.
Ir skaidrs, ka daudziem šis atklājums bija ilgi gaidītais reliģiskā pasaules uzskata triumfs un zinātnes un reliģijas galīgais samierināšanās. Bībeles mīts saņēma zinātnisku apstiprinājumu molekulārās ģenētikas līmenī!
Tiesa, zinātnieki brīdināja: cilvēces "ģenētiskie" Ādams un Ieva nebija laulātie. Turklāt viņus šķīra vismaz 50 tūkstoši gadu, un Ieva parādījās pirmā. Bet tam vairs nebija nozīmes. Turklāt šo nesakritību viegli izskaidroja arī Bībele: “...tad Dieva dēli ieraudzīja cilvēku meitas, ka tās ir skaistas, un paņēma viņiem būt viņu sievām... Tolaik uz zemes bija milži, īpaši kopš tā laika, kad Dieva dēli sāka ieiet pie cilvēku meitām un tās sāka dzemdēt” (1. Mozus 6:2). 4). Un tikai tad Dievs, izrādās, papildus Ievas pēctečiem radīja Ādamu. Tāds neliels labojums Bībeles tradīcijā, turklāt diezgan feministisks, tātad arī “politkorekts”...
Joks ir joks, bet tomēr: kā zinātne to izskaidro? Patiešām, izrādījās, ka visas haplogrupas, gan vīriešu, gan sieviešu, ir reducētas līdz vienam priekštecim. Un tā kā haplogrupas cēlonis ir viena indivīda mutācija, tad visa cilvēce, izrādās, nāk no viena katra dzimuma priekšteča. Precīzāk, visi dzīvie cilvēki cēlušies no vienas sievietes. Mēs nevaram droši pateikt, vai visas dzīvās sievietes ir cēlušās no viena vīrieša, jo sievietēm nav Y hromosomas. Bet tas kaut kā sabojā iespaidīgo kopējo rezultātu.
Tika nosaukts pat šo pirmo cilvēces senču mūžs. "Y-hromosoma" Ādams, pēc zinātnieku domām, dzīvoja kaut kur starp 90-60 tūkstošiem gadu. Un “mitohondriju Ieva” (nemēģiniet to izteikt publiski!) uz Zemes varētu būt sastopama vēl plašākā laika diapazonā: pirms 280 līdz 140 tūkstošiem gadu (pēdējie pētījumi tomēr ļauj to “atjaunot” līdz pat plkst. 108 tūkstoši gadu).
Bet kā šajā gadījumā viņi varēja dzemdēt nākotnes cilvēci, ja tos šķīra desmitiem vai pat simtiem tūkstošu gadu?! Ļoti vienkārši. Tā ir kā kopīga vecāku valoda. Galu galā mēs nerunājam par to, ka visa cilvēce, ne tikai mūsdienu, bet arī agrāk dzīvojošā, Bībeles izpratnē kādreiz bija viens pāris – Ādams un Ieva. Tas nozīmē, ka ilgtermiņā tiešajā sieviešu līnijā izdzīvoja tikai vienas sievietes pēcnācēji, bet tiešajā vīriešu līnijā – tikai viena vīrieša pēcnācēji. Un tam viņiem nebija jābūt laikabiedriem.
Tīri teorētiski par tādu Ādamu un Ievu var kļūt pat kāds no mūsu laikabiedriem. Iedomāsimies tādu statistisku situāciju, ka mūsdienu cilvēcē tikai puse sieviešu dzemdēs meitenes, un tikai puse vīriešu varēs dzemdēt dēlus. Un ka katrā jaunā paaudzē šī situācija atkārtosies. Mūsdienu cilvēces kopējais skaits tuvojas 2 33. Tad pēc 32 paaudzēm, tas ir, pēc aptuveni 800 gadiem, uz Zemes paliks pēcnācēji: sieviešu līnijā - tikai viena sieviete, vīriešu līnijā - tikai viens vīrietis!
Protams, šāda scenārija iespējamība ir praktiski nulle. Bet jo mazāks ir cilvēku skaits, jo lielāka ir šāda scenārija iespējamība. Tur, kur ir tikai divi cilvēku pāri, šī varbūtība pirmajā paaudzē ir 50%. Nelielā populācijā, kas turklāt neaug vai aug ļoti lēni, pēc vairākām paaudzēm ir gandrīz neizbēgami, ka būs tikai viena priekšteča un vienas priekšmātes tiešie pēcnācēji (un viņiem ne vienmēr varētu būt kopīgi bērni).
Acīmredzot cilvēce savā attīstībā pārdzīvoja tik traģiskas epizodes, kad tas viss izrādījās skaitliski ļoti mazs. Zinātnieki šai parādībai ir izdomājuši nosaukumu - "pudeles kakla efekts". Ir arī acīmredzama līdzība ar Noasa šķirstu. Vismaz vienu reizi vissenākā cilvēce atradās šādā stāvoklī.
Cilvēcē noteikti bija arī citas haplogrupas, kuras nav reducējamas līdz vienam pirmajam priekštecim. Bet mūsdienu cilvēcē, turklāt pēdējo 70-60 tūkstošu gadu cilvēcē, tie ir izzuduši. Varbūt mēs joprojām tos satiksim starp vecākajām pirmā Homo sapiens fosilajām atliekām? Šī iespēja nav vienkārši izslēgta. Ļoti iespējams, ja pati metode ir pareiza (un līdz šim tā ir tikai hipotēze!), Ar kuru zinātnieki ir nonākuši pie iepriekšminētajiem secinājumiem.
Šķiet, ka nav pamata šaubīties par šo secinājumu pareizību. Taču ģenētiskā Ādama un Ievas hronoloģiskā saikne ir apšaubāma. Galu galā arī ģenētiskajai Ievai bija māte? Un vai ģenētiskajam Ādamam bija tētis? Lai cik bērnišķīgi izklausītos šie jautājumi, tie ir likumīgi un prasa atbildi.
Citiem vārdiem sakot, uz kuru priekšteci šajā ciltsraksta līnijā norādītie datumi mums norāda? Ļauj man paskaidrot. Nevar teikt, ka šis ir šīs mutācijas parādīšanās laiks, kas nozīmēja Homo sapiens kā sugas parādīšanos. Bioloģiskā suga rodas mutāciju uzkrāšanās procesā, nevis no vienas no tām. Starp cieši radniecīgām sugām nav nepārvaramas robežas. Galu galā mūsu Ievas Mt-DNS nav radusies no nekā! Teorētiski tas joprojām varētu nepiederēt Homo sapiens morfoloģisko īpašību ziņā.
Protams, šī zinātnieku neizteiktā atbilde uz pilnīgi loģiskiem un atbilstošiem jautājumiem daudziem kalpo kā apsveicams kreacionisma uzskatu apstiprinājums. "Es ticu, jo tas ir absurds." Jā, viņi teiks, mūsu ģenētisko Ievu tieši radīja Visvarenais. Bet, ja indivīdi ar zinātniskiem grādiem var būt apmierināti ar šādu skaidrojumu, tad zinātniskais pasaules uzskats, protams, nevar.
Mēģināsim saprātīgi paskaidrot. Šie datumi, pirmkārt, ir ļoti aptuveni (kāda izplatība: no 280 līdz 108 tūkstošiem gadu!); otrkārt, tie parāda tikai maksimālo dziļumu, ko var sasniegt, salīdzinot pieejamās haplogrupas. Šīs rindas beigās mums ir viens, no kuriem vecākais nav saglabājies. Viņai, protams, bija arī senči, bet mēs nezinām, kādā veidā notika mutācija, kas to tieši dzemdēja. Nav ar ko citu salīdzināt, esam strupceļā.
Tagad par cilvēku apmetnes ainu, kas veidojas pēc ģenētisko pētījumu rezultātiem. Uzreiz jānorāda to rezultātu relatīvā vērtība šajā jomā. Haplogrupu izplatības ģeogrāfija var tikai, iespējams, norādīt uz to rašanās vietu. Lielākajai daļai haplogrupu, gan sieviešu, gan vīriešu, ir bojāta zona. Turklāt šī izplatība dažkārt sasniedz desmitiem tūkstošu kilometru! Haplogrupu rašanās hronoloģija ir relatīva, un absolūtie skaitļi šeit ir tikpat aptuveni kā piemērā ar ģenētisko Ādamu un Ievu. Un arī ļoti svarīgi: Nav tiešas ģenētiskas atbilstības starp haplogrupu un rasi. Pirmais nenosaka otro.
Kurš no šiem rezultātiem ir skaidrs? Cilvēce ir sadalīta trīs Mt-DNS ģenētiskajās līnijās. Viens no tiem - L - sastopams tikai starp t.s. "iedzimtie" afrikāņi, pārējie divi - M un N - tikai citos kontinentos (izņemot tos pēctečus, kuri jau vēsturiskā laikā ieradās Āfrikā). No M un N radās daudzas citas ģenētiskas kopas, kas apzīmētas ar dažādiem latīņu alfabēta burtiem (ar skaitļu pievienošanu, lai atšķirtu iedalījumus). Nevajadzētu domāt, ka viens un vienīgais burts L, kas kalpo afrikāņu ģenētisko kopu apzīmēšanai, runā par viņa nabadzību. Faktiski L klasterī ģenētiskā daudzveidība ir augstāka nekā visās pārējās kopā. Kopā ar pēdējo apstākli M un N haplogrupu izcelsme no L klastera, kas ģenētiķiem ir acīmredzama, kalpo kā arguments par labu mūsdienu cilvēces Āfrikas izcelsmes teorijai.
Acīmredzot M un N grupas radās joprojām salīdzinoši tuvu, kā saka, “pēc cilvēku izbraukšanas” no Āfrikas, jo viņu sencis - L3 grupa - ārpus Āfrikas neatrodas. Tas ir, tās nesēju tiešā sieviešu līnija drīz vien tika pārtraukta, kas bija iespējams tikai tad, ja Āfriku atstāja maz cilvēku. Bet mutāciju rašanās šajā ierobežotajā populācijā liecina par vairāk vai mazāk ilgu pirmo "imigrantu" no Āfrikas uzturēšanos salīdzinoši tuvu tai. Un, kā mēs jau esam uzsvēruši, saiknes starp Āfrikas un Eirāzijas Homo sapiens populācijām ilgu laiku pēc šīs "izlikšanas" bija tikai nejaušas.
Pētot Y-hromosomas haplogrupas, parādās līdzīga aina. A un B grupas sastopamas tikai Āfrikā, CT grupa - gan Āfrikā, gan citviet pasaulē. Turklāt starp pēdējo apakšgrupām E apakšgrupa ir sastopama tikai Āfrikā, C un D apakšgrupas ir lokalizētas dažādās vietās Āzijā (pirmā ir arī Ziemeļamerikā), un F klasteris ir izplatīts visur, izņemot Āfriku.
Bet vai bilde nebija pretēja tam, kas šeit zīmēts? Vai varētu būt, ka mūsdienu cilvēki ir radušies ārpus Āfrikas, bet kādā brīdī visas tās populācijas izmira, izņemot to, kas savulaik apmetās Āfrikā? Un turpmākā cilvēku pārvietošana notika jau no Āfrikas, kamēr cilvēki pārapdzīvoja savas sākotnējās senču mājas. Teorētiski šāds skaidrojums nav izslēgts. Un, lai atrisinātu šo problēmu, ģenētiķi nevar iztikt bez paleoantropoloģijas.
Pirms nepilna pusgadsimta antropologi Homo sapiens tiešo priekšteci uzskatīja par t.s. "Sapient neandertālieši", kas dzīvoja Palestīnā apmēram pirms 90-100 tūkstošiem gadu. Bet tagad tieši Āfrikā ir atrastas Homo sapiens senāko pārstāvju mirstīgās atliekas, kuru vecums sasniedz 165-190 tūkstošus gadu. Morfoloģiski viņi bija daudz līdzīgāki mums nekā "sapientajiem neandertāliešiem". Tiesa, Homo sapiens idaltu (skatīt iepriekš) ģenētiskās analīzes rezultāti joprojām klusē (acīmredzot, viņš joprojām nepiederēja "ģenētiskās Ievas" pēctečiem). Bet ir skaidrs, ka, atrodoties ārpus Āfrikas, viņi neatradīs Homo sapiens galvaskausus, kas ir senāki nekā idaltu, jautājums par cilvēces divu senču dzimtenes - Āfrikas un Tuvo Austrumu - prioritāti tiks izlemts par labu Āfrikai. Tomēr Āzijas Tuvie Austrumi neapšaubāmi ir kļuvuši vismaz par "starpposma" senču mājvietu lielākajai daļai cilvēces.
Apkopojiet. Arheoģenētika un genoģeogrāfija var būt palīglīdzekļi cilvēces senāko migrāciju pētīšanai. Taču viņi nekādā gadījumā nevar pretendēt uz monopolu, veidojot pilnīgu priekšstatu par šīm migrācijām. Svarīgākais vārds šeit joprojām pieder paleoantropoloģijai.
| |
Ēdenes dārzs
Ēdenes dārzs vai arī zemes paradīze tiešām pastāvēja? Kā tas ietekmē katru no mums un kas mums būtu jāzina par nākotni?
Ēdene – cilvēces šūpulis?
Iedomājieties, ka atrodaties skaistā dārzā. Šeit nav nekādas steigas un burzmas. Šajā plašajā dārzā valda harmonija. Un kas ir visvairāk
patīkami, jūs neapgrūtina rūpes un pārdzīvojumi, un jūsu ķermenis ir pilns ar veselību.
Nekas neliedz izbaudīt apkārtējās dabas skaistumu.Jūsu uzmanību piesaista ziedu košās krāsas, saules stari, kas dzirkstī caurspīdīgas upes viļņojumos, un koku blīvais zaļums, kas met cirtainas ēnas uz leknas zāles paklāja.
Viegls vējiņš, glāstot tavu ādu, ienes ziedoša dārza saldos aromātus. Jūs dzirdat lapu šalkoņu, ūdens skanīgo murgošanu, kas tek pār akmeņiem, melodiskus putnu triļļus, kukaiņu dūkoņu. Vai jūs nevēlētos dzīvot šādā vietā?
Visā pasaulē cilvēki uzskata, ka cilvēces šūpulis bija šāda vieta. Gadsimtiem ilgi jūdaisms, kristietība un islāms ir mācījuši, ka Dievs Ādamu un Ievu ir ievietojis Ēdenes dārzā.
Saskaņā ar Bībeli viņi baudīja laimīgu dzīvi. Viņi dzīvoja mierā viens ar otru, kā arī ar dzīvniekiem, turklāt viņiem bija labas attiecības ar Dievu, kurš savā laipnībā ļāva viņiem dzīvot šajā brīnišķīgajā dārzā mūžīgi (1. Mozus 2:15-24).
Arī hinduismā ir zināmi priekšstati par paradīzi, kas pastāvēja senatnē. Budisti uzskata, ka labklājības laikmetā parādās lielisks garīgais mentors jeb buda, un pasaule kļūst kā paradīze. Un daudzās Āfrikas reliģijās ir stāsti, kas ir pārsteidzoši līdzīgi stāstam par Ādamu un Ievu.
Ideja par seno paradīzi ir plaši izplatīta dažādu tautu reliģijās un tradīcijās. Kāds vēsturnieks atzīmē: ”Daudzās civilizācijās cilvēki ticēja
senatnīga paradīze, ko raksturo pilnība, brīvība, miers, laime, pārpilnība un vardarbības, berzes un konfliktu trūkums. […] Šis
ticība izraisīja cilvēku prātos dziļu nostalģiju pēc pazaudētās, bet neaizmirstamās paradīzes un dedzīgu vēlmi to atrast no jauna.
Vai visi šie stāsti un leģendas nenāk no viena avota? Vai ir iespējams, ka "cilvēku prātos" dzīvo atmiņa par kaut ko, kas bija patiesībā?
Vai Ēdenes dārzs tiešām pastāvēja tālā pagātnē, kur dzīvoja Ādams un Ieva?
Skeptiķi šo ideju neuztver nopietni. Šajā zinātnes progresa laikmetā daudzi cilvēki domā, ka šādi stāsti nav nekas vairāk kā leģendas un izdomājumi.
Pārsteidzoši, ne visi, kas tā domā, ir ateisti. Daudzi reliģiskie vadītāji noraida ideju, ka Ēdenes dārzs pastāvēja. Viņi apgalvo, ka tādas vietas nekad nav bijis. Viņuprāt, Bībeles vēsts ir tikai metafora, mīts, līdzība.
Bībele satur līdzības. Jēzus Kristus runāja slavenāko no tiem. Tomēr vēstījums par Ēdeni Bībelē netiek pasniegts kā
līdzība, bet kā patiess stāsts. Ja tā nebūtu patiesība, kā varētu uzticēties pārējai Bībeles daļai?
Apskatīsim, kāpēc daži cilvēki netic, ka Ēdenes dārzs pastāv, un noskaidrosim, vai viņu šaubas ir pamatotas. Un tad padomāsim
kā tas ietekmē katru no mums.
Ēdenes dārzs. Vai viņš pastāvēja?
Vai jūs zināt stāstu par Ādamu un Ievu un Ēdenes dārzu? Tas ir pazīstams cilvēkiem visā pasaulē. Kāpēc gan to neizlasīt? Šis stāsts ir ierakstīts 1. Mozus grāmatā 1:26-3:24. Šeit ir viņas kopsavilkums.
Dievs Jehova rada cilvēku no zemes putekļiem, dod viņam vārdu Ādams un apmetina viņu dārzā Ēdenes apkaimē. Šo dārzu iestādījis pats Dievs. Dārzs ir labi apūdeņots un tajā ir daudz skaistu augļu koku.
Dārza vidū ir "labā un ļaunā atziņas koks". Dievs aizliedz cilvēkiem ēst šī koka augļus un brīdina, ka nepaklausība novedīs pie nāves.
Pēc kāda laika Dievs Jehova izveido Ādamam palīgu no viņa ribas — sievieti vārdā Ieva. Dievs viņiem liek kopt dārzu, vairoties un papildināt zemi.
Kad Ieva paliek viena, pret viņu pagriežas čūska un pārliecina viņu ēst aizliegto augli. Pēc čūskas domām, Dievs viņu maldina un slēpj no viņas kaut ko labu – kaut ko tādu, kas viņu var padarīt līdzīgu dievam.
Padodoties čūskas maldināšanai, viņa ēd aizliegto augli. Ādams vēlāk pievienojas viņai. Dievs Jehova pasludina spriedumu Ādamam, Ievai un čūskai. Tad viņš izdzen cilvēkus no Ēdenes dārza un pie ieejas novieto eņģeļus.
Kādreiz zinātnieku, domātāju un vēsturnieku vidū bija ierasts apstiprināt Bībeles 1. Mozus grāmatā aprakstīto notikumu vēsturiskumu un ticamību.
Tagad ir modē apšaubīt šādus ziņojumus.
Kāpēc daži cilvēki neuzticas Bībeles stāstam par Ādamu un Ievu un Ēdenes dārzu? Apskatīsim četrus visbiežāk sastopamos
iebildumus.
1. Vieta, ko sauc par Ēdenes dārzu, nepastāvēja
Kāpēc cilvēki tā domā? Iespējams, savu lomu spēlēja filozofija. Gadsimtiem ilgi teologi uzskatīja, ka Dieva dārzs kaut kur joprojām pastāv.
Tomēr baznīca nokļuva grieķu filozofu, piemēram, Platona un Aristoteļa, ietekmē, kuri apgalvoja, ka nekas uz zemes nevar būt ideāls – perfekts var būt tikai debesīs. Tad teologi nonāca pie secinājuma, ka pirmatnējai paradīzei vajadzētu būt tuvāk
debesīs.
Daži teica, ka šis dārzs atrodas ļoti augsta kalna galā, kas paceļas pāri grēcīgās zemes robežām; citiem, ka tas atrodas ziemeļu vai dienvidu polā; vēl citi - ka viņš atrodas uz Mēness vai tā tuvumā.
Nav brīnums, ka Ēdenes stāsti ir kļuvuši par leģendu. Mūsdienās daži zinātnieki uzskata par absurdu apgalvojumu, ka vietai patīk
Ēdene patiešām pastāvēja.
Tomēr Bībele paradīzi apraksta pavisam savādāk. No 1. Mozus 2:8-14 mēs uzzinām dažas detaļas.
Tas atradās Ēdenes apgabala austrumos, un to apūdeņoja upe, kas bija sadalīta četros zaros. Genesis sniedz katras šīs upes nosaukumu un norāda, kur tās plūdušas.
Šīs detaļas ilgu laiku vajāja daudzus zinātniekus, kuri skrupulozi pētīja šo Bībeles fragmentu, cenšoties atrast modernu.
senās paradīzes atrašanās vieta. Bet šie pētījumi nebija veiksmīgi, bet tikai radīja daudzas pretrunīgas hipotēzes. Vai tas nozīmē, ka
Ēdenes, tās dārza un upju ģeogrāfiskais apraksts - meli vai izdomājums?
Ir vērts ņemt vērā sekojošo. Notikumi Ēdenes dārzā risinājās pirms 6000 gadiem. Mozus, kurš tos pierakstīja, varēja izmantot informāciju, kas tika nodota mutiski no paaudzes paaudzē, vai pat rakstiskus avotus. Tomēr viņš aprakstīja šos notikumus gandrīz 2500 gadus vēlāk.
Līdz tam laikam Ēdena vairs nebija. Vai ainavu elementi, piemēram, upju gultnes, nevarēja mainīties gadu tūkstošu laikā? Turklāt zemes garoza atrodas pastāvīgā kustībā. Un apgabals, kurā acīmredzot atradās Ēdenes dārzs, atrodas augstas seismiskās aktivitātes zonā: tur notiek aptuveni 17 procenti no lielākajām zemestrīcēm.
Šādos reģionos ainava pastāvīgi mainās. Turklāt ir pilnīgi iespējams, ka šīs teritorijas reljefs ir ļoti mainījies Noas dienu plūdu rezultātā.
Lai kā arī būtu, mēs noteikti zinām sekojošo. 1. Mozus grāmatā Ēdenes dārzs ir minēts kā īsta vieta. Divas no četrām Bībeles stāstā minētajām upēm — Eifrata un Tigra jeb Hidekela tek līdz mūsdienām, un daži avoti, kas tos baro, atrodas ļoti tuvu viens otram.
Genesis pat nosauc dažas zemes, caur kurām plūda šīs upes, kā arī minerālus, ar kuriem šī apkaime bija pazīstama. Izraēlieši, kuriem šī vēsts bija pirmām kārtām adresēta, šīs detaļas labi zināja.
Vai šādi tiek veidoti mīti un pasakas? Vai arī ir pieņemts izlaist detaļas, kuras var viegli apstiprināt vai atspēkot? Parasti pasaka sākas ar vārdiem: "Reiz noteiktā valstībā, noteiktā stāvoklī ..." Tomēr vēstures pārskatos ir ierasts norādīt nozīmīgas detaļas. Tas ir tas, kas raksturo Ēdenes stāstu.
2. Grūti noticēt, ka Dievs radīja Ādamu no zemes putekļiem un Ievu no viņa ribas
Mūsdienu zinātne apstiprina, ka visi ķīmiskie elementi, kas veido cilvēka ķermeni, piemēram, ūdeņradis, skābeklis un ogleklis, atrodas zemes garozā. Bet kā no šiem elementiem varētu izveidot dzīvu būtni?
Daudzi zinātnieki izvirzīja hipotēzes, ka dzīvība radās spontāni. Viņi saka, ka vienkāršākās dzīvības formas miljoniem gadu
pamazām kļuva arvien grūtāk. Tomēr termins "vienkāršs" var būt maldinošs, jo visas dzīvības formas, pat mikroskopiski vienšūnas organismi, ir neticami sarežģīti.
Nav pierādījumu, ka kāda dzīvības forma varētu būt radusies nejauši. Gluži pretēji, visas dzīvās būtnes kalpo kā neapgāžams apstiprinājums
Radītāja esamība, kura prāts ir daudz pārāks par mūsējo (Romiešiem 1:20).
Iedomājieties, ka klausāties brīnišķīgu simfoniju vai apbrīnojat skaistu gleznu, vai brīnāties par ģeniālu izgudrojumu. Vai tu kļūsi
apgalvot, ka tas viss parādījās pats no sevis? Protams, nē! Bet ne vienu vien šedevru sarežģītības un skaistuma ziņā nevar salīdzināt ar cilvēka ķermeni.
Vai ir iespējams atzīt domu, ka viņam nebija Radītāja? Turklāt 1. Mozus grāmatas vēstījumā teikts, ka tikai no visām dzīvajām būtnēm uz zemes
cilvēks ir radīts pēc Dieva tēla (1. Mozus 1:26).
Ir pilnīgi saprotams, kāpēc tikai cilvēkiem piemīt Dievam piemītošā vēlme radīt, un reizēm viņi rada izcilus izgudrojumus vai iespaidīgus darbus mūzikā un mākslā. Vai ir kāds brīnums, ka Dieva radītie ir daudz pārāki par cilvēku radītajiem?
Kas attiecas uz sievietes radīšanu no vīrieša ribas, vai tam vajadzētu būt mulsinošam? Tomēr Dievs sievieti varēja radīt citā veidā
tam, kā viņš to darīja, ir liela jēga. Viņš vēlējās, lai vīrietis un sieviete veidotu ģimeni un, it kā "vienu miesu", būtu vienoti ar nesaraujamām saitēm (1. Mozus 2:24).
Vai brīnišķīgais veids, kā vīrietis un sieviete var papildināt viens otru, veidojot spēcīgu savienību, nav spēcīgs pierādījums gudra un mīloša Radītāja esamībai?
Turklāt mūsdienu ģenētiķi atzīst, ka visi cilvēki, visticamāk, ir cēlušies no vieniem un tiem pašiem priekštečiem. Tātad, vai var teikt, ka ziņa no
Genesis nav nekāda sakara ar realitāti?
3. Labā un ļaunā atziņas koka un dzīvības koka pieminēšana ir kā mīts
Bībeles stāstā nav teikts, ka pašiem šiem kokiem būtu kādas īpašas vai pārdabiskas īpašības. Gluži pretēji, tie bija parastie koki, kuriem Dievs Jehova piešķīra simbolisku nozīmi.
Vai cilvēki dažreiz tā nerīkojas? Piemēram, kad tiesnesis noziedzniekam izsaka piezīmi par necieņu pret tiesu, viņš domā ar
tiesa nav ēka, bet gan tiesu sistēma, ko tiesa pārstāv.
Tāpat monarha scepteris un kronis kalpo kā viņa varas simboli.
Ko simbolizēja šie divi koki? Ir izvirzītas daudzas sarežģītas teorijas. Bet patiesā atbilde uz šo jautājumu, no vienas puses, slēpjas virspusē un
no otras puses, tam ir dziļa nozīme. Labā un ļaunā atziņas koks atspoguļoja Dieva ekskluzīvās tiesības izlemt, kas ir labs un kas ļauns (Jeremijas 10:23).
Nav brīnums, ka manipulēt ar šī koka augļiem bija noziegums! Dzīvības koks, savukārt, simbolizēja mūžīgās dzīvības dāvanu, ko varēja dot tikai Dievs (Romiešiem 6:23).
4. Stāsts par runājošo čūsku vairāk atgādina pasaku.
Protams, šī 1. Mozus grāmatas daļa var šķist mulsinoša, it īpaši, ja neņem vērā pārējo Bībeli. Tomēr Svētais
Svētie Raksti pamazām atklāj šo noslēpumu.
Kas varētu likt čūskai "runāt"? Senie izraēlieši zināja dažus faktus, kas viņiem palīdzēja saprast šīs čūskas lomu.
Piemēram, viņi zināja, ka, lai gan dzīvniekiem nav runas dāvanas, garīga būtne var radīt iespaidu, ka runā dzīvnieks.
Tādējādi Mozus rakstīja par Bileāmu un to, ka Dievs sūtīja eņģeli, lai liktu Bileāma ēzelim runāt kā cilvēks, kas atrodas viņa ietekmē (4. Mozus 22:26-31; 2. Pētera 2:15, 16).
Vai garīgās būtnes, tostarp Dieva ienaidnieki, var veikt brīnumus? Mozus redzēja, kā ēģiptiešu priesteri, kas nodarbojās ar maģiju, atkārtoja dažus brīnumus, kas veikti ar Dieva spēku, piemēram, nūju pārvēršanu par čūskām. Spēku, ar kādu viņi to darīja, varēja iegūt tikai gari, kas pretojas Dievam (2. Mozus 7:8-12).
Visticamāk, Mozus uzrakstīja Ījaba grāmatu. Tas daudz stāsta par galveno Dieva pretinieku Sātanu, kurš nepamatoti apšaubīja
visu Jehovas kalpu godīgums (Ījaba 1:6—11; 2:4, 5).
Vai to laiku izraēlieši varēja secināt, ka Ēdenē sātans ar čūskas starpniecību vērsās pie Ievas un pievīla viņu neuzticībā Dievam? Diezgan iespējams.
Vai tiešām sātans runāja caur čūsku? Jēzus Kristus teica, ka Sātans ir "melis un melu tēvs" (Jāņa 8:44). Vai izteiciens "melu tēvs" neattiecas uz to, kurš izteica pirmos melus?
Pirmie meli bija čūskas vārdi Ievai. Lai gan Dievs brīdināja cilvēkus, ka, ja viņi ēdīs aizliegto augli, viņi mirs, čūska sacīja: "Nē, jūs nemirsit" (1. Mozus 3:4).
Jēzus zināja, ka aiz čūskas stāv sātans. Atklāsme, ko Jēzus sniedza apustulim Jānim, beidzot precizē šo jautājumu, nosaucot Sātanu par "veco čūsku" (Atklāsmes 1:1; 12:9).
Vai ir grūti noticēt, ka spēcīgs garīgs cilvēks var likt domāt, ka čūska runā? Pat cilvēki, kuriem nav garīgu radījumu spēka, var apgūt vēdera runas mākslu, radīt dažādas ilūzijas, rādīt trikus un izrādes ar specefektiem.
Pārliecinošākie pierādījumi
Vai jums nešķiet, ka šaubām par 1. Mozus grāmatas autentiskumu nav stingra pamata? Par šīs ziņas patiesumu
spēcīgi pierādījumi liecina.
Piemēram, Bībele Jēzu Kristu sauc par „uzticīgo un patieso liecinieku” (Atklāsmes 3:14).
Būdams ideāls vīrietis, viņš nekad nemeloja un nesakropļoja patiesību. Turklāt Jēzus teica, ka viņš dzīvoja ilgi pirms nākšanas uz zemes un bija tuvu savam Tēvam Jehovam, ”pirms pasaule bija” (Jāņa 17:5).
Tas nozīmē, ka tā pastāvēja, kad tika radīta visa dzīvība uz zemes. Par ko runāja šis visuzticamākais liecinieks?
Jēzus runāja par Ādamu un Ievu kā par īstiem cilvēkiem. Skaidrojot, ka monogāmija ir Jehovas iedibināta norma, viņš kā pierādījumu minēja Ādama un Ievas laulību ( Mateja 19:3—6 ).
Ja viņi nekad nav bijuši un dārzs, kurā viņi dzīvoja, bija tikai fantāzija, tad vai nu Jēzus tika pievilts, vai arī viņš pievīla citus. Ne viens, ne otrs
neiespējami. Jēzus no debesīm vēroja dramatiskos notikumus Ēdenes dārzā. Vai kāda liecība var būt vairāk
pārliecinoši?
Patiesībā neuzticēšanās 1. Mozus grāmatas vēstij grauj ticību Jēzum. Turklāt, neuzticoties šim stāstam, nav iespējams saprast būtiskās Bībeles mācības un ticēt Dieva uzmundrinošajiem apsolījumiem. Noskaidrosim, kāpēc tas tā ir.
Kā notikumi Ēdenē ietekmē jūs
Viens no absurdākajiem dažu zinātnieku iebildumiem ir tas, ka Eden ziņojums netiek atbalstīts
pārējā Bībeles daļa.
Piemēram, reliģijas zinātņu profesors Pols Moriss rakstīja: ”Nekur Bībelē nav tiešu atsauces uz Ēdeni”. Viņa teiktais var patikt dažiem "ekspertiem", taču tas ir klajā pretrunā ar faktiem.
Patiesībā Bībelē ir daudz atsauces uz Ēdenes dārzu, Ādamu, Ievu un čūsku.
Taču iepriekš minētā atsevišķu zinātnieku kļūda nobāl salīdzinājumā ar nopietnāko reliģisko vadītāju un Bībeles zinātnieku kļūdu.
kritiķi. Faktiski, apšaubot Genesis stāstījumu par Ēdenes dārzu, viņi iebilst pret visiem Rakstiem. Kāpēc tas ir iespējams
pastāstīt?
Izpratne par to, kas notika Ēdenē, ir atslēga visas Bībeles izpratnei. Dieva Vārds satur atbildes uz visgrūtākajiem un svarīgākajiem
jautājumi, kas interesē cilvēkus. Šīs atbildes ir cieši saistītas ar notikumiem, kas notika Ēdenes dārzā. Apskatīsim dažus piemērus.
● Kāpēc mēs novecojam un mirstam?
Ādams un Ieva varētu dzīvot mūžīgi, ja viņi būtu paklausīgi Jehovam. Viņi nomirtu tikai tad, ja saceltos pret Dievu. Kad Ādams un Ieva audzināja
sacelšanās, viņi sāka novecot un galu galā nomira (1. Mozus 2:16, 17; 3:19).
Zaudējuši pilnību, viņi varēja nodot saviem pēcnācējiem tikai grēku un nepilnību. Lūk, ko par to saka Bībele: “Caur vienu cilvēku
grēks ienāca pasaulē, un caur grēku nāve, un tā nāve izplatījās uz visiem cilvēkiem, jo viņi visi ir grēkojuši” (Romiešiem 5:12).
• Kāpēc Dievs pieļauj ļaunu?
Ēdenes dārzā sātans sauca Dievu par meli, kas slēpj kaut ko labu no savām radībām (1. Mozus 3:3-5). Tāpēc viņš izvirzīja jautājumu par leģitimitāti
Jehovas valdīšana. Ādams un Ieva nostājās Sātana pusē.
Tādējādi viņi noraidīja Jehovas varu un nolēma, ka cilvēks pats var noteikt, kas ir labs un kas ir ļauns. Tā kā Dievam Jehovam ir nevainojams taisnīgums un gudrība, viņš saprata, ka ir tikai viens veids, kā pareizi atbildēt uz šo jautājumu, proti, dot cilvēkiem laiku izveidot savas valdības formas.
Ļaunprātība sāka izplatīties ne bez sātana līdzdalības, un pakāpeniski tā atklāja svarīgu patiesību: cilvēki nevar pārvaldīt sevi bez Dieva (Jeremijas 10:23).
• Ko Dievs bija paredzējis attiecībā uz zemi?
Dievs Jehova radīja Ēdenes dārzu kā skaistuma un harmonijas piemēru. Viņš deva Ādamam un Ievai uzdevumu piepildīt zemi un apstrādāt to, lai visa planēta kļūtu līdzīga Ēdenei (1. Mozus 1:28). Dievs vēlējās, lai paradīzē zemi apdzīvotu cieša ģimene, kas sastāvētu no Ādama un Ievas perfektajiem pēcnācējiem. Liela daļa Bībeles ir veltīta tam, kā Dievs īstenos savu sākotnējo mērķi.
• Kāpēc Jēzus Kristus nāca uz zemi?
Par sacelšanos Ēdenē Ādamam un Ievai tika piespriests nāvessods, kas attiecās arī uz viņu pēcnācējiem. Tomēr mīlestības dēļ Dievs cilvēkiem deva cerību. Viņš sūtīja savu Dēlu uz zemi, lai nodrošinātu to, ko Bībele sauc par izpirkuma maksu (Mateja 20:28).
Par kādu izpirkšanu mēs runājam? Jēzus, ko Bībelē sauc par "pēdējo Ādamu", izdarīja to, ko pirmais Ādams neizdevās. Jēzus palika paklausīgs Jehovam
un saglabāja to perfekti. Viņš labprātīgi atdeva savu dzīvību kā upuri vai izpirkuma maksu, dodot iespēju visiem uzticīgajiem cilvēkiem saņemt savu grēku piedošanu un galu galā dzīvot līdzīgu tam, kādu dzīvoja Ādams un Ieva pirms grēkošanas (1. Korintiešiem 15:22, 45). Jāņa 3:16).
Tādā veidā Jēzus deva stingru pamatu ticēt, ka Dieva Jehovas plāns pārvērst zemi par Ēdenei līdzīgu paradīzi noteikti piepildīsies.
Dieva plāns nav neskaidra teorija vai abstrakta teoloģiska ideja. Viņš ir īsts. Tāpat kā par to nav pamata šaubīties uz zemes
Patiešām, tur bija Ēdenes dārzs, kurā dzīvoja dzīvnieki un dzīvoja cilvēki, mums nav pamata šaubīties, ka Dieva solījums par nākotnes paradīzi piepildīsies un drīz kļūs par realitāti. Vai debesis būs arī tava nākotne?
Lielā mērā tas ir atkarīgs no jums. Dievs vēlas, lai pēc iespējas lielākam cilvēku skaitam būtu šāda nākotne. Tas attiecas pat uz tiem, kuri vēl netur Dieva baušļus (1. Timotejam 2:3, 4).
Mirstot, Jēzus runāja ar cilvēku, kura dzīve nebija tā labākā. Šis vīrietis bija noziedznieks un zināja, ka saņem to, ko bija pelnījis
sods. Tomēr viņš vērsās pie Jēzus pēc mierinājuma un cerības. Ko Jēzus viņam teica? “Tu būsi ar mani paradīzē” (Lūkas 23:43).
Padomājiet: Jēzus gribēja, lai bijušais noziedznieks tiktu augšāmcelts un viņam tiktu dota iespēja dzīvot mūžīgi. Vai Jēzus nevēlas arī tevi tur redzēt?
Viņš noteikti vēlas! To vēlas viņa Tēvs! Ja vēlaties dzīvot paradīzē, dariet visu iespējamo, lai uzzinātu par Dievu, kurš radīja Ēdenes dārzu.
Dzīve ir visbrīnišķīgākā dāvana
Iespējams, lielākā daļa pareizticīgo, skūpstot Kristus Pestītāja krustā sišanu, pievērsa uzmanību šī attēla ikonogrāfijai, proti, apakšējā daļā zem Golgātas krusta pamatnes tradicionāli attēlots galvaskauss un divi sakrustoti kauli.
Tradīcija ir saglabājusi stāstu, saskaņā ar kuru pasaules Pestītājs Kungs Jēzus Kristus tika sists krustā senā tēva Ādama kapa vietā un Dievcilvēka asinis, kas plūda pa Krusta pamatni, krita uz galvas pirmajam šeit apbedītajam, kas nomazgāja Ēdenes dārzā izdarīto sentēva grēku.
Šīs tradīcijas stāstījums ir pazīstams ikvienam baznīcā apmeklētājam, kurš rūpīgi klausās Svētā un dzīvību dodošā Krusta paaugstināšanas svētku, Klusās nedēļas (3. gavēņa svētdienas) un Klusās nedēļas liturģiskos tekstus.
Taču es sastapos ar zināmu neizpratni, kad pirmo grāmatu-ceļvedi par Svēto zemi, kas sarakstīta pēc vairākkārtējiem Izraēlas braucieniem, tikai pēc tam, kad to paņēmu no tipogrāfijas, pasniedzu savam skolotājam, Kijevas Garīgās akadēmijas profesoram. Viņa uzmanību piesaistīja fotogrāfija, ko es Hebronā uzņēmu uz senču kapa, pareizāk sakot, nevis fotogrāfija, bet tās paraksts, kas vēstīja: "Nojume virs Ādama apbedījuma vietas."
"Un kurš tad tika apbedīts Golgātā, zem vietas, kur tika krustā sists Pestītājs?" - šis cienījamā profesora jautājums lika man izveidot īpašu komentāru šim parakstam, jo informācija par priekšteča Ādama apbedīšanu Hebronā kristīgajā tradīcijā nav pieejama. Lai gan, no otras puses, monoteistiskajam jūdaismam tieši senču ala Hebronā ir vieta, kur līdz mūsdienām atrodas pirmā cilvēka mirstīgās atliekas.
Kā saskaņot kristīgo tradīciju un Midrašas tradīciju (Midrash - laמִדְרָשׁ, burtiski “pētījums”, “interpretācija”, homilētiska rakstura literatūras žanrs, kas prezentēts Mišnā, Toseftā un pēc tam Gemarā). ļoti bieži ar nosaukumu midraši tiek domāts tekstu kopums, kas ietver Bībeles ekseģēzi, publiskus sprediķus utt., veidojot konsekventu komentāru par Vecās Derības Svēto Rakstu grāmatām).
Lai to izdarītu, piedāvāsim apmeklēt seno Hebronu un atklāt Senču alas noslēpumu - Mearat ha-Machpelah.
Hebronas ielas
"Dienvidu vārti"
“Dienvidu vārti” - šādu vārdu Hebrons saņēma no nomadu semītu klaniem, kuri, dzenot ganāmpulkus jaunu ganību meklējumos, noteikti nokļūtu ceļā no Jeruzalemes, dodoties uz Bēršebu (Bēršebu), Azotu (Ašdotu) , Aškelona, uz šo seno metropoli ar garantētu ērtu autostāvvietu nomadiem ar daudzām akām, kas nepieciešamas mājlopiem.
Hebrona atrodas kalnainās Jūdejas dienvidu daļā plaukstošā kalnu ielejā, kas atrodas 925 m augstumā virs jūras līmeņa un to ieskauj augsti kalni. Mūsdienu Hebronas apkārtnē ir daudz musulmaņu ciematu, kuru iedzīvotāji, tāpat kā tālā pagātnē, nodarbojas ar lauksaimniecību un lopkopību. Šodien no Jeruzalemes uz Hebronu var nokļūt pa ha-Minaro šoseju, apejot Betlēmi, un tad, turpinot ceļu pa Okef Halkhul šoseju, pēc 16 km jūs sagaidīs sirmā Hebrona.
Zem snaipera tēmekļa
Šodien šīs pilsētas apmeklējums ir saistīts ar zināmām grūtībām. Mūsdienu Hebronā ļoti bieži notiek sadursmes starp ebreju kolonistiem un arābiem. Atrodoties Palestīnas pašpārvaldes administratīvajā pakļautībā, pilsētu ieskauj Izraēlas armijas kontrolpunkti, kas apgrūtina tās apmeklējumu. Hebrona acīmredzami nav tā vieta, kur var spīdēt ar ebreju valodas zināšanām. Turklāt "šī ir vienīgā vieta Rietumkrastā, kur jums nevajadzētu palikt pa nakti", kā brīdina daudzi bezbailīgo tūristu un svētceļnieku ceļveži uz šo Bībeles pilsētu.
Ja saskaņā ar mūsdienu idiomu "Izraēla ir lakmusa papīrs visai pasaulei", tad mūsdienu Hebrona ir arābu un Izraēlas konfrontācijas lakmusa papīrs. Mūsdienās pilsēta ir sadalīta divās daļās: arābu kvartālā un kvartālā, kurā dzīvo ebreju kolonisti.
Pārejot no kontrolpunkta uz slaveno Senču alu, mūs nedaudz satrauc gandrīz ik pēc 50 metriem izvietoto Izraēlas patruļu jebkādas kustības (šajā gadījumā jūsu). Paceļot galvu, nav grūti pamanīt snaiperus uz māju jumtiem un skatu torņos. Tiklīdz jūs novirzāties no maršruta, nez no kurienes parādās ložu necaurlaidīgs džips vai putekļains militārais Hummer ar izvirzītām antenām, no kura jums lūgs uzrādīt dokumentus. Kopumā viss ir domāts, lai Hebronas viesim dotu mājienu, ka viņa paša drošības labad svētceļnieka vai tūrista maršruts ir pārdomāts līdz sīkākajai detaļai, un tāpēc nav vērts improvizēt.
Zīmīgi, ka starp ebreju un arābu kvartāliem nav brīvas komunikācijas, un tikai ārzemnieks, izmantojot savu neitrālo stāvokli, var apmeklēt abas Hebronas daļas. Turklāt savulaik Palestīnas pilsētas daļā viņš vērš uzmanību uz to, ka šeit Hebronā dzīvo parastā Tuvo Austrumu arābu pilsētu dzīve ar tradicionāliem sastrēgumiem, automašīnu signāltaures troksni, muezinu dziedāšanu, ielu pārdevēju aicinājumiem. u.t.t.. Betona barjeras kaut kur pazuda, patruļas, snaiperi un kilometriem dzeloņdrāšu...
Pirmais nekustamais īpašums Svētajā zemē
Starp četrām Bībeles pilsētām Izraēlā (Šehema (Šehema), Bētele (Bētele), Jeruzaleme, Hebrona), kas saglabājušās līdz mūsdienām, Hebrona ir senākā. Patriarhs Ābrahāms izvēlējās Hebronu-Kiryat Arba par pirmo vietu, kur apmesties Svētajā zemē. Tieši Hebronā viņš nopirka pirmo zemes gabalu - Makpelas alu - savas sievas Sāras apbedīšanai (1. Moz. 23:8-17). Šajā alā Ābrahāms novēlēja apglabāt sevi.
Svēto Rakstu teksts detalizēti atspoguļo īpašumtiesību iegūšanas procesu uz šo konkrēto vietu ar grotu Hebronā. Patriarham Ābrahāmam bija ļoti svarīgi iegūt šo konkrēto alu Sāras apbedīšanai. Kāpēc?
Kenotafs virs priekšmātes Sāras kapa Midrash - Mutiskā Tora, papildina Bībeles stāstījumu: “Ābrahāms atklāja alas noslēpumu, dzenot vērsi, kuru viņš gribēja nokaut saviem trim noslēpumainajiem viesiem - eņģeļiem. Vērsis viņu veda taisni uz Makpelas alu. Iekšā Ābrahāms ieraudzīja spožu gaismu, daļu no tās pirmatnējās gaismas, ko Dievs bija sagatavojis taisnajiem, un ieelpoja saldo smaržu, kas izplūst no Ēdenes dārza. Ābrahāms dzirdēja eņģeļu balsis: “Šeit ir apglabāts Ādams. Šeit atpūtīsies arī Ābrahāms, Īzāks un Jēkabs. Tad Ābrahāms saprata, ka šī ala ir ieeja Ēdenes dārzā, un no tā brīža viņš gribēja to iegūt apbedīšanai.
Grāmata "Zohar" apstiprina Midrašas stāstus, vēstot, kā sencis Ādams pēc izdzīšanas no Ēdenes dārza reiz gāja garām un atpazina Paradīzes gaismu gaismā, kas izplūst no alas. Viņš saprata, ka ir tunelis, kas savieno mūsu zemes pasauli un Debesu pasauli, tunelis, caur kuru mūsu lūgšanas paceļas pie Dieva, un dvēseles ieiet Mūžībā pēc ķermeņa nāves. Tāpēc Ādams novēlēja sevi apglabāt tikai šajā alā.
Pārdodot Makpelas alu, hetu Efrons nezināja par tās svētumu. Viņš šajā alā nesaskatīja neko vērtīgu un sākotnēji pat gribēja to atdot Ābrahāmam par velti, bez jebkādas samaksas. Bet iegūtais īpašums tika apveltīts ar garantiju, ka nākotnē Ābrahāma pēcteči varētu piederēt šai vietai un tikt uzskatīti par pilntiesīgiem īpašniekiem. Visu hetu klātbūtnē Ābrahāms parakstīja līgumu ar Efronu, un tika noteikta precīza zemes atrašanās vieta un tās robežas.
Tikai pēc tam, kad darījums bija rakstisks un alas likumīgās īpašumtiesības tika noteiktas uz visu turpmāko laiku, Ābrahāms apglabāja savu sievu. Turklāt Midrash sīki apraksta Sāras apbedīšanu, ko pavadīja brīnumainas parādības: “Tiklīdz Ābrahāms iegāja alā ar Sāras ķermeni, Ādams un Ieva piecēlās no saviem kapiem un devās satikties. Tajā pašā laikā viņi teica, ka jūt kaunu par savu grēku: "Tagad, kad esat šeit ieradušies, mūsu kauns ir kļuvis vēl lielāks, jo mēs redzam jūsu tikumus." "Es lūgšu par jums, lai jūs vairs neciestu no kauna," sacīja Ābrahāms. Izdzirdot šos vārdus, Ādams nomierinājās un atgriezās savā kapā, bet Ieva pretojās, līdz Ābrahāms viņu atkal apglabāja.
Mearat HaMachpelah interjers Makpelas alas noslēpums
Ebreju nosaukums מַּכְפֵּלָה "Machpelah" rabīnu literatūrā tiek interpretēts kā tāds, kas attiecas uz dubultu alu vai atsaucoties uz tur apglabātiem pāriem.
Makpelas apbedījumu grotā, pēc Talmuda avotiem (babiloniešu talmuds: Bava-Batra, 58a; Bereshit Rabbah, 58), priekšteči Ādams un Ieva, kā arī patriarhi Ābrahāms, Īzāks un Jēkabs un viņu sievas-priekšmātes: Sāra, Reveka vai es. Četru senču pāru apbedīšana Hebronā ir izteikta citā Hebronas Hebronas vārdā - קִרְיַת־אַרְבַּע "Kiryat-Arba".
Un pats vārds חֶבְרוֹן "Hebron" atgriežas saknē, kas sastāv no burtiem het, bet, resh. No vieniem un tiem pašiem burtiem veidoti vārdi haver, hibur u.c. Visi no tiem ir tuvas nozīmes un nozīmē - "asociācija". Tas ir, izrādās, ka Kirjat Arba ir vieta, kur apvienojas četri pāri (ebreju valodā אַרְבַּע "arba" - četri). Tādējādi sākotnēji Hebrona izraēliešu prātos nostiprinājās kā "senču pilsēta".
Kad mēs runājam par מְעָרַת הַמַּכְפֵּלָה “Mearat ha-Makhpelah” jeb krievu tradīcijām - Senču alu, parasti mēs domājam grandiozu celtni virs pašām alām. Visā Hebronas vēsturē tikai dažiem cilvēkiem bija iespēja nokāpt iekšā, pašās alās, kur tika apglabāti Bībeles patriarhi.
Zīmīgi, ka šīs monumentālās celtnes celtniecība, kas atrodas mūsdienu Hebronas centrālajā daļā ar 12 m augstām sienām, pieder Jūdejas ķēniņam - Hērodam Lielajam. Šī majestātiskā ēka sastāv no akmens blokiem (lielākais no tiem ir 7,5 x 1,4 m). Katrs nākamais bloks nokarājas uz iepriekšējā tikai par 1,5 cm.. Bloku augšējā mala ir platāka par apakšējo. Mearat HaMachpela sienu virsma atgādina Tempļa kalna rietumu sienu (Raudu mūri) Jeruzalemē.
Sākotnēji ēka, visticamāk, bija bez jumta. Bizantijas laikā ēkas dienvidu gals tika pārvērsts par baznīcu, iesvētīta par godu patriarham Ābrahāmam. Tas neietekmēja ebreju iespējas apmeklēt šo svētnīcu. Kristieši ienāca pa vieniem vārtiem, ebreji pa citiem. VI gadsimtā. saskaņā ar R.H. no visām četrām pusēm tika uzceltas galerijas. Iekarojuši Palestīnu, arābi, pateicībā par atbalstu, uzticēja alas uzraudzību ebrejiem. Svētnīcas pārraugs saņēma titulu "pasaules tēvu kalps".
Arābu iekarošanas laikā Hebronu pārdēvēja par Masjid Ibrahim (Ābrahāma mošeju). Musulmaņi līdz pat mūsdienām ciena Mačpelas alu ne tikai kā Ābrahāma kapu, bet arī kā vietu, pār kuru pārlidoja pravietis Muhameds sava ceļojuma uz debesīm laikā. Saskaņā ar arābu leģendu, kad pravietis Muhameds zirga mugurā lidoja uz Jeruzalemi, virs Hebronas viņš dzirdēja erceņģeļa Jabrila (Gabriela) balsi: "Nāciet un lūdzieties, jo šeit ir jūsu tēva Ābrahāma kaps."
Kenotafs virs patriarha Ābrahāma kapa Devītajā gadsimtā saskaņā ar R.H. Jāzepa kenotafa ēka (saskaņā ar musulmaņu tradīcijām Senču alā tika apglabāts arī Jāzeps Skaistais, kura ķermenis izceļošanas laikā tika izvests no Ēģiptes) aizsprosto centrālo ieeju, un vēlāk tā tika nogriezta no sienas austrumu pusē. Esošās struktūras laiks datējams ar 1118.-1131. gadu. saskaņā ar R.H. (Boldvina II valdīšana).
Daži ieraksti par svētceļniekiem, kuri agrīnajos viduslaikos apmeklēja Hebronu, ir saglabājušies līdz mūsdienām. Lūk, piemēram, ebreju svētceļnieks Benjamīns no Tudellas 1173. gadā pierakstīja: “Un ielejā ir paaugstinājums, ko sauc par Ābrahāmu. Pagāni tur uzcēla sešus kapus, nosaucot tos Ābrahāma, Sāras, Īzaka, Rebekas, Jēkaba un Leas vārdā, un maldīgajiem stāsta, ka tās ir senču kapenes. Ja ebrejs maksā Ismaili sargam, viņš atvērs viņam alas dzelzs vārtus. No turienes ar sveci rokā jāiet lejā uz trešo alu, kur ir seši kapi. Vienā pusē ir Ābrahāma, Īzaka un Jēkaba kapi, bet pretī Sāras, Rebekas un Leas kapi.
Petahya no Rēgensburgas, kā arī Jakovs ben Nataniels Koens liecina, ka "bakšīšiem" bijis iespējams iekļūt pašā senču apbedījumu velvē. Pateicoties svētceļnieku liecībām, var secināt, ka senču apbedījumu kapa bijusi dubultala, kas savienota ar eju, iespējams, ka ir vēl kāda, iekšējā ala.
Bet 1267. gadā mameluku sultāns Baibars I aizliedza kristiešiem un ebrejiem ienākt Mearat ha-Makhpela lūgšanu zālēs, lai gan ebrejiem bija atļauts kāpt piecus, bet vēlāk septiņus pakāpienus gar austrumu sienas ārējo malu un zemākas notis ar lūgumiem Dievs caurumā sienā pie ceturtā pakāpiena. Šī bedre, kas iet cauri visam sienas biezumam 2,25 m un iekļūst alās zem ēkas grīdas, pirmo reizi minēta 1521. gadā un, šķiet, tika izveidota pēc Hebronas ebreju lūguma, samaksājot ievērojamu summu. summa.
Sultāna Baybars I dekrēts par aizliegumu apmeklēt neticīgos, kas nav pareizticīgo Mearat ha-Makhpela, tika ievērots līdz 20. gadsimtam. Lai arī bija izņēmumi, 1862. gadā Turcijas un Lielbritānijas specifisko attiecību dēļ Hebronas Osmaņu varas iestādes atļāva Velsas princim Edvardam apmeklēt Makpelas alu, kuram bija paša sultāna Abdulazī I personīga atļauja. kļuva par pirmo kristieti, kurš sešus gadsimtus vēlāk (kopš 1267. gada) spēja nokļūt Mearat ha-Machpelah.
Kenotafs virs Rebekas kapa Tikai 1967. gadā, pēc Sešu dienu kara, heterodoksu (ebreju un kristiešu) piekļuve tika oficiāli atvērta pēc 700 gadu pārtraukuma. Mūsdienās pieminekļa teritoriju pārvalda musulmaņu kopiena, bet daļa no kompleksa darbojas kā sinagoga.
Pati Bībeles patriarhu apbedījumu kripta jau kopš arhaiskajiem laikiem ir apvīta ar mīklām. Stāsti un leģendas, kas sāka veidoties ap senču alu Hebronā, ir caurstrāvoti ar mistiku un noslēpumu.
Tātad vienā no stāstiem tiek ziņots, ka pēc Jeruzālemes Pirmā tempļa krišanas Tas Kungs nosūtīja pravieti Jeremiju uz Hebronu uz senču kapu ar ziņām par notikušo un pēc tam, uzzinājis par krišanu. Tempļa priekšteči saplēsa savas drēbes un rūgti raudāja.
1643. gadā Mahpelu apmeklēja Osmaņu impērijas sultāns. Apskatot mošeju, sultāns nejauši iemeta zobenu grīdas bedrē, caur kuru tas iekrita patriarhu apbedījumu grotā. Pēc sultāna pavēles vairāki kalpi tika nolaisti uz virvēm zobenam, bet visi tika izvesti no alas miruši. Vietējie musulmaņu iedzīvotāji, pat piedzīvojot nāves sāpes, atteicās nokāpt grotā. Tad viens no sultāna padomniekiem ieteica viņam pieprasīt, lai ebreji saņem zobenu.
Avrams Azulai (vairāku grāmatu, tostarp slavenākās "Chesed le Abraham" autors) uzņēmās šo misiju un nolaidās alā. Tur viņš satika Ādamu un Ievu, Ābrahāmu un Sāru un citus senčus, kuri viņam paziņoja, ka viņam ir jāatstāj zemes pasaule. Taču, lai sultāna dusmas neizraisītu Hebronas ebreju vajāšanu, Ābrahamam Azalajam tika atļauts būt pirmajam cilvēkam vēsturē, kurš atgriezies no senču alas. Zobens tika atdots sultānam, un dienu vēlāk Ābrahams Azulajs nomira.
Ģeogrāfiski Hebrona ir iekļauta tā sauktajā "Jeruzalemes speleorionā". Šis reģions pārsteidz ar savu speleoformu daudzveidību. Tātad Ofras kaļķakmeņi ir milzīgi karsta lauki, ko izgriež vertikālie kamīni līdz 50 metru dziļumā, Beit Shemesh kaļķakmeņi ir attīstītas horizontālas alas, Betlēmes un Hebronas apgabals ir veselas karsta sistēmas, kuras bieži pārpludina pazemes kolektori.
Kopš seniem laikiem šajā apkaimē esošās alas cilvēki izmantojuši kā noliktavas, mājvietas, lopu aplokus, darbnīcas utt. Mūsdienās majestātiskās Mearat ha-Machpela stūrī var redzēt klasisku karsta iedobi ar diametru 6 metri un 5 metru dziļums. Iegremdētājas dibens ir iecementēts, un gidi uz jautājumu, kāds tas ir par padziļinājumu, jau vairākus gadu desmitus atbild, ka tas ir “baseins”. Faktiski saskaņā ar ģeoloģisko karti šis ir atsegts lūzuma fragments, kas 30 km uz austrumiem beidzas ar aktīvu straumi, kas ieplūst Nāves jūrā.
Pēc tam, kad Hebronu 1967. gada 8. jūnijā Sešu dienu kara laikā sagūstīja IDF, un tiem, kas nav musulmaņi, atkal tika atļauts iekļūt ēkā virs patriarhu apbedīšanas velves, daudzi sprieda, ka mēģinājumi iekļūt apbedīšanas kamerā pa šauru atvere mošejas grīdā (kurā, kad - nokrita sultāna zobens). Atveres diametrs nepārsniedza 30 cm.
Moshe Dayan (bijušais Izraēlas aizsardzības ministrs) stāsta par pirmo kapu glabātuves apmeklējumu pēc 700 gadu pārtraukuma savā grāmatā Living with the Bible: nebaidās ne tikai no gariem un dēmoniem, kuru esamība nav bijusi pierādīts, bet arī čūskas un skorpioni, kas ir ļoti reālas briesmas. ... Nokāpusi alā ar lukturīti un fotoaparātu, viņa ar zīmuli fotografēja un uzskicēja redzēto. Izrādījās, ka cietumā atrodas kapakmeņi, arābu uzraksti 10.gs. pēc R.Kh. teiktā, nišas, pakāpieni, kas ved augšā, lai gan ieeja ir aizzīmogota, turklāt fotogrāfijās nebija redzamas durvju pēdas.
Pati Mihala vēlāk aprakstīja savu speleoloģisko ekspedīciju:
“Trešdien, 1968. gada 9. oktobrī, mana māte man jautāja, vai es piekristu doties lejā zem Mearat ha-Machpelah. …
Mašīna ieslēdzās, un drīz mēs bijām Hebronā... Es izkāpu no mašīnas, un mēs devāmies uz mošeju. Es ieraudzīju atveri, pa kuru man bija jākāpj lejā. Izmērīja, tā diametrs bija 28 cm.. Sasēja mani ar virvēm, iedeva laternu un sērkociņus (lai noteiktu gaisa sastāvu zemāk) un sāka laist lejā. Es piezemējos uz papīru un papīra naudas kaudzes. Es nokļuvu kvadrātveida istabā. Pretī man bija trīs kapakmeņi, no kuriem vidējais bija augstāks un greznāks par pārējiem diviem. Pretī sienā bija neliela kvadrātveida atvere. Augšpusē virve tika nedaudz atraisīta, izkāpu tai cauri un nokļuvu zemā, šaurā koridorā, kura sienas bija iekaltas klintī. Koridors bija taisnstūra kastes formā. Tās galā bija kāpnes, un to pakāpieni balstījās pret noslēgtu sienu... Es izmērīju šauro koridoru ar pakāpieniem: tas bija 34 pakāpieni. Lejā skaitīju 16 soļus, kāpjot tikai piecpadsmit. Piecas reizes gāju augšā un lejā, bet rezultāts bija tāds pats. Katrs pakāpiens bija 25 cm augsts.Es uzkāpu uz pakāpieniem sesto reizi un klauvēju pie griestiem. Atskanēja atbildes klauvējums. Atgriezties. Viņi man iedeva kameru, un es atkal devos lejā un nofotografēju kvadrātveida istabu, kapu pieminekļus, koridoru un kāpnes. Viņa atkal piecēlās, paņēma zīmuli un papīru un atkal nokāpa lejā un izveidoja skices. Viņa mērīja istabu soļos: seši reiz pieci. Katra kapakmeņa platums bija vienāds ar vienu pakāpienu un arī attālums starp kapakmeņiem bija viens pakāpiens. Koridora platums bija viens pakāpiens, un tā augstums bija aptuveni viens metrs.
Viņi mani izvilka. Kāpjot es nometu lukturīti. Man bija jākāpj lejā un atkal augšā. Mihals".
Papildus šim apbedījumu kapenes aprakstam zem Mearat ha-Machpelah vienkārši nav sīkāka. Pateicoties šim pieticīgajam aprakstam, mēs vismaz aptuveni varēsim iedomāties patriarhu apbedījumu grotas interjeru.
Mūsdienās atvere, pa kuru Mihals nokāpa kriptā, ir noslēgta ar akmens plāksni, neviens cits cietumā nav nokāpis, to rūpīgi uzrauga mošejas apsargi un Izraēlas policija. Vienīgā bedre grotā, kas ir atvērta, ir caurums, kas atrodas zem nojumes uz četriem pīlāriem, kurā saskaņā ar musulmaņu paražu tiek nolaista nedziestoša lampa. Degošas lampas mirgošanu var redzēt, ieskatoties caurumā. Lampas gaisma ir paredzēta, lai atgādinātu visiem Mearat ha-Machpel apmeklētājiem par Ēdenes dārza gaismu, ko, saskaņā ar leģendu, šeit redzējis priekštecis Ādams.
Nojume virs Ādama kapa Strīdi par priekšteča Ādama apbedījumu vietu
Agrīnās kristīgās tradīcijas par Ādama apbedīšanu, kā mēs norādījām iepriekš, ir saistītas ar paaugstinājumu ārpus Jeruzalemes cietokšņa sienas, kur Kungs Jēzus Kristus tika sists krustā. Šo vietu sauca par Golgātas kalnu. Origens par to rakstīja, sakot, ka "Galaskausa vietā, kur ebreji sita krustā Kristu, atpūtās Ādama ķermenis, un Pestītāja izlietās asinis mazgāja Ādama kaulus, atdzīvinot visu cilvēku rasi viņa sejā."
IV gadsimtā. saskaņā ar R.H. šī tradīcija ir kļuvusi gandrīz vispārpieņemta. Pseido-Atanāzijā mēs varam lasīt, ka Kristus cieta vietā, "kur, kā saka jūdu skolotāji, bija Ādama kaps". Svētais Epifānija Panarionā pat norādīja, ka Ādama galvaskauss patiešām tika atrasts Golgātā. To pašu tradīciju turpināja Sv. Baziliks Lielais un Sv. Jānis Hrizostoms un daudzi citi Baznīcas tēvi.
Evaņģēlijā Kungs bieži sevi sauc par Cilvēka Dēlu, kas ebreju valodā izklausās kā בֵן-אָדָם "Ben Ādams" - "Ādama dēls". Baznīca attīsta Kristus mācību kā tipoloģisko atbilstību pirmajam cilvēkam. Apustulis Pāvils runā par Kristu kā par "jaunu", "otro" Ādamu. "Pirmo Ādamu radīja dzīva dvēsele," rakstīja Sv. Ambrozijs no Milānas, otrais ir dzīvību sniedzošais gars. Šis otrais Ādams ir Kristus. Kungs Jēzus Kristus patristiskajā mācībā tika uztverts kā sava veida Ādama antitips. Ja Bībeles priekštecis krita pirmatnējā grēkā un nosprieda cilvēci nāvei, tad Kristus, otrais Ādams, attīrīja cilvēkus no grēka un atbrīvoja no nāves.
Tipoloģiskā tuvināšanās starp Kristu un priekšteci Ādamu noveda pie tuvināšanās, kā arī ar tiem saistīto svētvietu identificēšanas. Paralēli sāka pastāvēt divas tradīcijas, no kurām katra apgalvoja, ka Bībeles priekštecis Ādams saskaņā ar vienu versiju tika apglabāts Hebronā, bet saskaņā ar otru - Jeruzalemē Golgātas kalnā. Ne tikai tas, svētlaime. Hieronīms no Stridona savā komentārā par Efeziešiem 5:14 pat pauda šaubas par to, ka Ādama kaps atrodas Kristus krustā sišanas vietā. Tikpat kritiski pret šo versiju bija arī citi baznīcas rakstnieki. Angļu svētceļnieks Zevulfs, kurš krustnešu laikā apmeklēja Jeruzalemi, kā arī Jānis no Vircburgas, kurš aprakstīja Palestīnas svētvietas, kuri neapšaubāmi bija pazīstami ar tradīciju godināt Golgātu kā Ādama kapu, tomēr apgalvoja. ka Ādams tika apbedīts Hebronā.
Kā saskaņot šīs divas tradīcijas, kurām ir tiesības pastāvēt? Gaismu izdala apokrifiskais rokraksts "Dārgumu ala", kas datēts ar 7. gadsimtu pirms mūsu ēras. saskaņā ar AD, rakstīts sīriešu valodā. Šis manuskripts stāsta, ka patriarhs Noa izglāba Ādama un Ievas mirstīgās atliekas no plūdiem un pēc plūdiem tās atkal tika apglabātas Hebronā. Patriarhs Noa novēlēja tikai galvaskausu un divus kaulus savam dēlam Šemam, lai tas tiktu apglabāts Jeruzalemē, kur saskaņā ar arhaisko ideju atradās zemes centrs.
Jāpiebilst, ka Talmuda avoti identificē Noasa Šema dēlu un Salemas ķēniņu Melhisedeku, apgalvojot, ka šī ir viena un tā pati persona (oriģinālvalodā מלכי-צדק "Malki-Tzedek" nozīmē "mans taisnīgais karalis" vai "taisnības karalis", kas, pēc dažu ekseģētu domām, nevar būt īpašvārds). Nu, ja salīdzina Šema un Ābrahāma dzīves gadus, tad redzams, ka Šems tiešām varēja dzīvot Ābrahāma laikā, kas ļāva notikt viņu leģendārajai tikšanās reizei pēc Ābrahāma uzvaras pār Mezopotāmijas monarhu koalīciju.
Un šis fakts pieļauj hipotēzi, ko Sims personīgi apstiprināja Ābrahāmam, no vienas puses, Ādama un Ievas mirstīgo atlieku atgriešanos Makpelas apbedījumu grotā pēc plūdiem un, no otras puses, pārvietošanu, saskaņā ar tēva patriarha Noa griba no galvas un diviem kauliem uz seno Salemu (Jeruzalemi), kur viņš pats apmetās pēc plūdiem un bija "Visaugstākā Dieva priesteris (1.Moz.14:18)".
Tādējādi tiek izskaidrots arī senais kalna nosaukums "Golgāta", kas ebreju valodā izklausās kā "Gulgolet" (גוּלגוֹלֶת), kas tulkojumā nozīmē "galvaskauss". Līdz ar to abas tradīcijas nav pretrunā viena otrai – būdams apbedīts Hebronā, priekšteča Ādama galva tika pārcelta uz Jeruzalemi un apglabāta zemē vietā, kur vēlāk tiks krustā sists Kungs Jēzus Kristus, kura Asinis, krītot uz Bībeles priekšteča paliekas, nomazgātu sākotnējo grēku.
Faktiski šis mazpazīstamais Sīrijas apokrifs izskaidro, kur pareizticīgo baznīcas ikonu gleznošanas tradīcija pārņēma galvaskausa un kaulu attēlu Golgātas krusta pamatnē.
Ādama kapliča. Plaisa zem Golgātas. Augšāmcelšanās baznīca Šodien Jeruzālemes Svētā kapa baznīcā, krustā sišanas ejā klintī, jūs varat redzēt plaisu (zemestrīces sekas, kas pavadīja Pestītāja nāvi), caur kuru izplūst Dēla asinis. Dievs, saskaņā ar tradīciju, uzkritis uz priekšteča Ādama galvaskausa, nomazgāja pirmās personas grēku. Tieši šeit, krustnešu laikā, Augšāmcelšanās baznīcā tika iesvētīta kapela-kapliča par godu priekšteča Ādamam.