Un ar kāmjiem īsa biogrāfija. Aleksejs Stepanovičs Homjakovs. Viņa dzīve un raksti. Nacionālās atdzimšanas filozofija A.S. Homjakovs
31. Slavofilisma vispārīgie raksturojumi un galvenās idejas (Fr. Homjakovs, I. Kirejevskis).
Slavofilisms kā sociālās domas strāva parādījās 1840. gadu sākumā. Tās ideologi bija rakstnieki un filozofi A.S. Homjakovs, brāļi I.V. un P.V. Kirejevskis, K.S. un I.S. Aksakovs, Yu.F. Samarīns un citi.
Slavofilu centieni bija vērsti uz kristīga pasaules uzskata veidošanu, kas balstīta uz Austrumu baznīcas un pareizticības tēvu mācībām sākotnējā formā, ko tai piešķīra krievu tauta. Viņi pārāk idealizēja Krievijas politisko pagātni un krievu nacionālo raksturu. Slavofīli augstu novērtēja krievu kultūras sākotnējās iezīmes un apgalvoja, ka Krievijas politiskā un sabiedriskā dzīve ir attīstījusies un turpinās attīstīties pa savu ceļu, kas atšķiras no Rietumu tautu ceļa. Pēc viņu domām, Krievija ir aicināta atdzīvināt Rietumeiropu ar pareizticības garu un Krievijas sociālajiem ideāliem, kā arī palīdzēt Eiropai atrisināt tās iekšējās un ārējās politiskās problēmas saskaņā ar kristīgajiem principiem.
Khomyakov A.S. filozofiskie uzskati.
Starp Homjakova slavofilisma ideoloģiskie avoti, vispilnīgāk izceļas pareizticība, kuras ietvaros tika formulēta ideja par krievu tautas reliģisko un mesiānisko lomu.. Domātāju savas karjeras sākumā būtiski ietekmēja vācu filozofija, īpaši Šellinga filozofija. Zināmu iespaidu uz viņu atstāja arī, piemēram, franču tradicionālistu (de Maistre, Chateaubriand uc) teoloģiskās idejas.
Formāli nepieturoties nevienai no filozofiskajām skolām, viņš īpaši asi kritizēja materiālismu, raksturojot to kā "filozofiskā gara norietu". Izejas punkts viņa filozofiskajā analīzē bija nostāja, ka "pasaule prātam šķiet kā substance telpā un kā sava laika spēks».
Salīdzinot divus pasaules izpratnes veidus: zinātnisko (“ar argumentāciju”) un māksliniecisko (“noslēpumainā gaišredzība”), viņš dod priekšroku otrajam.
Apvienojot pareizticību un filozofiju, A.S. Homjakovs nonāca pie secinājuma, ka patiesas zināšanas nav pieejamas atsevišķam prātam, kas ir atrauts no ticības un baznīcas. Šādas zināšanas ir nepilnīgas un nepilnīgas. Tikai “dzīvas zināšanas”, kas balstītas uz Ticību un Mīlestību, var atklāt patiesību. A.S. Homjakovs bija konsekvents racionālisma pretinieks. Viņa zināšanu teorijas pamatā ir “saskaņas” princips ". Sobornost ir īpašs kolektīvisma veids. Tas ir baznīcas kolektīvisms. Kā garīgai vienotībai interese A.S. Homjakovs sabiedrībai kā sociālai kopienai. Domātājs aizstāvēja indivīda garīgo brīvību, kuru valstij nevajadzētu aizskart, viņa ideāls ir "republika gara laukā". Vēlāk slavofilisms attīstījās par nacionālismu un politisko konservatīvismu.
Pirmā Homjakova filozofiskā darba galvenā iezīme ir tā, ka viņš, veidojot filozofisko sistēmu, vadījās no baznīcas apziņas.
Antropoloģija Homjakovā parādās kā starpposms starp teoloģiju un filozofiju. No Baznīcas doktrīnas Homjakovs izsecina personības doktrīnu, kas apņēmīgi noraida tā saukto individuālismu.. "Individuāla personība," raksta Homjakovs, "ir pilnīga impotence un iekšēja nesamierināma nesaskaņa." Tikai dzīvā un morāli veselīgā saiknē ar sociālo veselumu cilvēks iegūst spēku, Homjakovam cilvēkam, lai pilnībā un spēkā atklātos, jābūt saistītam ar Baznīcu. Homjakovs kritizēja Rietumu kultūras vienpusīgo raksturu. Viņš ir reliģijas filozofs un teologs. Apvienojot pareizticību un filozofiju, A.S. Homjakovs nonāca pie secinājuma, ka patiesas zināšanas nav pieejamas atsevišķam prātam, kas ir atrauts no ticības un baznīcas. Šādas zināšanas ir nepilnīgas un nepilnīgas. Tikai “dzīvas zināšanas”, kas balstītas uz Ticību un Mīlestību, var atklāt patiesību. A.S. Homjakovs bija konsekvents racionālisma pretinieks. Viņa zināšanu teorijas pamatā ir "sobornost" princips. Sobornost ir īpašs kolektīvisma veids. Tas ir baznīcas kolektīvisms. Kā garīgai vienotībai interese A.S. Homjakovs sabiedrībai kā sociālai kopienai. Domātājs aizstāvēja indivīda garīgo brīvību, kuru valstij nevajadzētu aizskart, viņa ideāls ir "republika gara laukā". Vēlāk slavofilisms attīstījās par nacionālismu un politisko konservatīvismu.
Kirejevska filozofija I.V.
Kirejevskis ieguva labu izglītību mājās romantiskā dzejnieka Žukovska vadībā.
Kirejevskis ir slavofilisma čempions un tā filozofijas pārstāvis. Atkāpjoties no reliģiskajiem principiem un garīgās integritātes zaudēšanā, viņš saskatīja Eiropas apgaismības krīzes avotu. Par oriģinālās krievu filozofijas uzdevumu viņš uzskatīja progresīvās Rietumu filozofijas apstrādi austrumu patristikas mācību garā.. Kirejevska darbi pirmo reizi tika publicēti 1861. gadā 2 sējumos.
Kirejevska daiļradē dominējošo vietu ieņem ideja par garīgās dzīves integritāti. Tieši tā “Holistiskā domāšana” ļauj indivīdam un sabiedrībai izvairīties no nepareizas izvēles starp neziņu, kas noved pie “prāta un sirds novirzīšanās no patiesajiem uzskatiem”, un loģisko domāšanu, kas var novērst cilvēka uzmanību no visa pasaulē svarīgā. Otras briesmas mūsdienu cilvēkam, ja viņš nesasniedz apziņas integritāti, ir īpaši aktuālas, uzskatīja Kirejevskis, jo ķermeniskuma kults un materiālās ražošanas kults, būdami attaisnojami racionālisma filozofijā, noved pie cilvēka garīgās paverdzināšanas. Tikai "pamatuzskatu" maiņa, "filozofijas gara un virziena maiņa" var būtiski mainīt situāciju.
Viņš bija īsts filozofs un nekad nekādā veidā nav kavējis prāta darbu, taču prāta kā izziņas orgāna jēdzienu pilnībā noteica viņa padziļinātā izpratne, kas attīstījās kristietībā. Kirejevskis savā reliģiskajā dzīvē patiešām dzīvoja ne tikai ar reliģisku domu, bet arī ar reliģiskām izjūtām; visa viņa personība, visa viņa garīgā pasaule bija reliģiskās apziņas staru caurstrāvota. Īsti kristīgās apgaismības un racionālisma pretnostatījums patiešām ir ass, ap kuru griežas Kirejevska garīgais darbs.. Bet tā nav konfrontācija starp "ticību" un "saprātu" - proti, divām izglītības sistēmām. Viņš meklēja garīgo un ideoloģisko integritāti, neatdalot filozofisko apziņu no teoloģiskās (bet viņš stingri nošķīra atklāsmi un cilvēka domāšanu). Šī integritātes ideja viņam bija ne tikai ideāls, bet arī viņš tajā saskatīja pamatu prāta konstrukcijām. Tieši šajā plānā Kirejevskis izvirzīja jautājumu par ticības un saprāta attiecībām - tikai viņu iekšējā vienotība viņam bija visas un visaptverošās patiesības atslēga. Kirejevskis šī mācība ir saistīta ar patristisko antropoloģiju. Kirejevskis par visas konstrukcijas pamatu liek atšķirību starp "ārējo" un "iekšējo" cilvēku - tas ir pirmatnējais kristiešu antropoloģiskais duālisms. No "dabiskā" prāta kopumā ir "jāpaceļas" uz garīgo prātu.
Aleksejs Homjakovs, kura biogrāfija un darbs ir šī apskata priekšmets, bija lielākais slavofīla virziena pārstāvis zinātnē un filozofijā. Viņa literārais mantojums iezīmē veselu posmu sabiedriski politiskās domas attīstībā.Viņa dzejas darbi izceļas ar domu dziļumu un filozofisku izpratni par mūsu valsts attīstības ceļiem salīdzinājumā ar Rietumeiropas valstīm.
Īsi par biogrāfiju
Aleksejs Homjakovs dzimis Maskavā 1804. gadā iedzimtā dižciltīgā ģimenē. Viņš ieguva izglītību mājās, nokārtoja matemātikas zinātņu kandidāta eksāmenu Maskavas universitātē. Pēc tam topošais filozofs un publicists iestājās militārajā dienestā, atradās armijā Astrahaņā, pēc tam pārcēlās uz galvaspilsētu. Pēc kāda laika viņš pameta dienestu un sāka strādāt žurnālistikā. Viņš ceļoja, studēja glezniecību un literatūru. 19. gadsimta pirmajā pusē domātājs kļuva par slavofīlu kustības rašanās ideologu sociālajā un politiskajā domā. Viņš bija precējies ar dzejnieka Jazikova māsu. Aleksejs Homjakovs saslima, ārstējot zemniekus epidēmijas laikā, un no tā nomira. Viņa dēls bija III Valsts domes priekšsēdētājs.
Laikmetu funkcijas
Zinātnieka literārā darbība noritēja sociāli politiskās domas atdzimšanas gaisotnē. Tas bija laiks, kad sabiedrības izglītotajās aprindās izcēlās dzīvas diskusijas par Krievijas attīstības ceļiem, tās salīdzināšanu ar Rietumeiropas valstu vēsturi. 19. gadsimtā interese bija ne tikai par pagātni, bet arī par valsts pašreizējo politisko stāvokli starptautiskajā arēnā. Patiešām, tajā laikā mūsu valsts aktīvi piedalījās Eiropas lietās, apgūstot Rietumeiropu. Likumsakarīgi, ka šādos apstākļos inteliģence radīja interesi noteikt mūsu valsts nacionālo, sākotnējo attīstības ceļu. Daudzi centās izprast valsts pagātni tās jaunā kontekstā.Tie bija priekšnoteikumi, kas noteica zinātnieka uzskatus.
Filozofija
Aleksejs Homjakovs radīja savu unikālo filozofisko uzskatu sistēmu, kas būtībā nav zaudējusi savu nozīmi līdz pat mūsdienām. Viņa raksti un darbi joprojām tiek aktīvi pētīti vēstures fakultātēs, un pat skolā skolēni tiek iepazīstināti ar viņa pārdomām par Krievijas attīstības vēsturiskā ceļa iezīmēm.
Domātāja ideju sistēma par šo tēmu patiešām ir oriģināla. Tomēr vispirms jāatzīmē, kādi bija viņa uzskati par pasaules vēsturisko procesu kopumā. Tam ir veltīts viņa nepabeigtais darbs Piezīmes par pasaules vēsturi. Aleksejs Homjakovs uzskatīja, ka tā pamatā ir tautas principu atklāšanas princips. Katra tauta, viņaprāt, ir noteikta sākuma nesēja, kas atklājas tās vēsturiskās attīstības gaitā. Senatnē, pēc filozofa domām, notika cīņa starp divām kārtām: brīvību un nepieciešamību. Sākumā Eiropas valstis attīstījās pa brīvības ceļu, bet 18. un 19. gadsimtā revolucionāru satricinājumu dēļ no šī virziena novirzījās.
Par Krieviju
Khomjakovs Aleksejs Stepanovičs Krievijas vēstures analīzei pievērsās no tās pašas vispārējās filozofiskās pozīcijas. Viņaprāt, mūsu valsts tautas sākums ir kopiena. Viņš šo sociālo institūciju saprata ne tik daudz kā sociālu organismu, bet gan kā ētisku cilvēku kopienu, ko savieno morālais kolektīvisms, iekšējās brīvības un patiesības sajūta. Domātājs šajā koncepcijā ieguldīja morālo saturu, uzskatot, ka tieši kopiena kļuva par krievu tautai raksturīgās saticības materiālo izpausmi. Homjakovs Aleksejs Stepanovičs uzskatīja, ka Krievijas attīstības ceļš atšķiras no Rietumeiropas. Tajā pašā laikā viņš galveno nozīmi piešķīra pareizticīgajai reliģijai, kas nosaka mūsu valsts vēsturi, savukārt Rietumi no šīs dogmas attālinājās.
Par valstu sākumu
Viņš saskatīja vēl vienu atšķirību veidos, kādos sabiedrībā veidojās politiskās sistēmas. Rietumeiropas valstīs notika teritoriju iekarošana, savukārt pie mums dinastija tika nodibināta ar aicinājumu. Pēdējam apstāklim autors piešķīra fundamentālu nozīmi. Homjakovs Aleksejs Stepanovičs, kura filozofija lika pamatus slavofīla tendencei, uzskatīja, ka šis fakts lielā mērā noteica Krievijas miermīlīgo attīstību. Tomēr viņš neticēja, ka senkrievu vēsturē nebūtu nekādu pretrunu.
Diskusija
Šajā sakarā viņš nepiekrita citam pazīstamam un ievērojamam slavofilisma pārstāvim I. Kirejevskim. Pēdējais vienā no saviem rakstiem rakstīja, ka Krievijai pirms Petrīnas nebija nekādu sociālo pretrunu. Homjakovs Aleksejs Stepanovičs, kura grāmatas tajā laikā noteica slavofilu kustības attīstību, iebilda pret viņu savā darbā "Attiecībā uz Kirejevska rakstu "Par Eiropas apgaismību"". Autors uzskatīja, ka pat senajā Krievijā radās pretruna starp zemstvo, komunālo, reģionālo pasauli un kņazu valsts principu, ko personificēja komanda. Šīs partijas nepanāca galīgo vienprātību, galu galā triumfēja valstiskais princips, tomēr kolektīvisms tika saglabāts un izpaudās Zemska Sobora sasaukšanā, kuras nozīme, pēc autora domām, bija tajā, ka tās pauda valsts gribu. visa zeme. Pētnieks uzskatīja, ka tieši šī institūcija, kā arī sabiedrība vēlāk noteiks Krievijas attīstību.
Literārā jaunrade
Papildus filozofiskiem un historiozofiskiem pētījumiem Homjakovs nodarbojās arī ar māksliniecisko jaunradi. Viņam pieder poētiskie darbi "Ermak", "Dmitrijs Izlikšanās". Īpaši jāatzīmē viņa filozofiska satura dzejoļi. Tajos autors skaidri izteica savas domas par Krievijas un Rietumeiropas valstu attīstības ceļiem. Viņš izteica ideju par īpašu, nacionāli oriģinālu mūsu valsts attīstības ceļu. Tāpēc viņa poētiskie darbi izceļas ar patriotisku ievirzi. Daudzām no tām ir reliģiska tēma (piemēram, dzejolis "Nakts"). Slavējot Krieviju, viņš atzīmēja arī tās sociāli politiskās struktūras nepilnības (dzejolis "Par Krieviju"). Viņa liriskajos darbos ir arī motīvs Krievijas un Rietumu attīstības ceļu salīdzināšanai (“Sapnis”). Alekseja Homjakova dzejoļi ļauj labāk izprast viņa vēsturisko
Radošuma nozīme
Šī filozofa loma 19. gadsimta Krievijas sociālajā un politiskajā dzīvē ir milzīga. Tieši viņš kļuva par slavofīlu kustības dibinātāju mūsu valstī. Viņa raksts "Par veco un jauno" lika pamatu vairāku domātāju pārdomām par vēstures attīstības iezīmēm. Sekojot viņam, daudzi filozofi pievērsās Krievijas nacionālo īpašību tēmas attīstībai (brāļi Aksakovs, Pogodins un citi). Homjakova ieguldījums historiozofiskajā domāšanā ir milzīgs. Viņš pacēla problēmu par Krievijas vēsturiskā ceļa īpatnībām filozofiskā līmenī. Iepriekš neviens no zinātniekiem neizdarīja tik plašus vispārinājumus, lai gan autoru nevar saukt par vēsturnieku pilnā nozīmē, jo viņu interesēja vispārīgi jēdzieni un vispārinājumi, nevis konkrēts materiāls. Tomēr viņa atziņas un secinājumi ir ļoti interesanti, lai izprastu aplūkojamā laika sociāli politisko domu.
Lielā krievu pareizticīgā domātāja, teologa, vēsturnieka, dzejnieka, publicista, kritiķa, "klasiskā slavofilisma" dibinātāja Alekseja Stepanoviča Homjakova (1804-1860) piemiņas dienā (23. septembrī / 6. oktobrī) mēs pārpublicēt eseju vēsturnieks, publicists, skolotājs Valērijs Nikolajevičs Ļaskovskis (1858-1938).
Šī ir pirmā monogrāfiskā eseja par A.S. Homjakovs.
V.N. Ļaskovskis absolvējis Maskavas Universitātes Fizikas un matemātikas fakultāti (1880), pēc tam studējis Filoloģijas fakultātē. "Gandrīz zēns" viņš satika I.S. Aksakovs 1876. gada vasarā palīdzēja viņam sakārtot Slāvu komitejas saraksti un bija siltās attiecībās ar A. F. Aksakova (viņas vēstules viņam glabājas arhīvā), apmeklēja Aksakova "piektdienas", sadarbojās laikrakstā I.S. Aksakova "Rus".
No 1882. gada dienējis Ārlietu ministrijas arhīvā. Kopš 1884. gada viņš pārcēlās uz savu nelielo Orjolas muižu "Dmitrovskoe-Istomino". Apkārtnē atradās brāļu I.V. Kirejevkas (Kireevskaya Slobidka) īpašums. un P.V. Kirejevskis (miris 1856. gadā), kur dzīvoja Ivana Vasiļjeviča atraitne Natālija Petrovna (dzimusi Arbenevs). 1898. gadā V.N. Ļaskovskis nopirka Kirejevku, saglabāja un kārtoja Kirejevska arhīvu un uzrakstīja pirmās biogrāfijas par slavofilisma pamatlicējiem (Aleksejs Stepanovičs Homjakovs. Viņa dzīve un darbi // Krievijas arhīvs. - 1896. - 3. grāmata. - P. 337-510; Otd ed. - M., 1897; Brāļi Kirejevski. Viņu dzīve un darbi. - Sanktpēterburga, 1899. - 99 lpp.).
Pēc revolūcijas V.N. Ļaskovskis dzīvoja Orelā, rakstīja savus memuārus. Apcietināts (1937), miris apcietinājumā.
Publikācija (saīsināta) īpaši paredzēta (saskaņā ar pirmo atsevišķu izdevumu: Lyaskovskiy V.N. A.S. Homjakovs. Viņa dzīve un raksti. - M .: Univer. tips., 1897.-VIII, 176, IIlpp.) sagatavoja profesors A. D. Kaplins. Autora lapas zemsvītras piezīmes ir aizstātas ar zemsvītras piezīmēm.
Interneta izdevumā teksta dalījums 3 daļās - sastādītāja (kamēr autora dalījums saglabāts nemainīgs).
PRIEKŠVĀRDS.
Grūtības garīgās figūras vēsturiskajā novērtējumā. - Vēsturiskās perspektīvas nepieciešamība šādā vērtējumā. - Homjakova darbības iezīme. - Attieksme pret viņu un pret viņa atbalstītājiem abās valdošajās sociālajās partijās. - Nepieciešamība pēc pareiza slavofilisma novērtējuma. - Piedāvātā darba uzdevums. - Viņa plāns. - Autora mērķis.
Jo vienkāršāk ir novērtēt vēsturisku personību laikabiedriem un pēcnācējiem, jo asāk iezīmējas viņa darbības loks un pieejamāka vairākuma izpratnes zona. Likumdevējs un komandieris tiks saprasts mākslinieka un domātāja priekšā; jo pēdējo darbs, lai arī var būt dziļāks un auglīgāks, tik tieši neatspoguļojas tautas ārējā dzīvē, uzreiz neietekmē tās ikdienas gaitu. Jo augstāks un garīgāks darbs, jo plašāks tā tvēriens, jo mazāk tas dod gatavus secinājumus tūlītējai pielietošanai, jo biežāk darbinieks paliek nepamanīts un nenovērtēts. Domas un gara darbs, doktrīnas un vārdu cīņa nav pakļauta tai vieglai, virspusējai uztverei, kas ir uzreiz pieejama ikvienam. Bieži vien cilvēkam ir laiks nolaisties kapā, pirms viņš viņu saprot; un bieži vien patiess un objektīvs vērtējums drīz vien nenāk pāri viņa kapam. Un tāpat kā tas, kurš stāv tieši pie augsta torņa, redz tikai tā pamatu akmeņus, un viņam ir jāvirzās tālumā, lai redzētu tā patieso lielumu un skaistumu: tā gara valstībā mēs bieži nesaprotam. vēsturiskas personas nozīmi, jo mēs viņam joprojām stāvam pārāk tuvu. Mums no tā laika gaitā ir jāatkāpjas, mums ir jāatkāpjas vēsturiskā attālumā, lai mēs to pareizi saprastu.
Tāds bija cilvēks, kura dzīve un darbs ir attēlots tālāk. Un ne jau tāpēc mēs, sākot stāstu par viņu, sakām, ka ar tik nepamatotu spriedumu jau iepriekš domājam viņu pacilāt lasītāja skatījumā: tāda iekārta ir piemērota tikai bēru runā, nevis bēru runā. vēsturiskā biogrāfija; Jā, tādas mākslīgas paaugstināšanas metodes šim cilvēkam neiet. Mūsu mērķis ir atšķirīgs: mēs vēlamies iespēju robežās noskaidrot sava darba parādīšanās iemeslu, tā izcelsmi un mērķi.
Aleksejs Stepanovičs Homjakovs dzīvoja ilgu laiku (piecdesmit sešus gadus) un mūža otrajā pusē ieņēma tik ievērojamu vietu sava laika intelektuālajā dzīvē, ko pat viņa uzskatu pretinieki nekad nenoliedza. Bet viņš ne tikai nekad neiegāja praktiskās darbības laukā, bet savos zinātniskajos un iespieddarbos galvenokārt skāra garīgā rakstura, mūžīgās dabas jautājumus, tikai reizēm pieskaroties ikdienas aktualitātēm. Tāpēc ir likumsakarīgi, ka viņa darbība viņa dzīves laikā netika pietiekami novērtēta un lēnām tiek novērtēta pēc nāves. Bet ar to nepietiek. Tas izskaidro tik vēlu viņa biogrāfijas pirmās pieredzes parādīšanos, un šajā amatā atrodas ne tikai viņš, bet, diemžēl, daudzas citas ievērojamas Krievijas figūras. Ir vēl viens iemesls, kas bremzē Homjakova objektīvo vērtējumu, iemesls, kas attiecībā uz viņu darbojās vairāk nekā pret jebkuru citu.
Homjakovu un dažus viņam pārliecības ziņā tuvus cilvēkus (dažus viņa vienaudžus, dažus viņa audzēkņus) viņu literārie pretinieki sauca par slavofiliem. Šis vārds, kas tika dots daļēji ņirgājoties, nostiprinājās aiz viņiem. Cilvēki, kas to lietu maz pārzina, domāja un joprojām domā, ka pēc segvārda visa slavofilisma būtība ir simpātijās pret svešiem slāviem, panslāvismā; informētāki uzskatīja un joprojām uzskata krievu tautas atdalīšanu (nacionālismu) par galveno slavofilu dogmu; tikai salīdzinoši retais, kurš ir lasījis Homjakova un citu rakstus, zina, ka slavofilu un īpaši Homjakovu vidū tautas pašapziņas sludināšana bija veselas reliģiskās pārliecības un vēsturisko uzskatu kopuma rezultāts.
Veco slavofilu (Kirejevskis, Khomjakovs, Samarins, Aksakovs) dzīves laikā viņiem pretojās rietumnieki. Tagad, pusgadsimtu pēc šo divu domu skolu strīda, mēs savā apgūtajā literārajā un sociālajā pasaulē atkal redzam divas dominējošas tendences, ko parasti sauc par liberālo un konservatīvo. Pirmā pārstāvjus pieņemts uzskatīt par rietumnieku pēctečiem, otrā aizstāvjus - par slavofilu mantiniekiem. Mēs nekavēsimies pie jautājuma par Rietumu liberālās tendences pēctecību; šajā jautājumā abas puses ir diezgan vienisprātis. Pašreizējais uzskats par slavofilismu šķiet pavisam citāds! Vairāku gadu desmitu laikā daudziem tā sauktās konservatīvās tendences līderiem bija ērti datēt savus uzskatus ar slavofilu uzskatiem vai, pareizāk sakot, lietot slavofilu terminoloģiju. Šāda tiekšanās bija tik spēcīga, ka viņu pretinieki, mūsdienu liberāļi, sāka skatīties uz slavofilismu ar tādām pašām acīm, ar kurām viņi raugās uz mūsdienu žurnālistisko konservatīvismu. No otras puses, paši konservatīvie nebeidza kaut cik vairīties no slavofīliem, kuru ieročus viņi bieži izmantoja, klusībā uzskatot tos arī par liberāļiem, tikai par cita veida, gandrīz vēl bīstamākiem... Tātad patiesais slavofilisms bija un paliek tikpat neuzticīgs. un aizdomīgums abās, tā teikt, oficiāli atzītajās literārajās un publiskajās partijās. Šī situācija no pirmā acu uzmetiena šķiet dīvaina, bet tikmēr tās izskaidrojums ir ļoti vienkāršs. Lieta tāda, ka abas šīs tā sauktās mūsu partijas – liberāļi un konservatīvie – būtībā ir vienādā mērā rietumnieciski piekritēji, tas ir, cilvēki, kas Rietumeiropas konservatīvisma un liberālisma jēdzienus pārnes uz Krievijas augsni. Tāpēc tie nevar citādi attiekties uz slavofilismu, kas, protams, neatbilst nevienam no diviem pašreizējiem standartiem; jo tās būtība slēpjas nevis šajā vai citā politiskajā doktrīnā, bet gan tajā, ka krievu tauta kā visas pareizticīgo-slāvu pasaules pārstāve atzīst savus sākotnējos principus, kas atšķiras no Rietumu principiem un bieži vien ir pat pretēji tiem. . Tāpēc konservatīvie un liberāļi, kaut arī ir naidīgi, saprot viens otru; Ne viens, ne otrs nekad nav pilnībā sapratis slavofilus, jo viņus vērtēja pēc tīri ārējām pazīmēm, nevis pēc viņu uzskatu pamatprincipiem, kurus viņi nevarēja vai negribēja saskatīt. Par to ir viegli pārliecināties kaut vai ar to, ka dažos sociālajos jautājumos slavofīli ierindojās konservatīvo nometnē, citos – liberāļu nometnē. Lai šāds piedēvējums būtu tīri ārējs, nejaušs, neatbilstošs atsevišķu slavofilu darbības jēgai šajā vai citā jautājumā: tas tomēr notika, un pūlis neko nespriež, izņemot izskatu. Un šāds pārpratums ilga nevis gadu, ne divus, bet veselus piecdesmit gadus.
Bet katrs pārpratums galu galā beigsies. Ir pienācis laiks noteikt slavofilisma vietu Krievijas apgaismības attīstības vēsturē un, apkopojot tā atstāto mantojumu, salīdzināt šo mantojumu ar to, kas tagad dažkārt tiek nodota kā slavofīla mācība vai kas par tādu tiek nosodīts. . Abu nometņu literatūrā sāk parādīties mēģinājumi veikt šādu kritisku darbu.
Piedāvātā raksta sastādītājs ne tuvu nedomā sniegt precīzu un galīgu atbildi uz tik plaši uzdotu jautājumu: viņš sniedz tikai savu pieredzi, kā to zināmā veidā un noteiktās robežās atrisināt. Šis raksts nav slavofilisma vēsture vai slavofilu doktrīnas izklāsts: tā ir Homjakova biogrāfija un viņa rakstu ekspozīcija. Homjakovam tuvu cilvēku raksturojums un uzskatu izklāsts tajā iekļauts tikai tiktāl, ciktāl saistība ar viņiem kalpo viņa personības un mācību skaidrībai. Atbilstoši savam uzdevumam raksts ir sadalīts divās daļās: pirmajā stāsta par Homjakova dzīvi, otrajā ir izklāstītas viņa mācības. Noslēgumā autors izklāsta savus personīgos uzskatus par Homjakova un viņa lietas nozīmi. Šī dalījuma mērķis ir šāds. Neviens viedoklis nav nodrošināts pret kļūdām, vēl jo mazāk studenta viedoklis (jo biogrāfam pat prātā nenāk slēpt šādu attieksmi pret domātāju, kura mācību viņš izklāsta). Tāpēc viņš neuzdrošinās savu pētījumu nosaukt par kritiku. Bet pat viedoklis, kas pats par sevi ir patiess, var izraisīt strīdu; un tā kā mūsu darba galvenais mērķis ir reprezentācija, nevis interpretācija, mēs vēlētos šo tēlu izslēgt no strīda, nejaucot ar to savus personīgos uzskatus. Citādi: mēs vēlamies Homjakovu attēlot tādu, kāds viņš ir, nevis tādu, kāds viņš mums varētu šķist. Protams, neviens pētnieks nevar pilnībā atteikties no savas personības; bet viņam tas jādara, cik vien spēj. Tāpēc esam iespēju robežās nodalījuši sava darba objektīvo daļu no subjektīvās.
Piedāvājot stāstu par Homjakova dzīvi un viņa rakstu izklāstu, mēs, pamatojoties uz abiem, sniedzam savu viedokli par viņu, tāpat kā jebkuru citu, ļaujot lasītājam pārbaudīt šo viedokli vai veidot savu. Kāds no Rietumu nometnes autoram reiz teica:
“Īstais Homjakovs ir pazudis, tagad ir Homjakovs Aksakovskis, Samarinskis, Jurjevskis, Košeļevskis. Kurš no tiem ir tuvāks oriģinālam, mēs nezinām, un tāpēc mēs neuzņemamies spriest par īsto. Šī piezīme, protams, ir daudz pārspīlēta, taču tajā ir arī daļa patiesības. Šī darba mērķis ir, ja iespējams, atjaunot oriģinālā Homjakova tēlu.
Šis mērķis nav polemisks. Neiespējamība vietām pilnībā izvairīties no polemiskā toņa autoram bija ļoti grūta, un viņš pielika visas pūles, lai savā darbā mazinātu personiskā strīda elementu. Pretēju domu virzienu strīds noved pie patiesības noskaidrošanas; strīds par personiskajām iedomībām un kontiem to tikai aptumšo. Mierīgi un stingri izteikts viedoklis nav jāuztver kā izaicinājums. Patiesības vārdā vēlams viens izaicinājums: izaicinājums visa neskaidrā noskaidrošanai, draudzīgam, kopīgam domas un vārda darbam.
Pirmā daļa.
A. S. Homjakova dzīve.
Izcelsme, bērnība un agra jaunība.
18. gadsimta vidū netālu no Tulas dzīvoja muižnieks Kirils Ivanovičs Homjakovs. Apglabājis sievu un vienīgo meitu, viņš vecumdienās palika vientuļš lielākas bagātības īpašnieks: papildus Bučarovas ciemam ar ciemiem Tulas rajonā Kirilam Ivanovičam bija arī īpašumi Rjazaņas guberņā un māja Sanktpēterburgā. Pēterburga. Visa šī senču bagātība bija jāiet pēc viņa, neviens nezina, kur; un tagad vecais sāka domāt, ar ko viņus apbalvot. Viņš negribēja, lai viņa īpašumi nāk no Homjakovu ģimenes; Es negribēju atstāt savus zemniekus slikta cilvēka varā. Un Kirils Ivanovičs sapulcināja Bučarovā laicīgo sapulci un atdeva to zemniekiem pēc viņu gribas - izvēlēties sev vēlamo zemes īpašnieku, ja tikai viņš būtu no Khomjakovu ģimenes un kuru pasaule izvēlēsies, viņš apsolīja atteikt visu ciemiem paša spēkiem. Un tā zemnieki sūtīja gājējus uz tuvākām un tālākām vietām, uz ko Kirils Ivanovičs viņiem norādīja - meklēt cienīgu Khomjakovu. Kad gājēji atgriezās, atkal sapulcējās sapulce, un vispārējā padome izvēlējās brālēnu-brāļas dēlu, savu kungu, jaunsargu seržantu Fjodoru Stepanoviču Homjakovu, ļoti nabagu. Kirils Ivanovičs aicināja viņu pie sevis un, tuvāk iepazīstot, redzēja, ka pasaulīgā izvēle ir pareiza, ka viņa izvēlētais mantinieks ir laipns un saprātīgs cilvēks. Tad vecais vīrs novēlēja viņam visu īpašumu un drīz nomira, diezgan mierīgs, ka viņa zemnieki palika uzticīgās rokās. Tā kāds pieticīgs jauns zemes īpašnieks kļuva par lielākas bagātības īpašnieku. Drīz vien baumas par viņa taupību un kārtību, kādā viņš atveda savus īpašumus, izplatījās visā provincē. Viņi sāka stāstīt, ka pieliekamajos viņš tur veselas lādes ar sudrabu un zeltu. Kad 1787. gadā ķeizariene Katrīna gāja caur Tulu un ieteica muižniecībai atvērt banku, muižnieki viņai atbildēja: “Mums nav vajadzīga banka, māte; mums ir Fjodors Stepanovičs Homjakovs. Viņš mums aizdod naudu, izpostītos īpašumus paņem savā pagaidu īpašumā, sakārto un pēc tam atdod atpakaļ.
Tāds bija zemnieku iemīļotais Bučarovska saimnieks.
Fjodora Stepanoviča saglabātā un palielinātā bagātība nonāca viņa vienīgajam dēlam Aleksandram, kurš bija precējies ar Nastasju Ivanovnu Gribojedovu. Dēls nelīdzinājās savam tēvam. Traks, nesavaldīgs savos vaļaspriekos, ne par ko nevajadzēja sevi apkaunot, viņš pilnībā nodevās dzīrēm un medībām. Katru rudeni, ap 1. septembri, viņš atstāja Bučarovu un veselu mēnesi pavadīja uz lauka, noslēdzot kampaņu ar savu Smoļenskas īpašumu Lipitsy, ko viņš saņēma kā pūru savai sievai. Šādas dzīves sekas bija tādas, ka viņa dēls Stepans mantoja nesakārtotas lietas un parādus.
Stepans Aleksandrovičs Homjakovs bija ļoti laipns, izglītots cilvēks, kurš aktīvi piedalījās sava laika literārajā un intelektuālajā dzīvē, taču ne tikai ne lietišķs, bet arī pēc dabas nesakārtots, turklāt kaislīgs spēlētājs. Pēc sardzes leitnanta atvaļināšanās viņš apprecējās ar Mariju Aleksejevnu Kirejevsku, nabadzīgu un pusmūža meiteni, bet joprojām ļoti skaistu meiteni. Dzīvojot Maskavā, viņš Angļu klubā zaudēja vairāk nekā miljonu, kas pilnībā sajauca viņa jau tā sliktos darbus. Tad Marija Aleksejevna pati uzņēmās mājsaimniecību un, pateicoties savai retajai neatlaidībai, spēja samaksāt vīra parādus. Lai glābtu savu bērnu laimi, viņa ar Stepana Aleksandroviča piekrišanu visus īpašumus nodeva uz sava vārda.
Kopš tā laika vīrs un sieva dzīvo šķirti, laiku pa laikam tiekoties: Marija Aleksejevna ar bērniem Bušarovā un Maskavā un Stepans Aleksandrovičs Lipicos. Kad viņš saslima un pēc vairākiem nervu satricinājumiem iekrita bērnībā, Marija Aleksejevna aizveda viņu uz savu vietu un rūpīgi viņu pieskatīja. Kopumā viņa bija ievērojama sieviete, kas vienoja jūtīgu sirdi ar savas pārliecības un gribas neelastību, kas sasniedza bargumu un dažkārt izpaudās ļoti skarbās darbībās. Lūk, ko pēc daudziem gadiem par viņu rakstīja viņas dēls, kurš viņu pazina vislabāk par visu: “Viņa bija labs un cēls paraugs laikmetam, kas vēl nav pilnībā novērtēts visā savā oriģinalitātē, Katrīnas laikmetam. Visi (protams, labākie) šī laika pārstāvji kaut kā ir līdzīgi Suvorova karavīriem. Kaut kas tajos liecināja par nenogurdināta, neapspiesta un pašpārliecināta spēku. Bija sava veida plaša domu apvāršņa ieradums, rets vēlāko laiku cilvēkos. Mātei bija morāls plašums un garīgās pārliecības spēks, kas, protams, ne visai piederēja šim laikmetam; bet viņai bija viņa raksturīgās iezīmes, ticība Krievijai un mīlestība pret viņu. Viņai kopīgā lieta vienmēr bija viņas privātā lieta. Viņa bija slima, dusmīga un priecājās par Krieviju daudz vairāk nekā par sevi un saviem mīļajiem.
Stepans Aleksandrovičs un Marija Aleksandrovna dzīvoja Maskavā pie Ordinkas, Jura draudzē pie Vspoles. Šeit 1804. gada 1. maijā piedzima viņu otrais dēls Aleksejs. Papildus viņam bija vēl divi bērni: divus gadus vecāks dēls Fjodors un meita Anna. Vēlāk Homjakovi pārcēlās uz savu māju Petrovkā, iepretim Kuzņecka mostam, un dažreiz pavadīja vasaru Lipicos, bet galvenokārt Bučarovā. No šejienes Napoleona iebrukuma laikā Stepans Aleksandrovičs un viņa ģimene devās uz savu Rjazaņas īpašumu, Donkovskas rajona Kruglojes ciemu, kur viņi dzīvoja 1812.–1813. gada ziemā, savas tuvā drauga Praskovjas Mihailovnas Tolstajas apkaimē. Kutuzova meita, no kuras viņi varēja iegūt precīzu informāciju par karadarbības gaitu. Pieminot veiksmīgo atbrīvošanos no ienaidnieka, Marija Aleksejevna deva solījumu uzcelt baznīcu Raundā; šo solījumu vēlāk izpildīja viņas dēls.
Pārcelšanās uz Donkovu un palikšana tur bija pirmie lielākie notikumi astoņus gadus vecā Alekseja dzīvē. Lai gan viņš ar savu infantilo prātu vēl nevarēja aptvert visu piedzīvotā laika lielo nozīmi, bet, attīstījies pāri saviem gadiem, viņam jau vajadzēja to nojaust, un augsne šādai sajūtai viņa dvēselē bija gatava. Homjakova bērni neizauga tā, kā vairums toreiz plaukstošās muižniecības bērnu: tā vietā, lai būtu atsvešināti no krievu dzīves un, galvenokārt, no krievu senatnes, viņi ik uz soļa varēja redzēt dzīvas tās pēdas un svaigas tradīcijas. Bučarovsku māja bija pilna ar šīm vecajām lietām. Vēsturiskās atmiņas viņā pacēlās ne tikai līdz Pētera Lielā laikam, bet arī šķērsoja dziļu grāvi, kas līdz tam laikam bija izrakta Krievijas sabiedrības atmiņā. Zēns zināja, ka viņa sencis Pjotrs Semjonovičs Homjakovs ir Alekseja Mihailoviča mīļākais piekūnnieks, un varēja redzēt viņu mājā glabātās klusākā cara vēstules viņam. Viņš zināja un, iespējams, dzirdēja no aculieciniekiem brīnišķīgo stāstu par to, kā viņa vecvectēvu, tāpat kā citu, populāru izvēli, tauta ievēlēja un no tālienes aicināja valdīt pār Bučarovu, un, protams, lauku pasaules ideju. , ņemot vērā pasaulīga teikuma nozīmi, viņa galvā ieveidojas daudz skaidrāk un stingrāk nekā jebkura cita vienaudžu galvā. To tuvību cilvēkiem, ko viņš sevī izjuta jau no bērnības, uzturēja un stiprināja stiprākā saite - ticības un baznīcas kopības saite. Homjakova mājā tiešā Marijas Aleksejevnas ietekmē dzīve ritēja tīri pareizticīgā garā, stingri ievērojot visus gavēņus, baznīcas rituālus un paražas, kas atkal nebija bieži sastopams toreizējā krievu valodas augšvārdā. sabiedrība, piesātināta ar visādām Rietumu mācībām: un brīvmūrniecību, un deismu un ateismu, visu, tikai ne pareizticīgo ticību. Lielāko daļu bērnības dzīves pavadot starp Maskavas svētnīcām, zēns nevarēja nesajust īstu veckrievu garu, un, kad viņš no sava Rjazaņas patvēruma dzirdēja, ka Maskava, kuru viņš tik ļoti mīlēja, kopš viņš sevi atcerējās, tika upurēta par labu. Krievijas pestīšana, vai bērns Homjakovs, ja ne ar prātu, tad ar dzīvu sirds izpratni, nevarētu aptvert apkārt notiekošo?
Tātad visas tās koncepcijas, kuras viņam bija lemts, nobriedis, izteikt stingrā zinātnisko pētījumu secībā un ar varenu radošās domas vilni apvienoties vienā harmoniskā doktrīnā, tie visi jau dzīvos tēlos stāvēja virs viņa šūpuļa. Vietas un laika ārkārtējo apstākļu iespaidā piedzima nākotnes domātājs, un Bučarova un īpaši Ļipīta plašā brīvība ar dabas tuvumu, ar slavenajām vectēva un tēva medībām izaudzināja dzejnieku. Tikmēr liela uzmanība tika pievērsta mācīšanai un galvenokārt valodām, un ne tikai franču, bet arī vācu, angļu un latīņu valodai. Pēdējo mācīja brāļi Homjakovi, kas dzīvoja kopā ar viņiem, abats Voiѵin. Reiz mazais Aleksejs kādā grāmatā uzgāja pāvesta bullu. Viņš tajā atrada drukas kļūdu un jautāja abatam, kā viņš uzskata par nekļūdīgu pāvestu, kurš pieļauj pareizrakstības kļūdas, par ko tika sodīts. Šis gadījums liek domāt, ka sarunās starp mācīto abatu un viņa skolnieku tika izvirzīti teoloģiski jautājumi, un šīs sarunas kalpoja kā pirmais stimuls, kas topošā teologa prātu virzīja uz konfesiju atšķirību. Kas attiecas uz abatam uzticēto tiešo uzdevumu - latīņu valodas mācīšanu, viņš to veica apzinīgi, un zēns šo valodu apguva pamatīgi. Grieķu valodu viņš sākumā zināja vāji un tajā nostiprinājās tikai vēlāk, iepazinās arī ar sanskritu. Homjakovs lieliski zināja jaunās valodas.
1815. gada sākumā visa Stepana Aleksandroviča ģimene no Lipičiem devās uz Pēterburgu, jo Maskavas māja bija nodegusi. Pa ceļam zēns visur redzēja populāras Džordža Černija izdrukas, un viņa dedzīgajā iztēlē iekrita serbu varoņa tēls un stāsti par viņu. Tajā pašā laikā viņš un viņa brālis sapņoja, ka viņi gatavojas cīnīties ar Napoleonu. Tāpēc, kad viņi dzirdēja par Vaterlo kauju, Fjodors Homjakovs jautāja savam brālim: "Ar ko mēs tagad cīnīsimies?" - "Es sacelšu slāvus," atbildēja vienpadsmitgadīgais Aleksejs. Pēterburga viņiem šķita kaut kāda pagānu pilsēta, un viņi gaidīja, ka būs spiesti mainīt savu ticību; bet viņi stingri apņēmās izturēt visdažādākās mokas un nepieņemt kāda cita likumu. Nav iespējams nepievērst uzmanību visām šīm mazajām iezīmēm bērna dzīvē: tās lielā mērā izskaidro viņa domu turpmāko virzību.
Homjakovi Sanktpēterburgā dzīvoja apmēram divus gadus. Tur viņiem krievu literatūru mācīja dramatiskais rakstnieks Andrejs Andrejevičs Žandrs, Gribojedova draugs. Pēdējo, tolaik jauno un pilnīgi neatkarīgo, uzskati tādā veidā sasniedza viņus un, protams, nepalika bez sekām. Lasot Čatska monologus un atceroties sabiedrībā dominējošo tendenci, ko šie monologi nosoda, mēs neviļus redzam zināmu saikni starp protestu, kas izteikts grāmatā Woe from Wit, un vēlāko Maskavas tendenci, kuras vēstnesis bija Homjakovs; un ja vēl pieskaitām, ka Gribojedovs ar zināmām šaubām izturējās pret Pētera Lielā pārvērtībām, tad šī saikne būs vēl ciešāka.
Pēc Sanktpēterburgas Homjakovi trīs gadus ziemā dzīvoja Maskavā, savukārt abi brāļi pabeidza studijas, mācoties kopā ar Dmitriju un Alekseju Venevitinoviem filozofijas doktora Andreja Gavriloviča Glagoleva vadībā, kurš šuva viņu mājā. Pāvels Stepanovičs Ščepkins, universitātes profesors un ST Aksakova draugs, mācīja viņiem matemātiku, un Stepana Aleksandroviča bagātīgā bibliotēka nodrošināja viņiem lasīšanu.
Starp brāļiem Venevitinovu un Homjakovu tika nodibināta visciešākā draudzība uz mūžu. Par to, cik veiksmīgs bija pētījums, var spriest pēc tā, ka piecpadsmitgadīgais Aleksejs Homjakovs iztulkoja Tacitova "Vāciju" un ka šis tulkojums divus gadus vēlāk tika publicēts "Krievu literatūras mīļotāju biedrības darbos". Priekšmeta izvēle daļēji norāda uz tulkotāja gaumes virzienu. Līdzīga tendence manāma arī viņa pirmajos poētiskajos eksperimentos. Acīmredzot arī šeit viņš sāka ar Virdžīnija un Horācija tulkojumiem. Pēdējā oda "Pareus deorum cultor et infrequens", kurā cildināta dievišķā visvarenība, viņš tulkojis divreiz, divos dažādos metros.
Pirmie neatkarīgie Khomjakova darbi neatšķiras no parastajiem citu mūsdienu dzejnieku dzejoļiem. Fabulā "Zvēru padome" ir mājiens uz jautājumu par atšķirību starp reliģijām, taču jaunais dzejnieks vēl nav nonācis pie konkrēta secinājuma. Ap šo laiku Homjakovs sāka rakstīt traģēdiju Idomeneo, kuru viņš atnesa tikai uz otro cēlienu. Nedaudz vēlāk viņš nokārtoja eksāmenu Maskavas Universitātē, lai iegūtu matemātikas zinātņu kandidāta grādu.
Tajā pašā laikā Grieķijā norisinājās cīņa par neatkarību. Pat Pēterburgā Homjakoviem bija sakari ar grāfu Kapodistriju, savukārt Maskavā viņiem bieži bija aģents Filelenovs Arbē, kurš iepriekš bija Fjodora un Alekseja audzinātājs. Arbē stāsti izraisīja viņa jaunāko skolnieku, un viņš nolēma bēgt, lai cīnītos par grieķiem un audzinātu slāvus. Ar Arbes palīdzību viņš ieguva sev viltotu pasi, nopirka zābaku nazi un savāca piecdesmit rubļus naudā, vēlu vakarā izgāja no mājas, polsterētā virsjakā. Taču viņam neizdevās piemānīt tēvoča Artemija modrību, kurš viņu jau ilgu laiku bija vērojis. Gaidījis Alekseja Stepanoviča atgriešanos līdz pusnaktij un nesagaidījis viņu, vecais vīrs nosūtīja pēc meistara uz angļu klubu. Stepans Aleksandrovičs nekavējoties ieradās mājās un, uzzinājis patiesību no sava vecākā dēla, izsūtīja vajāšanu visos virzienos. Ārpus Serpuhovas priekšposteņa bēglis tika apdzīts un nogādāts mājās. Tēvs viņu nesodīja, un tikai vecākais brālis saņēma bargu rājienu par to, ka viņš jaunāko neapturēja; viņi mēģināja dot drošāku virzienu jaunā kandidāta kaujinieciskajām tieksmēm, drīz vien nosūtot viņu militārajā dienestā, Dmitrija Erofejeviča Osten-Sakena komandētajā kirasieru pulkā. Gadu vēlāk jaunais Homjakovs no turienes pārcēlās uz Zirgu sargiem. Atmiņā par neveiksmīgo lidojumu uz Grieķiju paliek "Vēstījums Venevitinoviem", kurā dzejnieks sapņo par krāšņiem darbiem, par karu par ticību un Hellas atbrīvošanu. Tajā pašā laikā datēts ar nepabeigto dzejoli "Vadims", kas slavina tā laika dzejnieku tik daudzkārt dziedāto pusvēsturisko Novgorodas varoni.
Pirmie Alekseja Stepanoviča jaunības draugi bez brāļa Fjodora un Venevitinoviem bija viņa māsīca, Marijas Aleksejevnas brāļadēls Vasilijs Stepanovs. Kirejevskis, Aleksandrs Aleksejevičs Muhanovs un pēc tam Venevitinovu biedri Ārlietu ministrijas Maskavas galvenajā arhīvā: Ivans Vasiļjevičs Kirejevskis un Aleksandrs Ivanovičs Košeļevs. Spožais, ļoti apdāvināts un nopietns pēc saviem gadiem Dmitrijs Venevitinovs, kurš solījās būt sava laika intelektuāļu priekšgalā, bija šī draudzīgā loka, kurā bija labākie tolaik izglītotās Maskavas jaunatnes pārstāvji, uzmanības centrā. Viņi visi bija dedzīgi vācu filozofijas piekritēji un Rietumu apgaismības piekritēji; bet Homjakovs viņiem nepadevās ar savu strikti pareizticīgo un krievu domāšanas veidu. Šajā sakarā viņš nekavējoties sadraudzējās ar Kirejevska jaunāko brāli Pjotru Vasiļjeviču, kuru viņš satika nedaudz vēlāk un kuru viņš kaislīgi iemīlēja. P. V. Kirejevska dvēseles neparastā tīrība un viņa nesatricināmā uzticība krievu tautas pirmatnējai attīstībai nevarēja nepievilināt Homjakovu, kurš viņu sauca par "lielo krievu zemes skumtāju".
Drīz Aleksejam Stepanovičam nācās saskarties ar pavisam citām mācībām un pārbaudīt sevi citā strīdu laukā.
Serviss Pēterburgā. - Tikšanās ar decembristiem. - Ceļojums uz ārzemēm. - Traģēdija "Ermak". - Atgriezties uz Krieviju.
Homjakova pārvietošana uz Pēterburgu sakrita ar prāta rūgšanas augstumu, kas noveda pie 1825. gada 14. decembra notikuma. Bet jaunā sarga korneta pārliecība un sociālie ideāli, ko viņš bija ieguvis no mājām un daudzpusējās izglītības, ko noteica agrīni nostiprināta prāta darbs, bija tik noteikta, ka viņš uzreiz atrada sevi starp šīm teorētiskajām un praktiskajām pretrunām. , no kuras daudzi viņa vienaudži nespēja izkļūt. Tiekoties ar decembristiem pie saviem radiniekiem Muhanovu, viņš ar viņiem iesaistījās karstos strīdos, apgalvojot, ka no visām revolūcijām visnetaisnākā ir militārā revolūcija. Reiz līdz vēlai naktij viņš strīdējās ar Rylejevu, pierādot viņam, ka karaspēkam, ko cilvēki bruņojuši savai aizsardzībai, nav tiesību pēc saviem ieskatiem rīkoties ar tautas likteni. Viņš apliecināja kņazam AI Odojevskim, ka viņš, Odojevskis, nemaz nav liberāls, bet tikai dod priekšroku bruņotas minoritātes tirānijai, nevis autokrātijai. Taču šādi uzskati bija pārāk tālu no tā, ko domāja un runāja apkārt, lai rastu atbalsi vai līdzjūtību; un pat divdesmit gadus vecajam jaunietim, kurš tos izteica, vēl bija daudz jāpiedzīvo un jāpārdomā, pirms iznāca ar stingrāku un konkrētāku tautas sprediķi. Viņā joprojām kūsāja kaislības, dažādi dzīves centieni un šaubas par sava aicinājuma spēku un jēgu. Šīs neskaidrās pašnoteikšanās stiprā prāta cīņas rezultātā tapa dzejolis “Miera alkas”, ko viņš sarakstīja 1824. gadā Sanktpēterburgā, viņa pirmo patstāvīgo mākslinieciskās nozīmes darbu. Starp stila netaisnībām un jauneklīgumu šajā dzejolī dažkārt dzirdams topošais Homjakovs; tāpēc mēs to piedāvājam pilnībā.
Lej, lej glāzē verdošu vīnu!
Kā klusa aizmirstības ūdens straume,
Manas dvēseles nežēlīgās mokas
Tas kādu laiku veldzēs.
Dosimies tur, kur elpo prieks
Kur vētrains jautrības viesulis ir trokšņains,
Kur dvēseles balss, kur kaislību balss klusē,
Kur viņi nedzīvo, bet pavada dzīvi un jaunību.
Starp jautrām spēlēm, pie priecīga galda,
Uz brīdi piedzēries no viltus laimes,
Esmu pieradis pie nenozīmīgiem sapņiem,
Es samierināšos ar likteni ar vīnu.
Es nomierināšu sirds kurnēšanu,
Es nevēlu savām domām lidot,
Uz klusu debesu starojumu
Es nevēlu savām acīm skatīties.
Šī zilā velve, kas nosēta ar zvaigznēm,
Un klusā klusā nakts ēna,
Un rīta vārtos diena dzimst,
Un gaismas karalis, kas lidinās virs ūdeņiem -
Viņi ir nodevēji! Viņi, maldinot aci,
Atmodiniet visus iztēles sapņus;
Un bailīga sirds, kas lūdz aizmirstību,
Izlasi tajos ugunīgu pārmetumu.
Atstājiet mani, drūmo atpūtas ienaidnieku,
Uz augsto, uz skaisto mīlestību!
Jūs esat pārāk ilgi domājis
Jangs uztraucās par asinīm.
Atstāj mani vienu! Burvju vārdi
Tu ielēji man krūtīs saldu indi
Un sekojot gaišiem sapņiem
Mena tika aizrauta no pasaules.
Apmierināts ar gaismu un likteni,
Es varētu iet dzīves ceļus
Velciet uz liktenīgo mērķi
Ar nepamodinātu dvēseli.
Es varētu dalīties priekā ar pūli,
Es varētu salasīt zemes rozes
Es varētu liet zemes asaras
Un uzticieties laimei dzīvē ...
Bet tu atnāci. Ar nicinājuma smaidu
Tu skatījies uz mirstīgo rasi,
Viņu vēlmēm, priekiem,
Par viņu impotentajiem darbiem.
Tu mani iepriecini, nodevīgais draugs,
Atklāja jaunu pasauli prom
Un ceļš ir augsts, starojošs
Pāri neskaidrajai zemes krēslai.
Tur ir viss skaistais, par ko sirds apbrīnoja.
Tur viss ir augsts, ar ko mans gars barojās,
Nemirstības vainagos bija
Un takā pamāja.
Un tu piezvanīji. tu mīļi dziedāji
Par neaizmirstamiem veciem laikiem,
Apsolīti kroņi un godība
Apsolīja man nemirstību.
Un es ticēju. Apburts
Jūsu vārdu maģiska skaņa,
Es nicinu Bakhu sārto dāvanu
Un zemes prieku kauss.
Bet kas? Sakiet: par visiem priekiem,
Kas man ir uz visiem laikiem liegta
Mierīgai dzīvei, bezrūpīgam dvēseles miegam,
Kādas balvas esi piešķīris?
Sapņi ir neskaidri, ilgas iedvesmoti,
Jūsu vārdi, solījumi un meli
Un slāpes pēc laimes, un sāpīgas brūces
Likteņa saplosītā krūtīs.
Atvainojiet....
Bet nē! Mans gars deg
Dzīva, neremdināma uguns,
Un piere nekad nespīd
Mierīgs jautrības stars.
Nē nē! Es nevaru pieķēdēt aklo dievieti
Pazemīgs vergs, velciet ar smaidu.
Vai ērglim vajadzētu aizmirst savu lidojumu?
Dodiet viņam atkal plašus tuksnešus,
Viņa akmeņi, viņa blīvais mežs!
Viņš ilgojas pēc cīņas un brīvības,
Viņš alkst vētras un sliktu laikapstākļu
Un debesu bezgalība.
Ak, veltīgi sapņi!
Ņem no manis neauglīgo sirds siltumu,
Mani sapņi, cerības, atmiņas
Un aizraušanās ar godību un dāvanas dziedāšana,
Un cēlu tieksmju sajūtas.
Ņem visu!
Bet tikai liec man mieru
Bijušo aizmirstības sapņu bezrūpība
Un dvēseles klusums, ko es pazaudēju.
Bija priekšā īstā cīņa, un nu vajadzēja sakopot spēkus, sakārtot galvā kūsājošās domas; bija nepieciešams uz brīdi atrauties no galvaspilsētas kņadas, atpūsties un vēlreiz padomāt. Droši vien šo iemeslu dēļ, cerēdams daudz redzēt un uzzināt, kā arī būt kopā ar brāli, kurš dienēja vēstniecībā Parīzē, Homjakovs lūdza vecākiem atļauju doties pensijā un doties ārzemju ceļojumā. Stepans Aleksandrovičs, vienmēr elastīgāks, tam nekavējoties piekrita; taču Marija Aleksejevna sākumā sacēlās pret dēla ideju, un tikai viņas mātes mīļākā Fjodora Stepanoviča uzstājība pārliecināja viņu dot savu piekrišanu. Lūk, ko Fjodors Stepanovičs viņai rakstīja 1825. gada 2. februārī no Parīzes uz Vircburgu, kur tobrīd atradās Marija Aleksejevna, lai ārstētu savu meitu. "J" ai reçu une lettre de mon père du 17 December; sa santé paraisait un peu rétablie. Il m "annonce avoir permis à mon frère de quitter le service. Pour moi je pense qu "Alexis ne peut faire mieux que de profiter de cette permission et de partr pour l"étranger. La perte d "un au de service n" est rien du tout dans les circonstances actuelles: il faut penser à l "avenir, et tous les jours je me raffermis dans la conviction, qu" avec le caractère de mon frère, un voyage l "étranger lui est absolument indispensable en ce moment. Ce sera d" ailleurs le meilleur moyen pour rétablir sa santé; et quant aux dépenses, ellesne s "élèveront pas au quart de ce que lui aurait coûté la remonte. Je désirerais fortpour moi, et encore plus pour lui, qu" il vînt passer six à sept mois ici. Il vegète a Petersbourg. L "indolence, l" apathie de son caractère y rend inutile l "Activité de son esprit; à Paris tout l" exciterait. Je vous écrirai incessamment sur ce même sujet, mais plus au long, et j "espère alors vous convaincre entièrement" .
Saņēmis mātes piekrišanu, Homjakovs nekavējoties devās pensijā un devās uz ārzemēm, kur pavadīja apmēram pusotru gadu no 1825. gada sākuma līdz 1826. gada beigām. Savu brāli Parīzē vairs neatrada, jo Fjodors Stepanovičs tikmēr bija pārcelts dienēt uz Sanktpēterburgu.
Parīzē Homjakovs studēja glezniecību akadēmijā. Reiz, kad viņam ilgu laiku netika sūtīta nauda, viņš paņēma katoļu baznīcas altārgleznas pasūtījumu, taču viņam šis darbs nav tik ļoti iepaticies, ka viņš uzreiz to pameta, tiklīdz saņēma naudu no mājām. Kopumā pat Parīzē viņš saglabāja savu pareizticīgo noskaņojumu un tik stingri ievēroja baznīcas rituālus, ka visa Lielā gavēņa laikā izdevās ne reizi neapvainoties.
Šajā laikā viņš uzrakstīja savu traģēdiju “Ermak”, par kuru Puškins sniedza šādu atsauksmi: “Ermak ir lirisks darbs ar dedzīgu jauneklīgu iedvesmu, tas nav dramatisks darbs. Viss tajā ir svešs mūsu morālei un garam, viss, pat visburvīgākais dzejas šarms.
Ārējā forma, tā teikt, ikdienas traģēdijas čaula ir ļoti tālu no ikdienas vēsturiskās realitātes; bet aiz šī izskata, lai gan tas vēl nav gluži skaidrs, jau var saklausīt autora populāros, sociālos un cilvēciskos ideālus. Iegājis vēsturē kā patstāvīgs dramatisks darbs, "Jermaks" mums ir svarīgs saistībā ar turpmāko Homjakova domas attīstību. Tas tika iestudēts Sanktpēterburgā 1829. gadā un iespiests trīs gadus vēlāk. Homjakova ārzemju ceļojuma laikā viņa mazie dzejoļi sāka parādīties žurnālos.
No Parīzes, pabeidzis Ermaku un pietiekami daudz redzējis slaveno traģēdiķi Talmu, Aleksejs Stepanovičs devās uz Šveici, no turienes uz Itālijas ziemeļiem un cauri rietumslāvu zemēm atgriezās Krievijā. No šī pirmā ārzemju ceļojuma viņš atstāja rokraksta projektu īsam rakstam par arhitektūru, kurā saistībā ar Milānas katedrāles aprakstu viņš uzdod sev jautājumu par šīs mākslas izcelsmi un nonāk pie secinājuma, ka sākotnējais avots arhitektūra bija reliģija, un ka tās sākums nav jāmeklē starp atdarinātajiem romiešiem, bet gan starp Austrumu tautām, Ēģiptē un Indijā. Tādējādi Homjakova acis jau šajā agrīnajā dzīves posmā pievērsās senajiem Austrumiem. Dzejolis "Isola bella" tapis, iedvesmojoties no Ziemeļitālijas atmiņas.
Aleksejs Stepanovičs, atgriezies no ārzemēm 1826. gada beigās, vispirms apstājās Ļipičos, lai apciemotu savu tēvu, kurš vienmēr bija ļoti sirsnīgs pret viņu un īpaši uztraucās par viņa literārajiem panākumiem. No turienes viņš devās uz Bočarovu ar nolūku palīdzēt mātei mājas uzkopšanā. Bet nebija viegli saprasties ar Mariju Aleksejevnu, un Aleksejs Stepanovičs toreiz vēl bija pārāk jauns, lai varētu būt padevīgs dēls visās dzīves sīkumos, kas viņam vēlāk pilnībā izdevās. Viņu kopīgā mājsaimniecība negāja labi, un pēc diviem mēnešiem Homjakovs aizbrauca uz Sanktpēterburgu pie brāļa. Šeit viņu gaidīja pirmās smagās bēdas viņa dzīvē: 1827. gada martā pēc dažām dienām nomira Dmitrijs Venevitinovs. Homjakovs zaudēja viņā mīļoto draugu un Krieviju, iespējams, vienu no spēcīgākajiem dzejniekiem. Neliela pēc viņa nāves izdotā dzejoļu grāmatiņa ir pilna ar tādas uguns dzirkstelēm, kas dedzina tikai dažu izredzēto jaunības darbus.
Nepatikšanas nenāca vienatnē: tajā pašā gadā Aleksejs Stepanovičs apglabāja vēl vienu mīļu biedru: savu brālēnu Vasīliju Kirejevski. Šīs dubultās bēdas, kā arī divi svešās zemēs pavadītie gadi, nemitīgi studējot mākslā, nepalika bez pēdām jaunā dzejnieka noskaņojumā. Viņa 1827.–1828. gada dzejoļi izklausās nesalīdzināmi dziļāk mākslinieciskā nodoma un domas brieduma dziļumā. Tāds, piemēram, ir dzejolis "Jaunība".
Debesis dod man rokas
Varenais Titāns!
Es sagrābšu dabu
Ugunīgos apskāvienos;
Es aptveru dabu
Uz trīcošu sirdi
Un viņa vēlas
Sirdis atbildēs
Jauna mīlestība.
Viss viņā elpo aizrautīgi,
Viss vārās un spīd
Un nekas neguļ
Auksts miegs.
Uz zemes deg
Briesmīgie vilki;
Upes plūst ar troksni
Līdz okeāna dzīlēm;
Un debeszilā strīdā
Viļņi spēcīgi triecas
Vētraina spēle.
Gan zeme, gan jūra
gaišus sapņus,
Prieks, cerība,
slava un skaistums
Viņi dod mirstīgo.
Zvaigznes zilajās debesīs
Dzenoties pēc zvaigznēm
Un gaismas straumēs
Slepenais zvans.
Un iet gadsimti
Un dzims gadsimti:
mūžīgā cīņa,
Liesmojoša dzīve.
Debesis dod man rokas
Varenais Titāns!
Es gribu dabu
Tāpat kā kaislīgs mīļākais
Prieks apskaut.
Dzejolī "Dzejnieks" pirmo reizi ir dzejas spēks, kas atšķir vēlākos Homjakova darbus:
Viņš pacēla savu mierīgo skatienu pret debesīm,
Un Dieva himna dvēselē cēlās,
Mirušās valodas radīšana.
Šajā laikā Aleksejs Stepanovičs daudz gleznoja Ermitāžā un bieži apmeklēja Muhanovus, E. A. Karamzinu un kņazu V. F. Odojevski. Par vienu vakaru pie pēdējā A. I. Košeļevs stāsta: “Vakaru pavadījām pie kņaza Odojevska, trijatā strīdējāmies par pasaules galīgumu un bezgalību, un nemanāmi mūsu saruna ieilga līdz trijiem naktī. Tad mājas īpašnieks atgādināja, ka ir jau vēls, un labāk ar viņu strīdu turpināt nākamajā dienā. Mēs piecēlāmies, sākām iet lejā pa kāpnēm, turpinot strīdu; sēdēja uz droškas, un tomēr viņi viņu nepārtrauca. Es aizvedu Homjakovu uz viņa dzīvokli; viņš nokāpa, es paliku droškā, un strīds turpinājās kā parasti. Pēkšņi vāciete, kas dzīvoja virs vārtiem, pie kuriem mēs apstājāmies, atver logu savā logā un diezgan skaļi saka: "Mein Gott und Herr, was ist denn das?" (Mans Dievs, Kungs, kas tas ir?) Mēs izplūdām smieklos, un ar to mūsu strīds beidzās.
Sekundārais pakalpojums. - 1828. - 1829. gada karš - Maskava. - Strīdēties ar draugiem. - Homjakova noskaņojuma pēdas viņa dzejoļos.
Kad sākās karš ar turkiem, Ārlietu ministrija iecēla Fjodoru Stepanoviču Homjakovu par Paskeviča pakļautību Kaukāzā (kur viņš nomira tajā pašā 1828. gadā). Pametot Pēterburgu, viņš ieteica, lai viņa brālis arī ieiet diplomātiskajā dienestā ar armiju uz lauka. Aleksejs Stepanovičs sākumā piekrita, bet pēc tam pārdomāja un atkal iestājās militārajā dienestā Baltkrievijas husaru prinča Oranžajā pulkā. Maija sākumā viņš jau atradās Donavā, kopā ar savu veco onkuli Artemiju, kurš savulaik bija liedzis viņam aizbēgt uz Grieķiju. Visu kara laiku Khomjakovs bija ģenerāļa prinča Madatova adjutants, piedalījās daudzās lietās un parādīja izcilu drosmi. Aleksejs Stepanovičs saglabāja pateicīgu piemiņu par Madatovu un pēc tam aktīvi piedalījās prinča biogrāfijas sastādīšanā, ko publicēja viņa pakļautībā dienējušie virsnieki. No tiem laikiem ir saglabājusies šāda Homjakova vēstule viņa mātei netālu no Šumlas: “Es saņēmu jūsu vēstuli un ar pārsteigumu redzu, ka vēstules, ko rakstīju jums un tēvam no Krievijas, proti, no Kijevas, uz zila papīra, trūkst baltā, ar pievienotām divām mazām dziesmiņām, kas sacerētas uz ceļa (pazuda). Es arī rakstīju jums pirmajā stacijā pāri Donavai, bet vēstuli nodevu pasta nodaļai pie Silistrijas. Es devos uz turieni ar galveno dzīvokli, pēc tam atdalījos no tā, pievienojos divīzijai un princis, kurš mani ļoti labi uzņēma, bija liecinieks 30. maija krāšņajam darbam, kur vezīru tik nežēlīgi sakāva mūsu virspavēlnieks, un tad galvenais varonis gadījumā 31- kur divīzija darīja brīnumus, brutāli sita turkus, dzina tos uz Šumlu, paņēma redutus (kavalērijai nedzirdēta lieta) un banerus un lielgabalus. Biju uzbrukumā, bet, lai gan pāris reizes pašūpoju, es neuzdrošinājos nocirst bēgļus, par ko tagad ļoti priecājos. Pēc tam es piebraucu pie reduta, lai to apskatītu tuvāk. Šeit, zem manis, tika ievainots mans baltais zirgs, ko es ļoti nožēloju. Lode izgāja cauri abām kājām; tomēr ir cerība, ka viņa atveseļosies. Pirms tam viņa ar zobenu jau bija guvusi brūci priekšējā lāpstiņā, taču šī brūce bija pilnīgi tukša. Par to tiku iepazīstināts ar Vladimiru, bet dažādu apstākļu dēļ, nebūdams atkarīgs no kņaza Madatova, saņēmu tikai s. Anna ar loku; tomēr ir ļoti iespējams būt apmierinātam. Veikli es ierados šeit, tieši laikā, kad bija runa par gadījumiem, no kuriem viens bargi sodīja turku lepnumu, bet otrs mierināja mūsu šķelšanos par visām pagājušā gada bēdām un darbiem. Tomēr esmu dzīvespriecīgs, vesels un ļoti apmierināts ar Pašku.
Nometnē pie Bazardžikas 3. jūlijā Homjakovs uzrakstīja dzejoli "Sapnis". Nākamajā 1829. gadā iekļauti dzejoļi "Sonets", "Atvadas no Adrianopoles" un "Asmens". Un tāpēc iedvesma viņu bieži neapmeklēja militārās dzīves raižu vidū; bet par to visi trīs minētie dzejoļi izceļas ar spēku un formas pilnīgumu.
Tiklīdz karadarbība beidzās, Aleksejs Stepanovičs paņēma atvaļinājumu un ieradās Maskavā, kur tajā ziemā viņu bieži redzēja Dižciltīgās asamblejas ballēs. Tomēr viņš nedejoja, lai gan, pēc aculiecinieku stāstītā, adjutanta formas tērps viņam ļoti piestāvējis, un dāmas bieži viņu izvēlējušās par mazurku. Šajā laikā viņam bija jābūt ģimenes svētku galvenajam varonim. Dažus gadus iepriekš Marija Aleksejevna no Kaukāza, kur viņa devās uz ūdeņiem, atveda čerkesu zēnu Lukmanu. Viņš tika audzināts viņas mājā un, kad viņš uzauga, 1830. gada 4. februārī tika kristīts ar vārdu Demetrius. Viņa pēctecis bija Aleksejs Stepanovičs. Šis jauneklis Dmitrijs Stepanovičs Kadzokovs drīz iestājās Maskavas Universitātē un, ierodoties Bočarovā vasaras brīvdienās, izbaudīja pastāvīgu krusttēva draudzību, kas viņam atdeva ievērojamu daļu sava laika.
Noslēdzoties Adrianopoles mieram, Homjakovs aizgāja pensijā un pavadīja vasaru Bučarovā, pastāvīgi un daudz lasot, veicot mājas darbus un medības, bet ziemā dzīvoja Maskavā.
Tas bija laiks, kad krievu izglītotā sabiedrība piedzīvoja vienu no nozīmīgākajiem pārejas laikmetiem. Vēl nesen 1825. gada 14. decembris ar tā sekām bija tikko pagājis, un valsts politikas virziens bija pilnībā noteikts. Literatūras jomā Puškins sasniedza savas slavas virsotni, un Gogols vēl nebija parādījies. Vācu filozofija dominēja krievu zinātniskās jaunatnes prātos. Mēs esam redzējuši, ka Homjakovs iepriekš piederēja tam ciešam jauno filozofu lokam, kura centrā bija nelaiķis DV Venevitinovs; viņš tajā atgriezās arī tagad, taču atgriezās nevis kā dedzīgs un nestabils jauns, kā pirms septiņiem gadiem bija atstājis Maskavu, bet gan kā nobriedis un neatkarīgs domātājs. Starp šelingistiem, hēgeliešiem un nesavtīgajiem Rietumu apgaismības piekritējiem izskanēja viņa vārdi par krievu tautas sākotnējās attīstības nepieciešamību, par senatnes izpēti un atgriešanos pie tās priekšrakstiem, par pareizticību kā krievu tautas rakstura pamatu. , par slāvu cilts nozīmi vēsturē un par Krievijas nākotnes pasaules aicinājumu. Tas bija jauns, līdz šim nedzirdēts vārds. Tas izklausījās dīvaini un mežonīgi lielākajai daļai toreizējās izglītotās sabiedrības, kas krievu zemnieku sauca par barbaru un pareizticīgo ticību identificēja ar augu eļļu. Un Alekseja Stepanoviča tuvākie klausītāji un draugi tajā laikā bija pilnīgi atšķirīgi. Tikai Pjotrs Kirejevskis pievienojās Homjakovam; bet viņš nebija dzimis sludinātājam pēc sava prāta un rakstura, pieticīgs un kautrīgs. Apdāvināts, viņa vecākais brālis joprojām bija tālu no pareizticīgo-krievu domāšanas veida, kuram viņš vēlāk pievērsās. 1832. gadā viņš sāka izdot Eiropas žurnālu, kas drīz tika aizliegts. Homjakovs tajā publicēja savus dzejoļus. Visa šī loka pastāvīgo pulcēšanās vieta bija Kirejevska mātes Avdotjas Petrovnas māja pēc Elaginas otrā vīra.
Tur, pie Sarkanajiem vārtiem, sākās tie nebeidzamie strīdi, kas vēlāk, pamazām saasinādamies, noveda pie abu krievu domāšanas virzienu krasas atdalīšanas. Bet tad šīs divas straumes vēl nebija pilnībā definētas; un pašam tautas virziena vadonim nācās daudz vairāk pārdzīvot un pulcināt ap sevi jaunus, jaunus spēkus.
Tikmēr atcerieties, ka viņam vēl nebija trīsdesmit gadu. Viņa dzīvā, iespaidojamā daba pastāvīgi tika aizrauta vispirms vienā virzienā, tad otrā, un jo pārsteidzošāka ir viņa pārliecības vienmērīgā attīstība. Tā laika dzejoļos var izsekot šādām noskaņojuma izmaiņām. Vai nu kāda iekšējā balss viņam pārmet īsu sava aicinājuma aizmiršanu (“Domas”), tad dvēselē iezogas šaubas par sevi (“Divas stundas”):
Bet dzejniekam ir ciešanu stunda,
Kad tas paceļas nakts tumsā
Visas greznās, brīnišķīgās radības
Pirms domājošas dvēseles;
Kad tas sakrājas viņa krūtīs
Visa attēlu un sapņu pasaule
Un šī jaunā pasaule ir atdzīvojusies,
Tiecās pēc skaņām, lūdz vārdus.
Bet dzejnieka mutē nav skaņu,
Sažņaugtā mēle klusē,
Un dievišķās gaismas stars
Es neiekļuvu viņa redzējumā.
Šeit viņš satracināts sten:
Skopais Fēbuss viņu neņem vērā,
Un jaundzimušā pasaule iet bojā
Krūtīs bezspēcīgs un mēms.
Tad viņa priekšā paceļas nesenie kaujas attēli, un viņš atkal alkst pēc kara ("Pieprasījums"). Bet visās šajās gaistošajās domās dominē viens gaišs un bargs ticīgas dvēseles noskaņojums, kas apzinās savu nepilnību:
Es paceļu acis pret debesīm ar lūgšanu,
Es lēju karstas asaras par grēku.
Es ieskatos savā sirdī: tur ir Dieva zīmogs -
Manu grēku sedza Radītāja žēlastība (“No Saadi”).
Šādā noskaņā tapa dzejolis “Nākošajam miegam”, kura beigas ir it kā pareģojums:
Visuma radītājs
Klausieties lūdzošo pusnakts balsi!
Kad esat noteicis
Pienāks mana pēdējā stunda
Sūti man zīmi manā sirdī!
Tad ar pazemīgu galvu,
Bez gļēvas kurnēšanas,
Es paklanos svētā gribas priekšā.
Uz manu pazemīgo mājvietu
Lai nāk postošais eņģelis
Kā viesis, kuru ilgi gaidīju!
Mana acs mērīs milzi,
Krūtis nedrebēs no bailēm,
Un gars no ielejas miglas
Pacelieties ar drosmīgu lidojumu.
Visbeidzot, Homjakova dzejā viņa visslāviskās idejas sāk iedarboties noteiktāk. Tāda ir “Oda”: no tās var redzēt viņa skatījumu uz mūsu attiecībām ar poļiem, pret kuriem viņš 1830. gadā negāja dienēt.
Ugunīgo lāstu pēcnācēji
Lai viņš tiek nodots, kura balss
Pret slāviem brāļiem slāviem
Zobeni nodoti kriminālajā stundā!
Lai cīņas ir nolādētas
cilšu nesaskaņas,
Un nodots paaudzēm
Naids bezjēdzīgs apkaunojums;
Lai leģendas tiek nolādētas
Gadsimtiem ilga zudušā viltība,
Un stāsts par atriebību un ciešanām -
Vaina par nedziedināmām brūcēm!
Un dzejnieka skatiens ir iedvesmots
Jau redz jaunu brīnumu laikmetu:
Viņš lepni redz visu Visumu,
Uz zilo debesu velvi
Slāvu ordas paceļas
Plats, drosmīgs spārns,
Bet varenā galva ir noliekta
Pirms vecākā, Ziemeļu ērglis.
Viņu savienība ir stingra, pērkona zibens deg,
Viņu bauslība valda pār zemi,
Un topošās akordeonu stīgas
Viņi dzied harmoniju un mieru.
Tā pati doma, tas pats poētiskais tēls dzejolī "Ērglis", kas pirmo reizi Khomjakovam ieguva lielu slavu slāvu vidū:
Jūs uzstādāt savu ligzdu augstu
Slāvu pusnakts ērglis,
Tu plaši izpleti spārnus
Tu esi aizgājis tālu debesīs.
Lido! Bet kalnu gaismas jūrā,
Kur ir elpošanas krūškurvja spēks
niknās brīvības sildīts,
Neaizmirstiet par jaunākajiem brāļiem.
Pusdienas malas stepē,
Paskatieties uz tālajiem Rietumiem:
Ir daudz no tiem, kur ir Donavas dusmas,
Kur Alpi ir ietīti mākonī,
Kalnu aizās, tumšajos Karpatos,
Balkānu savvaļā un mežos,
Nodevīgo teitoņu tīklos,
Tērauda tatāru ķēdēs.
Un pieķēdētie brāļi gaida,
Kad tavs aicinājums tiek uzklausīts,
Kad esat spārni kā apskāvieni
Izstiepties pār viņu vājo galvu,
Ak, atceries viņus, pusnakts ērgli,
Nosūtiet viņiem savus sveicienus,
Jā, viņi tiks mierināti vergu naktī
Tava brīvība ir spilgta gaisma!
Barojiet viņus ar pārtiku garīgo dārzu,
Barojieties ar cerību uz labākām dienām
Un radniecīgu siržu dārgumu krātuve
Silts ar karstu mīlestību.
Pienāks viņu stunda: spārni kļūs stiprāki,
Izaug jauni nagi
Ērgļi kliegs - un vardarbības ķēde
Viņi knābīs ar dzelzs knābi.
1833. gada jūnijā Aleksejs Stepanovičs aizbrauca no Bučarovas uz Krimu, bet drīz vien tika izsaukts no turienes, lai aizvestu uz Maskavu slimo tēvoci Stepanu Aleksejeviču Kirejevski. Nākamā gada jūlijā, 1834. gadā, Homjakova tēvs Lipicos piedzīvoja nervu šoku, pēc kura Stepans Aleksandrovičs iekrita bērnībā. Viņš dzīvoja vēl divus gadus, nomira 1836. gada aprīlī un tika apglabāts Bušarovā.
Tikmēr Alekseja Stepanoviča personīgajā dzīvē ir pienācis jauns laiks, lai saprastu, kas mums jāpieskaras dažiem viņa audzināšanas un rakstura aspektiem, kurus mēs vēl neesam skāruši.
Viņas attiecības ar A. S. Gribojedovu nav precīzi zināmas.
Šie vārdi ir gandrīz burtisks angļu sakāmvārda tulkojums; "Anglijas publiskais bizness ir katra angļa privātais bizness." Šeit, tāpat kā citur, izpaudās Homjakova simpātijas pret angļu tautas domu.
Tulkošana. Es saņēmu 17. decembra vēstuli no priestera. Šķiet, ka viņa veselība ir nedaudz uzlabojusies. Viņš man paziņo, ka atļāvis brālim doties pensijā. Kas attiecas uz mani, es domāju, ka Aleksejs darīs visu iespējamo, ja izmantos šo atļauju un dosies uz ārzemēm. Viena gada zaudējums pašreizējos apstākļos neko nenozīmē: jādomā par nākotni; un ar katru dienu arvien vairāk pārliecinos, ka, ņemot vērā mana brāļa dabu, ārzemju ceļojums viņam tagad ir absolūti nepieciešams. Turklāt tas būs labākais veids, kā uzlabot viņa veselību. Runājot par izmaksām, tās nesastādīs pat ceturto daļu no remonta izmaksām. Es ļoti novēlu sev un vēl jo vairāk viņam, lai viņš šeit ierastos uz sešiem vai septiņiem mēnešiem. Viņš dzīvo Pēterburgā. No viņa rakstura neuzmanības un apātijas viņa prāta darbība tiek izniekota, un Parīzē viņu viss satrauktu. Drīzumā es jums par to rakstīšu, bet sīkāk, un tad es ceru jūs pilnībā pārliecināt.
Puškins slavē Homjakova liriskos dzejoļus grāmatas Ceļojums uz Arzrumu priekšvārdā.
Burtā trūkst vārda.
Izlasiet filozofa domātāja biogrāfiju: dzīves faktus, galvenās idejas un mācības
ALEKSEJS STEPANOVIČS HOMJAKOVS
(1804-1860)
Reliģijas filozofs, rakstnieks, dzejnieks, publicists, viens no slavofilisma pamatlicējiem. Orientācija uz austrumu patristiku Homjakovā tika apvienota ar filozofiskā romantisma elementiem. Viņš runāja par dzimtbūšanas atcelšanu, nāvessodu, vārda, preses uc brīvību. Viņš bija poētiskās traģēdijas Yermak (1832) un Dmitrijs Pretendents (1833) autors.
Slavofilu līderis AS Homjakovs pamatoti jāatzīst par vienu no lielākajiem krievu domātājiem. Daudzšķautņains cilvēks, filozofs, teologs, vēsturnieks, publicists un dzejnieks Homjakovs ir ievērojama personība 1840. gados. Laikabiedru uztverē Aleksejs Stepanovičs Homjakovs šķita vismaz dīvains cilvēks.
Slavenajos Maskavas literārajos salonos 1840.-1850. gados saskaņā ar I. S. Turgeņeva memuāriem viņš "spēlēja galveno lomu, Rudina lomu". M. P. Pogodins bija sajūsmā: "Cik neparasts prāts, kāds dzīvīgums, domu pārpilnība, kas viņam bija galvā, šķiet, ir neizsīkstošs avots, kas sit ar atslēgu, jebkurā gadījumā pa labi un pa kreisi. Cik daudz informācijas , visdažādākā, apvienojumā ar neparastu vārda dāvanu, kas dzīvā straumē plūst no viņa lūpām.Ko viņš nezināja?
Dažiem ļaundariem šī izcilā erudīcija šķita virspusēja un sekla. Piemēram, vēsturnieks S. M. Solovjovs Homjakovu uzskatīja par "autodidaktu" un "amatieru". Šādi vērtējumi nebija pilnīgi nepamatoti. Homjakovs patiešām ir "autodidakts", saņēmis mājas izglītību. Un patiešām "amatieris", kurš sevi parādīja neparasti spilgti.
Pat agrā jaunībā Homjakovs pasludināja sevi par dzejnieku un dramaturgu, ieguva cienītāju atzinību un pārliecinoši ieņēma "otrā ranga" galvenā dzejnieka vietu savu laikabiedru prātos. Viņam bija mākslinieka talants (un pat devās uz Parīzi, lai uzlabotu savu glezniecību), taču viņš atstāja tikai dažus izcilus akvareļus un zīmējumus. Homjakova zinātnisko interešu loks pārsteidz, pirmkārt, ar savu neparasto daudzpusību, pat "izkliedi".
Filozofs un teologs, kurš ieguva slavu Rietumos ar savām franču brošūrām par krievu baznīcas gudrībām. Vēsturnieks un historiozofs, apjomīgās Semiramis autors, nepabeigts un nepublicēts autora dzīves laikā. Sociologs un jurists, kuram visattālākajā Nikolajeva laikā izdevies publicēt asākos politiskos rakstus cenzētajā presē. Ekonomists, kurš jau 20. gadsimta 40. gados izstrādāja praktiskus dzimtbūšanas iznīcināšanas plānus un vēlāk aktīvi ietekmēja zemnieku reformas sagatavošanu. Estētika un kritiķe - literārā, muzikālā, mākslinieciskā. Poliglots valodnieks, kurš prata daudzas senās un jaunās Eiropas valodas un nesekmīgi nodarbojies ar salīdzinošo filoloģiju.
Tiesa, visas šīs Homjakova intereses koncentrējās gandrīz tikai salonu "strīdu" līmenī, kur viņa neapšaubāmā vadība izraisīja slēptu kairinājumu.
"Homjakovs ir īss, apaļplecu, melns vīrietis, ar gariem, melniem pinkainiem matiem, ar čigānu fizionomiju, ar izcilām dotībām, autodidakts, spējīgs runāt bez pauzes no rīta līdz vakaram un strīdā nekautrējas ne no kā. viltība" (S. M. Solovjovs).
Homjakova raksti, kas ik pa laikam parādījās žurnālos un krājumos, lasītāju atturēja ar neparasto daudzveidību un šķietamo nekonsekvenci sniegtajā informācijā par dažādām zināšanu nozarēm, un vēl jo vairāk ar rotaļīgu joku toni, aiz kura nevar saprast, kur autors ir nopietns un kur viņš ņirgājas. Un ļoti neparastā enerģija, Homjakova dabas entuziasms radīja papildu nokrāsas viņa kā "vieglprātīga" cilvēka reputācijai.
Piemēram, viņam patika tehnika, viņš izgudroja tvaika dzinēju "ar īpašu spiedienu" (un pat saņēma tam Anglijā patentu), bet Krimas kara laikā - īpašu tāldarbības lielgabalu un ģeniālus artilērijas šāviņus. Viņš praktizēja medicīnu un daudz darīja praktiskās homeopātijas jomā. Būdams praktisks zemes īpašnieks, viņš atklāja jaunas receptes destilēšanai un cukura pagatavošanai, Tulas provincē meklēja derīgos izrakteņus un izstrādāja "veidus, kā uzlabot ziemas ceļus, ripojot". Kaislīgs mednieks, brīnišķīgs jātnieks, izcils šāvējs, iespējams, pirmais Krievijā pievērsās sporta teorētiskajām problēmām - pirmo reizi krievu valodā lietoja šo angļu vārdu. (raksts "Sports, medības", 1845).
Acīmredzot ir negodīgi šo daudzpusību skaidrot tikai ar diletantismu, jo īpaši tāpēc, ka Homjakovam tas bija principiāls jautājums. Cilvēka interešu dažādība viņam bija veids, kā radīt harmoniskas universālas radošās dabas ideālu. Viņš daudz rakstīja par mūsdienu Krievijas likstām un grūtībām, par sava laika sociālajām čūlām un pie varas esošo cilvēku acīs tika uzskatīts teju par revolucionāru, kura rakstus aizliedza publicēt, un viņa dzejoļi kļuva par Krievijas īpašumu. "brīvā" dzeja. ("Krievija", 1854).
Dažu laikabiedru uztverē Homjakovs parādījās kā "dialektikas brālis", plūstošs, pastāvīgi mainīgu uzskatu cilvēks. Citu acīs viņš izrādījās neparasti stabils cilvēks, kurš kā vienīgo iespējamo pieņēma sev "ģenerisko", pareizticīgo pasaules skatījumu. Viņš bija "brīvdomātājs, kuru policija tur aizdomās par neticību Dievam un patriotisma trūkumu" un tajā pašā laikā "žurnālisti viņu izsmēja par nacionālo izņēmumu un reliģisko fanātismu".
Aleksejs Stepanovičs Homjakovs dzimis 1804. gada 1. maijā Maskavā uz Ordinkas, Egorijas pagastā, Vspolē. Bet viņa bērnība pagāja "cēlā ligzdā" Bogučarovā, Tulas guberņā. Šeit ir saglabājušās tradīcijas par pagājušiem laikiem, par klusākā suverēna mīlestību pret sokolniku Pjotru Homjakovu. Neapšaubāmi, pusaudzi ietekmēja stāsts par to, kā Kirils Ivanovičs Homjakovs, mirstot bez bērniem, ieteica pašiem zemniekiem izvēlēties mantinieku no Khomyakov ģimenes. Zemnieki, savākuši nepieciešamo informāciju par radiniekiem no Khomyakov ģimenes, izvēlējās savu vecvectēvu Alekseju Stepanoviču un apstiprināja viņu kā mantojumu.
Vai no šīs tradīcijas nerodas priekšstats par pasaulīgās sprieduma un kopienas gara nozīmi?
Jaunajam Aleksejam Homjakovam arī patika atcerēties, ka 1787. gadā ķeizariene Katrīna gāja caur Tulu un ieteica muižniecībai atvērt banku.
"Mums nav vajadzīga banka, māt," muižnieki atbildēja, "mums ir Fjodors Stepanovičs Homjakovs. Viņš mums aizdod naudu, atņem izpostītos īpašumus pagaidu īpašumā, sakārto un pēc tam atdod atpakaļ."
Vecvectēva tēls Aleksejam Stepanovičam kalpoja kā piemērs, kam sekot viņa paša saimnieciskajā darbībā. Diemžēl Homjakova vectēvs un tēvs nav mantojuši sava senča apdomību un mājturību. Stepans Aleksandrovičs Homjakovs bija laipns, izglītots, bet nekārtīgs cilvēks un turklāt kaislīgs spēlmanis. Homjakova mātei Marijai Aleksejevnai, dzimušai Kireevskajai, bija spēcīgs raksturs. Kad viņas vīrs Maskavas angļu klubā pazaudēja vairāk nekā miljonu rubļu, viņa pārņēma īpašumu pārvaldību un atdeva visu ģimenes bagātību.
Lai pieminētu Krievijas atbrīvošanu no Napoleona 1812. gadā, viņa par saviem ietaupījumiem uzcēla baznīcu. Tā bija viņas patriotisma izpausme. Homjakovs sacīja, ka tieši viņa mātei viņš ir parādā savu nelokāmo lojalitāti pareizticīgo baznīcai un ticību krievu nacionālajam garam.
Pat bērnībā Homjakovs bija dziļi reliģiozs. Septiņu gadu vecumā viņu atveda uz Sanktpēterburgu. Viņš atrada šo pilsētu par pagānu un nolēma tajā kļūt par mocekli pareizticīgās ticības dēļ. Gandrīz tajā pašā laikā Homjakovs apguva latīņu valodas nodarbības pie franču abata Boivina. Atrodot drukas kļūdu pāvesta bullā, viņš jautāja savam skolotājam: "Kā jūs varat ticēt pāvesta nemaldīgumam?"
Homjakovs bija kaislīgs slāvu atbrīvošanas atbalstītājs un nebeidza sapņot par viņu sacelšanos pret turkiem. Septiņpadsmit gadu vecumā viņš aizbēga no mājām, lai piedalītos grieķu cīņās par neatkarību, taču tika aizturēts Maskavas apkaimē.
Homjakovs studējis Maskavas universitātē, 1822. gadā absolvējis tās fizisko un matemātikas nodaļu. No 1823. līdz 1825. gadam dienējis kavalērijas pulkā. Lūk, ko viņa komandieris teica pēc Homjakova nāves: "...viņa izglītība bija apbrīnojami teicama. Cik eksaltēts virziens bija viņa dzejai! skolas. Viņš lēca pāri šķēršļiem cilvēka augumā. Viņš teicami cīnījās uz espadroniem. Viņam bija gribasspēks. nevis kā jauns vīrietis, bet kā pieredzes kārdināts vīrs. Stingri pildīja visus pareizticīgās baznīcas amatus, brīvdienās un svētdienās apmeklēja visus dievkalpojumus.
Saskaņā ar P. A. Florenska definīciju, viņš bija "šķīsts, paužot savu iekšējo dzīvi un pat līdz slepenībai, viss, un lepns par savu integritāti, neļaujot sev pārdomāt sevi".
1836. gada 5. jūlijā Homjakovs apprecējās ar dzejnieka N. M. Jazikova māsu Jekaterinu Mihailovnu. Šī laulība izrādījās laimīga. Homjakovu ģimene bija daudzskaitlīga - piecas meitas un četri dēli.
Lauku zemes īpašnieka pirmatnējā brīvība, neatkarība - no varas, no literārā darba, no aktuālās politikas - tas viss deva īpašu virzienu viņa ideālas dzīves meklējumiem cilvēkam vispār un krievu cilvēkam jo īpaši. Iekšējās brīvības meklējumi noveda Khomjakovu pie doktrīnas, kas vēlāk saņēma neprecīzu nosaukumu slavofilisms.
Slavofīlās ideoloģijas rašanās faktu N. A. Berdjajevs uzskatīja par nacionālas nozīmes fenomenu.
"Slavofilisms ir pirmais mūsu pašapziņas mēģinājums, mūsu pirmā neatkarīgā ideoloģija. Krievu pastāvēšana turpinās tūkstošgadi, bet krievu pašapziņa sākas tikai no laika, kad Ivans Kirejevskis un Aleksejs Homjakovs drosmīgi izvirzīja jautājumu par to, kas ir Krievija? kāda ir tās būtība, viņas aicinājums un vieta pasaulē."
Berdjajeva grāmatā "A. S. Homjakovs" (1912) šī tēze ir detalizēti izstrādāta, un slavofilu loka dalībniekus pārstāv "pirmie krievu eiropieši", kuri, izgājuši Eiropas filozofijas skolu, "slimuši" ar Šellingisms un hēgelisms, mēģināja izveidot neatkarīgas, pareizi krievu filozofijas pamatus.
Un viss sākās ar to, ka 1839. gada ziemā Homjakovs vienā no Maskavas saloniem uzrakstīja un izlasīja rakstu "Par veco un jauno". Tajā pirmo reizi tika izcelts sākotnējais jautājums par "vecā" un "jaunā" attiecībām Krievijas sabiedrības dzīvē, par iespēju tajā apvienot "likumu" un "paražu". Tajā pašā laikā raksta sastāvs ir apzināti paradoksāls. Tēzi "Senkrievu valoda bija neizsmeļams visas patiesības un labestības dārgums" uzreiz atspēko vesela virkne negatīvu pirmspetrīnas dzīves faktoru. Pretstats "Nekas labs un auglīgs agrākajā Krievijas dzīvē nebija" arī tiek atspēkots, turklāt ne mazāk pozitīvu faktoru. Sintēze, attēls par "sākotnējo sabiedrības skaistumu, apvienojot reģionālās dzīves patriarhālo raksturu ar valsts dziļo jēgu, pārstāvot morālu un kristīgu seju" - kļūst par iemeslu jaunu un arī grūtu problēmu izvirzīšanai ...
Homjakova raksts bija izaicinājums, sava veida cimds, kas bija jāpaceļ. Izaicinājumu pieņēma Ivans Vasiļjevičs Kirejevskis: atbildes rakstā viņš piedāvāja citu problēmas formulējumu.
Nav runa par to, kas ir labāks, "vecais" vai "jaunais", mums "gribot negribot jāpieņem kaut kas trešais, kam jārodas karojošo principu savstarpējās cīņas rezultātā". Un kā šajā "trešajā" korelēt "racionālisma triumfu" (rietumu ietekmes sekas) un Krievijas "iekšējo garīgo prātu"? "Dzīvības iznīcināšana" notika tieši šo principu nekonsekvences dēļ. Bet tajā pašā laikā ar varu atdot "krievu elementu" - "būtu jocīgi, ja tas nebūtu kaitīgs". Bet aizmirstot to, notiek arī pastāvīga un strauja "atlikušo formu iznīcināšana"...
Jau šajā sākotnējā strīdā "saīsinātā" formā tika ietvertas krievu slavofilisma pamatidejas - Krievijas vēsturiskās attīstības īpaša ceļa apliecināšana; savas īpašās misijas meklējumi attiecībā pret Rietumiem un Austrumiem, uzmanība vienkāršajai tautai - krievu dzīves pirmatnēja glabātājai, interese par "radniecīgo" slāvu tautu pagātni un tagadni u.c.
Aplis, kas drīz vien izveidojās ap abiem dibinātājiem, bija ļoti mazs, bet spēcīgs un stabils: tā vienotības pamatā bija ģimenes saites, līdzīga audzināšana un izglītība (visi ievērojamie slavofīli jaunībā bija saistīti ar Maskavu un tās universitāti), korespondence galvenie, kas dzimuši nežēlīgos ticības strīdos. I. Kirejevskis galvenokārt nodarbojās ar filozofiju un estētiku; K. Aksakovs un D. Valuevs - Krievijas vēsture un literatūra, Ju. Samarins - iekšpolitika un zemnieku jautājums, A. Košeļevs - ekonomika un finanses, P. Kirejevskis - folklora. Homjakovs un šajā lokā izcēlās ar īpašu interešu un profesiju universālumu - viņš galvenokārt veltīja savu darbību slavofilisma vēsturiskās un reliģiskās koncepcijas attīstībai.
20. gadsimta 20. gados izvērtās pretruna par Karamzina "Krievijas valsts vēsturi", kas aptvēra gandrīz visas Krievijas radošās inteliģences aprindas, un viens no galvenajiem jautājumiem, ko tas izvirzīja, bija jautājums par vēsturnieka pozīciju attieksme pret pagātni, "mākslinieciskas", "kaislīgas" pieejas vēsturei pieļaujamība. 1830. gadu otrajā pusē Homjakovs izvirzīja sev šāda veida uzdevumu. Meklēšanas materiāls bija pasaules vēsture. Homjakovs saprata uzdevuma sarežģītību - un tas noteica divus viņa darba pamatuzstādījumus: nepabeigtības uzstādījumu (“Es to nekad nepabeigšu”, “Savas dzīves laikā es nedomāju to drukāt...”) un redzama neprofesionalitāte, “nevajadzīga”. Pēdējos pat pasvītroja visa apjomīgā darba "ikdienišķais" nosaukums, ko devis Gogolis, nejauši izlasījis Homjakova piezīmēs Semiramīda vārdu, Gogols skaļi paziņoja "Aleksejs Stepanovičs raksta Semiramīdu!"
Šķiet, ka pētījuma šķietamais diletantisms nerada šaubas. "Semiramīds", kas tika rakstīts ar dažiem pārtraukumiem aptuveni 20 gadus un veidoja trīs sējumus, pilnībā saglabāja "mājas" sarunu stilu un iezīmes slavofilu lokā, nav citātu, gandrīz nav norādes uz avotiem (un kā tādu Homjakovs paturēja prātā simtiem vēsturisku, filozofisku un teoloģisko rakstu), daži fakti ir norādīti neprecīzi, daži salīdzinājumi (sevišķi etimoloģiskie) ir nepārprotami virspusēji un nejauši. Taču Homjakova "amatieru" amats nerodas informācijas trūkuma vai nespējas profesionāli strādāt.
Vairākās tēzēs Homjakovs paziņo, ka galvenā vēstures zinātne nespēj noteikt iekšējos, patiesos vēstures kustības cēloņus, tāpēc tas jādara amatierim, brīvi meklējot tēzes un to pierādījumus un forma "atvienota no tīri zinātniskas dabas". Paralēli faktiskajai "Semiramīdas" historiozofiskajai versijai tiek veidota tās žurnālistiskā versija - rakstu sērija "nevienā nelasīja" Moskvitjaņina "Vēstule Sanktpēterburgai par izstādi" (1843), "Vēstule Sanktpēterburgai par dzelzceļu" (1844), "Ārzemnieku viedoklis par Krieviju" (1845), "Krievu viedoklis par ārzemniekiem" (1846), "Par krievu mākslas skolas iespējamību" (1847), "Anglija" (1848). ), "Par Humboltu" (1848) un daži citi.
Homjakovs vienā no vēstulēm paskaidroja viņu patieso žurnālista mērķi.
"Gribēju, nācās izteikt loloto domu, ko biju sevī nēsājusi no pašas bērnības un kas ilgu laiku likās dīvaina un mežonīga pat maniem tuviem draugiem. Šī doma ir tāda, ka, lai arī cik ļoti katrs no mums mīlētu Krieviju, mums visiem patīk sabiedrība, tās pastāvīgie ienaidnieki, jo esam ārzemnieki, jo esam dzimtcilvēku saimnieki, jo mānām tautu un tajā pašā laikā atņemam sev iespēju uz patiesu apgaismību. Ārēji Homjakova historiozofiskās konstrukcijas šķiet vienkāršas.
No trim iespējamajiem "cilvēces iedalījumiem" ("pēc ciltīm", "pēc valstīm" un "pēc ticībām") nozīmīgākais ir pēdējais, taču, lai izprastu tautas ticību visā tās būtībā. aspektiem, ir nepieciešams izpētīt "cilts" primāro posmu, koncentrējot dotās tautas "fizioloģiju". Analizējot cilšu sākotnējās kustības, Homjakovs nonāk pie secinājuma: "Katrai tautai bija sava ārkārtēja kaislība, tas ir, tā bija vienelementa. Ņemot vērā seno tautu" ārkārtējo kaislību ", Homjakovs identificē divus antinomiskus elementus, kas noteica cilvēku sākotnējās eksistences parādīšanās uz Zemes" iekarojošās tautas "un" lauksaimniecības tautas.
Savā tālākajā attīstībā šo antinomiju sarežģīja daudzi varianti, bet Homjakovs domā par pasaules vēstures attīstību kā sava veida divu pretēju garīgo "principu" dramatiskā konflikta realizāciju. Ticības simbols "Irānisma" elementos ir dievība brīvi radošas personības formā. "Kushitstvo" pretstata šo brīvības simbolu nepieciešamības elementam. Atbilstoši šim pretējam pārim (brīvība - nepieciešamība) "kušītu" reliģijās (spilgtākās no tām ir panteistiskās budisma, šivisma u.c. reliģijas) galvenais simbols ir Čūska (saistīta ar auglību, zemi un ūdeni, sieviešu vai vīriešu produktīvais spēks, laiks, gudrība utt.).
"Irāniešu" mitoloģija ir naidīga pret Čūsku. Hercules sakauj Hidru, Apollo sakauj Pitonu, Višnu uzvar Pūķi. Ja "irānismā" būs "kušītisma" piejaukums, tad noteikti uzvarēs pēdējais. Garīgajai brīvībai jābūt absolūtai, bet jebkura piekāpšanās nepieciešamībai noved pie garīgās brīvības nāves.
Homjakovs ilustrē šo procesu, apskatot Senās Grieķijas un Romas vēsturi, "kušītisma" uzvaras vēsturi starp sākotnēji "irāņu" Eiropas ziemeļu tautām. Kristietības rašanās bija varonīgs mēģinājums stāties pretī pasaules "kušītismam", kas kristīgās valstīs pārgāja "filozofisko skolu loģikā". Un hēgeliānisms, ko noliedza Homjakovs, deviņpadsmitajā gadsimtā kļuva par sava veida "kušītisma" triumfu.
N. Berdjajevs nosauca antinomiju "Irānisms" - "kušītisms" par "Homjakova ievērojamāko ideju, kas ir vistuvākā ģēnijam". Strīdoties par pareizticību, katolicismu, protestantismu, muhamedānismu, budismu, konfūcismu utt., Homjakovs sāka no "ticības" kā polisemantiskas parādības. Filozofa pozitīvās programmas pamatā ir garīguma atjaunošanas veidu meklējumi, vienlaikus apzinoties katras tautas sākotnējo "būtību", ko var noteikt tikai izprotot sākotnējās tautas ticības likumus un faktorus. "Nihilisms", kā arī "fetišisms" ved morālā strupceļā, no kura izeja (gan "irānisma" elementos, gan "kušītismā") slēpjas kopīgo vēsturisko ceļu apzināšanās tālākai vienotai virzībai uz priekšu.
Tādējādi progress izrādās neiespējams bez "atskatīšanās atpakaļ" - tas ir vēl viens no Homjakova "paradoksiem". Homjakovs bija pazīstams un draudzīgs ar daudziem ievērojamiem sava laikmeta cilvēkiem, tostarp Puškinu un Gogoli, Ļermontovu un Venevitinovu, Aksakovu un Odojevski, Čadajevu un Granovski, Ševyrevu un Pogodinu, Beļinski un Hercenu, Samarinu un Jazikovu, Barteņevu un Hilferdingu.
Jaunībā viņš strīdējās ar Rylejevu, pierādot decembristu līderim viņa saplānotās "militārās revolūcijas" netaisnību un apsūdzot viņu centienos pēc "bruņotās minoritātes tirānijas". Brieduma gados viņš daudz strīdējās ar rietumniekiem un hēgeliešiem, no kuriem viens Hercens, kurš nepiekrita savam oponentam, tomēr 1842. gada 21. decembrī rakstīja: “Man bija prieks par šo strīdu.tāds cīnītājs. ir katra pētījuma vērts."
19. gadsimta 50. gados Homjakovs kļuva par sava veida "konservatīvās Maskavas" filozofiskās domas simbolu, nesatricināmu, nesatricināmu un nemainīgi pretojoties valdībai, revolucionāriem, kas mēģināja viņu gāzt ar varu, liberāļiem, kas tiecas pēc "zelta vidus". . Savos panīkšanas gados Homjakovu vairs neapbūra dzejnieka godība. Viņš gribēja būt vairāk nekā tikai domātājs un zinātnieks, un pozitīvi uzskatīja sevi par visuzinošu. Nebija neviena jautājuma, par kuru viņš nerunātu. Likās, ka viņš rij grāmatas. Viņa draugi teica, ka viņam pietika ar vienu nakti, lai apgūtu visdomīgāko eseju. Dabas apveltīts ar varenu veselību, viņš nomira gandrīz "Bazarova ceļā".
1860. gada septembrī Aleksejs Stepanovičs devās uz saviem Rjazaņas īpašumiem, kur īpaši ārstēja zemniekus no holēras. Viņš pats inficējās – un 23. septembra vakarā aizmiga savā ciemā Ivanovskoje. Viņu kādā pelēkā rudens dienā Daņilova klosterī apglabāja pieci seši radinieki un draugi, kā arī divi jaunības biedri.
Viņš atstāja vairākus žurnālistikas rakstus par dažādām problēmām, vairākas franču teoloģiskās brošūras un daudzus manuskriptus, kurus daļēji izjauca un publicēja viņa studenti. Krievu doma sāka apgūt Homjakova mantojumu daudzus gadus pēc viņa nāves - un tikai 19. gadsimta beigās, kad tika publicēti viņa galvenie darbi, kaut arī samērā pilnībā, kad norima "sešdesmito" revolucionisma vētras un krievu reliģiskie. filozofija sāka veidoties, un šī Maskavas debatētāja figūra, kas eiropeizētos salonos vicināja zipunā un murmolkā, izcēlās ar patieso mērogu. Bet arī šeit, vēlākos pārdomās, bija paradoksi.
* * *
Jūs lasāt filozofa biogrāfiju, viņa dzīves faktus un viņa filozofijas galvenās idejas. Šo biogrāfisko rakstu var izmantot kā ziņojumu (abstraktu, eseju vai abstraktu)
Ja jūs interesē citu (krievu un ārzemju) filozofu biogrāfijas un mācības, tad izlasiet (saturs kreisajā pusē), un jūs atradīsiet jebkura izcila filozofa (domātāja, gudra) biogrāfiju.
Būtībā mūsu vietne (emuārs, tekstu krājums) ir veltīta filozofam Frīdriham Nīče (viņa idejām, darbiem un dzīvei), taču filozofijā viss ir saistīts un nav iespējams saprast vienu filozofu, nelasot visus tos domātājus, kuri dzīvoja un pirms viņa filozofēja...
... Vācu klasiskās filozofijas pārstāvji - Kants, Fihte, Šellings, Hēgels, Feuerbahs - pirmo reizi saprot, ka cilvēks nedzīvo dabas pasaulē, bet gan kultūras pasaulē. 19. gadsimts ir revolucionāro filozofu gadsimts. Parādījās domātāji, kuri ne tikai pētīja un skaidroja pasauli, bet arī vēlējās to mainīt. Piemēram, Kārlis Markss. Tajā pašā gadsimtā parādījās Eiropas iracionālisti - Arturs Šopenhauers, Kērkegārds, Frīdrihs Nīče, Bergsons ... Šopenhauers un Nīče ir nihilisma (nolieguma filozofijas) pārstāvji... 20. gadsimtā eksistenciālisms - Heidegers, Džasperss, Sartrs var. izcelties starp filozofiskajām mācībām... Eksistenciālisma sākumpunkts ir Kērkegora filozofija...
Krievu filozofija (pēc Berdjajeva domām) sākas ar Čadajeva filozofiskajām vēstulēm. Pirmais Rietumos pazīstamais krievu filozofs ir Vladimirs Solovjovs. Ļevs Šestovs bija tuvu eksistenciālismam. Visplašāk lasītais krievu filozofs Rietumos ir Nikolajs Berdjajevs.
Paldies par lasīšanu!
......................................
Autortiesības:
Šodien mums īpaši nepieciešams izprast Homjakova ideju būtību, lai mūsu Dzimtene – Krievija beidzot realizētu savu ceļu, kura aprises joprojām ir neskaidras un neskaidras, kuras kontūras mums piešķir A.S. Homjakovs. Tas ir šī raksta galvenais mērķis.
Līdz šim viņa pilnie akadēmiskie apkopotie darbi nav publicēti, viņa māja Sobači joslā tika nopostīta 60. gados, īpašumi Krievijas nomalē nav atjaunoti (jo īpaši Homjakova māja viņa mīļotajā Bogučarovā).
A.S. Homjakovs dzimis 1804. gada 1. (13.) maijā Maskavā senā dižciltīgā ģimenē. 1822. gadā viņš nokārtoja eksāmenu Maskavas Universitātē, lai iegūtu matemātikas zinātņu kandidāta grādu, pēc tam iestājās militārajā dienestā. Homjakovs bija pazīstams ar decembristu kustības dalībniekiem un pilnībā nedalījās viņu idejās un uzskatos. 1829. gadā viņš atkāpās no amata (viņš tika ievainots rokā 1828. gada Krievu-Persijas kara laikā), iesaistoties literārās un sabiedriskās aktivitātēs. Viņš veltīja daudz pūļu inovāciju ieviešanai lauksaimniecībā, nodarbojās ar praktisko medicīnu, izgudroja rotācijas dzinēju (patentēts Anglijā), tāldarbības lielgabalu, vairākas mašīnas un citas ierīces. Precējies E.M. Lingvistiskā (dzejnieka māsa), bija 9 bērni (7 no tiem izdzīvoja). Laikabiedru memuāros Homjakovs ir attēlots kā viesmīlīgs saimnieks, simpātisks draugs, nenogurstošs sarunu biedrs, kurš ietekmējis daudzus viņa laikabiedrus: Ju.F. Samarina, K.S. un I.S. Aksakovs, A.S. Puškins, N.V. Gogols un citi.Homjakovs sniedza izšķirošu ieguldījumu slavofīla doktrīnas attīstībā, tās teoloģiskajos un filozofiskajos pamatos.
Starp Khomjakova slavofilisma ideoloģiskajiem avotiem vispilnīgāk izceļas pareizticība, kurā tika formulēta ideja par krievu tautas reliģisko un mesiānisko lomu. Domātāju savas karjeras sākumā būtiski ietekmēja vācu filozofija, īpaši Šellinga filozofija. Zināmu iespaidu uz viņu atstāja arī, piemēram, franču tradicionālistu (de Maistre, Chateaubriand uc) teoloģiskās idejas.
Formāli nepieturoties nevienai no filozofiskajām skolām, viņš īpaši asi kritizēja materiālismu, raksturojot to kā "filozofiskā gara norietu". Tā arī nepieņēma pilnībā definētas ideālisma formas. Viņa filozofiskās analīzes sākumpunkts bija nostāja, ka "pasaule prātam šķiet kā viela telpā un kā sava laika spēks".
Homjakovs par galveno mūsdienu filozofijas trūkumu uzskatīja tās izpratni par izziņu "bez realitātes kā abstrakcijas", kurā izpaužas racionālisms, abstraktās izziņas jēgas pārspīlēšana. Salīdzinot divus pasaules izpratnes veidus: zinātnisko ("ar argumentiem") un māksliniecisko ("noslēpumainā gaišredzība"), viņš dod priekšroku otrajam.
Šādas intuitīvas atziņas kopumā ir raksturīgas reliģiskajai tradīcijai, kas sastāv no pretestības Rietumu racionālismam un sistēmiskumam. No tā izriet secinājums, ka reliģiju var saprast, "skatoties uz tautas dzīvi, tās pilno vēsturisko attīstību".
Kopumā Homjakovs atzina, ka Rietumu civilizācija daudzos aspektos ir tālu priekšā krievu. Viņš nenoliedza Rietumu civilizāciju kā tādu, viņam nebija "nodoma rakstīt satīru par Rietumiem". Viņš noliedza tikai Eiropas vērtību aklu un nekritisku kopēšanu, apgaismības un sociālo institūciju augļus, kā arī galējo nacionālismu, izolācijas ideoloģiju no citām valstīm.
Kopumā saskaņā ar patieso A.S. Homjakov, vajag aizņemties Eiropas apgaismības sasniegumus, bet tos, kas organiski nokritīs uz Krievijas zemes. Tajā pašā laikā pozitīvas attīstības pamats ir paļaušanās uz oriģināliem principiem, nacionālajām vērtībām, nacionālajām tradīcijām.
Pozitīvu oriģinālo garīgo principu izpēte, to nozīme Krievijas attīstībā, iespējams, ir Homjakova domu galvenā tēma. Atšķirībā no tagadējiem rusofobiem – liberāļiem, kuri Krievijas pagātnē saskata tikai "noziedzības garu", "krievu gara anarhiju pār vēsturisko pārmaiņu procesu", "vēsturiskās dzīves bezjēdzīgu dzīvošanu". Vienkārši, no Homjakova viedokļa, tieši Krievijas pagātnē "nes neaprēķināmas priekšrocības". Tieši krievu senatnē notiek pozitīvu oriģinālo garīgo principu veidošanās. Pēdējais veidoja "pašu cilvēku dzīvesveidu, domas un iekšējo dzīvi", atzīmē Homjakovs. Konkretizējot savu izteikumu, viņš izceļ šādus oriģinālo principu izpausmes rezultātus: "Pašas krievu zemes radīšana ... pasaulīgas kopienas un" ģimenes "kā" sabiedriskās ēkas tīrākais pamats.
Un ļoti aktuāli ir Alekseja Stepanoviča sirsnīgie vārdi par Dzimteni, Tēvzemi, precizējot patieso patriotismu, par ko pēdējā laikā tik daudz runāts: "Tēvzeme nav ģeogrāfijā. Tā nav tā zeme, uz kuras mēs dzīvojam un piedzimām. un kura ir iezīmēta ar zaļu vai dzeltenu krāsu.Tēvzeme arī nav nosacīta lieta.Tā nav tā zeme,kurai esmu piešķirta,pat ne tā,kuru es lietoju un kura man deva tādas un tādas tiesības un tādas un tādas privilēģijas no bērnība. Tā ir valsts un cilvēki, kas radīja valsti, ar kuru ir saaugusi visa mana dzīve, visa mana garīgā eksistence, visa manas cilvēciskās darbības integritāte. noasiņoja un neizžuva," savā darbā raksta Homjakovs. Krievu viedoklis par ārzemniekiem”.
Tajā pašā darbā viņš raksta sekojošo, lasot to šodien, jūs domājat, ka tas ir tā, it kā tas būtu rakstīts šodien: “Cilvēki, nošķirti no tautas dzīves un līdz ar to no patiesas apgaismības, kam atņemta jebkāda pagātne, Zinātnes nabagiem, kas neatzīst tos lielos garīgos principus, ko Krievijas dzīve slēpj sevī un kurus jāizceļ laikam un vēsturei, viņiem nav saprātīgu tiesību uz sevis slavēšanu un lepnumu tās pasaules priekšā, no kuras viņi smēlušies savu intelektuālo dzīvi. , tomēr nepilnīgs, lai arī niecīgs.
Tad viņš rezumē: "Dzīvē verdzīgi atdarinātāji, domās mūžīgi skolnieki, viņi savā lepnumā, kas balstīts uz Krievijas materiālo varenību, atgādina tikai skolnieka lepnumu - jaunkundzi nabaga skolotāja priekšā. Viņu vārdi ir visu mūžu atmaskoti kā meli.Bet tāda kalpība pret svešām tautām nepārprotami ir ne tikai krievu tautai,bet ārzemju vērotājiem.Viņi redz mūsu pārrāvumu no pagātnes dzīves un runā par to bieži,krievi ar smagu pārmetumu, bet ārzemnieki ar izsmejoša līdzjūtība.
Homjakovs savās piezīmēs par pasaules vēsturi iedala reliģijas divās galvenajās grupās: kušītu un irāņu. Pirmā ir balstīta uz nepieciešamības principiem, nolemjot cilvēkus nepārdomātai pakļaušanai, pārvēršot viņus par vienkāršiem kāda cita gribas izpildītājiem, bet otrā ir brīvības reliģija, kas uzrunā cilvēka iekšējo pasauli, pieprasot viņam izdarīt apzinātu izvēli. starp labo un ļauno. Tās būtība vispilnīgāk izpaudās kristietībā.
Vispiemērotākais veids, kā izteikt brīvībā un mīlestībā balstīto vienotību, viņaprāt, ir tikai katolicitāte, kas it kā spēlē starpnieka lomu starp dievišķo un zemes pasauli. Sobornost Homjakovā iebilst gan pret individuālismu, kas grauj cilvēku solidaritāti, gan pret kolektīvismu, kas nonivelē indivīdu. Pārstāvot "vienotību daudzumā", tas aizsargā cilvēku kopienu un vienlaikus saglabā indivīda unikālās iezīmes.
Sociālajā jomā samierināšanas principi, pēc Khomjakova domām, vispilnīgāk tika iemiesoti kopienā, kas harmoniski apvienoja personiskās un sabiedriskās intereses. Viņš uzskatīja, ka nepieciešams padarīt komunālo principu visaptverošu un šim nolūkam veidot kopienas rūpniecībā, padarīt sabiedrības komunālo struktūru par valsts valstiskās dzīves pamatu, kas nākotnē ļaus likvidēt. "pārvaldes negantība Krievijā".
Pareizticība un kopiena, pēc Khomjakova un citu slavofilu domām, rada Krievijas vēstures oriģinalitāti. Krievija, atšķirībā no Rietumiem, attīstās organiski, jo Rietumu valstu pamats "ir iekarošana", tie ir mākslīgi veidojumi, savukārt krievu zeme "nav būvēta, bet izaugusi", kad, tāpat kā Rietumos, gars dominē individuālisms, Krievija tika būvēta uz samierīgiem principiem. Un Rietumu civilizācija priekšplānā izvirza “materiālo elementu”, tiekšanos pēc materiālās labklājības, savukārt Krievijas sabiedrībā galveno lomu spēlē galvenokārt garīgās vērtības. Tiesa, Homjakova skatījumā Pēteris I ar savām reformām "izjauca Krievijas vēstures dabisko gaitu". Viņa daudzo pārvērtību rezultātā augšējie slāņi asimilē eiropeisko dzīvesveidu, tie šķiras ar tautu, kas palika uzticīga "Krievijas pamatprincipiem".
Vēl viena svarīga tēma ir Homjakova attieksme pret Rietumu reliģijām kopumā un īpaši revolūciju periodā Eiropā 1848.-49. Atrodoties ārzemēs, Tjutčevs rūpīgi sekoja filozofiskajiem, literārajiem un kultūras notikumiem, kas notika Krievijā. Un jo īpaši 30. gados radusies slavofilu doktrīna, kuras viens no līderiem bija A.S. Homjakovs. Un šajā sakarā arī pats Tjutčevs ir jāatzīst par vienu no slavofilu doktrīnas pārstāvjiem. Turklāt Homjakovs ar līdzjūtību citēja Tjutčeva politiskos rakstus, starp kuriem bija "Krievija un revolūcija" un "Pāvests un romiešu jautājums". Pēc tam dzejnieka vārdu bieži izmantoja slavofilu apļa domātāji.
Tjutčevs, tāpat kā Homjakovs, ticēja krievu tautas ekskluzīvai misijai, pēc būtības kristīgai un morālai. Vienuviet saskaņā ar Alekseja Stepanoviča pārdomām viņš atzīmēja, ka monarhija kā organiska valstiskuma forma ir iekšēji saistīta ar lielvalsts Krievijas likteni. Tāpat kā Homjakovs, arī Tjutčevs uzskatīja, ka universālisms ir raksturīgs pašai kristietībai un ka tas ir attaisnojams ar kristīgās apziņas un pareizticīgās baznīcas augstāko sankciju.
Turklāt Tjutčevs un Homjakovs, pilnībā pieņēmuši monarhisko ideju kā tādu, neidentificēja to ar Pēterburgas autokrātijas periodu. Šajā monarhijas formā viņi pamatoti saskatīja to pašu garīgo kaitējumu, kas viņus abus biedēja revolūcijā.
Un pašā revolūcijā viņus biedēja nevis īstā atmodušās demokrātijas programma, bet gan kustības garīgā būtība. Briesmīga bija ne tik daudz atmodušās demokrātijas programma, bet gan kustības garīgā būtība. Nejaukais bija ne tik daudz pats republikas laikmets, bet gan reāls kristīgās apziņas zudums un kristīgās kultūras nāve.
Pats Homjakovs, un Tjutčevs viņam piekrita, piekrita, ka Krievijai joprojām ir misija likt pamatus jaunai visas Eiropas apgaismībai, kuras pamatā ir patiesi kristīgi principi, kas saglabāti pareizticības klēpī. Tikai pareizticība, pēc viņu domām, ir raksturīga gara brīvajam spēkam, tiecoties pēc radošuma, un tai nav padevīgās nepieciešamības, kas raksturīga Rietumeiropas sabiedrībai ar tās racionālismu un materiālo interešu dominēšanu pār garīgajām. galu galā noveda pie šķelšanās, individuālisma, gara sadrumstalotības tā sastāvdaļās.
Bet tajā pašā laikā iepriekšējie Rietumu kultūras sasniegumi bija tik lieli, ka abi krievu domātāji (gan Tjutčevs, gan Khomjakovs) nevarēja neatzīt to universālo nozīmi.
Homjakova attieksme pret Rietumu reliģijām un jo īpaši pret pāvestību lielā mērā sasaucas ar F.I. Tjutčevs, kurš tajā laikā rakstīja rakstu "Pāvests un romiešu jautājums". Pats Tjutčeva raksts radīja ažiotāžu Rietumos un Krievijā. A.S. Homjakovs vēstulē A.N. Popova lūdza pateikt dzejniekam, ka "viņa ir lieliska lieta", bet "ārzemju sabiedrība to neapmierina". Un viņu kaitināja tas, ka Tjutčevam nebija laika "paust ideju visā tās plašumā", sajaucot "slimības cēloņus ar ārējām pazīmēm". Loransijs izrādīja īpašu nepiekāpību pret Tjutčevu, kurš papildus daudziem rakstiem publicēja arī plašu brošūru "Pāvesta amats. Atbilde Tjutčevam". Šī 1852. gadā publicētā brošūra sasniedza Homjakovu un apsūdzēja viņu, ka autors "karājās pie pareizticīgo baznīcas".
1853. gadā, aizstāvot Tjutčevu, viņš uzrakstīja darbu "Daži pareizticīgā kristieša vārdi par Rietumu reliģijām ...". Krievu domātājs slēpās zem pseidonīma "Ignācijs".
Rietumeiropa, pēc viņa domām, "attīstījās nevis kristietības, bet latīnisma ietekmē, t.i., kristietība, kas vienpusēji tiek saprasta kā ārējās vienotības likums. Šo Rietumu attīstības raksturu nosaka Latvijas kultūras ietekme. Roma par to. sagrozīta Rietumu kristietība, tuvinot to pagānismam. Turklāt no Homjakova viedokļa Krievijas un Rietumu nākotne iepriekš noteica viņu vēsturi: "Rietumu cilvēkiem ir jālikvidē viss, kas bija slikts, un viss jārada labs pats par sevi."
Pašai Krievijai, kā atzīmēja Homjakovs, ir daudz vēlamo priekšrocību salīdzinājumā ar Rietumiem. Vēstures sākums "nenes iekarojumu traipus" un "naida asinis", un vectēvi "nenovēlēja saviem mazbērniem leģendas par atriebības naidu". Arī Krievijas baznīca nekad nezaudēja savas iekšējās dzīves tīrību un saviem bērniem sludināja netaisnības un vardarbības mācības.
Vēl viens svarīgs jautājums ir Tjutčeva un Homjakova attieksme pret Napoleonu. Skicē traktātam "Krievija un Rietumi" Tjutčevs par Napoleonu saka: "Šis ir kentaurs, puse revolūcijas - puse...", bet iekšā viņš ķērās pie revolūcijas: viņš "visu nesa to sevī."
Turpinot pārdomāt Napoleonu un revolūciju, Tjutčevs atzīmē: "Viņa mēģinājums atjaunot Kārli Lielo bija ne tikai anahronisms, kā Luija XIV, Kārļa V, viņa priekšgājēju mēģinājums, bet arī klaja muļķība. Visbeidzot, visi Kārļa Lielā darbi".
Paralēli Tjutčevam A.S. Homjakovs. Viņu nodarbina nevis konkrēts Napoleons konfliktā ar konkrētu tautu, bet gan vispārējo vēsturisko likumu darbība, kas izpaužas viņa "nepilnīgajā" pasaules iekarošanā. Šajā sakarā var salīdzināt "Napoleona" ciklu A.S. Homjakovs ar Tjutčeva ciklu "Napoleons" (rakstīts vēlāk).
Abu domātāju atmiņas par Napoleonu abus virza uz domu, ka pats lepnā ģēnija spēks bija žēlošanās nevis par Krievijas materiālo varenību, bet gan par krievu tautas morālo spēku, pazemību un ticību. Beidzot abi pievērš skatienu atmodinātajiem Austrumiem. Un Homjakova "Tas, kurš" ir pati vēstures balss, kas radījusi savu spēku, kas nekādā gadījumā neizpaužas "vispārējā sacelšanās". Napoleons, tāpat kā jebkurš asiņains "viņš" - ir zemes materiālās varas iemiesojums.
Kopumā Tjutčeva un Homjakova uzskati par vairākiem Rietumu un Krievijas attiecību jautājumiem bija līdzīgi, ar dažām atšķirībām, galvenokārt iekšzemes. Ja Tjutčevam bija svarīga "pareizticīgo impērija", tad Homjakovam svarīgāka ir "kopiena". Turklāt, ja Tjutčevs lielāku uzmanību pievērsa ārpolitikai un iekšpolitikai, tad Khomjakovs galvenokārt nodarbojās ar savas mājas, īpašuma, ekonomikas sakārtošanu, sludinot utopiju par atgriešanos pie vecā dzīvesveida.
Divdesmitā gadsimta sākumā Krievija īpaši asi piedzīvoja revolucionāru un destruktīvu ideju nostiprināšanos, pasaules karu un revolūciju notikumus, kas izskaloja Krievijas civilizācijas tradicionālos un patriarhālos pamatus. Tautiskā garā domājošiem filozofiem un publicistiem V.F. Ern, cieši ņemts no A.S. Homjakovs, ka "laiks pats par sevi ir slavofīls" un ka ir grēcīgi un apkaunojoši tik grūtā vēsturisko kataklizmu brīdī nebūt savas valsts patriotam.
Turklāt Erns savā darbā "The Struggle for the Logos" atzīmē sekojošo, kritizējot jaunā S.L. Frenks un kritizējot un ienīst V.S. Solovjovs slavofīliem, ko viņš izteica XIX gadsimta 80. gados: "Es lūgtu S. Franku norādīt vismaz vienu darbu krievu valodā vai svešvalodā, kur ir slavofilu (A. S. Homjakova un I. V. Kirejevska) filozofiskie jēdzieni. bija I. Kirejevska un A. Homjakova domas par izziņu kā neatņemamu procesu, kurā sintētiski piedalās visi gara aspekti, slavofilu kritiķi ne tikai kritizē, bet pat nepieņem. Un tad jau viņš vērtē V.Solovjova kritikai pret slavofīliem ir īpašs raksturs "un piezīmē pie šīs tēzes viņš atzīmē sekojošo: "Tātad, V.Solovjovs savā "nacionālajā jautājumā" sev neizvirzīja uzdevumu. izlemt, vai slavofilu uzskati ir slikti vai labi (īpaši filozofiski), bet vienkārši saspieda "Katkova un K." ribas. Tajā pašā laikā V. Solovjovs Abstrakto principu kritikā savā doktrīnā par jebkura izziņas akta trīspusējo raksturu attīsta būtībā tās pašas domas, kuras pietiekami skaidri iezīmēja I.V. Kirejevskis un A.S. Homjakovs." Rezumējot, sarunas par slavofīliem noslēgumā viņš atzīmē sekojošo: "Tikai tie, kas ir apmierināti ar kungu kritiku. Miļukovs".
Vienlaikus viņš atzīmēja, ka Homjakovs "mantkārīgi norijis Hēgeļa loģiku" un tajā pašā laikā dziļi filozofējis krievu valodā.
Viņš atbalstīja slavofilu mācības un A.S. Homjakova, V.V. Rozanovs. Īpaši skaidri Vasilijs Vasiļjevičs atbalstīja šo doktrīnu Pirmā pasaules kara laikā. 1904. gadā tapušajā rakstā, kas veltīts piemiņai A.S. Homjakovs, Rozanovs sūdzas, ka krievu filozofu "diemžēl joprojām neaptver tautas mīlestība plašā nozīmē. (...). Tikai viņa vārdi par Eiropu: "svēto brīnumu zeme" - gandrīz kļuvuši par sakāmvārdu g. jaunās krievu valodas dzīvā aprite: kāda ņirgāšanās par vēsturi, ņemot vērā, ka visos savos rakstos viņš centās apstrīdēt šo pārsteidzošo aforismu. Tagad, kad kopš viņa nāves ir pagājuši 44 gadi, viņa idejas neliecina par augstām un neatņemamām zināšanām. ir kā brūkošs Svētā Marka tornis Venēcijā "Bija skaista ēka, brīnišķīgs plāns, no kura palika daudz šķembu. Bet ir šīs šķembas, bet ēka tur bija, bet ir daudz cilvēku, kas saglabā godbijību. atmiņas par to."
Lietotas grāmatas:
1) Krievu filozofijas vēsture. Mācību grāmata vidusskolām. \ Red. M.A. Olīva. - M.: 2001. gads.
2) krievu filozofija. Vārdu krājums. - M.: 1995. gads.
3) Jauna filozofiskā enciklopēdija. T. 1-4. - M.: 2000-2001.
4) krievu pasaules uzskats. Vārdu krājums. - M.: 2003. gads.
5) krievu patriotisms. Vārdu krājums. - M.: 2002. gads.
6) krievu literatūra. Vārdu krājums. - M.: 2004. gads.
7) V.V. Zenkovskis. Krievu filozofijas vēsture. T.1-2. - R.: 1991. gads.
8) V.V. Zenkovskis. Krievu domātāji un Eiropa. - M.: 1997. gads.
9) A.S. Homjakovs. Darbi 2 sējumos. - M.: 1994. gads.
10) A.S. Homjakovs. Atlasīti raksti un vēstules. - M: 2004. gads.
11) V.I. Auksts. A.S. Homjakovs un modernitāte: katedrāles fenomenoloģijas izcelsme un perspektīva. - M.: 2004. gads.
12) V.I. Košeļevs. A.S. Homjakovs: biogrāfija dokumentos, argumentācija un meklējumi. - M.: 2000. gads.
13) A.S. Homjakovs. Dzejoļi. - M.: 2005. gads.
14) N.A. Berdjajevs. A.S. Homjakovs. - M.: 2005. gads.
http://www.pravaya.ru/ludi/450/7849