Kādai tendencei pieder Mandelštams. Liktenis revolūcijā un pilsoņu karā. Radošās darbības sākums

Mandelštams Osips Emilijevičs- (1891-1938), dzejnieks. Sanktpēterburgā kopš 1897. Mācījies Teniševska skolā (1900-07), 1911-17 - Sanktpēterburgas Universitātes Vēstures un filoloģijas fakultātes Romāņu valodu nodaļā (beigusi). Ģimene bieži pārcēlās, nevis ... Enciklopēdiskā uzziņu grāmata "Sanktpēterburga"

- (1891 1938), krievs. pūces. dzejnieks. M. dzejā un prozā ir atkārtotas atsauces uz L., atmiņas no viņa darbiem. Esejā “Grāmatu skapis” (publicēts 1925. gadā) M. par L. rakstīja: “Viņš man nekad nav šķitis Puškina brālis vai radinieks. Bet Gēte un... Ļermontova enciklopēdija

- (1891 1938) krievu dzejnieks. Viņš sāka kā akmeisma pārstāvis. Dzeja ir piesātināta ar kultūrvēsturiskiem tēliem un motīviem, ko īpaši iezīmē materiālā pasaules uztvere, kultūras nāves traģiskā pieredze. Kolekcijas Stone (1913), Tristia ... Lielā enciklopēdiskā vārdnīca

Krievu padomju dzejnieks. Dzimis Varšavā tirgotāja ģimenē. Studējis Sanktpēterburgas universitātes romāņu-ģermāņu fakultātē. Sāka iespiest 1910. gadā. Pirmā dzejoļu grāmata - "Akmens" (1913; 2., pārstrādāts izdevums, ... ... Lielā padomju enciklopēdija

- (1891 1938), dzejnieks. Sanktpēterburgā kopš 1897. Mācījies Teniševska skolā (1900 07), 1911. gadā 17 Sanktpēterburgas Universitātes Vēstures un filoloģijas fakultātes Romāņu valodu nodaļā (beigusi). Ģimene bieži pārcēlās, nekavējoties ... Sanktpēterburga (enciklopēdija)

Mandelštams, Osips Emilijevičs- Mandelštams Osips Emilijevičs (1891–1938; represēts) savus eksperimentus galvenokārt virzīja uz dzejas ritmu; izsmalcināto lēcienu un spriedzes maiņu spēli novērtēja jau laikabiedri. Metrikā viņš vadīja klasiskās formas ... Sudraba laikmeta krievu dzejnieki

Terminam "Mandelstam" ir arī citas nozīmes. Osips Mandelštams Dzimšanas vārds: Iosifs Emilijevičs Mandelštams Dzimšanas datums: 1891. gada 3. (15.) janvāris Dzimšanas vieta: Varšava, Krievijas impērija Miršanas datums ... Wikipedia

- (1891 1938), krievu dzejnieks. Viņš sāka kā akmeisma pārstāvis. Semantiski sarežģītajā, literārām asociācijām un dažādu laikmetu kultūras tēliem piesātinātajā Mandelštama dzejas "vārda" mūžīgās nozīmes, kultūras un esības vēstures konjugācijā, ... ... enciklopēdiskā vārdnīca

Acmeist dzejnieks, dz. 3. janvāris 1891. gadā tirgotājā. ģimene, students Ptg. un. (Vengerovs) Mandelštams, Osips Emilijevičs Rods. 1891. gada 3. (15.) janvārī Varšavā, dz. 1938. gada 27. decembrī nometnē. Simbolistu dzejnieks, prozaiķis, tulkotājs, esejists. Viņš debitēja literatūrā ... Lielā biogrāfiskā enciklopēdija

Mandelštams Osips Emilijevičs- (1891 1938) viens no lielākajiem krievu. 20. gadsimta dzejnieki Ģints. Varšavā, tirgotāja miecētāja ģimenē. Viņš absolvējis Tenishevskoe skolu Sanktpēterburgā. (1907), studējis Sorbonnā (1907-08), Heidelbergā (1909-10) un Sanktpēterburgā. (1911 17) untah. Jaunības dzejoļi, kas atspoguļoja...... Krievu humanitārā enciklopēdiskā vārdnīca

Grāmatas

• Osips Mandelštams. Pilni darbi un vēstules. 3 sējumos. 1. sējums. Dzejoļi, Mandelštams Osips Emilijevičs. 1. sējums. Osipa Mandelštama dzeja pieder pie sudraba laikmeta krievu kultūras klasiķiem. Aleksandrs Bloks Osipu Mandelštamu nosauca par "mākslinieku". "Šarms" un "maģija" ir vārdi, kas definē ...
• Dzejoļi, Mandelštams Osips Emilijevičs. Mandelštams Osips Emilijevičs ir viens no izcilākajiem 20. gadsimta krievu dzejniekiem. Viņa teksti ir sava veida pasaule, kas būvēta pēc iztēles likumiem, balstoties uz mūzikas un vārdu arhitektonikas harmoniju.…

(1891-1938) krievu dzejnieks

Mandelštams Osips Emilijevičs piederēja vecākajai padomju dzejnieku paaudzei, kura savu karjeru sāka pirmsrevolūcijas gados. Osipa Mandelštama vārds parasti tiek asociēts ar akmeismu, taču viņa poētiskā mantojuma patiesais apjoms un nozīme sniedzas tālu ārpus šīs literārās kustības tvēruma.

Osips Mandelštams dzimis Varšavā neliela tirgotāja ģimenē, kurš strādāja ādas apstrādē un pārdošanā. Viņš absolvējis Teniševa skolu, vienu no labākajām Sanktpēterburgas mākslas skolām. Osips brīvdienas pavadīja Pavlovskā, Somijā, Baltijas valstīs. Skola viņam deva stabilas zināšanas, īpaši humanitārajās zinātnēs.

Vēlāk, divdesmito gadu vidū, stāstā “Laika troksnis” Osips Mandelštams stāstīja par to, kādi bija viņa skolas laika dzīves iespaidi. Jau gadsimta sākumā viņš dzirdēja par revolucionāriem notikumiem: galvaspilsētā, Kazaņas katedrālē, runāja studenti, kurus atbalstīja strādnieki. Tad nāca revolucionārais 1905. gads. "Teniševets" Mandelštams nolasīja Hercenam, par kuru pēc diviem gadu desmitiem viņš rakstīja "Laika troksnī", ka viņa "politiskā doma vienmēr skanēs kā Bēthovena sonāte".

Jau skolas gados Osips sāka iesaistīties dzejā, mūzikā, teātrī. Teniševska skolas direktors Vl. Gippius. Dzīvojot Pavlovskā, Osips Mandelštams apmeklēja muzikālos vakarus dzelzceļa stacijas koncertzālē. Teātrī viņu ļoti iespaidoja Veras Fedorovnas Komissarževskas uzstāšanās.

Osipa Mandelštama jaunības gadi sakrita ar politiskās reakcijas periodu. Tolaik, aizrāvies ar interesi par literatūru, vēsturi, filozofiju, viņš devās uz ārzemēm, klausījās lekcijas Sorbonnā, Heidelbergas universitātē, lieliski apguva franču un vācu valodas. Viņš arī ļoti labi zināja angļu valodu. Lai uzrakstītu literatūrkritisko eseju "Saruna par Danti", Mandelštams rūpīgi apguva itāļu valodu un pārlasīja daudzu izcilā Florences darbu tulku darbus.

No 1907. līdz 1910. gadam Osips Emilijevičs Mandelštams dzīvoja Rietumos, dažkārt apmeklēja Sanktpēterburgu, kur radīja pirmos sakarus ar literāro vidi. 1911. gadā iestājās Sanktpēterburgas universitātes Vēstures un filoloģijas fakultātē, tiecoties sistematizēt savas zināšanas. Līdz tam laikam viņš bija stingri nostiprinājies literārajā vidē. 1913. gadā tika izdota Osipa Mandelštama pirmā dzejoļu grāmata Akmens. Šis krājums uzreiz ierindoja autoru nobriedušu un nozīmīgu dzejnieku rindās. Mandelštamam savos "studentu gados" izdevās attīstīt stingru prasību pret savu darbu un debitēja nevis kā meklējošs iesācējs, bet gan kā iedibināts meistars.

Viņš veido jaunas paziņas. Osips Mandelštams apmainījās dzejoļiem ar Marinu Cvetajevu, sadarbojās ar Larisu Reisneri žurnālā Rudin, 1915. gadā Krimā tikās ar M. Vološinu, kurš viņu pirmo tikšanos raksturoja šādi: “Pavadot savu māti, resnu, pusmūža ebreju, tur bija zēns ar tumšu , novirzījies uz acu tiltiņu, ar augstprātīgi atmestu galvu, privātās ģimnāzijas melnā jakā... Uzvedās ļoti patstāvīgi, bija jūtams liels kautrīgums. "Šeit aug topošais Brjusovs," es kādam formulēju savu iespaidu. Pēc tam viņš lasīja savus dzejoļus.

1920. gada beigās Osips Mandelštams apmetās uz dzīvi Petrogradā, kur saņēma istabu Mākslas namā, pēc tam kļuva par Zinātnieku nama īrnieku, kur Maksims Gorkijs viņam palīdzēja iekārtoties darbā. Kornijs Čukovskis, kurš tolaik apciemoja dzejnieku, smalki pamanīja viņa dzīvesveidam raksturīgu iezīmi: “ ... istabā, - viņš rakstīja, - nebija nekā, kas viņam piederēja, izņemot cigaretes, - nevienas personīgās lietas. Un tad es sapratu tās spilgtāko iezīmi – neesību. Tas bija cilvēks, kurš neradīja sev apkārt nekādu dzīvi un dzīvoja ārpus jebkāda dzīves veida.».

No Petrogradas Osips Mandelštams pārceļas uz Maskavu, dzīvo tikpat “nedzīvā”, askētiskā veidā un bieži brauc uz Petrogradu, kur pelna ar tulkojumiem.

Divdesmitie gadi dzejniekam bija intensīva un daudzveidīga literārā darba laiks. Tika radīti jauni dzejoļi, izdoti jauni dzejas krājumi. Dzejnieks turpināja publicēt rakstus par literatūru, un viņa atlasītie kritiskie raksti veidoja krājumu Par dzeju. Tika izdotas divas prozas grāmatas - "Laika troksnis" un "Ēģiptes zīme". Šajos gados Mandelštams bieži parādījās presē un kā žurnālists, reaģējot uz aktuālām politiskām problēmām. Tātad žurnālā "Ogonyok" tika publicēts viņa ziņojums par sarunu ar izcilo vjetnamiešu revolucionāru Hošiminu. Dzejnieks aktīvi sadarbojās laikrakstā Moskovsky Komsomolets.

Ierašanās Ļeņingradā 1930. gada beigās, viņa bērnības un jaunības pilsētā, revolūcijas pilsētā, no Osipa Mandelštama izsauca ļoti dažādus dzejoļus: gan skaidrus, gan apgaismotus, gan rūgtus, sērīgus. Aprēķinu tēma ar pagātni spēcīgi izskanēja dzejolī "Es biju tikai bērnišķīgi saistīts ar suverēnu pasauli ...". Mandelštams uzrakstīja dzejoli “Es atgriezos savā pilsētā, kas pazīstama līdz asarām ...”, kur traģiski izpaužas saiknes sajūta ar pagātni - emocionālās atmiņas saikne, kur vairs nav vietas jaunā uztverei, moderns:

Es atgriezos savā pilsētā, kas bija līdz asarām pazīstama.

Uz vēnām, uz pietūkušiem bērnu dziedzeriem ...

Pēterburga, es vēl negribu mirt:

Jums ir mani tālruņu numuri.

Pēterburga, man joprojām ir adreses.

Atkal rodas dzejoļi par gadsimtu maiņu - tas ir dzejolis par pārtraukumu ar aizgājušo, "vilku" gadsimtu, par attiecībām ar jauno gadsimtu - "vilku suņa gadsimtu", atbrīvojot ceļu gaišiem, nākamajiem gadsimtiem.

Sarunu ar laikmetu Osips Mandelštams turpina citos dzejoļos. Viņš atkal cīnās ar domu, ka jaunais gadsimts var nesaprast, vienlaikus apelējot uz lojalitāti demokrātiskām tradīcijām. Savos vēlākajos dzejoļos dzejnieks jau stingri piesaka sevi kā laikabiedru, raksta par savu nedalāmo saplūšanu ar laikmetu, ar gadsimtu:

Ir pienācis laiks jums zināt: es arī esmu laikabiedrs

- Es esmu Moskvošvejas laikmeta cilvēks,

Paskaties, kā mana jaka ir izspiedusies.

Kā es varu staigāt un runāt!

Mēģiniet mani atraut no gadsimta,

- Es tev apsolu, tu salauzīsi kaklu!

Turpinājās dzejnieka idejiskā un estētiskā izaugsme, uzkrājās domas, jūtas, tēli, paužot ne tikai viņa apņēmību draudzēties ar laikmetu, bet arī īsto, nesaraujamo saikni ar to. Tomēr Osipa Emilijeviča Mandelštama dzīve nebija viegla. Viņš jau bija precējies, bet nebija sava stūra, klīda no dzīvokļa uz dzīvokli, bieži slimoja. Fizisko sliktu veselību saasināja emocionālie pārdzīvojumi. Dzejnieks nevarēja samierināties ar to, ko redzēja sev apkārt, un vēl jo vairāk nevēlējās savos dzejoļos slavināt šo vardarbības pasauli pret cilvēku. Osips Mandelštams publicēja maz, reti, dzīvoja nošķirti no literārās un sociālās vides, komunicējot tikai ar šauru viņam garā tuvu dzejnieku un prozaiķu loku, starp kuriem bija arī Anna Ahmatova.

Viņa attiecības ar varas iestādēm kļuva arvien sarežģītākas. Dzejnieks bieži atstāja Maskavu, cenšoties izvairīties no neizbēgamā aresta. Kādu laiku viņš dzīvoja Cherdyn-on-Kama, pēc tam apmetās uz dzīvi Voroņežā. Šajā pēdējā, Voroņežas dzīves posmā, Mandelštams rakstīja tēvam, ka cenšas dzīvot sabiedrisku dzīvi: “Es nodarbojos ar literārajām konsultācijām, strādāju ar vietējiem jauniešiem. Piedalos dažādās sanāksmēs, redzu daudz cilvēku un cenšos viņiem palīdzēt. Kādu dienu kopā ar delegātu grupu un reģionālās avīzes redaktoru es uz 12 stundām devos uz sovhozu, lai atvērtu ciema teātri. Vēl atlicis brauciens uz lielu kolhozu un iepazīšanās ar kādu no Voroņežas rūpnīcām.

Taču līdz tam laikam Osipa Mandelštama veselība pasliktinājās arvien vairāk, viņš bieži piedzīvoja nervu depresiju, mēģināja ārstēties un pat fiziski uzmundrināja, taču ne uz ilgu laiku. Tikmēr Mandelštams savā darbā ar roku rakstītās "Voroņežas piezīmju grāmatiņas" pantos centās pārvarēt pesimistiskas noskaņas, vēlējās izprast tagadni un, iespējams, mainīt sevi.

Bet dzejniekam jau bija priekšnojauta par nenovēršamu nāvi, un 1937. gada martā viņš rakstīja par draudzību ar dzīvi, par uzticību cilvēkiem:

Nelieciet to man, nelieciet to man

Ostrolaskovy laurs uz viskija,

Labāk salauz manu sirdi

Jūs esat uz zilajiem zvana gabaliem!

Un kad es nomiršu, kalpojis.

Visu mūžu draugs.

Lai skanētu plašāk un augstāk

Visās manās krūtīs debesu atbilde!

Dzejnieka radošais ceļš traģiski tika saīsināts. Viņu arestēja un nosūtīja uz nometnēm, kur nomira 1938. gada decembrī. Joprojām nav zināms, kur atrodas Osipa Emilijeviča Mandelštama kaps, taču tur atrodas piemineklis viņa dzejoļu un prozas sējumu veidā. Viss, ko atstājis Osips Mandelštams, pieder Krievijas mākslas kultūrai.

Osips Emilijevičs Mandelštams ir 20. gadsimta krievu dzejnieks, esejists, tulkotājs un literatūras kritiķis. Dzejnieka ietekme uz mūsdienu dzeju un nākamo paaudžu daiļradi ir daudzšķautņaina, literatūrkritiķi regulāri rīko apaļos galdus par šo jautājumu. Pats Osips Emilijevičs runāja par savām attiecībām ar apkārtējo literatūru, atzīstot, ka viņš "peld uz mūsdienu krievu dzejas".

Mandelštama kā Sudraba laikmeta pārstāvja radošums un biogrāfija tiek pētīta skolās un augstskolās. Zināšanas par dzejnieka dzejoļiem tiek uzskatītas par cilvēka kultūras pazīmi kopā ar zināšanām par radošumu vai.

Varšavā 1891. gada 3. janvārī ebreju ģimenē piedzima zēns. Viņi viņu nosauca par Jāzepu, bet vēlāk viņš mainīja savu vārdu uz "Osipu". Tēvs Emīls Mandelštams bija cimdu darinātājs, pirmās ģildes tirgotājs. Tas viņam deva priekšrocības dzīvot ārpus ierastā dzīvesveida. Māte Flora Ovseevna bija mūziķe. Viņai bija liela ietekme uz savu dēlu. Briedumā Mandelštams dzejas mākslu uztvers kā saistītu ar mūziku.

Pēc 6 gadiem ģimene aizbrauc no Varšavas uz Sanktpēterburgu. Osips iestājas Teniševska skolā un mācās tur no 1900. līdz 1907. gadam. Šī skola tiek dēvēta par 20. gadsimta sākuma "kultūras darbinieku kalvi".

1908. gadā Osips devās uz Parīzi, lai studētu Sorbonnā. Tur viņš pavada divus gadus. Mandelštams iepazīstas, kaislīgi interesējas par franču dzeju un eposu. Tas skan un . Un Parīzes braucienu starplaikos viņš apmeklē Vjačeslava Ivanova dzejas lekcijas Pēterburgā, apgūstot versifikācijas gudrības.

Šajā periodā Mandelštams uzrakstīja aizkustinošu īsu dzejoli "Tender Tender", kas veltīta. Šis darbs ir nozīmīgs dzejnieka daiļradei kā vienam no retajiem mīlas lirikas pārstāvjiem. Dzejnieks reti rakstīja par mīlestību, pats Mandelštams sūdzējās par "mīlestības mēmumu" savā darbā.

1911. gadā Emīls Mandelštams piedzīvo finansiālas grūtības, tāpēc Osips vairs nevar studēt Eiropā. Lai iestātos Sanktpēterburgas Universitātē, viņš tiek kristīts pie protestantu mācītāja. No šī gada līdz 1917. gadam viņa studijas ar pārtraukumiem turpinājās Vēstures un filoloģijas fakultātes romāņu-ģermāņu nodaļā. Viņš īpaši nemācās un nekad nesaņem diplomu.

Viņš bieži apmeklē Gumiļova māju, iepazīstas ar. Pēc tam viņš draudzību ar viņiem uzskata par vienu no lielākajiem panākumiem dzīvē. Viņš sāka publicēties žurnālā "Apollo" 1910. gadā un turpināja žurnālos "Hyperborea" un "New Satyricon".

1912. gadā viņš atpazīst Bloku un izrāda simpātijas pret akmeistiem, papildinot viņu grupu. Kļūst par "Dzejnieku darbnīcas" sapulču dalībnieku.

1915. gadā Mandelštams uzrakstīja vienu no saviem slavenākajiem dzejoļiem Bezmiegs. Homērs. Stingras buras.

Literatūra

Osipa Mandelštama debijas grāmata saucās "Akmens" un tika atkārtoti izdota 1913., 1916. un 1923. gadā ar atšķirīgu saturu. Šajā laikā viņš dzīvo vētrainu poētisku dzīvi, atrodoties tās epicentrā. Kā Osips Mandelštams lasa savus dzejoļus, bieži varēja dzirdēt literārajā un mākslinieciskajā kabarē Stray Dog. "Akmens" periodu raksturo nopietnu, smagu, "smagu Tjutčeva" tēmu izvēle, bet pasniegšanas vieglums, kas atgādina Verleinu.

Pēc revolūcijas dzejnieks ieguva popularitāti, viņš aktīvi publicēja, sadarbojās ar laikrakstu "Narkompros" un ceļoja pa valsti, runājot ar dzeju. Pilsoņu kara laikā viņam bija iespēja kopā ar baltiem aizbēgt uz Turciju, taču viņš izvēlējās palikt Padomju Krievijā.

Šajā laikā Mandelštams rakstīja dzejoļus “Telefons”, “Brīvības krēsla”, “Tāpēc, ka es nevarēju turēt tavas rokas ...” un citus.

Sēru elēģijas viņa otrajā grāmatā "Tristia" 1922. gadā ir revolūcijas un Pirmā pasaules kara izraisīto nemieru auglis. Tristios perioda poētikas seja ir fragmentāra un paradoksāla, tā ir asociāciju poētika.

1923. gadā Mandelštams uzrakstīja prozas darbu Laika troksnis.

Laika posmā no 1924. līdz 1926. gadam Mandelštams rakstīja dzejoļus bērniem: ciklu "Primus", dzejoli "Divi tramvaji klikšķi un tramvajs", dzejoļu grāmatu "Bumbas", kurā tika iekļauti dzejoļi "Kaloša", "Karaliskā", "Avtomobilishche" un citi.

No 1925. līdz 1930. gadam Mandelštams ietur poētisku pārtraukumu. Iztiku viņš pelna galvenokārt ar tulkojumiem. Raksta prozu. Šajā periodā Mandelštams veido stāstu "Ēģiptes zīmogs".

1928. gadā iznāca pēdējais dzejnieka krājums "Dzejoļi" un rakstu krājums "Par dzeju".

1930. gadā viņš apceļoja Kaukāzu, kur dzejnieks devās komandējumā pēc Vissavienības boļševiku komunistiskās partijas Centrālās komitejas politbiroja locekļa Nikolaja Buharina lūguma. Erivanā viņš satiek zinātnieku Borisu Kuzinu, kuram bija liela ietekme uz dzejnieku. Un, lai gan Mandelštams gandrīz nekad nav publicējis, viņš šajos gados raksta daudz. Tiek publicēts viņa raksts "Ceļojums uz Armēniju".

Atgriežoties mājās, dzejnieks raksta dzejoli "Ļeņingrada", kuru Mandelštams sāk ar spārnoto rindiņu "Es atgriezos savā pilsētā, līdz asarām pazīstama" un kurā viņš atzīstas mīlestībā savai dzimtajai pilsētai.

30. gados sākas Mandelštama poētikas trešais periods, kurā dominē metaforiskā šifra māksla.

Personīgajā dzīvē

1919. gadā Kijevā Osips Mandelštams iemīlas Nadeždā Jakovļevnā Khazinā. Viņa dzimusi 1899. gadā Saratovā ebreju ģimenē, kas pārgāja pareizticībā. Tikšanās laikā ar Mandelštamu Nadeždai bija lieliska izglītība. Viņi satikās kafejnīcā H.L.A.M. Visi runāja par viņiem kā nepārprotami iemīlējušos pāri. Rakstnieks Deutsch savos memuāros raksta, kā Nadežda staigājusi ar ūdensrožu pušķi blakus Osipam.

Kopā ar Mandelštamu Khazina pilsoņu kara laikā klīst pa Krieviju, Ukrainu, Gruziju. 1922. gadā viņi apprecas.

Viņa nepamet viņu pat vajāšanas gados, sekojot viņam trimdā.

Aresti un nāve

1933. gadā, pēc Mandelštama domām, viņš faktiski izdara pašnāvību, publiski lasot antistaļinisku darbu. Pēc tam, kad dzejnieks bija liecinieks Krimas badam, Mandelštams uzrakstīja dzejoli “Mēs dzīvojam, nejūtot zem sevis zemi zem zemes”, ko klausītāji nodēvēja par “Staļina epigrammu”. No desmitiem cilvēku bija tādi, kas nosodīja dzejnieku.

Nākotnes represiju priekšnojauta bija dzejolis "Par nākamo gadsimtu sprādzienbīstamo spēku ...", kurā Mandelštams aprakstīja dzejnieka traģisko likteni.

1934. gada 14. maija naktī viņu arestēja, kam sekoja trimda Čerdinā, Permas apgabalā. Tur viņš, neskatoties uz sievas atbalstu, jau izdara īstu pašnāvības mēģinājumu, izmetoties pa logu. Nadežda Mandelštama meklē veidus, kā glābt vīru un raksta visām iestādēm, draugiem un paziņām. Viņiem ir atļauts pārcelties uz Voroņežu. Tur viņi dzīvo pilnīgā nabadzībā līdz 1937. gadam. Pēc trimdas beigām viņi atgriežas Maskavā.

Tikmēr "Mandelštama jautājums" vēl nav slēgts. Iekšlietu tautas komisāra un Rakstnieku savienības līmenī tika apspriesti dzejnieka dzejoļi, kurus sauc par "labvēļiem" par neķītrām un apmelojošiem. Mākoņi sakrājās, un 1938. gadā Mandelštams atkal tika arestēts un pa posmiem nosūtīts uz Tālajiem Austrumiem.

1938. gada 27. decembrī dzejnieks nomira. Viņš nomira no tīfa un kopā ar citiem nelaimīgajiem tika apglabāts masu kapā. Mandelštama apbedījuma vieta nav zināma.

Raksts no neizdotas vārdnīcas

Osips Emilijevičs Mandelštams (1891-1938) dzimis Emīla Veniaminoviča Mandelštama un Floras Osipovnas Verblovskas ģimenē, kuras tēva vārdā viņš acīmredzot tika nosaukts. Izglītību ieguvis Pēterburgas Teniševska skolā (1900-1907), kur kopš 1904.gada V.V.Gipijs pasniedza literatūru, kas detalizēti aprakstīta Mandelštama autobiogrāfiskajā prozā Laika troksnis (1923). Saziņa ar Gipiju, vienu no pirmajiem krievu dekadentiem, “Koņevska un Dobroļubova biedru, kareivīgiem agrīnās simbolikas mūkiem” (“Laika troksnis”), veidoja Mandelštama literāro gaumi. “V.V spēks. turpinās pār mani līdz šai dienai” (“Laika troksnis”). Vispārīgu priekšstatu par jaunā Mandelštama "simbolistu" vēlmēm var iegūt no viņa vēstules Gipiusam, kas datēta 1908. gada 14. (28.) aprīlī no Parīzes. Norobežojoties no N.M. “meonisma”. Minskis, Mandelštams stāsta savam nesenajam skolotājam, "mūžīgi saindēts ar Sologubu, ievainots Brjusovs" ("Laika troksnis"), par savu aizraušanos ar šiem diviem dzejniekiem.

Brjusovā jauno Mandelštamu "apbūra nolieguma, tīrās negācijas spoža pārdrošība", kas kādu laiku vēlāk savdabīgi tika lauzta paša Mandelštama poētiskajos eksperimentos. “Par neko nav jārunā, / Neko nevajag mācīt, / Jo, ja dzīvei nav jēgas, / Nav ne pēdas, lai mēs runātu par dzīvi” - no Mandelštama 1909. gada dzejoļa. Trešd ar vēlāko Mandelštama vērtējumu Brjusova daiļradei: "Šis nožēlojamais" nieks "krievu dzejā nekad neatkārtosies" ("Par vārda būtību", 1922). Darbā F.K. Sologubs Mandelštams redzēja Tjutčeva tradīcijas atdzimšanu: “Sologuba dzejoļi plūda no Alpu Tjutčeva virsotnes caurspīdīgās kalnu straumēs” (“Uz F.K. Sologuba gadadienu”, 1924). Tiešā "Sologuba spokainās pasaules koncepcijas" (L. Ya. Ginzburg) ietekmē veidojās agrīnā Mandelštama poētika. Grūtāk ir identificēt I. F. dzejas ne mazāk nozīmīgo ietekmi uz agrīno Mandelštamu. Annenskis, uztverts, kā redzams no Mandelštama vēlākās esejas "Par vārda būtību", ar aci uz P. Verleina darbu. Iespējams, tā bija Annenska ietekme, kas iepriekš noteica Mandelštama dzejoļu materiālās pasaules realitātes “humanizāciju” (“Par vārda būtību”) (“Audums, no sevis apreibināts, / gaismas glāstu samīļots, / Tā piedzīvo vasaru. / It kā neskarts ziemā” no Mandelštama 1910. gada poēmas ) un viņa filoloģismu, kas veicināja izpratni par "pasaules kultūru" kā "nepārtrauktu pēdiņu un pēdiņu" (no Mandelyptama Annenska poētikas raksturojuma). Raksturīgi, ka Mandelštams 1909. gada dzejolī nosauc Annenska un Sologuba “priekšgājēju” vārdus, formulējot savu radošo kredo: “Radošās apmaiņas vieglumā / Tjutčeva nopietnība ar Verleina bērnišķīgumu / Saki man - kurš prasmīgi varētu apvienot, / Savienojumam savu zīmogu dodot?”.

Annenskis, kuru Mandelštams apmeklēja 1909. gada vasarā, “ļoti draudzīgi un uzmanīgi uzņēma” (N.Ja. Mandelštams), tāpat kā Sologubs, par ko netieši liecina Mandelštama beigu nots 1924. gadā “F.K. gadadienā. Sologubs": "Fjodors Kuzmnčs Sologubs - tāpat kā daži - mīl visu patiesi jauno krievu dzejā." Tomēr dzejnieks ilgstoši neveidoja personiskas un radošas attiecības ar daudziem citiem simbolistiem. “Simbolisti viņu nekad nepieņēma” (A.A. Akhmatova).

No 1909. gada septembra līdz 1910. gada aprīlim Mandelštams apmeklēja nodarbības Heidelbergas Universitātē. Uzsākot uzturēšanos Heidelbergā, dzejnieks viesojas pie D.S. Merežkovskis un Z.N. Gippius, kurš atsakās klausīties viņa dzejoļus. Līdzīgi Merežkovski pāris reaģēja uz divu citu topošo acmeistu pirmajiem literārajiem eksperimentiem - S.M. Gorodetskis un N.S. Gumiļovs. Z.N. attieksme. Gipiusu Mandelštamam maz satricināja viņas turpmākā iepazīšanās ar Mandelštama dzejoļiem, kas saņemti no dzejnieka S.P. drauga. Kablukovs, kurš Mandelštama darbos saskatīja Gipiusa darbu ietekmes pēdas. V.Ya. Arī Brjusovs, kuram Mandelštams nodod savus dzejoļus 1910. gada oktobrī, par tiem runā noraidoši. Mandelštama 10. gadu dzejoļi A.A. Bloks, neskatoties uz iespējamo draugu un abu dzejnieku daiļrades pazinēja V.A. Piasta. Bloka tēlus "motors", "dvēseles līkumi", "sirds iet uz dibenu" pārņēma Mandelštams.

Vēstulē M.A. Vološins, atstāts bez atbildes, 18 gadus vecais Mandelštams uz viņa dzejoļu nevērību simbolistiskajā vidē reaģē šādi: “Esmu spiests par sevi izteikt skaidru spriedumu. Tie, kas atsakās man pievērst uzmanību, man tikai palīdz.

Vientulības un vientulības izraisītās melanholijas motīvi ir ārkārtīgi spēcīgi Mandelštama dzejoļos, kas iekļauti viņa pirmās grāmatas "Akmens" (1913) "simbolistu" daļā (1909. gada dzejoļi - 1912. gada sākums). “Es nevēlos, lai mana dvēsele locās, / Un es nevēlos saprātu un Mūzu ...” - no Mandelštama dzejoļa 1910. gadā, kas iekļauts “Akmens” pirmajā izdevumā.

“Mūzikas ideja-tēls ar lielo burtu” (N.S. Gumiļovs) kļūst par vēl vienu dominējošo simbolisma perioda Mandelštama daiļrades motīvu. Šis motīvs Mandelštama dzejoļos parādās Vjačeslava Ivanova izstrādātās "dionīsiskās" mākslas koncepcijas ietekmē. Tāpat kā visus akmeistus, arī Mandelštamu dziļi ietekmēja ja ne poētika, tad Vjačeslava Ivanova idejas. Ivanova rakstos ir viegli atrast galvenās kategorijas, kuras Mandelštams izmantoja, veidojot savu pasaules attēlu. "Tavas sēklas ir iegrimušas dziļi manā dvēselē, un man kļūst bail, skatoties uz milzīgajiem asniem," Mandelštams rakstīja Vjačeslavam Ivanovam 1909. gada 20. jūnijā. Zīmīgi, ka šeit Mandelštams izmanto tos pašus "botāniskos" tēlus, ko vienā no saviem. 1909. gada programmas dzejoļi. "Elpošana", kas veltīta sevis kā cilvēka apzināšanās: "Es esmu dārznieks, es esmu arī puķe."

Jauns posms Mandelštama attieksmē pret simboliku iezīmējās līdz ar viņa ienākšanu pirmajā "Dzejnieku darbnīcā", kuru vadīja N.S. Gumiļovs un S.M. Gorodetskis 1911. gadā. "Bija cilvēki, ar kuriem viņš varēja apvienoties ar vārdu "mēs"" (N. Ya. Mandelstam). Kādu laiku vēlāk "Darbnīcas" iekšienē "raisījās runas par nepieciešamību norobežoties no simbolikas, kas, starp citu, jau pirms gada (1910. gadā) pasludināja sevi par krīzes stāvokli" (A. A. Ahmatova) , kas ir oficiāli formalizēts, publicējot Gumiļova un Gorodetska sarakstītos akmeistu manifestus 1913. gada "Apollo" 1. numurā. Mandelštama pārtapšana "no izsmalcinātākā simbolista par uzticīgu acmeistu" (Vas.V. Gippius) iekrīt 1912. gada vidū, kad dzejnieks raksta dzejoli "Nē, nevis mēness, bet spilgta ciparnīca ..." , kas tiek uzskatīts par pagrieziena punktu Mandelštama darbu evolūcijā no simbolisma uz akmeismu. Taču jau šajā dzejolī Mandelštams atsakās nevis no simbolisma pieķeršanās mistikai, bet gan no simbolisma mistiskām galējībām. “Pieskaroties” “zvaigžņu pienainumam”, viņš pietuvina “zemei” tradicionālo mistisko tēlu, strīdoties ar S. Gorodecka programmpoēmu “Zvaigznes” (1912), kas pauž nevēlēšanos “lasīt zvaigžņotā, nesaprotamas vēstules”. 1912. gada otrajā pusē - 1913. gadā Mandelštams "Akmens" pirmajā un otrajā izdevumā (1915) uzrakstīja un iespieda vairākus antisimbolistu "poētiskus manifestus" (dzejoļus "Gājējs", "Kazino", "Zelta", "Luterānis" - 1912; "Pusnakts drosmes jaunavas...", "Valkīras lido, loki dzied..." - 1913), daļēji kompensējot Gumiļova un Gorodetska atteikšanos publicēt viņa programmas rakstu "Akmeisma rīts". Šajos dzejoļos akūti reaģējot uz sakrālo jēdzienu “uzpūšanos” simbolistu darbos (sal., piemēram, Mandelštama dzejolī “Zelta”: “Tikai nedod man papīrus - / es nevaru izturēt trīs- rubļa banknotes” un vēlākā recenzijā par “Ekscentriķa piezīmēm” Andrejs Belijs: “Krievu simbolika tik daudz un skaļi kliedza par neizsakāmo”, ka šis “neizsakāmais” gāja no rokas rokā kā papīra nauda”), Mandelštams tomēr, aktīvi piesātina savus dzejoļus ar simbolistiskām realitātēm (skat., piemēram, krāsu paleti pirmais "Akmens", kur krievu dzejnieku tradicionāli lietotie "sarkanais" un "melnais" atrodas blakus atjaunotajiem simbolistiem "balts", "zils", "ceriņi", "pelēks", "zelts" un jau pilnībā ar "simbolistu" "tirkīzs" un "zils").

Raksturīga šajā ziņā ir Mandelštama attieksme pret Andreju Beliju. Stingri kritizējot Belija prozu un dzeju rakstos "Par vārda būtību", "Kaut kas par Gruzijas mākslu", "Vēstule par krievu dzeju", "Literārā Maskava", "Vētra un uzbrukums", Mandelštams pilnībā izmanto Belija stilistiku. atklājumus, un bieži vien tikai tos, par kuriem viņš apsmej. Tātad, Mandelštama raksturojums Belija romāna "Ekscentriķa piezīmes" sižetam: "Grāmatā var izlobīt sižetu, grābjot verbālu atkritumu kaudzi, bet sižets šajā grāmatā ir tikai šķelšanās", tas būtu. lietderīgi atsaukties uz paša Mandelštama stāstu "Ēģiptes Marks" (1927), kurā novirzes no sižeta ir paaugstinātas līdz principam. Pēc tam Mandelštamam bija lemts uzrakstīt dzejoļus Andreja Belija piemiņai (1934).

Mandelštama antisimbolistisko rakstu sēriju atklāj eseja "Par sarunu biedru" (1913), kurā dzejnieks, atdarinot K.I. Čukovska kritiķis, ko pārstāv K.D. Balmonts nosoda agrīnās simbolikas “priesterisko” nostāju: “Dzejnieks uzreiz noteikti paziņo, ka mēs viņam neesam interesanti. Viņam negaidot, mēs viņam maksājam vienā monētā: ja jūs neinteresē par mums, un jūs neinteresē par mums. Vēlāk Mandelštams atzīst, ka “savos labākajos dzejoļos “Ak, nakts, paliec pie manis”, “Vecā māja” - Balmonts no krievu vārsmas izvelk jaunas un neatkārtojamas svešas, kaut kādas serafiskas fonētikas skaņas.

Pirmais pasaules karš un revolūcija uz kādu laiku nolika malā cīņu starp literārajiem strāvojumiem. Taču Mandelštama personīgais kontakts ar simbolistiem, protams, turpinās. Kopš 1915. gada Mandelštams gandrīz katru vasaru pavada kopā ar M.A. Vološins Koktebelē, līdz 1920. gada jūlijam, kad abu dzejnieku attiecības pārtrūkst. Krimas ainava tika atspoguļota vairākos Mandelštama dzejoļos no 1915. līdz 1920. gadam.

Kādā vakarā dzejnieku klubā 1920. gada 21. oktobrī Mandelštama dzejoļi, kas vēlāk iekļauti grāmatā "Tristia" (1922), pirmo reizi tika atzinīgi novērtēti no Bloka puses. Gluži pretēji, V. Brjusovs 1923. gadā sarakstītajā recenzijā par "Tristiju", uzticoties saviem iepriekšējiem vērtējumiem, Mandelštama dzejoļus sauc par "trūcīgiem".

Pats Mandelštams savos 1922.-1923.gada rakstos cenšas "rezumēt krievu literatūras simbolisko periodu": "Par vārda būtību", "Āpšu bedre", "Lunge", "Vēstule par krievu dzeju", "Vētra un uzbrukums". ". Dažas no tām vēlāk tika iekļautas Mandelštama rakstu grāmatā Par dzeju (1928).

Negatīvi runājot par krievu simbolistu tieksmi uz "vārdā vāji aptvertām lielām tēmām un abstraktiem jēdzieniem" (pat 1913. gada dzejolī simbolisms ironiski salīdzināts ar "apgrūtinošu operu"), Mandelštams godina simboliku, "krūti". visas jaunās krievu dzejas”, tieši pateicoties simbolismam “pievienojās plašam Eiropas domas interešu lokam”. Norādot, ka līdz 20. gadsimta 10. gadiem “no “plašā simbolisma klēpī” izcēlās individuāli pabeigtas poētiskas parādības”, Mandelštams augstu vērtē Sologuba, Annenska, Bloka daiļradi, atzīmējot atsevišķus panākumus Balmontā un Brjusovā. Literārās cīņas starp simbolismu un akmeismu atcelšana ļāva noņemt tradicionālo pretstatu starp diviem strāvojumiem: rakstā "Vētra un uzbrukums" Mandelštams pat ierosināja akmeistus saukt par "jaunākajiem simbolistiem".

“Nekonvencionālā” (Ju.I. Levins) Mandelštama 30. gadu dzeja attīstījās pēc saviem likumiem, praktiski nejūtot nekādu literāru ietekmi (izņemot, iespējams, V. Hļebņikova ietekmi, īpaši viņa teorētisko rakstu “Mūsu fonds”). Taču Mandelštama nometnes biedra, kurš atnesa mums pēdējos dzejnieka literāros vērtējumus, atmiņās parādās Balmonta, Brjusova, Bloka un A. Belija vārdi, "kurus Mandelštams uzskatīja par ģēniju".

Osips Mandelštams dzimis 1891. gada 15. janvārī Varšavā miecētāja un cimdu izgatavotāja Emīla Veniaminoviča Mandelštama un Floras Osipovnas Verblovskas ģimenē.

Viņa vecāku vēsturi savos memuāros sīki aprakstīja Osipa Emilijeviča jaunākais brālis Jevgeņijs Emilijevičs Mandelštams: “Es sākšu ar ģimenes izcelsmi. Par mātes Verblovsky ģimeni ir maz zināms. Skaidrs ir tikai tas, ka mātes ģimene piederēja pie inteliģences, kas bija saistīta ar Eiropas kultūru. Tātad Vengerovi bija tuvi mātes radinieki: Semjons Afanasevičs - lielākais literatūras vēsturnieks, puškinists, viņa māsa Isabella Afanasjevna, Sanktpēterburgas konservatorijas profesore klavieru klasē. Ar viņa māti bija saistīta arī kupla kopeļjansku ģimene, turīgi uzņēmēji. Viena no māsām Kopeļjanskām, skaistā Lidija, bija precējusies ar kādu Kasīreru, kurš dzīvoja Berlīnē. Viņa dēls Ernsts ir pazīstams filozofs, ievērojams Mārburgas neokantiešu skolas pārstāvis. Pati māte absolvējusi Viļņas krievu ģimnāziju. Mandelštamu klana pirmsākumi nāk no Žagorijas, Šavelskas rajona pilsētas Dvinas guberņā Baltijā. Šis klans bija apdāvināts, un tā talantīgākie un aktīvākie pārstāvji devās ceļā un pameta Žagoriju. Fiziķa, akadēmiķa Mandelštama vārds ir plaši pazīstams. Kijevā veclaiki joprojām atceras oftalmologa profesoru un sabiedrisko darbinieku, kurš nesa šo uzvārdu. Ļeņingradas medicīnas pasaulē goda vietu ieņēma mani vienaudži un arī Emilijeviči - divi brāļi Morics un Aleksandrs Mandelštami. Viens no Mandelštamiem vadīja nodaļu Helsingforsas Universitātē. Otrs bija dragomanis un arābu kultūras pazinējs, strādāja Krievijas vēstniecībā Konstantinopolē... Tēva bērnība un jaunība nebija viegla. Būdams spējīgs un zinātkārs cilvēks, viņš centās izbēgt no ebreju ģimenes noslēgtās pasaules. Slepus no vecākiem naktīs bēniņos, sveces gaismā, viņš pievienojās zināšanām - mācījās valodu, un nevis krievu, bet gan vācu valodu. Vēlme apgūt vācu literatūru un filozofiju vijas cauri visai tēva dzīvei. Zināmā mērā tas atspoguļoja vēsturiski izveidojušās attiecības starp Baltijas valstīm un vāciešiem. Drīz mans tēvs neizturēja mājas apspiešanu un aizbēga uz Berlīni. Šeit, tālu no savas ģimenes, viņš varēja brīvi lasīt Šilleru un Gēti, Herderu un Spinozu. Tomēr viņa tēva nodarbošanās nebija ilga. Saspiestie materiālie apstākļi, pusbadā dzīvošana drīz vien pamudināja viņu pamest studijas un atgriezties Baltijā darba meklējumos. Manu vecāku laulības notika 1889. gada 19. janvārī Dinaburgā (Dvinskā). Tēvam Emīlam Veniaminovičam Mandelštamam toreiz bija trīsdesmit trīs gadi, bet mātei Florai Osipovnai Verblovskajai divdesmit trīs... Drīz pēc kāzām mans tēvs ieguva cimdu darinātāja un ādas šķirotāja specialitāti. Ir saglabājies liels papīrs, kas astoņdesmit piecus gadus ir nodzeltējis – apliecība, kas manam tēvam izsniegta 1891. gada 27. februārī "ar Viņa Imperiālās Majestātes dekrētu". Jaunizveidotā ģimene drīz vien nokļuva Varšavā. Un, kā izriet no 1891. gada 2./14. janvārī izsniegtās apliecības, šeit, pilsētā virs Vislas, piedzima pirmdzimtais Osips - mīļākais, vēlāk arī vecāku lepnums. Pēc otrā dēla Aleksandra piedzimšanas ģimene pārcēlās uz Sanktpēterburgu, kur nodzīvoja visu mūžu. Tur, Virsnieku ielā (tagad Dekabristova iela), virs Eilera puķu veikala, vecā Pēterburgas mājā, 1898. gadā piedzimu es - trešais Jevgeņijs. Kā liecina mātes stāsti, galvenais iemesls, kāpēc vecāki pārcēlās un dzīvoja galvaspilsētā, bijusi vēlme sniegt bērniem labu izglītību, iepazīstināt viņus ar kultūru, kuras centrs bija Sanktpēterburga. Būdams ebrejs, tēvs varēja iegūt tiesības dzīvot šajā pilsētā, tikai iestājoties tirgotāju ģildē, ko viņš arī izdarīja. Tagad viņa birojā pie sienas plīvoja pirmās ģildes diploms ... ".

Ģimenes dzīve ritēja starp Sanktpēterburgu un Pavlovsku. Osips nolīga guvernantes, kuras viņam mācīja galvenokārt svešvalodas. Pēc tam savos memuāros "Laika troksnis" Osips Mandelštams rakstīja: "Es labi atceros Krievijas nedzirdīgos gadus - deviņdesmitos, to lēno rāpošanu, viņu sāpīgo mieru, dziļo provinciālismu - klusu aizmuguri: mirstošā laikmeta pēdējo patvērumu. . Pie rīta tējas runājiet par Dreifusu, pulkvežu Esterhazi un Pikāra vārdiem, neskaidriem strīdiem par kaut kādu "Kreicera sonāti" un diriģentu maiņu pie stikla Pavlovska stacijas augstās pults, kas man šķita dinastiju maiņa. Nekustīgi avīžnieki uz stūriem, bez kliegšanas, nekustēšanās, neveikli iesakņojušies uz ietvēm, šauri laidumi ar nelielu saliekamu soliņu trešdaļai un, viens pret vienu, deviņdesmitie manā iztēlē komponēti no saplēstiem, bet iekšēji savienotiem attēliem. klusā postā un sāpīgi lemta mirstošās dzīves provincialitāte... Studentu nemieru dienas Kazaņas katedrālē vienmēr bija zināmas iepriekš. Katrai ģimenei bija savs skolnieks ziņotājs. Izrādījās, ka, skatoties uz šiem nemieriem, kaut arī cienījamā attālumā, saplūda sabiedrības masa: bērni ar auklītēm, mātes un tantes, kuras nevarēja noturēt mājās savus dumpiniekus, veci ierēdņi un visādi dīkdieņi. Noteikto nemieru dienā Ņevska ietves šūpojās blīvā skatītāju pūlī no Sadovajas līdz Aņičkova tiltam. Viss šis pūlis baidījās tuvoties Kazaņas katedrālei. Policija tika slēpta pagalmos, piemēram, Katrīnas baznīcas pagalmā. Kazaņskas laukums bija samērā tukšs, apkārt staigāja nelielas studentu un reālu strādnieku grupas, norādot uz pēdējo. Pēkšņi no Kazaņskas laukuma puses atskanēja izstiepta, arvien stiprāka gaudošana, kaut kas līdzīgs nemitīgam “y” vai “y”, pārvēršoties draudīgā kaukšanā, arvien tuvāk un tuvāk. Tad publika izvairījās, un pūli saspieda zirgi. “Kazaki - kazaki,” mirgoja kā zibens, ātrāk nekā lidoja paši kazaki. Patiesībā "nekārtības" tika norobežotas un aizvestas uz Mihailovska manēžu, un Ņevskis bija tukšs, it kā ar slotu izslaucīts... Pie manis nolīga tik daudz francūzietes, ka viņiem visi vaibsti sajaucās un apvienojās vienā kopīgā portreta vietā. Pēc manas izpratnes, visas šīs francūzietes un šveicietes no dziesmām, burtnīcām, antoloģijām un konjugācijām pašas iekrita bērnībā. Grāmatu lasīšanas izmežģītā pasaules skatījuma centrā stāvēja diženā imperatora Napoleona un divpadsmitā gada kara figūra, kam sekoja Žanna d’Arka (vienu šveicieti tomēr noķēru kalvinistu), un, lai cik ļoti. Es, būdams zinātkārs, mēģināju no viņiem uzzināt par Franciju, nekas neizdevās, ja neskaita to, ka viņa ir skaista. Franču sievietes augstu novērtēja mākslu runāt daudz un ātri, šveicietes augstu novērtēja dziesmu zināšanas, kuru kronis ir “dziesma par Malbruku”. Šīs nabaga meitenes bija piesātinātas ar lielu cilvēku kulta: Igo, Lamartīna, Napoleona un Moljēra... Svētdienās viņiem bija atļauts klausīties mesi, viņām nebija jāveido paziņas...”.

Mandelštamu ģimene dzīvoja sarežģītu un pretrunīgu dzīvi, kurā tēvs smagi un smagi strādāja, nespējot piedalīties ģimenes dzīvē. Bērnus audzināja un dzīvē ieviesa viņu māte un zināmā mērā vecmāmiņa no mātes puses S.G.Verblovskaja, kura vienmēr dzīvoja kopā ar meitas ģimeni. Zēni visu bija parādā mātei, īpaši Osipam. Mūzikas un grāmatu pasaule vienmēr ir bijusi nesaraujami saistīta ar Floru Osipovnu. Mandelštams teica: “Mātes krievu grāmatas - Puškins Isakova izdevumā - septiņdesmit sestais gads. Es joprojām domāju, ka šis ir lielisks izdevums, man tas patīk vairāk nekā akadēmisks. Tajā nav nekā lieka, fonti sakārtoti harmoniski, dzejas slejas brīvi plūst, kā karavīri lidojošos bataljonos, un ved tos kā ģenerāļus, saprātīgi, skaidri gadi, ieskaitot, trīsdesmit septiņi. Puškina krāsa? Katra krāsa ir nejauša - kādu krāsu izvēlēties runu murmināšanai? Ak, Rembo idiotiskā krāsu ābece!.. Mans Isakova Puškins bija bezkrāsainā pīlē, ģimnāzijas kalikona iesējumā, izbalējušā melnbrūnā pīlēdzē ar piezemētu, smilšainu nokrāsu; viņš nebaidījās no traipiem, tintes, uguns vai petrolejas. Jau ceturtdaļgadsimtu melnā smilšu pīle ir ar mīlestību uzsūkusi visu - mana mātišķā Puškina garīgais, noplucis skaistums, gandrīz fiziskais šarms ir tik skaidri jūtams. Uz tās ir uzraksts ar sarkanu tinti: "Trešās klases skolēnam par centību." Ar Isakova Puškinu adīts stāsts par ideālu, ar patērējošu sārtumu un caurainām kurpēm skolotājiem un skolotājiem: astoņdesmitie gadi Viļņā. Vārdu "intelektuālā" māte un īpaši vecmāmiņa izrunā ar lepnumu. Ļermontova iesējums bija zaļi zils un kaut kāds militārs, ne velti viņš bija huzārs. Viņš man nekad nav šķitis Puškina brālis vai radinieks. Bet Gēti un Šilleru es uzskatīju par dvīņiem. Šeit es atpazinu to, kas bija svešs, un apzināti to atdalīju. Galu galā pēc trīsdesmit septītā gada gan asinis, gan dzeja kurnēja atšķirīgi ... ".

Mandelštama ceļš uz viena no 20. gadsimta izcilākajiem dzejniekiem gāja cauri sāpīgiem mēģinājumiem paplašināt izsakāmā robežas, ar iedzimto ritmu un "pazaudētā vārda" meklējumiem ierobežot "neizsakāmo". Kopš agras jaunības Mandelštama apziņa bija raznochintsy apziņa, kas nav sakņota tautas kultūras un patriarhālās dzīves mūžsenajā augsnē: “Es nekad nevarēju saprast Tolstoju un Aksakovu, Bagrovu mazbērnus, kuri bija iemīlējušies ģimenes arhīvos. ar episkām mājas atmiņām... Raznochincijam nav vajadzīga atmiņa, viņam pietiek pastāstīt par izlasītajām grāmatām - un biogrāfija ir gatava. Bet no šī neiesakņošanās nacionālajā dzīvesveidā izauga līdzdalība pasaules būtnē, akmeistiskā “tieksme pēc pasaules kultūras”, spēja uztvert Homēru, Danti un Puškinu kā laikabiedrus un “biedrus” brīvajos “dzīrēs”. ” universālā gara.

No 1900. līdz 1907. gadam Osips Mandelštams mācījās Teniševska komercskolā, vienā no tā laika labākajām izglītības iestādēm Krievijā, kuru nedaudz vēlāk absolvēja arī Vladimirs Nabokovs un izcilais filologs V. Žirmunskis. Šeit valdīja īpaša intelektuāli askētiska atmosfēra, tika kultivēti cēli politiskās brīvības un pilsoniskā pienākuma ideāli. Mandelštams sacīja: “Zagorodnijā, milzīgas daudzdzīvokļu mājas pagalmā ar tukšu sienu, kas redzama no attāluma, un Šustova zīmi, apmēram trīs desmiti zēnu īsās biksēs, vilnas zeķēs un angļu kreklos spēlēja futbolu ar briesmīgu saucienu. . Visi izskatījās tā, it kā būtu aizvesti uz Angliju vai Šveici un tur saģērbti, nemaz ne krieviski, ne ģimnāzijā, bet kaut kā Kembridžas veidā... mēs tikām audzināti augstās stikla kastēs, ar apsildāmām palodzēm. tvaika apkure, plašās klasēs divdesmit piecām personām un nekādā gadījumā ne gaiteņos, bet augstās parketa arēnās, kur bija šķībi saules putekļu stabi un smirdēja pēc gāzes no fizikas laboratorijām. Ilustratīvās metodes bija nežēlīga un nevajadzīga vivisekcija, gaisa izsūknēšana no stikla vāciņa, lai nabaga pele nosmaktu uz muguras, varžu mocīšana, ūdens vārīšana zinātniski, ar šī procesa aprakstu un stikla stieņu kausēšana uz gāzes degļiem ... Šeit ir īsa manas klases portretu galerija: Vaņuša Korsakovs, iesauka kotlete (brīvs zemstvo, frizūra kronšteinā, krievu krekls ar zīda jostu, ģimenes zemstvo tradīcija: Petrunkevičs, Rodičevs); Barats, - ģimene draudzējas ar Stasjuļeviču ("Eiropas biļetens"), kaislīgu mineralogu, mēms kā zivs, runā tikai par kvarcu un vizlu; Leonīds Zarubins, liela Donas baseina ogļu rūpniecība; vispirms dinamo un akumulatori, tad tikai Vāgners; Przesetskis - no nabaga džentrija, spļaušanas speciālists. Pirmais students Slobodzinskis ir Gogoļa sadedzināts cilvēks no "Mirušo dvēseļu" otrās daļas, pozitīvs krievu intelektuāļa tips, mērens mistiķis, patiesības meklētājs, labs matemātiķis un pēc Dostojevska domām lasītājs; tad vadīja radio staciju. Nadeždins ir parasts: sīkas ierēdņa dzīvokļa skābena smaka, jautrība un paviršība, jo nav ko zaudēt. Dvīņi ir brāļi Krupenski, Besarābijas zemes īpašnieki, vīna un ebreji. Un, visbeidzot, Boriss Sinani, pašreizējās paaudzes cilvēks, nobriedis lieliem notikumiem un vēsturiskam darbam. Viņš nomira tūlīt pēc finiša. Un kā tas būtu parādījies revolūcijas gados!

Pirmās Krievijas revolūcijas gados no 1905. līdz 1907. gadam Mandelštams nevarēja vien inficēties ar politisko radikālismu. Revolucionārie notikumi un Krievijas un Japānas kara katastrofa iedvesmoja pirmos dzejnieka studentu poētiskos eksperimentus. Notiekošo viņš uztvēra kā atjaunojošu elementu un enerģisku universālu metamorfozi: “Deviņsimt piecus gadus veci zēni devās revolūcijā ar tādu pašu sajūtu, ar kādu Nikoļenka Rostova devās huzāros,” viņš teica daudz vēlāk.

Saņēmis Teniševska skolas diplomu 1907. gada 15. maijā, Mandelštams mēģināja iestāties sociālrevolucionāru kaujas organizācijā Somijā, taču vecuma dēļ netika tur uzņemts. Nobažījušies par dēla nākotni, vecāki steidza viņu sūtīt mācīties ārpus Krievijas. 1907. un 1908. gadā Mandelštams klausījās lekcijas Parīzes Universitātes Literatūras fakultātē, 1909. un 1910. gadā studēja romāņu filoloģiju Heidelbergas Universitātē Vācijā, apceļoja Šveici un Itāliju. Šo tikšanos ar Rietumeiropu atbalss nekad nepameta Mandelštama dzeju. Toreiz Eiropas gotika iekļuva Mandelštama arhitektūras iespaidu summā — viņa nākotnes dzejas figurālās sistēmas caurlaidīgs simbols.

Parīzē, Osipā, šajos gados notika iekšējs pavērsiens: Mandelštams pameta politiku dzejas dēļ, pievērsās intensīvam literāram darbam. Viņu aizrāva krievu simbolikas līdera Brjusova un franču "nolādēto" dzejnieku teksti par "tīrās negācijas" drosmi, par "dzīves mūziku", ko izraisīja pieķeršanās trūkums konkrētai dzīvei. saturu, kā Mandelštams rakstīja vienā no savām vēstulēm savam bijušajam literatūras skolotājam un literatūras mentoram Vl. Gippius. Parīzē Mandelštams satika Gumiļovu, kurš vēlāk kļuva par viņa tuvāko draugu un līdzstrādnieku. Tieši Gumiļovs Mandelštamu “veltīja” dzejnieka “pakāpei”. Šai paziņai bija lemts iesakņoties 1911. gadā jau Sanktpēterburgā, kad Mandelštams kādā vakarā Vjačeslava Ivanova "tornī" pirmo reizi satika Gumiļova sievu. Visus trīs vienoja ne tikai dziļa draudzība, bet arī poētisko tieksmju līdzība.

Ap 1910. gadu jūtīgākajās literātu aprindās iezīmējās simbolisma kā literārā virziena, kas pretendē uz jaunās mākslas un jaunās kultūras totālo valodu, krīze. Vēlme pēc mākslinieciskās atbrīvošanās no pārāk uzmācīgas un didaktiskas simbolikas spēka diktēja Gumiļova, Ahmatovas, Mandelštama, kā arī S. Gorodecka, V. Narbuta, M. Zenkeviča un dažu citu autoru ieceri veidot jaunu poētisku virzienu. Tātad 1913. gada sākumā akmeisms nonāca literārās cīņas priekšgalā.

20. gadsimta 10. gados Osips Mandelštams ar visu jaunības degsmi dalījās acmeistiskajos centienos pretoties nebeidzamajiem simbolisma impulsiem "uz debesīm", izvērsties neizvēlētajā misticismā, zelta līdzsvarā starp zemes un debesīm. Viņa darbā parādījās 1913. gada gandrīz Acmeist žurnāla polemikas auglis - raksts "Acmeisma rīts", kas nezināmu iemeslu dēļ tika noraidīts kā acmeist manifests un tika publicēts tikai 1919. gadā. Taču tieši šajā rakstā ar vislielāko skaidrību un dziļumu tika formulēta akmeistiskā pasaules un mākslas skatījuma būtība, akmeisma poētikas principi.

Vairāk nekā jebkura cita 20. gadsimta literārā kustība akmeisms pretojās tās precīzai definīcijai. Viņa klēpī bija pārāk dažādas mākslas sistēmas, ko ieviesa pārāk atšķirīgi dzejnieki, kurus vienoja, pirmkārt, draudzīgas attiecības un vēlme attālināties no simbolisma. Bet akmeisms 20. gadsimta krievu literatūras vēsturē ienāca, pirmkārt, kā neatņemama poētiska sistēma, kas apvieno trīs dzejniekus - Mandelštamu, Ahmatovu un Gumiļovu. Un Mandelstam šajā sērijā lielākajai daļai mūsdienu pētnieku ir gandrīz pirmais.

Akmeisms ir kļuvis par pretpunktu nebeidzamajām simbolisma spekulācijām par "metafizisku", pārpasaulīgu brīnumu tēmām. Mandelštama Akmeista vārds neaicināja izbēgt no reālās pasaules "zilā cietuma" uz pasauli "vēl reālāku", "augstāku", "debešķīgāku" (kā starp romantiķiem un viņu mantiniekiem - simbolistiem). Pasaule bija viena, Dieva dota pils. Zemiskais un debesiskais nepretojās viens otram. Viņi saplūda, pateicoties vārda brīnumam - dievišķajai dāvanai nosaukt vienkāršas zemes lietas. Un tāds poētisks vārds - "vārds kā tāds" (formula no "Akmeisma rīta", kas izstrādāta Mandelštama vēlākajos rakstos "Vārds un kultūra" 1922. gadā un "Par vārda būtību" 1922. gadā) - tika pārveidots. par "briesmīgi sabiezinātu realitātes fenomenu". Savienojot zemisko un debesu, poētiskais vārds it kā ieguva miesu un pārvērtās par tādu pašu realitātes faktu kā apkārtējās lietas - tikai izturīgāks.

Bezmiegs. Homērs. Stingras buras.
Es izlasīju kuģu sarakstu līdz vidum:
Šis garais perējums, šis celtņu vilciens,
Tas pār Hellas reiz cēlās.

Kā celtņa ķīlis svešās robežās, -
Dievišķās putas uz ķēniņu galvām, -
Kur tu burā? Kad vien ne Elena,
Kas jums vien ir Troja, ahaju vīri?

Gan jūra, gan Homērs – visu aizkustina mīlestība.
Kurā man vajadzētu klausīties? Un šeit Homērs klusē,
Un melnā jūra, grezna, čaukst
Un ar smagu rūkoņu viņš tuvojas galvgalim.

Mandelštama Akmeista estētikas sākotnējais priekšnoteikums bija pagātnes laikmetu poētisko tekstu atmiņa un to atpazīšana – vai pārdomāta atkārtošana citātos, bieži pārveidotos un šifrētos. Daudzi kritiķi ne visai pamatoti uzskatīja akmeismu, tostarp Mandelštama dzeju, par konservatīvu neoklasicisma (vai "viltus klasikas") virzienu. Tomēr paši acmeisti uzcēla vārdu "klasika" latīņu valodas "classicum", kas nozīmē "kaujas raga signāls". Un Mandelštams, kurš rakstā “Vārds un kultūra” klasiķus definēja nevis kā to, kas jau bijis, bet gan kā tam vajadzētu būt, pretstatīja divus tūkstošus gadu nezūdošo “Katula sudraba trompetes” (senās Romas dzejnieka) jaunumu. pirms ar strauji novecojušām futūristiskām mīklām:

Un, iespējams, vairāk nekā viens dārgums
Apejot mazbērnus, viņš dosies pie mazmazbērniem,
Un atkal skalds noliks svešu dziesmu
Un kā to izrunāt
(“Es neesmu dzirdējis stāstus par Osianu ..”, 1914)

Osips Mandelštams vienmēr centās savienot un salīdzināt savu poētisko eksistenci ar neizdzēšamo zīmi, ko atstājuši viņa lielie priekšteči, un šīs saplūšanas rezultātu pasniegt attālam lasītājam, kas jau ir pēcnācējiem, “apgādības sarunu biedram” (raksts “Akmeisma rīts”). Tādējādi tika novērsta pretruna starp pagātni, tagadni un nākotni. Mandelštama dzeju varētu ietērpt skaidrās klasiskās formās, atsaucoties uz pagājušo laikmetu mākslu. Taču tajā pašā laikā tas vienmēr slēpa ultramoderno, avangarda mākslas paņēmienu eksplozīvo spēku, kas stabilus tradicionālos tēlus apveltīja ar jaunām un negaidītām nozīmēm. Nākotnes "ideālajam lasītājam" bija jāuzmin šīs vērtības. Ar visu tās "arhitektūras" nevainojamo, klasisko loģiku Mandelštama teksta nozīme bija tikpat neparedzama kā mīklas atslēga. Mandelštama tēlainās valodas centrā bija sarežģītas analoģijas, kas slēptas zemtekstā starp reizēm attālām parādībām. Un atklāt šīs analoģijas varēja tikai ļoti sagatavots lasītājs, kurš dzīvoja un dzīvo vienā kultūrtelpā ar pašu Mandelštamu.

Piemēram, kad Mandelštams 1913. gadā "Summer Stans" likteni nosauca par čigānu, šo tēlu varēja izskaidrot divējādi: liktenis ir nepastāvīgs kā čigānam, un - čigāni pareģo likteni. Taču Mandelštama poētika prasīja tēlam arī trešo motivāciju – aiz dzejoļa robežām. Un šeit jūs varat vērsties pie Puškina dzejoļa "Čigāni", kas beidzas ar vārdiem: "Un no likteņa nav aizsardzības." Šāds mājiens caur slēptu citātu un dažādu motivāciju uzspiešanu attēlam ir raksturīgs piemērs Mandelštama poētikai, ko pētnieki dēvē par "semantisku" (tas ir, semantisko nianses attīstīšana, nozīmes maiņa konteksta un zemteksta dēļ). Un tāpēc, pēc S. S. Averintseva domām, Mandelštama dzejoļi ir “tik vilinoši saprast un tik grūti interpretējami”.

Osips Mandelštams, Kornijs Čukovskis, Benedikts Livšits un Jurijs Annenkovs, dodoties uz priekšu. Kārļa Bulla fotogrāfija. 1914. gads

Osipa Mandelštama dzejā nozīmi, pateicoties šādiem slēptiem mīklu citātiem, vārda uzkrātais semantiskais potenciāls visā tā pastāvēšanas vēsturē citos poētiskajos kontekstos. Viņi piespieda lasītāju vērsties pie saviem avotiem, lai atrastu koordinātu sistēmu, zemtekstu, ar kuru tekstu varētu atšifrēt. Šīs metodes galvenās iezīmes pilnībā izpaudās jau pirmajā publicētajā dzejnieka krājumā "Akmens" 1913. gadā. Tajā bija 23 dzejoļi, kas sarakstīti no 1908. līdz 1913. gadam (vēlāk krājums papildināts ar 1914. un 1915. gada tekstiem un atkārtoti izdots 1915. gada beigās (titullapā rakstīts 1916)). Jevgeņijs Mandelštams par šī krājuma izdošanas vēsturi stāstīja šādi: “Interesanta ir pirmā “Akmens” izdošanas vēsture - plāna grāmata ar divdesmit trīs dzejoļiem, kas sarakstīti no 1909. līdz 1913. gadam. "Akmens" izdošana bija "ģimene" - naudu grāmatas izdošanai devis tēvs. Tirāža - tikai 600 eksemplāru. Es atceros dienu, kad Osips paņēma mani līdzi un devās uz Mokhovajas tipogrāfiju, un mēs saņēmām gatavu tirāžu. Autors paņēma vienu paciņu, es otru. Mūsu uzdevums bija pārdot grāmatas. Fakts ir tāds, ka Sanktpēterburgā grāmatu pārdevēji nepirka dzejoļu krājumus, bet tikai paņēma tos pēc komisijas maksas. Izņēmums tika izdarīts dažiem jau zināmiem dzejniekiem. Piemēram, blokam. Pēc ilgām pārdomām visu tirāžu nodevām pēc pasūtījuma lielajam Popova-Jasnoja grāmatnīcai, Ņevska un Fontankas stūrim, kur tagad atrodas aptieka. Ik pa laikam brālis mani sūtīja noskaidrot, cik eksemplāri ir pārdoti, un, kad ziņoju, ka četrdesmit divas grāmatas jau ir izpārdotas, to paņēma mājās kā brīvdienu. Tā laika mērogā grāmatu tirgus apstākļos tā izklausījās kā pirmā lasītāju atzinība dzejniekam. Tie, kas pēta Osipa Mandelštama dzeju, atzīmē, ka šī krājuma, pirmā "Akmens" pantos viņš jau parādās kā izcils mākslinieks, ar labi veidotu poētisku kredo. Viņš nekavējoties ieņēma ievērojamu vietu starp tā laika dzejniekiem ... ".

Un patiešām, krājumā iekļautie agrīnie 1908.–1910. gada dzejoļi bija jauna cilvēka, gandrīz pusaudža, nenobriedušās psiholoģijas kombinācija ar perfektu intelektuālo novērojumu briedumu un šīs konkrētās psiholoģijas poētisku aprakstu, kas ir unikāla visai pasaules dzejai. :

No ļaunuma un viskozes baseina
Es uzaugu ar čaukstošu niedru, -
Un kaislīgi, un gurdeni, un sirsnīgi
Elpot aizliegtu dzīvi...
Es priecājos par nežēlīgu apvainojumu,
Un dzīvē kā sapnis
Es klusībā apskaužu visus
Un slepeni iemīlējies visos.

Tālajā 1911. gadā Osips Mandelštams veica "pārejas uz Eiropas kultūru" aktu - viņš pievērsās kristietībai. Un, lai gan dzejnieks tika kristīts Metodistu baznīcā 14. maijā Viborgā, "Akmens" panti tvēra katoļu tēmas, apustuļa Pētera mūžīgās Romas tēlu. Romas katolicismā Mandelštamu valdzināja vienotas pasaules organizēšanas idejas patoss.

Kā cīrulis Džams dzied
Galu galā katoļu priesteris
Sniedz viņam padomu.

Vēl viens piemērs ir saistīts ar Mandelštama "pirmā krievu rietumnieka" - Čadajeva - tēla uztveri. Viņam tika veltīts 1915. gada raksts “Pjotrs Čadajevs”, un tajā pašā laikā tapušais dzejolis “Stāvs” tapis, iedvesmojoties no viņa tēla. Čadajeva katoļu simpātijās, uzticībā idejai par Romu kā kristīgā Visuma garīgās vienotības centru, Mandelštams saskatīja nevis nodevību, bet gan dziļu lojalitāti krievu nacionālajam ceļam: “Čadajeva doma, nacionāla savā izcelsmē, ir arī valsts, kur tas ieplūst Romā. Tikai krievu cilvēks varētu atklāt šos Rietumus, kas ir koncentrētāki, konkrētāki nekā paši vēsturiskie Rietumi. Čadajevs tieši ar krievu cilvēka tiesībām ienāca svētajā tradīciju zemē, ar kuru viņu nesaistīja pēctecība ... ". Jā, un pats dzejnieks tolaik bija tāds Rietumu dendijs - viņam patika izsmalcināti balti krekli, kurus viņš noteikti nodeva tikai ķīniešu veļas mazgātavās. Jevgeņijs Mandelštams par savu brāli rakstīja: “Brālis ļoti agri sāka izjust savu talantu, un mājās izveidojušos atmosfērā viņā sāka parādīties egocentrisma iezīmes, radās doma, ka visiem apkārtējiem viņam jākalpo. Tā no bērnības sabojātie pavedieni stiepās līdz viņa turpmākajai dzīvei. Un dzīve bija grūta, saspringta, grūtību pilna. Un atzinības un poētiskās slavas gados, kā arī satricinājumu un nepatikšanu gados Osips palika uzticīgs sev un ļoti bieži saziņā ar cilvēkiem aizstāvēja savas tiesības uz ekskluzivitāti, pārnesot tās ne tikai uz ikdienas dzīvi, bet arī uz biznesa attiecībām. ar izdevniecībām, redakcijām, Rakstnieku savienību . Es tādos brīžos varētu rakstīt un pateikt daudz aizvainojošu, aizvainojošu lietu cilvēkiem. Tas bija "sprādzienbīstams", ātri aizdegās, bet arī viegli atdzisa. Dažas raksturīgās iezīmes Osipa uzvedībā vairākos gadījumos bruņoja cilvēkus pret viņu un deva ienaidniekiem materiālu kritikai, naidīgumam un nosodījumam. Bet tam visam nebija lielas nozīmes tiem, kas pazina viņa brāļa bagāto garīgo pasauli, novērtēja viņa poētisko dāvanu un saprata Krusta ceļu, kuram viņš nolemts dzīvē un literatūrā. Nekas neliedza radiniekiem un draugiem viņu cienīt un mīlēt tādu, kāds viņš bija un palika laikabiedru atmiņā. Galu galā, neskatoties uz Osipa rakstura sarežģītību, nedrīkst aizmirst, ka viņa darbībā galvenās bija viņa brālim raksturīgā lielā laipnība, nesavtība pret citiem cilvēkiem ... ".

Sākoties Pirmajam pasaules karam, Mandelštama dzejā arvien skaļāk izskanēja eshatoloģiskas notis - katastrofas neizbēgamības sajūta, kaut kādas pagaidu beigas. Šīs notis, pirmkārt, bija saistītas ar Krievijas tēmu un apveltīja nepielūdzamās vēstures tvērienos iespiestās Dzimtenes tēlu ar īpašas brīvības dāvanu.

Vai mēs esam izmesti kosmosā,
Nolemts nāvei
Par skaistu noturību
Un nožēlu par lojalitāti.
(“Par nepieredzētu brīvību...”, 1915).

Dzejas būvmateriāla "akmens" vietu nomainīja ugunij pakļautais "koks" - vienlaikus traģiskā likteņa simbols, krievu idejas izpausme un atgādinājums par 2014. gada 1. jūlija Krusta koku. Kunga kaislība ("Iznīcina liesmu ...", 1915). Vēlme pievienoties šāda veida traģiskajai nacionālajai pieredzei praktiskajā dzīvē piespieda Mandelštamu 1914. gada decembrī doties uz frontes līniju Varšavu, kur viņš vēlējās pievienoties karaspēkam kā kārtībsargs. Taču nekas nesanāca, dzejnieks atgriezās galvaspilsētā un radīja veselu virkni dzejoļu, ko var saukt par rekviēmu nolemtajai imperatoriskajai Pēterburgai. Tieši kā imperatora galvaspilsēta Pēterburga Mandelštamam bija līdzīga svētajai, atkritušajai un bojā ejošajai Jeruzalemei. Krievijas impēriju ar “pārakmeņoto” Jūdeju radīja nacionālā mesiānisma “grēks”. Atlīdzība par to bija neizbēgama katastrofa (par vēlāku rakstu, Human Wheat, 1923). Pārāk blīvi, bez nosacījumiem un pašapmierināti apzinoties savu svētumu valstiskums bija lemts bojāejai. Aizejošā suverēnā pasaule dzejniekā izraisīja sarežģītu jūtu savijumu: tās bija gandrīz fiziskas šausmas, svinīgums un pat žēlums. Mandelštams, iespējams, bija pirmais pasaules literatūrā, kas runāja par "līdzjūtību" pret valsti, par tās "izsalkumu". Vienā no "Laika trokšņa" nodaļām 1925. gada autobiogrāfiskā prozā sirreālistisks "slimā ērgļa" tēls, nožēlojams, akls, ar lauztām kājām, divgalvains putns, kas spieto stūrī "zem sēkšanas". primus plīts”, radās. Šī heraldiskā putna - Krievijas impērijas ģerboņa - melnumu viņš uzskatīja par gala krāsu tālajā 1915. gadā.

1915. gadā Mandelštams iepazinās ar Anastasiju un Marinu Cvetajevām. 1916. gadā Mandelštama dzīvē ienāca Marina Cvetajeva.

Čuļkovs Georgijs, Petrovihs Marija, Ahmatova Anna un Mandelštams Osips.

Aleksandrovā, Cvetajevas vasarnīcā, viņš pavadīja astoņas dienas. Tur Osips Mandelštams saņēma ziņas par insultu, kas noticis viņa mātei. Dzejnieks vairs nevarēja noķert dzīvu māti. Viņš tik tikko tika līdz bērēm. Jevgeņijs Mandelštams sacīja: “Katrs no mums šīs bēdas piedzīvoja savā veidā. Ar viņas nāvi, par kuru - Osipa dzejoli "Gaišajā templī ebreji apglabāja manu māti ...", sākās Mandelštamu ģimenes sabrukums. Tūlīt sajutām nekārtību un tukšumu, mocījāmies no savas vainas izpratnes mātes priekšā, savtīguma, nepietiekamas uzmanības pret viņu; to, ka mēs, bērni, nepamanījām viņas dzīvē smagās lietas, viņas centību ģimenei, par viņu nerūpējāmies pat kā pieaugušie. Mātes nāve atstāja savas pēdas visu dēlu garīgajā noliktavā. Viņa īpaši pārsteidza visreaktīvāko no mums, Osipu. Laika gaitā viņš pilnībā saprata, ko viņš ir parādā mātei, ko viņa izdarīja viņa labā. Un jo vecāks viņš kļuva, jo vairāk viņš juta savu vainu. Īpaši bieži viņš atgriezās pie domām par to pēdējos dzīves gados, grūtajās trimdas dienās ... ".

Šī nakts ir unikāla
Un jums joprojām ir gaisma.
Pie Jeruzalemes vārtiem
Melnā saule ir uzlēkusi.
Dzeltenā saule ir biedējošāka, -
Paklusē, mazais, nesaki ne vārda,-
Gaišajā ebreju templī
Viņi apglabāja manu māti.

Gracei nav
Un atņemta priesterība
Gaišajā ebreju templī
Sievas pelnu apbedīšana
Un viņi zvanīja pār māti
Izraēlas balsis.
Es pamodos šūpulī -
Melnās saules apspīdēts.
(1916)

Pēc Oktobra revolūcijas Osips Mandelštams strādāja laikrakstos, Izglītības tautas komisariātā, ceļoja pa valsti, publicējās laikrakstos, runāja ar dzeju, gūstot panākumus. Osipa Mandelštama kara un revolūcijas laika dzejoļi tika iekļauti krājumā "Tristia" ("bēdu grāmata", pirmo reizi izdota bez autora līdzdalības 1922. gadā un pārpublicēta ar nosaukumu "Otrā grāmata" 1923. gadā Maskavā ). Grāmatas pamatā bija laika tēma, grandiozais vēstures plūdums, tiekšanās uz nāvi. Šī tēma ir kļuvusi par šķērsgriezumu visā dzejnieka daiļradē līdz viņa pēdējām dienām. "Tristijas" iekšējai vienotībai tika nodrošināta jauna liriskā varoņa kvalitāte, kurai nekas personisks vairs nepastāvēja.

Pagodināsim, brāļi, brīvības krēslu,
Lielisks krēslas gads!
Vārošajos nakts ūdeņos
Smagais mežs ir nolaists.
Tu celies nedzirdīgos gados -
Ak, saule, tiesnesis, cilvēki.

Glorificēsim liktenīgo nastu
Ko tautas vadonis ņem ar asarām.
Pagodināsim drūmās nastas spēku,
Viņas nepanesamā apspiešana.
Kam ir sirds, tam jādzird laiks,
Kamēr tavs kuģis grimst.

Mēs cīnāmies ar leģioniem
Viņi sasēja bezdelīgas — un tagad
Saule nav redzama, visa stihija
Twitter, pārvietošanās, dzīvošana;
Caur tīkliem - bieza krēsla -
Saule nav redzama un zeme peld.

Nu, mēģināsim: milzīgs, neveikls,
Čīkstoša stūre.
Zeme peld. Esiet drošs, vīrieši
Kā arkls, kas sadala okeānu.
Mēs atcerēsimies aukstumā,
Ka zeme mums maksāja desmit debesis.
("Brīvības krēsla", 1918).

Mandelštama dzejā un biogrāfijā 20. un 30. gados izmisumu atpestīja drosmīga gatavība augstam upurim un izteikti kristīgos toņos. 1922. gada rindas: “Viņi atkal upurēja dzīvības vainagu kā jēru,” Ahmatova atbildēja ar vārdiem, ko 1934. gada februārī teica dzejnieks, kurš jau bija uzrakstījis sev postošus dzejoļus par Staļinu: “Es esmu gatava nāvei. ”. Un 20. gadu sākumā Mandelštams uzrakstīja savu atteikšanos no emigrācijas kārdinājuma un pretstatīja politiskās brīvības solījumus citāda – garīga kārtības brīvībai, sevis pārvarēšanas brīvībai, ko varēja nopirkt tikai par lojalitātes rēķinu. Krievu Golgāta:

Zane ir brīva verdzene, kas pārvarējusi bailes,
Un saglabāts bez mēra
Vēsās klētīs dziļās tvertnēs
Dziļas, pilnīgas ticības grauds.

Grāmatā "Tristia" tika fiksētas būtiskas izmaiņas dzejnieka stilā: attēla faktūra arvien vairāk virzījās uz semantisku nobīdi, "tumšām", šifrētām nozīmēm un iracionālām valodas kustībām. Tomēr Mandelštams arī teorētiski atkāpās no agrākās acmeistiskās skaidrības. Viņš izstrādāja jēdzienu "svētlaimīgs bezjēdzīgs vārds", kas zaudēja savu objektīvo nozīmi, "lieta". Taču līdzsvara likums valdīja arī vārda teorijā: vārds ieguva brīvību no objektīvās nozīmes, bet neaizmirsa par to. Tātad tika uzcelti labākie desmitgades sākuma dzejnieka darbi (“Māsas - smagums un maigums ...”, “Bezdelīga”, “Spokaina aina nedaudz mirgo ...”, “Paņemiet to par prieku no mana plaukstas ...”). Un, protams, dzejolis "Par to, ka es nevarēju turēt jūsu rokas ...":

Par to, ka es nevarēju turēt tavas rokas,
Par to, ka es nodevu sāļi maigas lūpas,
Man jāgaida rītausma blīvajā Akropolē.
Kā es ienīstu smaržīgās, senās guļbūves!

Ahaju vīri tumsā aprīko zirgu,
Robotie zāģi stingri iekož sienās,
Sausais satraukums nekādā veidā nenomierināsies,
Un tev nav ne vārda, ne skaņas, ne cast.

Kā es varēju domāt, ka tu atgriezīsies, kā es uzdrošinos?
Kāpēc es priekšlaicīgi atrāvos no tevis?
Tumsa vēl nav izklīdusi un gailis nav dziedājis,
Pat karstais cirvis neietriecās kokā.

Sveķi izcēlās kā caurspīdīga asara uz sienām,
Un pilsēta jūt savas koka ribiņas,
Bet asinis metās uz kāpnēm un devās uzbrukumā,
Un trīs reizes vīri sapņoja par vilinošu tēlu.

Kur ir dārgais Trojs? Kur ir karaliskā, kur meitenes māja?
Tā tiks iznīcināta, augstā Priamas putnu būda.
Un bultas krīt kā sauss koka lietus,
Un citas bultas aug zemē kā lazda.

Pēdējā zvaigzne nesāpīgi nodzēš injekciju,
Un rīts klauvēs pie loga kā pelēka bezdelīga,
Un lēna diena kā salmos pamodināts vērsis,
Uz skursteņiem, raupjš no ilga miega, viņš maisās.

20. gadu sākumā Osips Mandelštams klejoja pa Krievijas dienvidu apgabaliem, apmeklēja Kijevu, kur satika savu nākamo sievu Nadeždu Jakovļevnu Khazinu. Nadežda Jakovļevna dzimusi 1899. gada 30. oktobrī Saratovā advokātes ģimenē, Nadeždas Jakovļevnas māte bija ārste. Bērnībā Nadežda apmeklēja Vāciju, Franciju un Šveici, ieguva labu ģimnāzijas izglītību. 1919. gadā Nadežda Jakovļevna kļuva par Osipa Mandelštama sievu. "Mana dzīve," viņa rakstīja, "sākas ar tikšanos ar Mandelštamu." Vēlāk Nadežda Mandelštama savu dzīvi veltīja vīra poētiskā mantojuma saglabāšanai. 60. gados viņa uzrakstīja grāmatu "Memuāri", tad 70. gadu sākumā iznāca nākamais memuāru sējums - "Otrā grāmata", bet sešus gadus vēlāk - "Trešā grāmata".

Nadežda Jakovļevna Khazina (Mandelštama).

Mandelštams un viņa sieva īsu laiku dzīvoja Koktebelē pie Vološina, pēc tam pārcēlās uz Feodosiju, kur viņu arestēja Vrangeļa pretizlūkošana aizdomās par spiegošanu. Pēc atbrīvošanas viņš nokļuva Batumi, kur viņu atkal arestēja, šoreiz Menševiku krasta apsardze. Gruzīnu dzejnieki N. Mitsishvili un T. Tabidze viņu izglāba no cietuma. Noguris līdz galējībai, Mandelštams atgriezās Petrogradā un kādu laiku dzīvoja Mākslas namā, kur patvērumu atrada gandrīz visi slavenie rakstnieki, kas palika pilsētā. Tad viņš atkal devās uz dienvidiem, pēc tam apmetās Maskavā. Līdz 20. gadu vidum no agrākā satraukuma un cerību līdzsvara, saprotot notiekošo, nebija palicis ne pēdas. Līdz ar to mainījās arī Mandelštama poētika. Viņas tagadējā nenoteiktība arvien vairāk un vairāk atsvēra skaidrību. Viņš bija ļoti noraizējies par Gumiļova nāvessodu 1921. gadā. Viņa nesenās cerības uz “baznīcas kultūras atdalīšanu no valsts” un jaunu, organisku attiecību nodibināšanu starp tām, vadoties pēc saiknes starp senkrievu “konkrētajiem prinčiem” un “klosteriem”, nebija pamatotas. Kultūra arvien vairāk tika nostādīta savā vietā. Mandelštams, tāpat kā Ahmatova, atradās neviennozīmīgā situācijā. Padomju varas iestādēm viņš nepārprotami bija svešinieks, buržuāziskās pagātnes relikts, taču atšķirībā no simbolistu paaudzes viņam par pagātnes nopelnu "stingrību" tika liegta pat izdabāšana, tāpēc viņš bija bez darba.

Mandelštams arvien vairāk baidījās zaudēt iekšējās taisnības sajūtu. Arvien biežāk Mandelštama dzejā radās "cilvēka lūpu, kurām vairs nav ko teikt" tēls. Tajā pašā laikā Mandelštama dzejoļu tēmās parādījās draudīga nežēlīgā "laikmeta Zvēra" ēna. Aiz viņa bija redzami Gogoļa Vija šifrētie vaibsti ar viņa nāvējošo skatienu (caur slēptu paronīmu, tas ir, vārdu "gadsimts" un "plakstiņš" saskaņu - dēmona Vija aicinājumā ļaunajiem gariem: "paceliet mani plakstiņi"). Tā tika pārdomāta Bībeles Apokalipses valoda, kas nākošo Antikristu sauca par “zvēru”. Poētiskā vārda liktenis duelī ar asiņaināko plēsēju, izsalkušajam laikam, kas aprij visu cilvēka radīto, atspoguļojās Slānekļa odā (1923, 1937), kur tika radīta ievērojama blīva attēlu tumsa, kurai nebija mazākās caurspīdīguma.

1925. gadā notika īss radošais uzplaukums, kas saistīts ar Osipa Mandelštama aizraušanos ar Olgu Vakseli. Vēlāk par abu attiecībām tika sagatavots televīzijas raidījums no cikla “Vairāk nekā mīlestība. Osips Mandelštams un Olga Vaksele.

Tad dzejnieks klusēja uz pieciem gadiem. Šie gadi bija noslogoti ar tulkojumiem un darbu pie prozas - autobiogrāfijas "Laika troksnis", stāsts "Ēģiptes Marks" 1928. gadā un eseja "Ceturtā proza" 1930. gadā. Grāmatu toni noteica traģiskā spriedze starp "lielo", vēsturisko, episko laiku un personīgo, biogrāfisko laiku. Autors baidījās iestrēgt savā pagātnē, zaudēt absolūto bezsakņu un nepamatotības brīvību. Viņš atteicās no savas biogrāfijas, mēģināja pārvarēt sevi un uzvarēt. "Ēģiptes zīmogā" šie motīvi tika satraukti. Mandelštams savu dubultnieku attēloja kā galveno varoni, apveltot viņu ar krievu literatūras “mazā cilvēka” sabiezinātajām vaibstiem Gogoļa un Dostojevska garā un nododot viņu ar rituālas vardarbības šķietamību. Nekad nedodot vaļu "nerviem" savā dzejā, Mandelštams šeit, pēc literatūrkritiķa N. Berkovska domām, "līdz pēdējiem spēkiem apdzina spēles stila kurtus". Tā autors pievērsās sev svarīgākajām tēmām - bailēm, godam un negodam, lai kā āksts vai svēts muļķis iegūtu tiesības bez kauna izkliegt pēdējo patiesību.

20. un 30. gadu mijā Mandelštama patrons varas aprindās Nikolajs Buharins noorganizēja viņam darbu par korektoru laikrakstā Moskovskij Komsomoļec, kas dzejniekam un viņa sievai deva minimālu iztiku. Taču Mandelštama nevēlēšanās pieņemt režīmam kalpojošo "labi audzināto" padomju rakstnieku "spēles noteikumus" un ārkārtēja emocionālā impulsivitāte krasi sarežģīja attiecības ar "kolēģiem veikalā". Dzejnieks nokļuva publiska skandāla centrā, kas saistīts ar apsūdzībām tulkošanas plaģiātismā (savus aizrādījumus literārajiem ienaidniekiem viņš izteica “Ceturtajā prozā”, kur noraidīja “rakstīšanu” kā “prostitūciju” un nepārprotami runāja par “asiņaino padomju laiku”. zeme” un tās “sagrieztais sociālisms”).

Lai glābtu Mandelštamu no skandāla sekām, Buharins viņam 1930. gadā organizēja ceļojumu uz Armēniju, kas atstāja dziļas pēdas dzejnieka mākslinieciskajā darbībā. Pēc ilgas klusēšanas "padomju nakts" apjukumā viņam radās vēlme atkal rakstīt dzeju. Tie bija skaidrāki un caurspīdīgāki par "Slānekļa odu", taču tajās jau skaidri izskanēja pēdējais drosmīgais izmisums un bezcerīgās bailes. Ja prozā Mandelštams konvulsīvi mēģināja izbēgt no draudiem, tad tagad viņš beidzot pieņēma likteni, atjaunojot savu iekšējo piekrišanu upurim:

Un dzīve varētu svilpt kā strazds,
Ēd riekstu pīrāgu
Jā, acīmredzot tas nav iespējams.

Kopš 30. gadu sākuma Osipa Mandelštama dzejā ir uzkrājusies spīta un "augsta" pilsoniskā sašutuma enerģija, kas datēta ar senās Romas dzejnieku Juvenālu:

Cilvēka nožēlojami pārogļota mute
Viņš ir sašutis un saka "nē".

Tā dzima pilsoniskās lirikas šedevrs - "Par nākamo gadsimtu sprādzienbīstamo varonību ...".

Par sprādzienbīstamo spēku nākamajos gadsimtos,
Augstajai cilvēku ciltij
Es pazaudēju kausu Tēvu svētkos,
Un jautrība, un viņa gods.
Uz maniem pleciem uzmetas vilku suņa vecums,
Bet es neesmu vilks pēc asinīm,
Iebāz mani piedurknē labāk, piemēram, cepuri
Karsts Sibīrijas stepju kažoks.

Lai neredzētu gļēvuli vai vāju netīrību,
Ritenī nav asiņainu asiņu
Lai zilās lapsas spīd visu nakti
Es savā pirmatnējā skaistumā,

Aizved mani uz nakti, kur tek Jeņiseja
Un priede sasniedz zvaigzni
Jo pēc asinīm es neesmu vilks
Un tikai līdzīgs cilvēks mani nogalinās.

Tikmēr dzejnieks arvien vairāk jutās kā nomedīts zvērs un, visbeidzot, izšķīrās par civilu aktu - 1933. gada novembrī viņš rakstīja dzejoļus pret Staļinu "Mēs dzīvojam, nesmaržojot valsti zem mums ...".

Mēs dzīvojam, nejūtot zemi valsti,
Mūsu runas nav dzirdamas desmit soļus,
Un kur pietiek pussarunai,
Viņi tur atcerēsies Kremļa alpīnistu.
Viņa biezie pirksti kā tārpi ir resni,
Un vārdi, piemēram, pūdu svari, ir patiesi,
Prusaki ir smejošas ūsas,
Un viņa bootlegs spīd.

Un ap viņu ir traku kaklu vadoņu bardaks,
Viņš spēlējas ar puscilvēku pakalpojumiem.
Kurš svilpo, kurš ņaud, kurš čīkst,
Viņš viens babače un baksta,
Tāpat kā pakavs, dekrēts veido dekrētu:

Kuram cirksnī, kuram pierē, kuram uzacī, kuram acī.
Neatkarīgi no viņa sods ir aveņu
Un osetijas platās krūtis.

Dzejoļi ātri ieguva slavu, sarakstos gāja roku rokā, tika iegaumēti. Mandelštama liktenis tika apzīmogots. Boriss Pasternaks šo aktu nosauca par pašnāvību. Viens no klausītājiem uzrakstīja Mandelštama denonsēšanu. Naktī no 1934. gada 13. uz 14. maiju viņu arestēja un drīz vien izsūtīja trimdā uz Čerdinu Permas apgabalā, kur Osipu Mandelštamu pavadīja viņa sieva Nadežda Jakovļevna.

Šerdīnā Mandelštams mēģināja izdarīt pašnāvību, izmetoties pa logu, taču izdzīvoja. Nadežda Jakovļevna Mandelštama rakstīja visām padomju varas iestādēm, visiem paziņām un ar Nikolaja Buharina palīdzību Mandelštamam ļāva patstāvīgi izvēlēties apmešanās vietu. Mandelštamieši izvēlējās Voroņežu. Tur viņi dzīvoja nabadzībā, ik pa laikam ar naudu viņiem palīdzēja daži neatlaidīgi draugi. Laiku pa laikam Mandelštams nepilnu slodzi strādāja vietējā laikrakstā un teātrī. Viņus apmeklēja tuvi cilvēki, Nadeždas Jakovļevnas māte, mākslinieks V. N. Jahontovs un Anna Ahmatova. Šeit Mandelštams piedzīvoja savu dzejas ģēnija pēdējo, ļoti spožo uzplaukumu. No 1935. līdz 1937. gadam viņš uzrakstīja trīs Voroņežas piezīmju grāmatiņas. "Voroņežas dziesmu tekstu" kronis - "Dzejoļi par nezināmo karavīru" viņš sarakstīja 1937. Dzejnieks iekļuva jaunajā "atklāsmē" - nevēsturiskajā un garīgajā laika kontinentā, kur viņu piepildīja dziļa griba "būt kā visiem", "pēc personīgās sirdsapziņas izvēles" dzīvot un mirt kopā ar " pūlis" un miljonu "ganāmpulks", kas "nogalināti lēti", lai izšķīdinātu bezgalīgajā Visuma ārējo telpu un cilvēku masu, kas to piepilda, un tādējādi uzveikt ļauno laiku. Vēlīnā Mandelštama poētika kļuva vēl "slēgtāka", "tumšāka", daudzslāņaināka un dažādu zemteksta līmeņu sarežģītāka. Tāda bija “nomesto saišu” poētika, kad, lai atjaunotu dzejoļa sižetu, bija nepieciešams atjaunot slēptā un pārstrādātā citātā slēpto starpnieka tēlu, šifrētu zemtekstu, kuru bija ļoti grūti atjaunot. nesagatavots lasītājs. Taču tas varētu slēpties arī tīri individuālā iracionālā autora domāšanas loģikā, saplaisājot gatavo vārdu un izraujot tā slēptos semantiskos dziļumus, bieži vien arhaiskus, kas datējami ar seniem mitoloģiskiem modeļiem.

Un tomēr tumsa pēkšņi varēja kļūt gaišāka: Voroņežas zemi, trimdas zemi, dzejnieks uztvēra kā šķīstu Krievijas ainavas brīnumu. Skarbā un tīrā ainava kalpoja par fonu triumfējošajai cilvēka cieņas tēmai, kas nav pakļauta likteņa triecieniem:

Nelaimīgs ir tas, kurš kā viņa ēna,
Riešana biedē un vējš pļauj,
Un nabags ir tas, kurš pats ir pusmiris,
Viņš lūdz žēlastību no ēnas.

Noraidot “ēnas” likteni, sajūtot sevi kā “ēnu”, dzejnieks piedzīvoja pēdējo kārdinājumu - lūgt žēlastību no tā, no kura bija atkarīga viņa “atgriešanās dzīvē”. Tā 1937. gada sākumā parādījās “Oda Staļinam” - izcili sastādīts “vadoņa” apzīmogoto slavinājumu katalogs. Tomēr Mandelštama "Oda" viņu neglāba. Viņas varonis – viltīgais un atriebīgais – varēja sākt viltīgu spēli ar saviem likumpārkāpējiem un, piemēram, dot dzīvību un pat cerību – kā tas notika ar Mandelštamu, kurš 1937. gada maijā nodienēja noteikto Voroņežas trimdas termiņu un atgriezās Maskavā. PSRS Rakstnieku savienības sekretāra V. Stavska 1938. gada paziņojumā, kas adresēts iekšlietu tautas komisāram N. I. Ježovam, tika ierosināts "atrisināt Mandelštama jautājumu", un viņa dzejoļi tika nodēvēti par "neķītriem". un apmelojoši." Josifs Pruts un Valentīns Katajevs vēstulē tika nosaukti kā "asi runājošie", aizstāvot Osipu Mandelštamu. 1938. gada marta sākumā Mandelštamu pāris pārcēlās uz Samatikhas arodbiedrību veselības kūrortu (Maskavas apgabala Jegorjevskas rajons, tagad saukts par Šaturskas rajonu). Tajā pašā vietā 1938. gada naktī no 1. uz 2. maiju Osips Emilijevičs tika arestēts otrreiz un nogādāts Čerusti dzelzceļa stacijā, kas atradās 25 kilometrus no Samatikhas. Pēc tam, saskaņā ar posmu, viņš tika nosūtīts uz nometni Tālajos Austrumos.

Mandelštams nomira 1938. gada 27. decembrī Otrās upes tranzītnometnē netālu no Vladivostokas, nodzīts līdz ārprāta slieksnim. Pēc dažu cietumnieku liecībām - uz nezāļu kaudzes. Viņš tika pēcnāves reabilitēts. 1938.gada gadījumā - 1956.gadā, bet 1934.gada gadījumā - 1987.gadā. Dzejnieka kapa vieta joprojām nav zināma.

Precīzs Mandelštama nāves datums un apstākļi nebija zināmi daudzus gadus. "Četrdesmitā gada jūnijā brālis Osips Mandeliptams, Šura, tika izsaukts uz Maskavas Baumanskas rajona dzimtsarakstu nodaļu un viņam nodeva mana, O. M., miršanas apliecību," rakstīja dzejnieka atraitne. - Vecums - 47 gadi, miršanas datums - 1938. gada 27. decembris. Nāves cēlonis bija sirds mazspēja. To var pārfrāzēt: ​​viņš nomira, jo nomira. Galu galā sirds paralīze ir nāve ... un vēl vairāk: arterioskleroze ... Pēc Khazina teiktā, Mandelštams nomira tīfa laikā.

Pēc cita nometnes iemītnieka Kazarnovska stāstiem, Mandelštams miris šādi: “Reiz, neskatoties uz kliedzieniem un pagrūšanu, O. Mandelštams neizgāja no gultiņas. Tajos laikos sals kļuva stiprāks... Visi tika vesti tīrīt sniegu, un O. Mandelštams palika viens. Pēc dažām dienām viņš tika izņemts no gultas un nogādāts slimnīcā. Drīz vien Kazarnovskis dzirdēja, ka O. Mandelštams ir miris, un viņi viņu apglabāja, pareizāk sakot, iemeta bedrē... Apglabāja, protams, bez zārkiem, izģērbušies, ja ne kaili, lai labais nepazustu, vairāki cilvēki vienā bedrē - vienmēr bija pietiekami daudz mirušo , - un pie katras kājas tika piesieta birka ar numuru.

Biologs Merkulovs stāstīja, ka Mandelštams nomira pašā pirmajā uzturēšanās gadā nometnē pirms navigācijas atklāšanas, tas ir, pirms 1939. gada maija vai jūnija. Merkulovs Nadeždai Mandelštamai detalizēti stāstīja savu sarunu ar nometnes ārstu. Jo īpaši ārsts teica, ka O. Mandelštamu nevarēja glābt neticamā spēku izsīkuma dēļ. Šī versija saskan ar Kazarnovska apgalvojumiem, ka Mandelštams nometnē gandrīz neko nav ēdis, baidoties, ka tiks saindēts.

Kāds R., arī dzejnieks, minēja trešo Mandelštama nāves versiju. "Naktī," sacīja R., "viņi klauvēja pie kazarmām un pieprasīja" dzejnieku ". R. baidījās no nakts viesiem - ko no viņa grib panki? Izrādījās, ka viesi bija diezgan draudzīgi un vienkārši sauca viņu uz mirstošo, arī dzejnieku. R. mirstošo vīrieti, tas ir, Mandelštamu, atrada kazarmās uz guļamstāva. Viņš bija vai nu maldīgs, vai bezsamaņā, bet, ieraugot R., viņš uzreiz atjēdzās, un viņi visu nakti runāja. Līdz rītam O. Mandelštams nomira, un R. aizvēra acis. Protams, datumu nav, bet vieta ir norādīta pareizi - “Otrā upe”, tranzīta nometne netālu no Vladivostokas.

Un visbeidzot, saskaņā ar fiziķa D. liecību, Mandelštams, visticamāk, nomira izolatorā laikā no 1938. gada decembra līdz 1939. gada aprīlim. Attiecībā uz datumu oficiālajā miršanas apliecībā jāsaka, ka šādi datumi bieži tika noteikti patvaļīgi; nereti nāves gadījumi tika attiecināti uz kara laiku - lai NKVD rīcību attiecinātu uz karu. Kā rakstīja Nadežda Jakovļevna Mandelštama: “Miršanas apliecības izsniegšana nebija noteikums, bet gan izņēmums. Pilsoniskā nāve – trimda jeb, precīzāk, arests, jo pats aresta fakts nozīmēja trimdu un nosodījumu – acīmredzot tika pielīdzināta fiziskai nāvei un bija pilnīga izstāšanos no dzīves. Neviens radiniekiem nestāstīja, kad nometnes ieslodzītais vai ieslodzītais nomira: atraitne un bāreņi sākās no aresta brīža. Dažkārt sievietēm prokuratūrā, informējot par vīra desmit gadus ilgušo trimdu, tika teikts: jūs varat precēties...". Tas ir, desmit gadu cietumsods bez tiesībām uz korespondenci patiesībā nozīmēja nāvessodu.

Tikai 1989. gadā pētniekiem izdevās nokļūt Osipa Mandelštama personīgajā lietā “apcietinātajā Butirskajas cietumā” un noteikt precīzu dzejnieka nāves datumu. Personas lietā ir Mandelštama nāves akts, ko sastādījuši labošanas darbu nometnes ārsts un dežurējošais feldšeris. Pamatojoties uz šo aktu, tika ierosināta jauna dzejnieka nāves versija.

25. decembrī, kad laikapstākļi strauji pasliktinājās un pūta sniegots vējš ar ātrumu līdz 22 metriem sekundē, novājinātais Mandelštams nevarēja iziet ārā sniega aizsprostojumus. Nometnes slimnīcā viņš ievietots 26.decembrī, miris 27.decembrī pulksten 12.30. Autopsija netika veikta. Mirušajam 31. decembrī tika noņemti pirkstu nospiedumi, un viņš tika apglabāts 1939. gada sākumā. Visi mirušie, pēc kāda bijušā ieslodzītā liecībām, sakrauti kā malka pie lazaretes labās sienas, pēc tam pa ratiem pa partijām izvesti ārpus zonas un aprakti grāvī, kas stiepās ap nometnes teritoriju.

1990. gada nogalē mākslas kritiķis Valērijs Markovs paziņoja, ka atradis vietu, kur apbedīts Mandelštams. Viņš stāstīja, ka pēc nometnes likvidācijas Vladivostokā tās teritorija tika nodota Klusā okeāna flotes jūras kājnieku apkalpei, un militārā vienība apcirpta, saglabājusi nometnes konfigurāciju, kas tika uzskatīta par īpaši valstiski svarīgu objektu. Tādējādi tika saglabāti visi nometnes apbedījumi. Bet neviens nesāka izmeklēt un identificēt mirušo ieslodzīto mirstīgās atliekas.

Acīmredzot Ju Moiseenko versija (sakrīt ar Khazina versiju) ir vistuvāk patiesībai.

Osipa Emilijeviča Mandelštama mantojums, kuru no iznīcināšanas paglāba viņa atraitne, no 60. gadu sākuma sāka aktīvi ienākt atkušņa laikmeta inteliģences kultūras dzīvē.

Nadežda Jakovļevna Mandelštama.

Drīz vien dzejnieka vārds kļuva par paroli tiem, kas glabāja vai mēģināja atjaunot krievu kultūras atmiņu, un tas tika uztverts kā ne tikai māksliniecisko, bet arī morālo vērtību zīme. Slavenā literatūrkritiķa Ju.I.Levina, tās paaudzes, kura “atklāja” Mandelštamu, pārstāvja teiktais ir orientējoši: “Mandelštams ir aicinājums uz dzīves un kultūras vienotību, uz tik dziļu un nopietnu... uz kultūru, uz kuru mūsu gadsimts, acīmredzot, vēl nav spējīgs pacelties ... Mandelštam - ... starpposms, priekšvēstnesis, formula pārejai no mūsu modernitātes uz to, kas "vēl nav", bet kas " vajadzētu būt". Mandelštamam "kaut kas jāmaina ne tikai krievu dzejas, bet arī pasaules kultūras struktūrā un sastāvā".

Par Osipu Mandelštamu dokumentālā filma “Izkaisītās zvaigznes. Mandelštam. neizbēgamība."

Jūsu pārlūkprogramma neatbalsta video/audio tagu.

Tekstu sagatavoja Tatjana Halina

Izmantotie materiāli:

O. E. Mandelštama dzīve un daiļrade: Memuāri. Materiāli biogrāfijai. "Jauni dzejoļi". komentāri. Pētījumi. - Voroņeža: VSU izdevniecība, 1990
Musatovs V. V. Osipa Mandelštama vārdi. - Kijeva, 2000.
Mandelštama, Nadežda Jakovļevna. Atmiņas. M.: Grāmata, 1989
Mandelštama, Nadežda Jakovļevna. Otrā grāmata. - M.: Maskavas strādnieks, 1990.
Vietnes materiāli www.magazines.russ.ru

Ļeņingrada

Es atgriezos savā pilsētā, kas bija līdz asarām pazīstama,
Uz vēnām, uz bērnu pietūkušiem dziedzeriem.

Jūs esat atgriezies šeit, tāpēc ātri norijiet norīt
Zivju eļļa no Ļeņingradas upes laternām.

Iepazīstieties ar decembra dienu,
Kur dzeltenumu sajauc ar draudīgo darvu.

Pēterburga, es vēl negribu mirt:
Jums ir mani tālruņu numuri.

Pēterburga, man joprojām ir adreses
Ar ko es atradīšu mirušo balsis.

Es dzīvoju uz melnajām kāpnēm un templī
Man trāpa ar gaļu izrauts zvans.

Un visu nakti gaidot dārgos viesus,
Durvju ķēžu važu pārvietošana.

1930. gada decembris.

Esmu apmaldījies debesīs - ko man darīt?
Tas, kuram tas ir tuvu, atbildi!
Tev bija vieglāk, Dante ir deviņi
Atlētiskie diski, džingli.

Nešķir mani no dzīves - viņa sapņo
Nogalini un samīļo tagad
Līdz ausīm, acīm un acu dobumiem
Florences ilgošanās sitiens.

Nelieciet to man, nelieciet to man
Ostrolaskovy laurs uz viskija,
Labāk salauz manu sirdi
Jūs esat uz zilajiem zvana gabaliem!

Un kad es nomiršu, kalpojis,
Mūža draugs visam dzīvajam,
Lai skanētu plašāk un augstāk
Debesu reakcija visās manās krūtīs.