Atbilstoši eksistences veidam būtne ir sadalīta divās pasaulēs:

1. Fizisko parādību pasaule, vai materiālā dabas pasaule . Šis eksistē objektīvi neatkarīgi no cilvēku gribas un apziņas. Tā ir dzīvās dabas pasaule, nedzīvās dabas pasaule, sabiedrība kā materiāla sistēma;

Cilvēka apziņas pasaule, vai garīgā pasaule . Šo pasauli savukārt var arī iedalīt objektīvs un subjektīvs . subjektīvais gars - tā ir cilvēka iekšējā mentālā pasaule, tā ir indivīda īpašums. Tajā pašā laikā cilvēku kopīgā darbība sabiedrībā rada tādus garīgus veidojumus, kas ir nevis atsevišķu indivīdu, bet visas sabiedrības īpašums. Objektīvā garīgā realitāte - tā ir sabiedriskā apziņa un tās formas (zinātne, filozofija, morāle, māksla, reliģija utt.).

Jautājums par attiecībām starp šiem diviem esības eksistences veidiem ir filozofijas pamatjautājums . Atkarībā no atbildes uz to tiek izdalīti galvenie filozofiskie virzieni: materiālisms, ideālisms, duālisms .

Cilvēka būtības specifika slēpjas tajā, ka viņš vienlaikus pieder gan dabiskajai, ķermeniskajai pasaulei kā tās organiskajai daļai, gan garīgajai pasaulei, kurai piederība padara viņu par vīrieti. Cilvēks un cilvēka kultūras pasaule parāda objektīvā un subjektīvā vienotību būtībā.

4. Ideja par pasaules vienotību filozofijā.

Esamība izpaužas bezgalīgā daudzumā objektu, parādību, procesu.

[Mūsdienu zinātne zina: - apmēram 30 tūkstošus minerālu veidu,

- 500 tūkstoši augu sugu,

- 2 miljoni dzīvnieku sugu;

- ir daudz gultu, valstu;

- mūsu galaktikā ir vairāk nekā 100 miljardi zvaigžņu,

- pētniecībai pieejamā Visuma daļā ir aptuveni 10 miljardi galaktiku utt.]

Rodas jautājums: vai ir iespējams apgalvot, ka, neskatoties uz šo dažādību, pasaulē pastāv vienotība?

Lielākā daļa filozofijas vēstures domātāju, neatkarīgi no filozofiskā virziena, pozitīvi atbildēja uz jautājumu par pasaules vienotību. Taču katrā konkrētajā vēstures laikmetā šīs vienotības pamati tika noteikti atšķirīgi, atkarībā no kultūras dominējošā principa.

AT senatne pasaules vienotība tika skatīta caur principu kosmocentrisms . Pasaule ir garīgs veselums, kur daba ir daļa no Kosmosa, bet cilvēks ir daļa no dabas. Pasaule ir viena, jo pārstāv kosmisko harmoniju.

AT Viduslaiki pasaules vienotība tika noteikta caur principu teocentrisms : pasaules vienotību personificēja Dievs Radītājs.

Laikmetā Renesanse būtnes vienotību noteica princips antropocentrisms : Cilvēks bija neatņemams pasaules pamats.

Laikmetā jauns laiks ir kļuvis princips, kas nosaka pasaules vienotību mehānisms : pasaule ir viena, jo ir neatņemama sistēma, kas darbojas saskaņā ar mehānikas likumiem.

mūsdienu zinātne pasaules vienotība savienojas ar to materialitāte : pasaule ir viena, jo tas ir materiāls un pastāv vienotā telpas-laika dimensijā.

Pasaules vienotības problēma ir viena no galvenajām ontoloģijā. Tā risinājuma galvenā kategorija ir viela(lat. substantia - pamats) - esības pamatprincips, kas ir visu dabas un sociālo parādību daudzveidības cēlonis un avots. Jēdziens "viela" raksturo realitāti no tās iekšējās vienotības, visu tās eksistences formu savstarpējās saiknes viedokļa.

Risinot jautājumu par esības būtību kā pasaules vienotības pamatu, tiek izdalīti galvenie filozofiskie virzieni.

Filozofisks plurālisms atzīst vairāku vai daudzu neatkarīgu esamības pamatu esamību. Dažas no Seno Austrumu un senatnes mokām bija šāda rakstura (piemēram, Empedokls visu lietu dažādību samazināja līdz četrām “saknēm”: zeme, ūdens, gaiss, uguns). Mūsdienās spilgts plurālisma piemērs ir G. Leibnica sistēma. Viņš uzskatīja, ka viss sastāv no absolūti vienkāršām, nedalāmām garīgām daļiņām – monādēm (tās veido saprotamu pasauli, un no tās ir atvasināta lietu pasaule – "fiziskais kosmoss"). Pēc G. Leibnica domām, monādu skaits ir bezgalīgs, tās savā starpā fiziski nesadarbojas, bet tajā pašā laikā veido vienotu attīstības pasauli; šī vienotība ir saistīta ar augstākās monādes – Dieva – esamību. Tie. plurālistiskās mācības nav pretrunā ar pasaules vienotības ideju.

Duālisms izriet no divu principu atzīšanas, kas tiesībās ir vienādi un viens otram nereducējami – materiālā un garīgā. Lielākais šī virziena pārstāvis jauno laiku filozofijā bija R. Dekarts, kurš apgalvoja, ka pastāv divas līdzvērtīgas un neatkarīgas substancijas: garīgās (tās galvenais atribūts ir domāšana) un materiālās (tās galvenais atribūts ir paplašinājums). šīs divas vielas krustojas un aktīvi mijiedarbojas, taču to attiecības ir tikai mehāniskas. ( Spilgts šādas mijiedarbības piemērs ir cilvēks – ķermeņa un garīgā vienotība). Pasaules vienotības pamats ir absolūtā bezgalīgā substancē - Dievs, kas ir visas pasaules Radītājs un būtībā vienīgā substancē (jēdzienu “viela” uz garīgo un materiālo var attiecināt tikai nosacīti, jo tie parādās tikai Dieva radītajā pasaulē).

Monisms atzīst vienu vielu par pasaules pamatu, kas noved pie apgalvojuma par pasaules iekšējo vienotību. Pastāv atšķirība starp materiālistisko un ideālistisko monismu. Ideālistisks monisms dažādās formās tas ir pārstāvēts Platona filozofijā (esības pamatprincips ir ideju pasaule), reliģiskajās un filozofiskajās sistēmās (dievišķais princips), Hēgeļa mācībā (Absolūtā ideja) utt. Materiālistiskais monisms raksturīga lielākajai daļai senatnes elementāli-materiālistisko mācību; jaunajos laikos tas izpaužas T. Hobsa, B. Spinozas mācībās (mūžīgās un bezgalīgās substancijas atzīšana, kurā apvienots Dievs un daba un kura ir pati par sevi cēlonis); franču materiālistu mācībās; L.Fērbaha filozofijā; marksismā (šeit ideja par pasaules materiālo vienotību saņēma zinātnisku pamatojumu un tiek papildināta ar dialektisko attīstības koncepciju); krievu filozofijā - mācībās A.I. Herzens un N.G. Černiševskis utt.

Pirmā filozofiskā skola radās Milētas pilsētā – Grieķijas piekrastes pilsētā, vienā no tirdzniecības centriem (7.-6.g.pmē.). Pārstāvji: Thales, Anaximander, Anaximenes. Milēzijas skolas galvenā ideja ir visas būtnes vienotība. Šī ideja parādījās vienota materiāla pamata veidā, kas bija identisks visām lietām - "arkas" pamatcēlonim.

Talss uzskatīja ūdeni par pamatprincipu - "viss nāk no ūdens un viss atgriežas pie tā". Ūdens Thales izpratnē ir "physis" (šķidrais vielas stāvoklis). Talss ir pazīstams ne tikai kā filozofs, bet arī kā zinātnieks – viņš skaidroja Saules aptumsuma cēloni, sadalīja gadu 365 dienās, izmērīja Heopsa piramīdu augstumu. Slavenākā Thales tēze ir "pazīsti sevi".

Anaksimandra ir Talesa skolnieks. Sarakstījis traktātu "Par dabu". Kā "arku" Anaksimanders uzskatīja "operonu" - "tas, kas ir papildus elementiem", abstrakts, kaut kas pa vidu, starpposms, bezgalīgs. Operonā ir pretstati – karsts un auksts, sauss un mitrs utt. Pretstatu klātbūtne tajā ļauj ģenerēt dažādas lietas. Operonu nevar redzēt. Operons ir mūžīgs (tam nav sākuma vai beigu laikā).

Anaksimanders bija pirmais, kurš ierosināja nemitoloģisko teoriju par Visuma izcelsmi un primitīvu evolūcijas teoriju par dzīvības izcelsmi no ūdens. Visa sākumā bija Bezgalīgais sākums, kas ietvēra visus elementus jauktā veidā. Tad no Bezgalīgā Sākuma veidojās primārie elementi – uguns, ūdens, zeme, gaiss.

Anaksimens ir Anaksimandera skolnieks. Viņš uzskatīja, ka visas lietas radās no gaisa un atspoguļo tās modifikācijas kondensācijas un retināšanas dēļ. Gaiss ir viela ar pretējām īpašībām. Tas ir saistīts ar cilvēka dvēseli. "Dvēsele iedarbina cilvēka ķermeni, bet gaiss - Visumu."

Milēzijas skolas domātāji uzskatīja dabu par sākumu un bija monisti (viņi uzskatīja, ka viss radās no viena sākuma).

Talss kā filozofs. Aristotelis bija pirmais, kurš rakstīja par Talu kā filozofu. Metafizikā teikts: “No tiem, kas pirmie studēja filozofiju, lielākā daļa visu lietu sākumu uzskatīja tikai par sākumu matērijas formā: to, no kā visas lietas sastāv, no kā tās vispirms rodas un kurā tās nonāk. galu galā iet, un galvenais paliek, bet mainās tā īpašības, viņi to uzskata par elementu un lietu sākumu, un tāpēc viņi uzskata, ka nekas nerodas un nepazūd, jo šāda pamata daba vienmēr tiek saglabāta ... Ne visi norāda daudzumu un formu šādam sākumam tādā pašā veidā, bet Thales, šāda veida filozofijas priekštecis, uzskata to par ūdeni" 1 / Aristotelis. Metafizika, grāmata. Es, ch. 3./. Tādā veidā Aristotelis saprata pirmo filozofu, kurus mēs saucam par spontāniem materiālistiem, mācību būtību.

Ūdens – Okeāna, Mūķenes, Abzu (Apsu) filozofiska pārdomāšana. Tiesa, viņa darba nosaukums "On the Beginnings" pieļauj, ka Talss pacēlies līdz sākuma jēdzienam, citādi viņš nebūtu kļuvis par filozofu. Thales, saprotot ūdeni kā sākumu, naivi liek zemei ​​peldēt uz tās - tādā formā viņš arī reprezentē ūdens substanciālu, tas ir zem visa, viss peld pa to.

No otras puses, tas nav tikai ūdens, bet gan "saprātīgs", dievišķs ūdens. Pasaule ir pilna ar dieviem (politeisms). Tomēr šie dievi ir spēki, kas darbojas pasaulē, tie ir arī dvēseles kā ķermeņu paškustības avoti. Tā, piemēram, magnētam ir dvēsele, jo tas pievelk dzelzi. Saule un citi debess ķermeņi barojas ar ūdens tvaikiem. Sacīto var rezumēt ar Diogena Laertes vārdiem par Talu: "Viņš uzskatīja ūdeni par visa sākumu, un uzskatīja pasauli par dzīvu un dievību pilnu" 2 / Diogens Laertes. Par slavenu filozofu dzīvi, mācībām un teicieniem. M., 1979, 1. lpp. 71./.

F. Engelss uzsver, ka Thales elementārais materiālisms saturēja "vēlākas šķelšanās sēklu" 3 /Marx K., Engels F. Soch, 2. ed., 20. sēj., 1. lpp. 504./. Kosmosa dievība ir prāts. Mūsu priekšā ir ne tikai Tāla antimitoloģija, kurš Zeva vietā ielika prātu, logosu, Zeva dēlu, kurš noliedza savu tēvu, bet arī ideālisma iespēja, kas piemīt protofilozofiskajai mācībai.

Talesa ontoloģiskais monisms ir saistīts ar viņa epistemoloģisko monismu: visas zināšanas ir jāreducē uz vienu pamatu. Thales teica: "Daudzrunīgums nepavisam nav saprātīga viedokļa rādītājs." Šeit Thales iestājās pret mitoloģisko un episko daudzvārdību. "Meklējiet vienu lietu gudri, izvēlieties vienu lietu labu, lai jūs pārtrauktu runīgo cilvēku dīkā runāšanu."

2. Kustības un universālās mainīguma problēma Herakleita filozofijā.

Heraklīts (ap 530.-470.g.pmē.) bija izcils dialektiķis, viņš centās izprast pasaules būtību un tās vienotību, balstoties nevis uz to, no kā tā sastāv, bet gan uz to, kā šī vienotība izpaužas. Viņš kā galveno iezīmi izcēla īpašību mainīgumu (viņa frāze: “Nevar divreiz ieiet vienā upē”). Radās izziņas epistemoloģiskā problēma: Ja pasaule ir mainīga, tad kā to atpazīt? (Visa pamatā ir uguns, tas ir arī mūžīgās kustības tēls).

Izrādās, ka nav nekā, viss vienkārši kļūst. Nav iespējams pat iedomāties, ka kaut kas esošajā, pēkšņi sastindzis, pilnībā sastingtu absolūtā klusumā. Sajūtā paliek tikai viens šķidrs vilnis, ko grūti aptvert ar prāta taustekļiem: tas vienmēr aizbēg. Tas noved pie Kratila ārkārtīgas skepticisma: par neko nevar apgalvot, jo viss plūst; tu saki ko labu par cilvēku, un viņš jau ir ieplūdis sliktā dubļos.

Saskaņā ar Herakleita uzskatiem parādības pāreja no viena stāvokļa uz otru tiek veikta caur pretstatu cīņu, ko viņš nosauca par mūžīgo universālo Logosu, t.i. ar vienotu likumu, kas kopīgs visai esamībai: klausoties nevis manī, bet Logosā, ir prātīgi atzīt, ka viss ir viens. Saskaņā ar Herakleita teikto, uguns un Logoss ir “ekvivalenti”: “uguns ir racionāla un ir cēlonis, kas kontrolē visu”, un ka “tā kontrolē visu caur visu”, viņš uzskata saprātu. Heraklīts māca, ka pasauli, vienu no visa, nav radījis neviens no dieviem un neviens no cilvēkiem, bet bija, ir un būs mūžīgi dzīva uguns, kas dabiski aizdegas un dabiski nodziest.

Uguns kā Kosmosa dvēsele paredz racionalitāti un dievišķumu. Taču prātam ir spēks kontrolēt visu esošo: tas visu vada un visam piešķir formu. Prāts, t.i. Logoss pārvalda visu cauri visam. Tajā pašā laikā cilvēka prāta objektīvo vērtību nosaka tā atbilstības pakāpe Logosam, t.i. vispārējā pasaules kārtība.

Heraklīts un kustības pretrunu likums

Visu parādību dabiskās saiknes problēma Heraklīta un Demokrita filozofijā.

Demokrita filozofiskie uzskati. Demokrits divos zināšanu līmeņos.

DEMOKRĪTI no Abderas (460. – ap 370. g. p.m.ē.) – sengrieķu filozofs, zinātnieks-enciklopēdists, Lev-kipnas skolnieks. Pirmā vēsturiskā filozofiskā un zinātniskā atomisma veida dibinātājs Rietumos. Apceļoja Ēģipti, Babilonu, Persiju, Arābiju, Etiopiju, Indiju. Pēc nosaukumiem zināmi 70 D. darbi ("Par cilvēka dabu", "Mazā pasaules būve", "Par idejām", "Par mērķi" u.c.), no kuriem ir saglabājušies daudzi (ap 300) fragmenti. . D. ieguldījums filozofisko ideju attīstībā ir ļoti liels, bet vissvarīgākā, protams, ir viņa doktrīna par atomiem. D. daudzveidības un daudzveidības ideju ieviesa senatnei tradicionālajā sākuma jēdzienā, par šo sākumu pasludinot ārkārtīgi mazas materiāla daļiņas, kuras nevar tieši sajust ar sajūtu palīdzību. D. šim mazākajam dalīšanās sākumam nosaka sava veida ierobežojumu, kas noteiktā posmā kļūst vairs neiespējams. No šejienes cēlies daļiņas nosaukums atomos (grieķu val.) - nedalāms. Ideja par daudzskaitli, daudzkārtēju, bezgalīgi mazu, ar maņām neuztveramu un ar dalījuma robežu ļāva D. atrisināt vairākas tā laika zinātnes un filozofijas problēmas: jo īpaši atbildēt uz jautājumu par cēloņiem. lietu daudzveidību un daudzveidību, pasaules vienotību un materialitāti, ķermeniskā un materiālā vienotību, kā arī izskaidrot izziņas procesa būtību. Atomu neesamība, pēc D., ir tukšums (neesamība), bezgalīga telpa, pateicoties kurai un kurā tiek veikta atomu haotiskā kustība. Atomi ir nedalāmi (cietības dēļ), tiem nav īpašību, atšķiras pēc izmēra, formas, formas un svara, atrašanās vietas un secības (forma, rotācija un kontakts), atrodas tukšā telpā un pastāvīgā kustībā. Viņu savienošanās un atdalīšanas rezultātā pasaules un lietas rodas un iet bojā. (D. kosmogonija ir līdzīga Leikipa uzskatiem par kosmiskajiem virpuļiem, kas rada neskaitāmas pasaules). D. laikam nav sākuma. Pēc D. domām, viss notiek pēc kaut kādas neskaidras un nesaprotamas nepieciešamības (likteņa) un cilvēkam tas faktiski ir identiski nejaušībai. Zināšanas par parādību cēloņiem ir patiesu filozofisku zināšanu nozīme. Pēc D. domām, labāk ir "atrast vienu cēloņsakarību, nevis kļūt par Persijas karali". Dvēsele – uguns stihijas iemiesojums – sastāv no īpašiem sīkiem apaļiem un gludiem atomiem, kas sadalīti pa visu ķermeni. D. vispirms lietoja terminu "mikrokosms", zīmējot analoģiju starp kosmosu un cilvēka ķermeņa organizāciju. Dievi pastāv ugunīgu atomu savienojumu veidā un dzīvo ilgāk par cilvēkiem, nebūdami nemirstīgi. Domas orgāns ir tikai smadzenes. Sajūtas rodas tāpēc, ka dvēselē iekļūst "tēli" ("elki"), kas rodas no lietām. Pēc D. domām, no objektiem, ko cilvēki redz, mazas, neredzamas daļiņas tiek atdalītas un (noteiktā veidā savienotas) iziet cauri tukšumam, nospieduma veidā nokrītot uz acs tīklenes, un pēc tam tiek veikta acs tīklenes darbība. prāts sākas. Augstākā svētība ir svētlaime, kas tiek sasniegta, ierobežojot vēlmes un mērenību dzīvesveidā. D. acīmredzot bija pirmais, kas atšķīra lietišķo mākslu, kas ietver mācīšanos, un māksliniecisko jaunradi, kas prasa racionāli neizskaidrojamu iedvesmu. Atomistiskajam dinamisma jēdzienam bija liela ietekme uz filozofiskās un zinātniskās domas vēsturi, padarot "atomu" par sava veida principu materiālo ķermeņu esamības, kustības, dzimšanas un nāves izskaidrošanai.

Divi zināšanu līmeņi:

Cilvēks Demokritam nav tikai dvēsele un ķermenis, tas ir vesels mikrokosmoss. Ārēji mēs cilvēku pazīstam, tomēr jāsaprot, kas viņā mums nav skaidrs. Meklējot atbildi uz šo jautājumu, Demokrits saskatīja jebkura filozofa dzīves jēgu. Cilvēka izziņas process sastāv no sajūtām un racionālās izziņas. Pirmās, sensorās zināšanas, Demokrits uzskata par "tumšām", jo tās ir aptumšotas ar sajūtu maldināšanu. Otrās, racionālās zināšanas, viņš sauc par "spilgtām", jo tās iekļūst dziļāk lietu būtībā. Šie divi izziņas veidi caur sajūtām un saprātu Demokritā parādās kā divi izziņas līmeņi – augstākais un zemākais. Un viņi viens otru papildina. Tas liek domāt, ka Demokrits, kaut arī neapzināti, darbojās ar sajūtu sliekšņa jēdzienu. Viņaprāt, piemēram, dabā nav asas garšas, bet tā rodas tikai “viedoklī”, kad maņu orgānus ietekmē viela, kuras atomi ir asi, stūrainas formas. Tādējādi visas sajūtas (silts un aukstums, krāsa, garša, smarža) pastāv tikai "uzskatā", un "patiesībā" ir atomi un tukšums. Tā ir zināšanu grūtība – prāts nevar atrast patiesību bez jūtām, un jūtām nevar uzticēties. Izziņas grūtības nosaka arī cilvēka individuālās izjūtas.Demokrits, apzinoties subjekta attiecību sarežģītību ar objektu, izvirzīja svarīgu problēmu, ko mūsdienu filozofijā sauca par “primāro un sekundāro īpašību problēmu. ”. Galvenās īpašības ir atomu forma, secība un novietojums. Tie pastāv un tiek uztverti ar prātu. Sekundārās īpašības ir ar maņām uztveramo lietu īpašības (siltums, aukstums, smarža utt.). Tie pastāv "prātā".

6. Pitagora un viņa skolas filozofiskie uzskati. Pasaules likumi un matemātika.

Atšķirībā no joniešu domātājiem, kuri par dabas parādību pamatprincipu uzskatīja atsevišķas vielas - ūdeni, gaisu, uguni, Pitagors uzskatīja skaitļus par visu lietu pamatu, kas, viņaprāt, ir pamats, kas veido kārtību. Visumā un sabiedrībā. Tāpēc zināšanām par pasauli vajadzētu sastāvēt no zināšanu skaitļiem, kas pārvalda šo pasauli.Tas bija Pitagora lielais nopelns, kurš patiesībā pirmais izvirzīja jautājumu par apkārtējās pasaules kvantitatīvās puses nozīmi. .Pitagors daudz darīja ģeometrijas attīstībā.
Pitagoram tiek piešķirts tā sauktās Pitagora teorēmas formulējums (hipotenūzas kvadrāts ir vienāds ar kāju kvadrātu summu). Pitagors visus skaitļus sadalīja pāra un nepāra. Viņš atzina vienību par visu skaitļu pamatu, kuru uzskatīja par pāra-nepāra skaitli.Vienība ir svēta monāde, kas darbojās kā apkārtējās pasaules izcelsme un pamats. Tādējādi skaitļi darbojās kā visu lietu patiesā būtība. Pitagors un pitagorieši lika pamatus skaitļu teorijai un aritmētikas principiem. Tajā pašā laikā dominējošās vērtības piešķiršana skaitlim noveda pie skaitļa absolutizācijas, pie skaitļu mistikas. Lūk, kā Diogēns Laerts apraksta pitagoriešu uzskatus: “Visa sākums ir vienība, vienība kā cēlonis ir pakļauta nenoteiktam bināram kā viela, skaitļi nāk no vienības un nenoteikts binārs, punkti nāk no skaitļiem. , punkti-līnijas no tām ir plakanas figūras, no plakanām ir trīsdimensiju figūras, no kurām ir jutekliski uztverami ķermeņi, kuros ir četras bāzes - ūdens un uguns, zeme un gaiss, kustoties un pārveidojot kopumā, tie rada animētu, racionālu, sfērisku, kura vidū ir zeme, un zeme arī ir sfēriska un apdzīvota no visām pusēm. Par dzīvi ... S. 338-339].
Pitagorieši nodarbojās arī ar mūzikas teoriju, tēlniecību un arhitektūru. Viņi sniedza būtisku ieguldījumu tēlotājmākslas teorijā saistībā ar "zelta griezuma" problēmu - pareizu atsevišķu ēku daļu un skulpturālo grupu attiecību ("zelta griezuma" noteikums: ja segments AC ir sadalīts punktā B , tad segmenta AB attiecībai pret BC jābūt tādai, kā arī visa segmenta AC attiecībai pret BC).
Ar skaitļu teoriju Pitagors tiek saistīts ar viņa pretstatu doktrīnu, kas sastāvēja no tā, ka visas lietas ir pretējas: labā - kreisā, vīrieša - sieviete, miers - kustība, taisna - izliekta, gaisma - tumsa, labais - ļaunais, utt. Īpaši svarīga Pitagoram bija opozīcija "robeža - bezgalīga": robeža ir uguns, un neierobežotais ir gaiss. Viņaprāt, pasaule sastāv no uguns un gaisa (tukšuma) mijiedarbības.
Īpaša joma Pitagora uzskatos ir viņa reliģiskās, politiskās un ētiskās koncepcijas, priekšstati par dvēseli un ķermeni. Viņš uzskatīja, ka cilvēka dvēsele ir nemirstīga, tā īslaicīgi apdzīvo mirstīgo ķermeni, un tad pēc nāves šī dvēsele pāriet uz citu ķermeni, reinkarnējas (metempsihoze). Tajā pašā laikā tiek uzskatīts, ka cilvēks atceras visus savus iemiesojumus, kas notika pagātnē. Pitagors uzskatīja, ka augstākais ētiskais mērķis ir katarse - attīrīšanās, kas ķermenim notiek caur veģetārismu, bet dvēselei - caur kosmosa harmoniskās struktūras uztveri, kas izteikta pamata mūzikas intervālos.
Pitagorisms pastāv kopš 6. gadsimta. BC saskaņā ar W.

7. Cilvēka problēma Sokrata filozofijā. Sokrāts par nozīmi un vispārināti jēdzieni zināšanās par pasauli un cilvēka dzīves principiem.

Sokrats ir galvenais dabas izpētes ienaidnieks. Cilvēka prāta darbu šajā virzienā viņš uzskata par negodīgu un neauglīgu iejaukšanos dievu darījumos. Pasaule Sokratam šķiet kā dievības radījums, "tik liela un visvarena, ka tā redz un dzird visu uzreiz, ir visur klātesoša un par visu rūpējas". Lai iegūtu dievu vadību par viņu gribu, ir vajadzīga zīlēšana, nevis zinātniska izpēte. Un šajā ziņā Sokrats neatšķīrās no jebkura nezinoša atēnieša. Viņš sekoja Delfu orākula norādījumiem un ieteica saviem studentiem to darīt. Sokrats rūpīgi upurēja dieviem un parasti cītīgi veica visus reliģiskos rituālus. Sokrats par filozofijas galveno uzdevumu atzina reliģiskā un morālā pasaules uzskata pamatojumu, savukārt dabas zināšanas, dabas filozofija tika uzskatītas par nevajadzīgām un bezdievīgām. Šaubām (“Es zinu, ka neko nezinu”), saskaņā ar Sokrata mācībām, vajadzētu novest pie sevis izzināšanas (“zini sevi”). Tikai šādā individuālistiskā veidā, viņš mācīja, var nonākt pie izpratnes par taisnīgumu, tiesībām, likumu, dievbijību, labo un ļauno. Materiālisti, pētot dabu, nonāca pie dievišķā prāta noliegšanas pasaulē, sofisti apšaubīja un izsmēja visus līdzšinējos uzskatus – tāpēc, pēc Sokrata domām, ir nepieciešams pievērsties sevis, cilvēka gara un tajā izzināšanai. atrast reliģijas un morāles pamatu. Tādējādi Sokrats risina galveno filozofisko jautājumu kā ideālists: primārais viņam ir gars, apziņa, savukārt daba ir kaut kas otršķirīgs un pat nenozīmīgs, nav filozofa uzmanības vērts. Šaubas kalpoja Sokratam kā priekšnoteikums, lai pievērstos savam Es, subjektīvajam garam, kuram tālākais ceļš veda uz objektīvo garu – pie dievišķā prāta. Sokrata ideālistiskā ētika pārvēršas teoloģijā.

Attīstot savu reliģisko un morālo mācību, Sokrats, atšķirībā no materiālistiem, kuri aicina “klausīties dabā”, atsaucas uz īpašu iekšējo balsi, kas viņu it kā pamācīja svarīgākajos jautājumos - slaveno Sokrata “dēmonu”. Sokrats iebilst pret sengrieķu materiālistu determinismu un iezīmē teleoloģiskā pasaules skatījuma pamatus, un šeit viņa izejas punkts ir subjekts, jo viņš uzskata, ka pasaulē visa mērķis ir cilvēka labums. Sokrata teleoloģija parādās ārkārtīgi primitīvā formā. Cilvēka maņu orgānu mērķis saskaņā ar šo doktrīnu ir noteiktu uzdevumu izpilde: acu mērķis ir redzēt, ausis ir klausīties, deguns ir smarža utt. Tādā pašā veidā dievi sūta gaismu, kas nepieciešama, lai cilvēki redzētu, nakti dievi ir paredzējuši pārējiem cilvēkiem, mēness un zvaigžņu gaismai ir mērķis palīdzēt noteikt laiku. Dievi rūpējas, lai zeme ražotu cilvēkam barību, kam tiek ieviesta atbilstošā gadalaiku kārtība; turklāt saules kustība notiek tādā attālumā no zemes, ka cilvēki necieš no pārmērīga karstuma vai pārmērīga aukstuma utt. Sokrats savu filozofisko doktrīnu ietērpa nevis rakstiskā formā, bet izplatīja mutvārdu sarunas veidā savdabīgas, metodiski vērstas uz konkrētu mērķu strīdu. Neaprobežojoties ar vadošo lomu savā filozofiskajā un politiskajā lokā, Sokrats klīda pa Atēnām un visur - laukumos, ielās, publisku sanāksmju vietās, lauku zālienā vai zem marmora portika - vadīja "sarunas" ar Atēnieši un ciemojošie svešinieki, nostādījuši ar viņiem filozofiskas, reliģiskas un morālas problēmas, vadīja ar viņiem ilgstošus strīdus, mēģināja parādīt, no kā, viņaprāt, patiesībā sastāv morālā dzīve, iebilda pret materiālistiem un sofistiem un veica nenogurstošu mutisku sava ētikas propagandu. ideālisms.

Ideālistiskās morāles attīstība ir Sokrata filozofisko interešu un darbības galvenais kodols.

Sokrats īpašu nozīmi piešķīra zināšanām par tikumības būtību. Morālam cilvēkam ir jāzina, kas ir tikums. Morāle un zināšanas no šī viedokļa sakrīt; lai būtu tikumīgs, ir jāzina tikums kā tāds, kā “universālais”, kas kalpo par visu konkrēto tikumu pamatu. Pēc Sokrata domām, uzdevums atrast "universālo" bija jāveicina ar viņa īpašo filozofisko metodi. Ideālistiskās “dialektikas” avots bija “sokrātiskā” metode, kuras uzdevums bija “patiesības” atklāšana sarunās, strīdos, polemikas ceļā. “Senos laikos dialektika tika saprasta kā māksla sasniegt patiesību, atklājot pretrunas pretinieka spriedumos un pārvarot šīs pretrunas. Senatnē daži filozofi uzskatīja, ka domāšanas pretrunu atklāšana un pretēju viedokļu sadursme ir

labākais veids, kā atklāt patiesību."

Kamēr Heraklīts mācīja par pretstatu cīņu kā dabas attīstības virzītājspēku, galvenokārt koncentrējoties uz objektīvu dialektiku, Sokrats, paļaujoties uz eleātisko skolu (Zenonu) un sofistiem (Protagors), pirmo reizi skaidri izvirzīja jautājumu par subjektīvā dialektika, par dialektisko domāšanas veidu. "Sokrātiskās" metodes galvenās sastāvdaļas: "ironija" un "maieutika" - formā, "indukcija" un "definīcija" - saturā. “Sokrātiskā” metode, pirmkārt, ir konsekventi un sistemātiski uzdotu jautājumu metode, kuras mērķis ir novest sarunu biedru pretrunā ar sevi, atpazīt savu nezināšanu. Tā ir sokrātiskā "ironija". Taču Sokrats par savu uzdevumu izvirzīja ne tikai “ironisku” pretrunu atklāšanu sarunu biedra izteikumos, bet arī šo pretrunu pārvarēšanu, lai panāktu “patiesību”. Tāpēc "ironijas" turpinājums un papildinājums bija "maieutics" - Sokrata "vecmāte" (mājas profesijā). Sokrats ar to gribēja pateikt, ka palīdz klausītājiem piedzimt jaunā dzīvē, zināšanā par “universālo” kā patiesas morāles pamatu.

"Sokrātiskās" metodes galvenais uzdevums ir atrast morāles "universālo", noteikt individuālo, konkrēto tikumu universālo morālo pamatu. Šī problēma ir jāatrisina ar sava veida "indukcijas" un "definīcijas" palīdzību. Sokrata saruna izriet no dzīves faktiem, no konkrētām parādībām. Viņš salīdzina atsevišķus ētiskos faktus, izvelk no tiem kopīgus elementus, analizē tos, lai atklātu pretrunīgus momentus, kas neļauj apvienoties, un galu galā, pamatojoties uz atrastajām būtiskajām iezīmēm, reducē tos līdz augstākai vienotībai. Tādā veidā viņš nonāk pie vispārējas koncepcijas. Piemēram, atsevišķu taisnīguma vai netaisnības izpausmju izpēte pavēra iespēju definēt taisnīguma vai netaisnības jēdzienu un būtību kopumā. “Indukcija” un “nolemtība” Sokrata dialektikā papildina viens otru. Ja “indukcija” ir kopīgā atsevišķo tikumu meklēšana, tos analizējot un salīdzinot, tad “definīcija” ir ģinšu un sugu noteikšana, to korelācija, “pakļautība”. Lūk, kā, piemēram, sarunā ar Eitidēmu, kurš gatavojās valsts darbībai un vēlējās uzzināt, kas ir taisnīgums un netaisnība, Sokrats pielietoja savu “dialektisko” domāšanas metodi. Pirmkārt, Sokrāts ierosināja taisnīguma lietas ierakstīt kolonnā “delta”, bet netaisnības gadījumus - ailē “alfa”, pēc tam viņš jautāja Eitidēmam, kur ievadīt melus. Eitidēms ierosināja melus ievietot ailē "alfa" (netaisnība). Viņš ierosināja to pašu attiecībā uz maldināšanu, zādzībām un nolaupīšanu pārdošanai verdzībā. Tādā pašā veidā uz Sokrata jautājumu, vai ailē “delta” (taisnīgums) var ierakstīt kādu no iepriekšminētajiem, Eitidēms atbildēja ar apņēmīgu noliegumu. Tad Sokrats uzdeva Eitidēmam šāda veida jautājumu: vai ir godīgi paverdzināt netaisnīgas ienaidnieka pilsētas iedzīvotājus. Eitidēms šādu rīcību atzina par taisnīgu. Tad Sokrāts uzdeva līdzīgu jautājumu par ienaidnieka maldināšanu un par preču zādzībām un laupīšanu no ienaidnieka pilsētas iedzīvotājiem. Eitidēms visas šīs darbības atzina par godīgām, norādot, ka sākotnēji viņš domājis, ka Sokrata jautājumi attiecas tikai uz draugiem. Tad Sokrats norādīja, ka visas darbības, kas sākotnēji bija iedalītas netaisnības kolonnā, ir jāievieto taisnīguma kolonnā. Eitidēms tam piekrita. Tad Sokrats paziņoja, ka līdz ar to agrākā “definīcija” ir nepareiza un ir jāizvirza jauna “definīcija”: “Attiecībā pret ienaidniekiem šādas darbības ir taisnīgas, bet attiecībā uz draugiem – netaisnīgas, un attiecībā uz viņiem, gluži pretēji, vajadzētu būt tikpat godīgākiem." Taču arī Sokrats pie tā neapstājās un, atkal ķeroties pie “indukcijas”, parādīja, ka arī šī “definīcija” ir nepareiza un prasa to aizstāt ar citu. Lai sasniegtu šo rezultātu, Sokrats atkal atrod pretrunas sarunu biedra par patiesu atzītajā pozīcijā, proti, tēzē, ka attiecībā uz draugiem jāsaka tikai patiesība. Vai tas ir pareizi ģenerālim, Sokrats jautā, ja, lai celtu karaspēka morāli, viņš melo saviem karavīriem, ka sabiedrotie tuvojas. Eitidēms piekrīt, ka šāda veida draugu maldināšana ir jāieraksta ailē “delta”, nevis “alfa”, kā to ierosināja iepriekšējā “definīcija”. Tāpat arī Sokrats turpina “ievadīšanu”, vai nebūtu godīgi, ja tēvs piemānītu savu slimo dēlu, kurš nevēlas dzert zāles, un ēdiena aizsegā piespiestu lietot šīs zāles un tādējādi atjaunotu dēla veselību ar viņa meli. Eitidēms piekrīt, ka šāda veida viltība ir jāatzīst par godīgu rīcību. Tad Sokrats viņam jautā, kā nosaukt to cilvēku, kurš, redzot savu draugu izmisumā un baidoties, ka izdarīs pašnāvību, nozags vai vienkārši atņems ieroci. Arī šo zādzību vai laupīšanu Eitidēms ir spiests ielikt taisnības kolonnā, atkal pārkāpjot līdzšinējās “definīcijas” un nonākot pie Sokrata mudināta atziņas, ka pat ar draugiem nav jābūt patiesam visos gadījumos. Pēc tam Sokrats pāriet pie jautājuma par atšķirību starp brīvprātīgu un piespiedu darbību, turpinot savu “ievadīšanu” un meklējot jaunu, vēl precīzāku taisnīguma un netaisnības “definīciju”. Galu galā tiek iegūta netaisnīgu darbību definīcija kā tādas, kas izdarītas pret draugu ar nolūku viņam kaitēt. Patiesība un morāle Sokratam ir jēdzieni, kas sakrīt. Sokrats neizšķīra gudrību no morāles: viņš atzina cilvēku par gudru un morālu vienlaikus, ja cilvēks, saprotot, kas ir skaists un labs, vadās no tā savā darbībā un, gluži pretēji, zinot, kas ir morāli. neglīts, izvairās no viņa... Vienkārši darbi, un vispār visi darbi, kas balstīti uz tikumu, ir skaisti un labi. Tāpēc cilvēki, kas zina, no kā sastāv šādas darbības, nevēlēsies šīs darbības vietā veikt nevienu citu darbību, un cilvēki, kas nezina, to nevar izdarīt, un, pat mēģinot to izdarīt, viņi kļūdās. Tādējādi tikai gudrie dara skaistus un labus darbus, bet negudrie to nevar, un, pat cenšoties to darīt, viņi kļūdās. Un tā kā taisnīgi un vispār visi skaistie un labie darbi ir balstīti uz tikumu, tad no tā izriet, ka gan taisnīgums, gan jebkurš cits tikums ir gudrība.

Pirmā filozofiskā skola radās Milētas pilsētā – Grieķijas piekrastes pilsētā, vienā no tirdzniecības centriem (7.-6.g.pmē.). Pārstāvji: Thales, Anaximander, Anaximenes. Milēzijas skolas galvenā ideja ir visas būtnes vienotība. Šī ideja parādījās vienota materiāla pamata veidā, kas bija identisks visām lietām - "arkas" pamatcēlonim.

Talss uzskatīja ūdeni par pamatprincipu - "viss nāk no ūdens un viss atgriežas pie tā". Ūdens Thales izpratnē ir "physis" (šķidrais vielas stāvoklis). Talss ir pazīstams ne tikai kā filozofs, bet arī kā zinātnieks – viņš skaidroja Saules aptumsuma cēloni, sadalīja gadu 365 dienās, izmērīja Heopsa piramīdu augstumu. Slavenākā Thales tēze ir "pazīsti sevi".

Anaksimandra ir Talesa skolnieks. Sarakstījis traktātu "Par dabu". Kā "arku" Anaksimanders uzskatīja "operonu" - "tas, kas ir papildus elementiem", abstrakts, kaut kas pa vidu, starpposms, bezgalīgs. Operonā ir pretstati – karsts un auksts, sauss un mitrs utt. Pretstatu klātbūtne tajā ļauj ģenerēt dažādas lietas. Operonu nevar redzēt. Operons ir mūžīgs (tam nav sākuma vai beigu laikā).

Anaksimanders bija pirmais, kurš ierosināja nemitoloģisko teoriju par Visuma izcelsmi un primitīvu evolūcijas teoriju par dzīvības izcelsmi no ūdens. Visa sākumā bija Bezgalīgais sākums, kas ietvēra visus elementus jauktā veidā. Tad no Bezgalīgā Sākuma veidojās primārie elementi – uguns, ūdens, zeme, gaiss.

Anaksimens ir Anaksimandera skolnieks. Viņš uzskatīja, ka visas lietas radās no gaisa un atspoguļo tās modifikācijas kondensācijas un retināšanas dēļ. Gaiss ir viela ar pretējām īpašībām. Tas ir saistīts ar cilvēka dvēseli. "Dvēsele iedarbina cilvēka ķermeni, bet gaiss - Visumu."

Milēzijas skolas domātāji uzskatīja dabu par sākumu un bija monisti (viņi uzskatīja, ka viss radās no viena sākuma).

Talss kā filozofs. Aristotelis bija pirmais, kurš rakstīja par Talu kā filozofu. Metafizikā teikts: “No tiem, kas pirmie studēja filozofiju, lielākā daļa visu lietu sākumu uzskatīja tikai par sākumu matērijas formā: to, no kā visas lietas sastāv, no kā tās vispirms rodas un kurā tās nonāk. galu galā iet, un galvenais paliek, bet mainās tā īpašības, viņi to uzskata par elementu un lietu sākumu, un tāpēc viņi uzskata, ka nekas nerodas un nepazūd, jo šāda pamata daba vienmēr tiek saglabāta ... Ne visi norāda daudzumu un formu šādam sākumam tādā pašā veidā, bet Thales, šāda veida filozofijas priekštecis, uzskata to par ūdeni" 1 / Aristotelis. Metafizika, grāmata. Es, ch. 3./. Tādā veidā Aristotelis saprata pirmo filozofu, kurus mēs saucam par spontāniem materiālistiem, mācību būtību.

Ūdens – Okeāna, Mūķenes, Abzu (Apsu) filozofiska pārdomāšana. Tiesa, viņa darba nosaukums "On the Beginnings" pieļauj, ka Talss pacēlies līdz sākuma jēdzienam, citādi viņš nebūtu kļuvis par filozofu. Thales, saprotot ūdeni kā sākumu, naivi liek zemei ​​peldēt uz tās - tādā formā viņš arī reprezentē ūdens substanciālu, tas ir zem visa, viss peld pa to.

No otras puses, tas nav tikai ūdens, bet gan "saprātīgs", dievišķs ūdens. Pasaule ir pilna ar dieviem (politeisms). Tomēr šie dievi ir spēki, kas darbojas pasaulē, tie ir arī dvēseles kā ķermeņu paškustības avoti. Tā, piemēram, magnētam ir dvēsele, jo tas pievelk dzelzi. Saule un citi debess ķermeņi barojas ar ūdens tvaikiem. Sacīto var rezumēt ar Diogena Laertes vārdiem par Talu: "Viņš uzskatīja ūdeni par visa sākumu, un uzskatīja pasauli par dzīvu un dievību pilnu" 2 / Diogens Laertes. Par slavenu filozofu dzīvi, mācībām un teicieniem. M., 1979, 1. lpp. 71./.

F. Engelss uzsver, ka Thales elementārais materiālisms saturēja "vēlākas šķelšanās sēklu" 3 /Marx K., Engels F. Soch, 2. ed., 20. sēj., 1. lpp. 504./. Kosmosa dievība ir prāts. Mūsu priekšā ir ne tikai Tāla antimitoloģija, kurš Zeva vietā ielika prātu, logosu, Zeva dēlu, kurš noliedza savu tēvu, bet arī ideālisma iespēja, kas piemīt protofilozofiskajai mācībai.

Talesa ontoloģiskais monisms ir saistīts ar viņa epistemoloģisko monismu: visas zināšanas ir jāreducē uz vienu pamatu. Thales teica: "Daudzrunīgums nepavisam nav saprātīga viedokļa rādītājs." Šeit Thales iestājās pret mitoloģisko un episko daudzvārdību. "Meklējiet vienu lietu gudri, izvēlieties vienu lietu labu, lai jūs pārtrauktu runīgo cilvēku dīkā runāšanu."

Ideja par krievu zemes vienotību cīņā pret svešo jūgu kļuva par vienu no vadošajām kultūrā, un sarkans pavediens vijas caur mutvārdu tautas mākslas, rakstības, glezniecības, arhitektūras darbiem.

No XIV gadsimta otrās puses. sākas krievu kultūras uzplaukums, pateicoties veiksmīgai ekonomiskajai attīstībai un pirmajai lielajai uzvarai pār iekarotājiem Kuļikovas kaujā, kas bija nozīmīgs pavērsiens ceļā uz valsts atbrīvošanu no svešā jūga. Tiek noteikta Maskavas vadošā loma krievu zemju apvienošanā, pieaug tās kā viena no galvenajiem kultūras centriem nozīme. Kuļikovas uzvara izraisīja nacionālās apziņas uzplaukumu, kas atspoguļojās visās kultūras jomās. Saglabājot nozīmīgas vietējās iezīmes kultūrā, ideja par krievu zemes vienotību kļūst par vadošo.

Cīņa pret mongoļu-tatāru iebrukumu un Zelta ordas jūgu kļuva par mutvārdu tautas mākslas galveno tēmu. Daudzi mutvārdu tautas poētiskie darbi par šo tēmu ir nonākuši rakstiskajā literatūrā pārskatītā veidā. To vidū ir leģendas par kauju pie Kalkas, par Rjazaņas izpostīšanu, ko veica Batu un Rjazaņas varonis Jevpatijs Kolovratas, par Smoļenskas Merkura varoņdarbiem, par Ņevas kauju un Ledus kauju, par Kuļikovas kauju. .

Varonīgā episkā eposs sasniedza augstāko kāpumu. Senie eposi saņēma jaunu dzīvi. Eposu par tatāru iebrukumu sastādītāji pievērsās Kijevas varoņu paraugiem, kas grupēti ap veco kņazu Vladimiru "Sarkanā saule". Viņi stāsta, kā tatāri tuvojās Kijevai un kā Kijevas varoņi padzina iebrucējus. Kijeva eposos tiek pasniegta kā Krievijas valstiskuma iemiesojums, kā ideāls visas krievu zemes episks centrs. Šajā periodā tika pabeigta episkā episkā cikla izveide, kas saistīta ar Kijevu un princi Vladimiru. Tas pilnībā izpaudās visai tā laika krievu kultūrai raksturīgo interesi par krievu tautas varonīgo pagātni.

14. gadsimtā izveidojās jauns mutvārdu tautas mākslas žanrs - vēsturiskās dziesmas žanrs. Atšķirībā no episkā eposa, vēsturiskajā dziesmā varoņi un notikumi ir attēloti daudz tuvāk realitātei, darbības laiks nav nosacīti episks, bet gan specifiski vēsturisks, lai gan sižets un varoņi var būt izdomāti. Šī ir dzīva, tūlītēja reakcija uz konkrētiem notikumiem. Vēsturiska dziesma nav darbs par pagātni, bet par tagadni, tā kļūst vēsturiska tikai nākamajām paaudzēm.

Šī žanra variācija ir dziesmas par tatāru pūli un galvenokārt dziesmas par meitenēm - polonyanka. To centrā ir nevis valsts liktenis, bet gan privāti cilvēku likteņi, caur kuriem atklājas viens no traģiskajiem tautas likteņa mirkļiem. Tīra un nelokāma meitenes gara tēls, kas tiek sagūstīts, iemieso Krievijas zemes tēlu, kas cieš zem smagā jūga.

Lai gan ārzemju iebrukumu postošās sekas negatīvi ietekmēja grāmatu bagātības saglabāšanos un lasītprasmes līmeni, tomēr 11. - 12. gadsimtā iedibinātās rakstniecības un lasītprasmes tradīcijas izdevās saglabāt.

Kultūras uzplaukums no XIV gadsimta otrās puses. kopā ar grāmatu biznesa attīstību. Lielākie lasītprasmes centri bija klosteri, kuros atradās grāmatu rakstīšanas darbnīcas un bibliotēkas ar simtiem sējumu. Nozīmīgākās bija Trīsvienības - Sergija, Kirillo - Belozerska un Soloveckas klosteru grāmatu kolekcijas, kas saglabājušās līdz mūsdienām.

Rakstniecības un grāmatu biznesa attīstību pavadīja izmaiņas rakstīšanas tehnikā. XIV gadsimtā. dārgo pergamentu nomainīja papīrs, kas tika piegādāts no citām valstīm, galvenokārt no Itālijas un Francijas. Mainīta burta grafika; strikti "statūtu" vēstules vietā parādījās tā sauktā pusharta, un no 15. gs. un "kursīvs", kas paātrināja grāmatas tapšanas procesu. Tas viss padarīja grāmatu pieejamāku un palīdzēja apmierināt pieaugošo pieprasījumu.

Krievu grāmata XIV - XV gs. spēlēja izcilu lomu literatūras pieminekļu atdzimšanā un dziļa ideoloģiskā un politiskā skanējuma mūsdienu darbu izplatīšanā.

Krievu literatūra XIV - XV gadsimtā. mantojis no senkrievu literatūras tās aso publicismu, izvirzījis svarīgākās Krievijas politiskās dzīves problēmas. Hroniku rakstīšana bija īpaši cieši saistīta ar sabiedrisko un politisko dzīvi. Būdami vēsturiski darbi, hronikas vienlaikus bija politiski dokumenti, kuriem bija liela nozīme ideoloģiskajā un politiskajā cīņā.

Literatūras centrālā tēma bija krievu tautas cīņa pret ārvalstu iebrucējiem. Tāpēc viens no visizplatītākajiem žanriem bija militārais stāsts. Šī žanra darbi tika balstīti uz konkrētiem vēstures faktiem un notikumiem, un varoņi bija reālas vēsturiskas personas. Militārās pasakas ir laicīgi darbi, kas tuvi mutvārdu tautas mākslai, lai gan daudzi no tiem tika pārstrādāti baznīcas ideoloģijas garā.

Uzvara pār mongoļiem - tatāriem Kuļikovas laukā 1380. gadā izraisīja nacionālās pašapziņas celšanos, iedvesmoja krievu tautu ar pašapziņu. Tās ietekmē radās virkne darbu, kurus vieno viena galvenā ideja - par krievu zemes vienotību kā uzvaras pār ienaidnieku pamatu.

XIV - XV gadsimtā ļoti attīstījās hagiogrāfiskā literatūra, kuras virkne darbu ir aktuālu žurnālistikas ideju caurstrāvoti. Baznīcas sludināšana tajās tika apvienota ar idejas attīstīšanu par Maskavas dominējošo lomu un ciešu kņazu varas un baznīcas savienību (un baznīcas varai tika dota prioritāte) kā galveno nosacījumu Krievijas nostiprināšanai. Hagiogrāfiskajā literatūrā tika atspoguļotas arī konkrētas baznīcas intereses, kas nebūt ne vienmēr sakrita ar lielkņaza varas interesēm.

Hagiogrāfiskajā literatūrā plaši izplatīts ir retoriski-panegīrisks (jeb ekspresīvi-emocionālais stils). Tekstā tika ieviestas garas un greznas runas - monologi, autora retoriskas atkāpes, morāla un teoloģiska rakstura argumenti. Liela uzmanība tika pievērsta varoņa jūtu aprakstīšanai, viņa prāta stāvoklim, parādījās varoņu rīcības psiholoģiskā motivācija.

Glezniecība savu kulmināciju Maskavā sasniedza 14. gadsimta beigās un 15. gadsimta sākumā. Šeit šajā laikā beidzot veidojās krievu nacionālā glezniecības skola, kuras spilgtākais pārstāvis bija izcilais krievu mākslinieks Andrejs Rubļevs.

Krievu zemju kultūras attīstība XIV - XV gadsimtā. bija ārkārtīgi svarīgs posms visas krievu kultūras veidošanā, kas absorbēja vietējo kultūru sasniegumus.

No 15. gadsimta beigām krievu arhitektūras attīstībā sākās jauns posms. Pilsētas amatniecības pilnveidošanās, valsts finanšu līdzekļu palielināšanās bija materiālie priekšnoteikumi akmens būvniecības mēroga paplašināšanai gan reliģiskajā, gan civilajā jomā. Šī laika jauninājums bija ķieģeļu un terakotas izplatība, ķieģeļu mūris izspieda tradicionālo balto akmeni. Ķieģeļu ražošanas pieaugums un to izmantošana būvniecībā pavēra arhitektiem jaunas tehniskās un mākslinieciskās iespējas.

Karavadžo "revolūcija" un "karavadisms" Rietumeiropas mākslā 17. gs.

Zinātniski kritiskā tradīcija no 17. gadsimta līdz mūsdienām, neskatoties uz nemitīgiem pārskatīšanas mēģinājumiem...

Mūzikas un glezniecības mijiedarbība, mūzikas pārraide caur mākslas darbu

Sadzīves pasakas žanrs korejiešu folklorā

Jebkurš cilvēks, neatkarīgi no tā, vai viņš ir pieaugušais vai bērns, savā dzīvē ne reizi vien sastopas ar šiem maģiskajiem, košu krāsu pilnajiem stāstiem un ja ne maģiskiem, tad noteikti pamācošiem tekstiem...

Senās Ēģiptes kultūra

Jāuzsver, ka senās ēģiptiešu kultūras pamatprincips ir ticība mūžīgai dzīvei, individuālajai nemirstībai. Pateicoties šim principam, senās ēģiptiešu pasaules uzskats, kura centrā bija faraona spēks...

Horeogrāfijas vieta viduslaiku Eiropā

Viduslaiku Eiropas telpiskās mākslas galvenokārt pārstāvēja arhitektūra un tēlniecība. Bieži vien var samazināt to, kā arhitektūru sauc par vadošo viduslaiku mākslas veidu. Tā nav gluži taisnība. Tiešām...

Mātes tēls krievu ikonu glezniecībā

Dievmātes tēls krievu mākslā ieņem ļoti īpašu vietu. Kopš pirmajiem kristietības pieņemšanas gadsimtiem Krievijā mīlestība un Dieva Mātes godināšana dziļi ienāca cilvēku dvēselē. Viena no pirmajām baznīcām Kijevā - desmitā tiesa...

Krievu kultūras attīstība

Līdz XIII gadsimta sākumam. Vecā krievu literatūra mūsu priekšā parādās diezgan nobriedusi. Gandrīz katrā žanrā tika radīti oriģināli darbi, kas paši varēja kalpot par atdarināšanas cienīgiem modeļiem ...

Pētera I reformas kultūras un dzīves jomā un to novērtējums

"Viņa Karaliskā Majestāte pēc Šlotburgas ieņemšanas, vienu jūdzi no turienes tuvāk austrumu jūrai, pavēlēja uz salas uzbūvēt jaunu un dedzīgu cietoksni, tajā ir arī seši bastioni, kuros strādāja divdesmit tūkstoši racēju ...

Tautas mākslas loma indivīda garīgās un morālās kultūras attīstībā

Tautas māksla bija visas pasaules mākslas kultūras vēsturiskais pamats. Tās oriģinālie principi, tradicionālākās formas, veidi un daļēji tēli radušies senatnē pirmsšķiru sabiedrības apstākļos...

Krievu kultūra: vēsture un mūsdienīgums. Masu kultūra

XIX gadsimta pirmā ceturkšņa arhitektūrai. Raksturīgākais stils ir Empire (Empire style). Šis stils ietvēra Aleksandra I laikmeta arhitektūras tēlu imperiālo spēku. Liela nozīme Krievijas arhitektūras attīstībā 19. gadsimta sākumā...

Mutvārdu tautas mākslas vēsturē ir vispārīgi modeļi, kas aptver visu tās veidu attīstību. Izcelsme jāmeklē seno slāvu ticējumos. Tautas māksla ir visas pasaules kultūras vēsturiskais pamats...

Folkloras apziņas izpausmes formas

Žanru, tēmu, tēlu, mutvārdu tautas mākslas bagātību nosaka: 1. tās sociālo un ikdienas funkciju daudzveidība; 2. uzstāšanās veidi (solo, koris, koris un solists); 3. teksta kombinācija ar melodiju, intonāciju, kustībām (dziedāšana ...

Folkloras apziņas izpausmes formas

Visi folkloras žanri parasti tiek grupēti, tāpat kā literatūrā, trīs grupās vai trīs veidos: dramatiskā, proza ​​un dziesma. Jebkura folklora rodas nelielos žanros, kas ietver: sakāmvārdi, teicieni, mēles mežģījumi, mīklas...

Tautas mākslas kolektīvi. Tautas māksla ir vecākais mākslas kultūras slānis. Šobrīd tas pastāv dažādās formās. Pirmkārt, šī patiesībā ir tautas māksla savā autentiskajā...

Mākslinieciskā tautas māksla

Jēdziens "tautas māksla" ir plašs, ietilpīgs un pēc būtības un līmeņa ļoti neviendabīgs. Tas ietver zemnieku mākslu, rokdarbu mākslas amatus, amatnieku darbus, dziesmu tradīciju ...

Vienota var būt tikai tāda valsts, kuru vieno viena ideja. Galu galā tikai valsts ir spējīga ar tiesību politiku un tās īstenošanas praksi apvienot miljoniem savu pilsoņu atšķirīgās idejas, jūtas, emocijas un racionālā līmenī paust viņu kopīgo gribu. Būtisks faktors krievu tautas vienotības nodrošināšanā ir vienota valsts ideoloģija.

Viena no prioritātēm demokrātiskas tiesiskas Krievijas valsts attīstībā tās pašreizējā attīstības stadijā bija kopēju vērtību attīstība visiem krieviem, kopēja nacionālā ideja. Tādai daudznacionālai un daudzkonfesionālai valstij kā Krievijai tas ir īpaši svarīgi.

Saskaņā ar Viskrievijas tautas skaitīšanas rezultātiem Krievija ir viena no daudznacionālākajām valstīm pasaulē - valstī dzīvo vairāk nekā 200 tautu un etnisko grupu pārstāvji. Septiņu tautu, kas apdzīvo Krieviju – krievu, tatāru, ukraiņu, baškīru, čuvašu, čečenu un armēņu – iedzīvotāju skaits pārsniedz 1 miljonu cilvēku. Krievi ir visskaitlīgākā tautība, viņu skaits bija 116 miljoni cilvēku. Kā teikts "Krievijas Federācijas valsts nacionālās politikas koncepcijā", kas apstiprināta ar Krievijas Federācijas prezidenta dekrētu 1996. gada 15. jūnijā: "Pateicoties Krievijas tautas vienojošajai lomai, unikālajai vienotībai un daudzveidībai, ir saglabājusies dažādu tautu garīgā kopība un savienība." Tādējādi krievu kopienas, ekonomikas, kultūras, psiholoģijas elements ir noteicošais pārējām etniskajām grupām un visai valstij.

Krievijas sabiedrībai, kas atrodas sociāli vēsturiskā pavērsiena punktā, ir ļoti nepieciešamas specifiskas zināšanas par ekonomisko un politisko transformāciju mērķiem, kā arī idejas, kas to varētu apvienot šo mērķu sasniegšanai.

Krievijas valsts attīstība liecina, ka cariskās Krievijas impēriskā ideoloģija un pēc tam komunistiskā ideoloģija cieta neveiksmi.

Pēc Padomju Savienības sabrukuma, kad nebija vienojošas idejas, tomēr bija iespējams saglabāt vienotu federālu valsti. Kā pareizi atzīmēja R.G. Abdulatipovs: "Nav alternatīvas starpetniskajai mijiedarbībai un vienotībai, daudznacionālo spēku apvienošanai Krievijas Federācijā."

Pēc Krievijas Federācijas prezidenta ievēlēšanas 1996. gadā sabiedrībā īpaši asi izvērtās diskusija par nacionālās idejas attīstību. To atbalstīja arī valsts galva. 1996. gada 12. jūlijā, tiekoties ar saviem pilnvarotajiem, viņš sacīja, ka "20. gadsimta Krievijas vēsturē bija dažādi periodi - monarhisms, totalitārisms, perestroika. Katram posmam bija sava ideoloģija. Bet mums nav tas tagad. Un tas slikti. Padomājiet par to, kāda nacionālā ideja, nacionālā ideoloģija ir vissvarīgākā Krievijai ".

Kā vienojošas idejas tika ierosinātas dažādas idejas: nacionālā pašapliecināšanās, valstiskums, reliģiskā atmoda un citas. Mēs uzskatām, ka, runājot par vienotas valsts ideoloģijas veidošanu, ir skaidri jāapzinās, ka tai ir jābūt universālai ideoloģijai.

Īpaša loma valsts ideoloģijas veidošanā ir konstitūcijai. S.A. Avakjans pareizi atzīmē, ka "konstitūcija vienkārši nevar būt ideoloģisks - pasaules uzskata izpratnē - dokuments ... katra konstitūcija nostiprina savu sociālo vērtību sistēmu ... un ir vērsta uz to, lai katra konstitūcija atbilstu attiecīgajiem uzskatiem. uz tās pamata veidojas sabiedrības loceklis”. Konstitūcijas doktrīnā, aplūkojot tās būtību, atsevišķi tiek izcelta tās ideoloģiskā funkcija, kas slēpjas apstāklī, ka tā ir ideoloģiskās ietekmes līdzeklis. "Konstitucionālās vērtības, kas ir liberāli demokrātiskās ideoloģijas kodols, tiek aizsargātas un apsargātas". Ja ņem vērā, ka Krievijas Federācijas Konstitūcijai ir augstākais juridiskais spēks un leģitimitāte, jo to tauta pieņēma tieši referendumā, tad var apgalvot, ka krievi atzīst tajā ietvertās ideoloģiskās normas un valstij ir pienākums nodrošināt to propagandu sabiedrībā ar visiem likumīgiem līdzekļiem.

Kopumā valsts zinātnieku viedokļi par vienotas valsts idejas veidošanos sadalījās divās polārās nometnēs.

Vienas pieejas piekritēji apgalvo, ka tik daudznacionālā valstī kā Krievija valsts idejai, kas nodrošina valsts vienotību, jābūt pārnacionālai. Mēs pievienojamies zinātnieku viedokļiem, kuri uzskata, ka pārnacionāla Krievijas valstiskuma koncepcijas veidošana ir priekšnoteikums krievu tautas vienotībai. Pārnacionālās koncepcijas būtība tiek saskatīta tāda federācijas modeļa izveidē, kas nodrošinātu vienotas krievu nācijas pakāpenisku veidošanos.

Saskaņā ar V.A. Tiškovs, īpašas etniski pārnacionālas krievu tautas kopienas izkopšana un izkopšana - krievu nācija var kļūt par ideoloģisko pamatu Krievijas valsts dzīvotspējas nodrošināšanai, tās vienotības, integritātes un stabilitātes saglabāšanai un nacionālās saskaņas sasniegšanai.

Cita pieeja ir saistīta ar to, ka daudznacionālā un daudzkonfesionālajā Krievijā valsts ideja nevar būt pārnacionāla. Saskaņā ar F.Z. Dzapshba, mūsdienu Rietumu federālisma civilizācijas parametrus daudzējādā ziņā nosaka "postnacionālās sabiedrības" superkoncepcija. Krievijā tā vai citādi "daudzetniskā valsts" darbojas kā sistēmu veidojošs centrālais superjēdziens.

Patiešām, Krievijas Federācijai raksturīga iezīme ir tā, ka tā ir viena no lielākajām daudznacionālajām valstīm pasaulē.

Mēs uzskatām, ka ideja par vienotu un nedalāmu Krieviju var kalpot kā vienojoša un samierinoša nacionālas valsts ideja.

Pēc analītiķu domām, pagājušā gada notikumi un īpaši Beslanas traģēdija lika Kremlim no jauna paskatīties uz valsts vienotības nodrošināšanas saukli, padarot to par galveno un mugurkaulu. Kā uzskata Krievijas Federācijas prezidenta administrācijas vadītāja vietnieks Vladislavs Surkovs, Krievijas Federācijas prezidenta tēze "Krievijai ir jābūt vienotai" ir visai piemērota jaunai nacionālai idejai. Krievijas Federācijas prezidenta vēstījums Krievijas Federācijas Federālajai asamblejai 2003. gadā saucās "Stiprā Krievija - vienota Krievija".

Valsts ideoloģija ir jāizstrādā un jāapstiprina Krievijas Federācijas prezidentam un Federālajai asamblejai. Tajā pašā laikā par nepieciešamu nosacījumu vajadzētu būt plaša spektra politisko, reliģisko un zinātnisko kopienu iesaistīšanai. Kā atzīmēja V.I. Kovaļenko, E.V. Goloshumovs, "bez skaidra zinātniska atbalsta... tas var pārvērsties par kārtējo briesmoni, kas ne reizi vien mocījis Krieviju, kļūt par pret valsti un tautu vērstas politiskās manipulācijas līdzekli". Papildus uzskatām par lietderīgu attiecīgo koncepciju nodot publiskajai apspriešanai.

Jaunas federālas valsts veidošanas ietvaros nav iespējama atgriešanās pie vecajām ideoloģiskajām dogmām, ir nepieciešama jauna integrējoša nacionālā ideja, kuras pamatā jābūt demokrātijai, pilsonībai un patriotismam. "Nepasludinātas, bet reālas juridiskās, politiskās un sociāli ekonomiskās telpas vienotības sasniegšana kļūs neatgriezeniska, ja visas Krievijas Federācijas teritorijā dzīvojošās tautas attīstīs piederības sajūtu Krievijai nevis uz asins, bet uz vēsturiskās un kultūras kopienas pamats un vienota valsts valoda"