Kas nepieder pie morāles kategorijas. Ētikas morāles pamatkategorijas. Morāles un ētikas jēdzienu korelācija

Kravas sasvēršana

Uz Kategorija:

Takelāžas darbi

Kravas sasvēršana

Apgāšanās ir apgāšanās, kravas pagriešana no vienas pozīcijas otrā ar speciālām ierīcēm, mehānismiem, celtņiem. Visbiežāk sasvēršana tiek veikta, mainot darbības konstrukciju uzstādīšanas laikā vai, ja nepieciešams, novietojot vai noliekot kravu vajadzīgajā stāvoklī: no transportēšanas uz darba vai otrādi.

Kravas sasvēršanu atļauts veikt tikai pēc iepriekš sastādītām shēmām, kurām jāatspoguļo operāciju secība, kravas stropēšanas un sasvēršanas metodes.

Atkarībā no konkrētajiem būvniecības apstākļiem sasvēršana tiek veikta dažādos veidos: manuāli, izmantojot vienkāršākās ierīces, speciālu sasvēršanas aprīkojumu, celtņus.

Kanāšana tiek veikta manuāli, izmantojot lauzni (stiprinājumu) un paliktņus, kuriem lauzņa saliektā daļa tiek nogādāta zem slodzes, pacelta un novietota stieņa, pēc tam ar otru lauzņa galu kravu apgriež līdz vajadzīgajam. pozīciju. Liela profila metālu (leņķa, kanāla, I-staru u.c.) un caurules var sagāzt, izmantojot īpašu instrumentu, kas atgādina uzgriežņu atslēgu.

Kravas sasvēršana ar celtni ir atbildīga un laikietilpīga darbība, kuras veikšana ir uzticēta tikai pieredzējušiem celtņa operatoriem un stropētājiem.

Smaguma centra pozīcijai ir ļoti liela nozīme kravas pagriešanas procesā. Ja izstrādājuma smaguma centrs atrodas tā balstā, tad slodze atrodas miera stāvoklī. Pacelšanas brīdī, kad smaguma centrs iziet ārpus atbalsta virsmas (pozīcija II), krava apgriežas un nokrīt uz citu plakni (pozīcija III).

Kantirovka var būt samērā gluda vai ar raustījumiem, izciļņiem. Tas ir atkarīgs no tā, kur krava ir āķa un cik daudz zaru. Augšējā punktā ieāķētās kravas sasvēršanās būs gluda, un apakšējā punktā sasvērtās kravas sasvēršanās notiks ar sitienu, jo pēdējā gadījumā kravu nekas netur un tā brīvi apgāžas.

Rīsi. 1. Kravas sasvēršana manuāli (a) un ar mehāniskā sasvērēja palīdzību (b); 1 - odere; 2 - sasvērta krava; 3 - lūžņi vai stiprinājums; 4 - sasvēršanās rokturis; 5 - pretsvars; 6 - eņģe; 7 - slīpuma platforma; 8 - atbalsta rāmja sasvērējs

Rīsi. 2. Kravas sasvēršanas shēma ar celtņiem a - vispārīgi; b - sasvēršanās “mest”; in - apmales “uz svara”; d — slīpums “uzsvarā”

Patiesībā, pat ar vienmērīgu sasvēršanos, raustīšanās rodas tāpēc, ka, apgriežot izstrādājumu, līnijas tiek novilktas slīpi. Slodzes apgāšanās brīdī tie nedaudz atslābst un pēc tam atkal pievelk. Noliecot liela izmēra izstrādājumus, kritiena amplitūda var būt liela, tāpēc grūdieni būs ievērojami. Tos ir gandrīz neiespējami novērst, jo kravas krišanas ātrums ir daudz lielāks nekā jebkura celtņa mehānismu kustības ātrums.

Sasvēršanas metodes izvēle ir atkarīga no kravas masas un izmēra, tās formas, satveršanas punktu pieejamības un nostiprināšanas iespējas ar kravas satveršanas ierīcēm. Visizplatītākās metodes ir kantirovka "uz svara", "uzsvars" un "mest".

Vienmērīgu kravas apgāšanos sauc par sasvēršanos “uz svara”, bet apgāšanos ar brīvu kritienu – par sasvēršanos “uz metiena”. Pagriezt “uzmest” nav grūti, taču nav ieteicams to plaši izmantot, jo tas ir saistīts ar zināmām briesmām.

Slodze tiek apgriezta ar celtņa mehānismu saskaņotām darbībām: āķa pacelšana vai nolaišana, tilta vai ratiņu pārvietošana. Pati apgāšanās tiek veikta ar tilta vai ratiņu kustību. Tilta gājiena izmantošanai jābūt ierobežotai un piesardzīgai, jo celtņa kravas troses zem slīpa spriedzes izlec no vinčas trumuļa plūsmām, stipri berzē tās sānos, kā rezultātā tās nolietojas un kļūst nelietojamas.

Sasverot kravas ar celtņiem, tiek iekārtotas speciālas zonas ar amortizējošu virsmu - sasvēršanas platformas, kas nepieciešamas, lai mīkstinātu sitienus, metot apgāztas kravas, un aizsargātu preci no salūšanas. Vietnes ir dēļu, beramkravu, baļķu utt.

Sērijveida un masveida produkcijas noliekšanai nepieciešams izmantot speciālus slīpmašīnas, kā arī dažādas palīgierīces (skavas, kvadrātus, statīvus).

Kravas sasvēršana ar celtņiem ir atļauta tikai uz sasveramām platformām vai speciāli tam paredzētās vietās. Sasvēršanās platforma kravas apgāšanās laikā ir jāsargā signalizētājam.

Slingotājam un signalizētājam, sasverot, jāatrodas kravas sānos drošā attālumā. Sasvēršanās laikā ir aizliegts stāvēt uz sānu oderēm, uz kurām balstās krava. Stūrētājam jāzina būvlaukumā izmantojamo sasvēršanas mehānismu un ierīču izvietojums. Jāatceras, ka kravas sasvēršana ar mehānismiem pie maksimālās kravnesības ir stingri aizliegta.

Uz Kategorija: - takelāžas

PĒC DISCIPLINAS

KULTUROLOĢIJA

Tēma: Morāles būtība un izcelsme. Galvenās kategorijas

morāle

Pabeidza: students

Ekonomikas fakultāte

1. Morāle.
2. Morāles loma cilvēka dzīvē.
3. morālais progress.
4. Morāle un pieklājība.

Šis vārds nācis no Francijas, bet uz Franciju - no Senās Romas, bet morāles jēdziens, t.i. par cilvēku uzvedības noteikumiem citu cilvēku vidū, pastāvēja ilgi pirms šī vārda parādīšanās. Paskaidrojums V. Dāla vārdnīcā: "noteikumi gribai, sirdsapziņai." Bet var teikt vēl vienkāršāk: morāle ir vispārpieņemts jēdziens par to, kas ir labs un kas ir slikts. Tiesa, jāprecizē: kad un kas to atzinis... Sabiedrības paradumi un morālās uzvedības jēdziens, morāle veidojas konkrētos vēsturiskos apstākļos.

Teiksim tā: mūsu mūsdienu morāle liek domāt, ka pret bērniem ir jāizturas uzmanīgi, laipni un vēl jo vairāk - pret bērniem, kuri ir slimi vai kuriem ir kāda fiziska invaliditāte. Ir apkaunojoši, vienkārši zemiski teikt “klibs” zēnam, kurš klibo, vai “brillēts” kādam, kuram jāvalkā brilles. Tas ir vispāratzīts. Transporta krāmu tirgū pat vecs cilvēks, lai cik noguris viņš būtu, piekāpsies slimam bērnam. Tādi ir mūsdienu sabiedrības paradumi, tādas ir morāles normas (tas ir, aprūpējot slimu bērnu, cilvēks neizdara kādu izcilu laipnību, bet uzvedas normāli, dabiski, kā nākas). Bet vai viņi vienmēr ir bijuši tādi? Nē. Piemēram, saskaņā ar Likurga likumu, saskaņā ar kuru senā Sparta dzīvoja vairāk nekā vienu gadsimtu, bērni tika pakļauti īpašai pārbaudei, un, ja bērnam bija kāds fizisks defekts, kas neļāva viņam vēlāk kļūt par pilntiesīgu karotāju, viņš tika nogalināts, iekrītot Apotetos - dziļā plaisā Taigetas kalnos.

No grāmatām un filmām mēs zinām par karaļa Leonīda varoņdarbu un viņa vadītajiem 300 spartiešiem, kuri visi gāja bojā, bloķējot ceļu persiešu iebrucējiem netālu no Termopilām. Pateicīgie pēcteči savu varoņdarbu iemūžināja marmorā, ierakstot uz tā, ka karavīri gāja bojā, "godīgi izpildot likumu". Bet tas pats likums atļāva nogalināt bērnus, neuzskatot to par kaut ko apkaunojošu.

Vēl viens piemērs.

Nošaut cilvēku ir noziegums, slepkavība. Taču kara gados snaiperis ne tikai šauj uz ienaidnieku, bet arī skaita ar roku nogalinātos. Šajā situācijā viens cilvēks (snaiperis) it kā pasludina spriedumu citai personai (ienaidnieka karavīram) un pats to izpilda. Kara morāle ļauj viņam darboties kā apsūdzētājam, tiesnesim un soda izpildītājam, kas miera laikā ir pilnīgi neiespējami. Ir arī citas cilvēku attiecību normas. Sodu par noziedznieku var pieņemt tikai tiesa, un jebkura linčošana, lai cik godīga, ir sodāma.

Kara un okupācijas ārkārtas apstākļos jaunsargi pieņēma spriedumu un sodīja ar nāvi policistu Ignatu Fominu. Bet, teiksim, nodevējs Fomins izvairījās no izrēķināšanās, un pēc gadiem jaunsargs Radiks Jurkins viņu sastop uz ielas un atpazīst. Nosist nelieti - un tas nav iespējams: soda mēru nosaka tikai tautas tiesa.

Līdz ar to sabiedrības morāle, morāles normas ir konkrēti vēsturiski nosacītas: karš var “pieļaut” cilvēkam to, ko pasaule kategoriski aizliedz.

Tomēr morāle ir ne tikai konkrēts vēsturisks jēdziens, bet arī šķiras jēdziens. Kas ir Herzens? No mūsu viedokļa revolucionārs demokrāts, Kolokola izdevējs, cīnītājs pret autokrātiju. Un no Krievijas cara viedokļa cariskās Krievijas valdošās kārtas, no lajēja viedokļa? Reakcionārais žurnālists Katkovs Herzenu publiski nosauca par renegātu un nodevēju. Kā redzat, Katkova morāle un divu laikabiedru un tautiešu Hercena morāle nepavisam nav viena un tā pati.

No oficiālās morāles viedokļa krievu virsnieks Andrejs Potebņa, Hercena draugs un domubiedrs, kurš ar ieročiem rokās pārgāja poļu nemiernieku pusē un cīnījās pret cara laika sodītājiem. smagākais noziegums - viņš pārkāpa zvērestu un nodeva tēviju. No īsto Krievijas patriotu viedokļa, kuru balss 1863. gadā bija tik tikko dzirdama un tikai gadu desmitiem vēlāk atskanēja pilnā spēkā, Potebņa paveica pilsonisku varoņdarbu Krievijas goda glābšanas vārdā. Tagad viņa kapu Krakovas apkaimē rūpīgi apsargā poļi - tikpat rūpīgi kā padomju karavīru kapus, kuri gāja bojā cīņā par Polijas atbrīvošanu no fašistu jūga - un katrs krievs, stāvot viņai blakus, paklanieties šī krievu patriota piemiņai, kurš nokrita no lodes ... Kura lodes? Krievu karavīra lodes, kurš sevi, domājams, uzskatīja par "cara, ticības un tēvzemes" aizstāvi (pretējā gadījumā viņš nebūtu šāvis uz nemierniekiem)...

Morāle vārdos un morāle darbos nepavisam nav viens un tas pats.

Objektīvu mācību par morāles neveiksmēm māca fašisma vēsture. Grāmatā un filmā "Septiņpadsmit pavasara mirkļi" atceras raksturi no esesiešu personiskajām lietām: labs ģimenes cilvēks, sportists, viņš ir pat ar saviem darba biedriem, viņam nav diskreditējošu saišu ...

Protams, ne viens vien fašists par sevi teica: es esmu nelietis, es esmu bende, es esmu amorāls. Veidojot "Trešā reiha" ideoloģiju un morāli, nacisti mēģināja radīt ilūziju par Senās Romas nežēlīgo un skarbo paražu atdarināšanu, ko viņi uzskatīja par "Pirmo reihu". Un kamuflāža nostrādāja. Izmetot roku fašistu salūtā, nacisti nokopēja slaveno Jūlija Cēzara žestu; viņu baneru, ordeņu, militāro ģerboņu simbolika aicināja augšāmcelt romiešu leģionu laikus, lietišķi mīda svešas zemes, barbarisma atdzimšana bija apvīta ar grandiozām frāzēm. Bet pati mežonīgās sistēmas būtība un loģika kariķēja nacistu manieres un morāli, izraisīja zvērīgu netikumu un netikumu, kas iekļūst visās sabiedrības porās.

Bet mūsu dzīve sastāv no "datu specifiskiem" gadījumiem. Ak, ja morāli aprēķinātu kā "divreiz divi - četri"! Bet nē: morālās uzvedības noteikumus katrs izstrādā pats, arī personīgi sev.

2. MORĀLES LOMA CILVĒKA DZĪVE UN SABIEDRĪBĀ

Filozofi apgalvo, ka morālei ir trīs uzdevumi: novērtēt, regulēt un izglītot.

Morāle liek atzīmes. Visas mūsu darbības, kā arī visa sabiedriskā dzīve (ekonomika, politika, kultūra), morāle vērtē no humānisma viedokļa, nosaka, vai tā ir laba vai slikta, laba vai ļauna. Ja mūsu rīcība ir noderīga cilvēkiem, veicina viņu dzīves uzlabošanos, brīvu attīstību - tas ir labi, tas ir labi. Nedod ieguldījumu, kavē - ļaunums. Ja vēlamies kaut ko (savu rīcību, citu cilvēku rīcību, dažus notikumus utt.) dot morāli novērtēt, mēs, kā zināms, to darām ar labā un ļaunā jēdzienu palīdzību. Vai ar citu tuvu, atvasinātu jēdzienu palīdzību: taisnīgums - netaisnība; gods - negods; cēlums, pieklājība - zemiskums, negodīgums, zemiskums utt.. Tajā pašā laikā, vērtējot jebkuru parādību, darbību, rīcību, mēs dažādos veidos izsakām savu morālo vērtējumu: slavējam, piekrītam vai nosodām, kritizējam, apstiprinām vai nosodām utt. d. .

Vērtēšana, protams, ietekmē mūsu praktisko darbību, pretējā gadījumā mums tas vienkārši nebūtu vajadzīgs. Kad mēs vērtējam kaut ko kā labu, tas nozīmē, ka mums uz to ir jātiecas, un, ja mēs to vērtējam kā ļaunu, mums no tā jāizvairās. Tas nozīmē, ka, izvērtējot apkārtējo pasauli, mēs tajā kaut ko mainām, un galvenokārt sevi, savu pozīciju, savu pasaules uzskatu.

Morāle regulē cilvēku darbību. Otrs morāles uzdevums ir regulēt mūsu dzīvi, cilvēku attiecības vienam ar otru, virzīt cilvēka, sabiedrības darbību uz humāniem mērķiem, uz labuma sasniegšanu. Morālajam regulējumam ir savas īpatnības, tas atšķiras no valsts regulējuma. Jebkura valsts regulē arī sabiedrības dzīvi, savu pilsoņu darbību. To dara ar dažādu institūciju, organizāciju (parlamenti, ministrijas, tiesas u.c.), normatīvo dokumentu (likumi, dekrēti, rīkojumi), amatpersonu (ierēdņu, darbinieku, policijas, policijas u.c.) palīdzību.

Morālei nav nekā līdzīga: ir smieklīgi, ka ir morāli ierēdņi, ir bezjēdzīgi jautāt, kurš izdevis pavēli būt humānam, taisnīgam, laipnam, drosmīgam utt. Morāle neizmanto departamentu un ierēdņu pakalpojumus. Tā regulē mūsu dzīves gaitu divos veidos: caur apkārtējo cilvēku viedokli, sabiedrisko domu un caur indivīda iekšējo pārliecību, sirdsapziņu.

Persona ir ļoti jutīga pret citu viedokli. Neviens nav brīvs no sabiedrības, kolektīva viedokļa. Cilvēks nav vienaldzīgs pret to, ko citi par viņu domā. Līdz ar to sabiedriskā doma var ietekmēt cilvēku un regulēt viņa uzvedību. Turklāt tas balstās nevis uz kārtības, likuma spēku, bet gan uz morālo autoritāti, morālo ietekmi.

Bet nevajadzētu būt pārliecībai, ka sabiedriskais viedoklis, tāpat kā vairākuma viedoklis, vienmēr ir patiess, patiesāks par atsevišķu cilvēku viedokli. Tā nav taisnība. Bieži gadās, ka sabiedriskā doma spēlē reakcionāru lomu, sargājot novecojušas, novecojušas normas, tradīcijas un paradumus.

Komēdijā Bēdas no asprātības Aleksandrs Sergejevičs Griboedovs parādīja, ka visu šo klinšu zobaino, slaveno, kluso princeses Marijas Aleksejevnas viedoklis var būt tumšs, drūms spēks, kas vērsts pret visiem dzīvajiem un saprātīgajiem, ka vienam cilvēkam var būt taisnība, kamēr visi apkārtējie ir aizspriedumu, neziņas, stulbuma, pašlabuma varā. "Ļaunas mēles ir sliktākas par ieroci" - šie izcilā rakstnieka vārdi pauž viņa sajūtu par šādas sabiedriskās domas nežēlīgo spēku un vienlaikus viņa nāvējošo stulbumu un šaurību.

Cilvēks nav apstākļu vergs. Sabiedriskā doma, protams, ir liels morāles regulēšanas spēks. Tomēr jāatceras: viens cilvēks var kļūdīties, un vairums var kļūdīties. Cilvēks nedrīkst būt naivs mežstrādnieks, akli un neapdomīgi paklausīt kāda cita viedoklim, apstākļu spiedienam. Galu galā viņš nav bezdvēseles zobrats valsts mašīnā un nav sociālo apstākļu vergs. Visi cilvēki piedzimst vienlīdzīgi, viņiem ir vienādas tiesības uz dzīvību, brīvību un laimi. Cilvēks ir brīva, aktīva, radoša būtne, viņš ne tikai pielāgojas pasaulei, kurā dzīvo, bet šī pasaule pati pielāgojas sev, maina apstākļus, veido jaunu sociālo vidi. Ja nebūtu personību, humānu un drosmīgu, taisnīgu un drosmīgu, neieinteresētu un neatkarīgi domājošu, sabiedrība vienkārši pārstātu attīstīties, sapūtu un izmirtu.

Cilvēkam, dzīvojot sabiedrībā, sabiedriskā doma, protams, ir jāieklausās, taču arī jāprot to pareizi novērtēt. Un, ja tas ir reakcionārs - protestējiet, cīnieties pret to, ejiet pret to, aizstāvot patiesību, taisnīgumu, humānismu.

Indivīda iekšējās garīgās pārliecības. Kur cilvēks ņem spēkus, iestājoties pret novecojušu sabiedrisko domu, pret reakciju, aizspriedumiem?

Viņš tos ņem savā dvēselē, kā tas bija labi teikts iepriekš. Cilvēks paļaujas uz savu iekšējo garīgo pārliecību, tas ir, uz viņa izpratni par morālo pienākumu, morāles ideāliem. Morāla cilvēka garīgo pārliecību vada universālas morālās vērtības un ideāli. Morāls cilvēks tai pakārto savu darbību, darbības, visu savu dzīvi.

Garīgās pārliecības veido saturu tam, ko mēs saucam par sirdsapziņu. Cilvēks atrodas nemitīgā citu pakļautībā, bet arī savas iekšējās pārliecības paškontrolē. Sirdsapziņa vienmēr ir ar cilvēku. Katram cilvēkam dzīvē ir veiksmes un neveiksmes, kāpumu un kritumu periodi. Jūs varat atbrīvoties no neveiksmēm, bet nekad no netīras, aptraipītas sirdsapziņas.

Un cilvēks pastāvīgi kritizē, pārtaisa sevi, kā viņam liek sirdsapziņa. Cilvēks rod sevī spēku un drosmi runāt pret ļaunumu, pret reakcionāru sabiedrisko domu – tā pavēl sirdsapziņa. Lai dzīvotu saskaņā ar sirdsapziņu, ir nepieciešama liela personiskā drosme un dažreiz arī pašatdeve. Bet cilvēka sirdsapziņa būs tīra, dvēsele mierīga, ja viņš rīkosies pilnībā saskaņā ar savu iekšējo pārliecību. Šādu cilvēku var saukt par laimīgu.

Morāles audzinošā loma. Izglītība vienmēr notiek divējādi: no vienas puses, caur citu cilvēku (vecāku, skolotāju, citu, sabiedriskās domas) ietekmi uz cilvēku, ar mērķtiecīgu ārējo apstākļu maiņu, kādos izglītotā persona atrodas, un no otras puses, caur cilvēka ietekmi uz sevi, tas ir, .t. caur pašizglītību. Cilvēka audzināšana un izglītošana turpinās visu mūžu: cilvēks nemitīgi papildina un pilnveido zināšanas, prasmes, savu iekšējo pasauli, jo pati dzīve nemitīgi tiek atjaunināta.

Morālei izglītības procesā ir sava īpaša pozīcija. Fakts ir tāds, ka morāle ir klātesoša visur: tā ir visu veidu izglītības - garīgās, fiziskās, estētiskās - neatņemama sastāvdaļa un viņiem ir augstākais etalons: tā izvirza viņiem morālos ideālus.

No tikumības īpašās pozīcijas izglītības procesā izriet tās īpašais uzdevums sabiedrībā: dot izglītībai pareizo ievirzi - veicināt personīgo un sabiedrisko interešu harmonisku apvienojumu, t.i. cilvēka spēja rūpēties par citiem, kā arī par sevi. Cilvēka rūpes par sevi, no morāles viedokļa, ir diezgan normālas. Tiesa, ja cilvēks to dara uz citu cilvēku interešu mīdīšanas rēķina, tas jau ir amorāli. Morāle māca saskatīt ikvienā cilvēkā vērtību un aicina uz cilvēcisku attieksmi vienam pret otru.

3. PROGRESMORALS

Ir divi uzskati par morāli – zinātniskais un reliģiskais. Precīzāk, pirmais no tiem parasti tiek saprasts kā “stingras”, materiālistiskās zinātnes uzskati. Tas balstās uz postulātu, ka morāle attīstās līdz ar cilvēka dabu un sabiedrību. Parasti šādu attīstību saprot kā progresīvu, progresīvu, no zemākā līdz augstākajam.

Par morāles progresu pirmie runāja apgaismības laikmeta figūras, kas radīja pašu progresa teoriju. Viņi uzskatīja, ka sabiedrības izglītības pieaugums, zinātnes sasniegumi veicinās morāles uzlabošanos. Viduslaiku morāle apgaismotājiem nederēja: viņiem šķita, ka tā ir pilna ar fanātismu un aizspriedumiem. Taču viņi jauno morāli iztēlojās savādāk. Marijai Fransuā Voltērai (1694-1778) vai Šarlam Luī de Monteskjē (1689-1755) šī morāle maz atšķīrās no tradicionālās. Cilvēks ir jāatbrīvo no aizspriedumiem – bet ne tik ļoti, lai viņš zaudētu agrākos priekšstatus par labo un ļauno vispār, par likumu un pieklājību.

Citādi domāja franču filozofs Žans Žaks Ruso (1712-1778): cilvēks, kurš atgriezies “atpakaļ pie dabas”, atmetis viņam no ārpuses uzspiestos pieklājības likumus un normas, ir patiesi bez vainas. Šādam cilvēkam nav noteikumu – viņš vienkārši apmierina nepieciešamās vajadzības, nedomājot par labo un ļauno. Cits pazīstams pedagogs Deniss Didro (1713 - 1784) nešaubījās, ka cilvēka jūtu elementu nepieciešams ierobežot ar apgaismoto likumu. Taču tajā pašā laikā likumam un jaunajām uzvedības normām noteikti jābūt apgaismotām, brīvām no aizspriedumiem un viltus kauna. Viņiem, pēc Didro domām, nevajadzētu traucēt cilvēka dabiskajām vēlmēm.

Ruso un Didro idejas bija populāras franču apgaismotāju, vēlāk arī revolucionāru vidū. Šīs idejas pārņēma jakobīni, kuri sāka veidot jaunu sabiedrību Lielās franču revolūcijas laikā 18. gadsimta beigās. Viņi sapņoja par visu cilvēku brālību - patiesībā viņi palaida vaļā nežēlīgu teroru. Jakobīnu vadoņi to pamatoja, sakot, ka brālīgas morāles laiks vēl nav pienācis, un nākotnes labad, revolūcijas labā, jebkura morāle būs jāpamet novārtā. Tādējādi pirmo reizi tika formulēts revolucionārās morāles princips. Revolucionārā morāle atstāja briesmīgas pēdas Krievijas vēsturē pēc boļševiku nākšanas pie varas 1917. gadā.

4. MORĀLE UN ĪPAŠĪBAS

Līdzās morāles idejām, kas raksturīgas dažādām tautām, pastāv milzīgs skaits pieklājības noteikumu. Un šeit atšķirības ir tik lielas, ka tās var būt nepārvaramas. Pieklājības sfēra aptver visu cilvēka dzīvi līdz mazākajai detaļai. Pieklājība vistiešākajā veidā ietekmē ģērbšanās veidu, uzvedību pie galda, saziņu ar cilvēkiem, kas ir jaunāki vai vecāki par sevi pēc vecuma un stāvokļa. Atsevišķu ārēju cēloņu ietekmē pieklājība visbiežāk mainās kā pirmā. Pārmaiņām nav tik viegli iekļūt dziļajos morāles slāņos.

Dažus pieklājības noteikumus var uzskatīt par nepieciešamu morāles piederumu. Piemēram, cieņa pret vecākajiem. Viens no Bībeles "Desmit baušļiem" saka: "Godā savu tēvu un savu māti." Konkrēti cieņas veidi pret vecākiem un vecākajiem kopumā dažādās kultūrās atšķiras. Kaut kur, kad parādās veči, viņi pieceļas, kaut kur paklanās vai nometas ceļos. Dažās kultūrās vecākā vārds ir negrozāms likums. Citi pieļauj iespēju ieklausīties – pat vecāku gribā – ar pazemību, godbijību un tomēr rīkoties citādi. Vēl nesen gandrīz neviens neapstrīdēja vecāko godināšanu. Atšķiroties detaļās, šī pieklājība būtībā attiecas uz vispārīgo.

Taču daži, kaut arī principiāli, pieklājības noteikumi nav spēkā. Piemēram, Eiropas kristīgā kultūra ar dominējošo uzmanību garam noraidīja senatnei raksturīgo apbrīnu par cilvēka ķermeņa skaistumu. Turklāt tradicionālajā Eiropas kultūrā tiek uzskatīts par apkaunojošu vicināšanu ar kailu ķermeni, un attiecības starp vīrieti un sievieti apņem zināms noslēpumainības plīvurs. Gluži pretēji, starp primitīvām tautām tās ir pilnīgi atklātas - izaicinoši atklātas, eiropieša acīs.Nav senas apbrīnas par fizisko skaistumu - bet nav arī vēlēšanās slēpt ķermeni no svešām acīm. Līdzīga pieeja senajai ir atrodama Dienvidaustrumāzijas un Tālo Austrumu attīstītajās kultūrās: Indijā, daļēji Ķīnā un Japānā. Un islāma pasaulē sievietei ir nepieklājīgi rādīt jebkuram vīrietim, izņemot savu vīru, tēvu un brāli, pat savu seju.

Vairākiem privātīpašumiem ir reliģisks saturs. Tātad kristietībā Jaunā Derība uzdod sievietei templī aizsegt galvu, bet vīriešiem - viņu atmaskot. Tas tiek darīts kā cieņas zīme pret eņģeļiem, kuri saskaņā ar kristīgo doktrīnu nemanāmi atrodas dievkalpojumā baznīcā. Neapšaubāmi, ticīgam cilvēkam šis noteikums ir ne mazāk svarīgs kā jebkuram labi domājošam pilsonim, lai oficiālajā pieņemšanā būtu pieklājīgi ģērbies. Un tomēr attīstītās reliģijas netiecas piešķirt īpašu nozīmi privātajai pieklājībai, jo šāda veida noteikumus veido laiks un vide, tie ir atšķirīgi katram cilvēkam, katram sociālajam slānim.

Protams, bija arī izņēmumi. Piemēram, Florencē piecpadsmitā gadsimta beigās. un Ženēva XVI vietējiem reliģiskajiem vadītājiem pasludināja ne tikai nepiedienīgu, bet pat grēcīgu aizraušanos ar mūziku, teātri, glezniecību. Grēcinieki tika sodīti par dziedāšanu, košām drēbēm, skaļiem smiekliem. Tiesa, vairumā tā laika izglītoto kristiešu šie jauninājumi izraisīja naidīgumu un izsmieklu, jo atspoguļoja nevis ticības patiesības, bet gan tā slāņa uzskatus, uz kuru apelēja reformatori - nezinošā un svešā viduslaiku augstajiem mākslas darbiniekiem. Rietumu pilsētas.

Bieži vien pieklājības noteikumus parasti ir grūti kaut kā savienot ar morāles principiem un vēl jo vairāk ar reliģiju. Lai cik nepiedienīgs šķistu šādu noteikumu pārkāpums, tas netiks uzskatīts ne par noziedzīgu, ne par grēcīgu. Šādu noteikumu piemērošana ir visierobežotākā, un tiem nevar būt mūžīga vērtība. Piemēram, daudzās valstīs, kur viņi nepazīst dakšiņu, Eiropas un Amerikas likums izskatās dīvaini, klājot galdu, dakšiņu nolikt pa kreisi, bet nazi un karoti – pa labi no šķīvja. Vīriešu apģērbs, piemēram, fraka, jaka vai smokings, parādījās 19. gadsimtā. Tad tas kļuva par vienīgo iespējamo "pieklājīgā" sabiedrībā gan valsts svētkos, gan kāzās, gan vienkārši pamatīgā darbā. Tagad šis obligātais “nopietnā vīrieša” formas tērps pamazām kļūst par pagātni.

Daudzi pieklājības noteikumi šķiet īslaicīgi un virspusēji. Bet dažreiz sīkumi ir vissvarīgākie. Vai tautas būs gatavas atteikties no savām tradīcijām par labu jaunām vērtībām? Vai varbūt vienotas morāles pārņemšana nemaz nenozīmē "ķemmēt visus ar vienu otu" un atšķirība sīkumos paliks?

Morāle- sociālās apziņas forma, kas sastāv no vērtību un prasību sistēmas, kas regulē cilvēku uzvedību. Pieejas morāles izcelsmei: naturālistiskā, teooloģiskā, socioloģiska, kultūras.
Morāles standartu attīstība: tabu - paraža - tradīcija - morāles noteikumi.
Morālās prasības un idejas:

uzvedības normas (“nemelot”, “nezagt”, “nenogalini”, “godināt vecākos” u.c.);

· morālās īpašības (labā griba, taisnīgums, gudrība utt.);

morāles principi (kolektīvisms - individuālisms; egoisms - altruisms utt.);

morālie un psiholoģiskie mehānismi (pienākums, sirdsapziņa);

Augstākās morālās vērtības (labums, dzīves jēga; brīvība; laime).
Ētika- Filozofijas zinātne, kuras priekšmets ir morāle, morāle. Morāle – augsti ideāli un stingras normas, pienākuma pasaule. Morāle ir cilvēku reālas praktiskās uzvedības principi, eksistences pasaule.
Morālās funkcijas: regulējoša, uz vērtībām orientēta, koordinējoša, motivējoša, konstitutīva.
Indivīda morālā kultūra- indivīda morālās apziņas un sabiedrības kultūras uztveres pakāpe. Veidošanās stadijas: elementāra morāle (ko viņi ar mani darīs?), konvencionālā morāle (ko viņi par mani domās?), autonomā morāle (ko es domāju par sevi?). Indivīda morālās kultūras struktūra: ētiskās domāšanas kultūra, jūtu kultūra, uzvedības kultūra, etiķete.

3. Vai šādi apgalvojumi par cilvēka dabu ir pretrunā viens otram?

A) Aristotelis, senais filozofs, zinātnieks-enciklopēdists rakstīja: “Dažus cilvēkus daba ir radījusi, lai viņi būtu brīvi, citi ir vergi. Tiem cilvēkiem, kuri pēc dabas ir vergi, būt vergiem ir gan izdevīgi, gan taisnīgi.

B) Zinātnieks Antifons, Aristoteļa laikabiedrs: “Pēc dabas visi cilvēki ir vienlīdzīgi visos aspektos. Mēs visi elpojam vienu un to pašu gaisu caur muti un degunu, un mēs visi ēdam vienādi ar rokām.

Padomājiet: ja Aristotelis un Antifons būtu dzīvojuši, lai radītu teoriju par cilvēktiesību dabisko izcelsmi, kā viņi, jūsuprāt, reaģētu uz šo teoriju? Pamato savu viedokli.

Iepriekš minētie apgalvojumi ir pretrunā viens otram. Tātad, ja Aristotelis balstījās uz sociālās nevienlīdzības dabiskumu, attaisnojot verdzības pastāvēšanu, tad Antifons, gluži pretēji, apstiprināja ideju par visu cilvēku dabisko vienlīdzību neatkarīgi no viņu sociālā statusa. Verdzība Aristotelim ir kaut kas, bez kā nav iedomājama nekāda sociāli ekonomiskā un valsts dzīves sistēma. Antifona ir pazīstama kā viens no nepielūdzamākajiem verdzības pretiniekiem. Acīmredzot viņa uzskati ir daudz tuvāki dabisko tiesību koncepcijas par cilvēktiesībām postulātiem nekā Aristoteļa nostādnēm.
Saskaņā ar dabisko tiesību teoriju cilvēktiesības ir tiesības, kas raksturīgas viņa dabai, bez kurām viņš nevar pastāvēt kā biosociāli garīga būtne. Cilvēktiesības viņam pieder no dzimšanas, saskaņā ar dabas likumiem, nav atkarīgas no valsts to atzīšanas. Tos nevar nodot, atņemt vai iznīcināt. Valsts tās var tikai konsolidēt, garantēt vai ierobežot.
Šī teorija balstās uz personas tiesību uz cieņu un brīvību beznosacījumu atzīšanu. Cieņa tajā tiek saprasta kā sabiedrības atzīšana par konkrētas personas sociālo vērtību un unikalitāti, katra indivīda kā cilvēku kopienas daļas nozīmi. Cilvēka cieņa ir viņa tiesību un brīvību avots. Savukārt brīvība darbojas kā sociālo un politisko subjektu neatkarība, kas izpaužas viņu spējā un spējā pašiem izdarīt izvēli un rīkoties atbilstoši savām interesēm un mērķiem.
Pozitīvistiskā cilvēktiesību koncepcijas piekritēji, kuri iestājas pret dabisko tiesību teoriju, gluži otrādi, uzskata, ka tiesības un brīvības tiek noteiktas ar valsts gribu un no tās izriet. Valsts, viņuprāt, nosaka to tiesību sarakstu, saturu, ko tā piešķir saviem pilsoņiem.

Ikdienā bieži sastopamies ar morāles normu jēdzienu, amorālu uzvedību. Parasti sabiedrība nosoda darbības pret morāli. Mēs uzzinām, kas ir morāle un kādas iezīmes tai piemīt kā vienam no sabiedriskās dzīves regulatoriem.

koncepcija

Sabiedrībā ir tādi uzvedības noteikumi, kas nav izrunāti dokumentos, bet vairums cilvēku tos ievēro. Piemēram, profesionālajā jomā. Cilvēks izrāda mīlestību pret savu darbu, cenšas būt noderīgs, uzkrāj zināšanas un prasmes, kas veicina viņa veiksmīgāku darbību. Tas viss nav noteikts ar īpašiem aktiem un darbojas bez jebkādas rakstiskas formas. Tiek veidotas arī ģimeniskas un draudzīgas attiecības, kurās, piemēram, pieņemts vienam otru cienīt un mīlēt, nemelot, atbalstīt sarežģītās situācijās.

Šajā sakarā rodas jautājums, vai pastāv kāda neizteiktu noteikumu sistēma, kas ir vienāda visai sabiedrībai? Morāle ir tāda sistēma.

Morāle ir sabiedrībā pieņemtu normu kopums, kas regulē attiecības starp cilvēkiem, viņu savstarpējos pienākumus un tiesības.

Morāles rašanās

Morāle radās senatnē un turpina darboties mūsdienu sabiedrībā.

• Ētikas jēdzienu, morāles zinātni, 4. gadsimtā pirms mūsu ēras ieviesa Aristotelis. Tad tas apzīmēja filozofiskās zināšanas par visām kultūras parādībām kopumā.
• Sabiedrībā pastāvošās tradīcijas un paražas pamazām sāka izpausties kā ideāli, uz kuriem jātiecas, piemēram, skaistuma ideāls, taisnīgums utt.
• Sabiedrības apstiprinātie uzvedības modeļi tika fiksēti morāles normu veidā.

Morāles standartu pazīmes

• ilgtspējība

Morāles normas, kas pārstāvētas, piemēram, paražās un tradīcijās, var pastāvēt ilgu laiku. Tās radušās vienā gadsimtā, tās turpina ievērot vairākas cilvēku paaudzes, līdz tās tiek aizstātas ar citām normām, taču šis process, kā likums, aizņem ilgu laiku. No tā izriet otrā morāles iezīme.

TOP 4 rakstikas lasa kopā ar šo

• mainīgums

Morāles normas mēdz mainīties, jo pati sociālā struktūra ir pakļauta pastāvīgām izmaiņām. Jaunu sociālo grupu rašanās vienmēr ir saistīta ar savu garīgo un materiālo vērtību veidošanos, kas ne vienmēr sakrīt ar vairākuma vērtībām. Jauno sabiedrības slāņu lomas nostiprināšanās noved pie tā, ka viņu vērtības un normas arvien vairāk izplatās un kļūst vispārpieņemtas.

• labs;
• nodoklis;
• Taisnīgums;
• cieņu.

Sabiedrībā īpaša nozīme ir pienākuma kategorijai, jo tās ievērošana ir indivīda attīstības līmeņa, viņas pašapziņas rādītājs. Kāds ir parāda jēdziens? Tas, ka cilvēkam ir savas vēlmes un vajadzības, bet viņam ir arī pienākumi, ko viņš veic sabiedrībā.

Morālais pienākums ir cilvēka izvēle starp to, ko viņš vēlas un kas viņam jādara.

Veidojot ģimeni, cilvēks izjūt savu atbildību pret viņu. Neskatoties uz to, ka saskaņā ar likumu vecākiem ir pienākums rūpēties par saviem bērniem līdz pilngadības sasniegšanai, taču patiesībā viņi to turpina darīt arī turpmāk, pildot savu vecāku pienākumu.

Kopējais saņemto vērtējumu skaits: 206.

Labais un ļaunais ir visvispārīgākie morāles vērtēšanas veidi, kas norobežo morālo un amorālo.

Taisnīgums ir priekšstats par cilvēka būtību, viņa neatņemamajām tiesībām, kas balstās uz visu cilvēku vienlīdzības atzīšanu.

Sirdsapziņa - raksturo cilvēka spēju veikt iekšējo pašvērtējumu no savas uzvedības atbilstības morāles prasībām.

Cieņa ir īpaša cilvēka morālā attieksme pret sevi un sabiedrības attieksme pret viņu, kas balstās uz personas kā personas vērtības atzīšanu.

Gods ir cilvēka morālā attieksme pret sevi un sabiedrības attieksme pret viņu, kad cilvēka morālā vērtība ir saistīta ar personas morālajiem nopelniem, ar viņa konkrēto sociālo stāvokli, nodarbošanos un viņam atzītajiem morālajiem nopelniem.

Humānisms ir pasaules uzskata princips, kas nozīmē cilvēka atzīšanu par augstāko vērtību, ticību cilvēkam, viņa spējām pilnveidoties, prasību aizsargāt indivīda cieņu, ideju, ka cilvēka vajadzību un interešu apmierināšana. indivīdam jābūt sabiedrības galvenajam mērķim.

DE 3. Etiķetes principi.

9. Pieklājība un atturība kā etiķetes princips.

Viens no mūsdienu dzīves pamatprincipiem ir normālu attiecību uzturēšana starp cilvēkiem un vēlme izvairīties no konfliktiem. Savukārt cieņu un uzmanību var nopelnīt tikai ar pieklājību un atturību. Pieklājībai ir tādas izpausmes kā uzmanīga attieksme, vēlme sniegt pakalpojumus citai personai. Laba attieksme pret cilvēkiem ir galvenais mūsdienu organizācijas dienesta etiķetes morāles pamats. Cilvēka atturība ir spēja kontrolēt savu rīcību, rūpīgi un taktiski komunicēt ar citiem cilvēkiem.

10. Delikatese kā etiķetes princips.

Delikatese ir patiesi izglītotu, inteliģentu cilvēku īpašums, augstākā labas gribas un sveicienu izpausme. Tā ir pieklājība ar dziļu izpratni par citu cilvēku iekšējo stāvokli un noskaņojumu.

11. Taktums un jūtīgums kā etiķetes princips.

Takts un jūtīgums ir samēra izjūta, kas jāievēro sarunā, personīgās un oficiālās attiecībās, spēja sajust robežu, aiz kuras mūsu vārdu un darbību rezultātā cilvēks piedzīvo nepelnītu aizvainojumu, bēdas un dažreiz arī sāpes. .

12. Pieticība kā etiķetes princips.

Pieticība ir spēja nepārvērtēt sevi, savu nozīmi, nereklamēt savus nopelnus un nopelnus, prast sevi atturēt, būt mērenam, vienkāršam un pieklājīgam. Pieticīgs cilvēks: ne par katru cenu nemeklēs uzvaru nenozīmīgā strīdā; neuzspiedīs savas gaumes un simpātijas; nekad neatklās savus nopelnus.

DE 4. Ētikas vēsture.