No reliģiskās tolerances vēstures Krievijā. Tolerance Krievijā: vēsturiska retrospekcija (X-XX gs.). Cienījamie konferences dalībnieki

Ar Allāha vārdu žēlsirdīgais, žēlsirdīgais

Lai slavēts Allāhs – pasaules Kungs, miers un Allāha svētības pār mūsu pravieti Muhamedu, viņa ģimenes locekļiem un visiem viņa pavadoņiem!

Vai gavēnis pārtrūkst, ja gavēnis kaut ko dzer vai apēd aizmāršības dēļ?

“Tam, kurš aizmāršības dēļ, gavēdams, Ramadāna mēneša dienā lauza gavēni, tam nav grēka. Viņam jāpabeidz gavēnis līdz galam, nevis jāatmaksā, pēc zinātnieku pareizākā viedokļa. Par šo viedokli Imam Shafi'i un Imam Ahmad. Kopš hadīsa atnākšanas, ko pārraidīja imāms Bukhari un musulmanis, pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) teica: “Ja kāds aizmāršības dēļ ēd vai dzer, lai viņš pabeidz gavēni, jo patiesi. , tas bija Allāhs, kas viņu pabaroja un dzirdināja. Un citā hadīsa versijā: “Ja gavējošs cilvēks aizmāršības dēļ ēd vai dzer, tad patiesi, tas ir rizq (liktenis), ar kuru Allāhs viņu ir apveltījis. Un tāpēc viņš neko neatmaksā." Ad-Darakutni stāstīja par šo hadith un teica, ka tā izanāde ir autentiska. Palīdzība ir no Allāha. Miers un Allāha svētības mūsu pravietim Muhamedam un viņa ģimenei un pavadoņiem!(Skatīt “fataua lajnatul-dayima” lil buhus almiya wal-ifta, 10 \ 269).

Vai gavēnis pārtrūkst, kad parādās slapjš sapnis?

Saūda Arābijas Zinātnieku Augstākā padome teica: “Ja kāds redzēja slapju sapni, kamēr viņš gavēja vai bija ihrama stāvoklī, veicot hadžu vai mirstot, tad viņam nav grēka un grēku izpirkšanas. Un tas neietekmē viņa gavēni, Hajj un Umrah. Ja ir bijusi ejakulācija, viņam vienkārši jāveic liela mazgāšanās no aptraipīšanas. Palīdzība ir tikai no Allāha. Miers un Allāha svētības mūsu pravietim Muhamedam un viņa ģimenei un pavadoņiem!(Skatīt “fataua lajnatul-dayima” lil buhus almiya wal-ifta, 10 \ 274).

Vai asins izdalīšanās pārtrauc gavēni?

Saūda Arābijas Zinātnieku Augstākā padome teica: “Asinis, ja pēkšņi izplūst no mutes vai deguna, tad tas gavēni nemaz neietekmē, ja vien tu līdz saulrietam atturies no gavēņa pārkāpšanas. Neatkarīgi no tā, vai asiņu ir maz vai daudz. Jūsu ziņa ir derīga, un uz jums nav jāmaksā. Palīdzība ir no Allāha. Miers un Allāha svētības mūsu pravietim Muhamedam un viņa ģimenei un pavadoņiem! »(Skatīt "fataua lajnatul-dayima" lil buhus 'lmiya wal-ifta, 10 \ 266-267).

Vai klizma pārtrauc gavēni?

M. A. Radjabova
Vēstures bakalaurs, maģistrants 2 gadi studijas KBSU "Vēstures" virzienā

Interesi par tēmu nosaka valsts varas un musulmaņu mijiedarbības vēsturiskās pieredzes nozīme un islāma loma mūsdienu valsts sociālajā un politiskajā dzīvē. Tas neapšaubāmi ietekmē Krievijas reliģisko situāciju, etnokultūras un etnosociālos procesus, ekonomisko un politisko attīstību, starptautiskās pozīcijas un Krievijas ārpolitiku. Šajā sakarā īpaši svarīga ir Krievijas valdības iestāžu un struktūru ietekmes uz islāma sociāli kultūras kompleksu izpēte. Galu galā neviena reliģija mūsdienās nepiesaista tādu uzmanību un neizraisa tik daudz strīdu kā islāms.

Šī tēma saņēma dziļu izpēti, pateicoties D.Ju.Arapovam 1 . Vēl vienu soli šajā virzienā spēra A.I.Nogmanovs, kurš savā rakstā aplūko dažus valsts attieksmes pret musulmaņiem politiskos un juridiskos aspektus. 2 . Izceļot dažādus šīs mijiedarbības posmus, viņš detalizēti parāda politikas mainīgumu attiecībā uz islāmu no 16. gadsimta otrās puses līdz 20. gadsimta sākumam. Lielu interesi rada arī R.G.Landas grāmata 3 , kurā ir izklāstīta krievu tautas un slāvu zemes apkārtējās musulmaņu pasaules attiecību vēsture.

Lielu ieguldījumu musulmaņu politiskā un juridiskā statusa izpētē sniedza E.I. Vorobjeva 4 . Viņa savā rakstā pietiekami detalizēti, izmantojot dokumentālos materiālus, raksturo varas un musulmaņu garīdzniecības attiecības no 19. gadsimta otrās puses. līdz 1917. gadam, atzīmējot reliģiskās politikas neskaidrību un būtību. Galvenās tendences Krievijas attiecībās ar impērijas musulmaņu tautām pēta A. Kappelers. 5 . Vispārējo impērisko un musulmaņu tiesību korelācija valsts doktrīnā 19. gadsimta mijā - 20. gadsimta sākumā. kļuva par D.M.Usmanova studiju priekšmetu 6 .Šie darbi ļauj gūt priekšstatu par musulmaņu politisko un juridisko statusu Krievijas impērijā.

Islāma un musulmaņu politisko un juridisko statusu visā šīs reliģijas pastāvēšanas vēsturē raksturo sarežģītība un neviendabīgums. Krievijas politikā pret islāma pasauli var izdalīt diametrāli pretējas līnijas: agresīva (musulmaņu asimilācija uz dominējošo ideoloģiju pamata - kristīga, eirocentriska), un pragmatiska, elastīga, kurai bija raksturīga vēlme nodrošināt stabilitāti perifērijā. impērijas reģionus, izmantojot sadarbību ar musulmaņu eliti un relatīvu toleranci pret islāmu. Šie virzieni dažādos veidos izpaudās katrā vēsturiskās trajektorijas posmā.

No XVI gadsimta otrās puses. līdz 17. gadsimta pirmajai pusei. islāma tiesības pastāvēt tika juridiski liegtas, kas tika saistīts ar Kazaņas Khanāta iekarošanu un kolonizāciju. Islāms izrādījās praktiski aizliegts, no Vidus Volgas reģionā dominējošās reliģijas pārvērties par vajātu ticības apliecību, kas pakļauta “izskaušanai” no paverdzināto cilvēku apziņas, kuras dēļ tika iznīcināta islāma infrastruktūra, iznīcinātas mošejas, Musulmaņu elite tika likvidēta 7 Ieņēmusi Kazaņu un Astrahaņu, Krievija veiksmīgi sāka "savākt Zelta ordas zemes". Turklāt, iekarojot Kazaņas Khanātu, Krievija pirmo reizi iekaroja suverēnu valsti ar islāma eliti un augsti attīstītu kultūru. "Islāma vēsture Krievijā sākas tikai pēc Kazaņas un citu haņu sagrābšanas," sacīja pazīstamais musulmaņu tēls Talgats Tadžudins. 8 .Jāatzīmē arī tas, ka līdz iekarošanas laikam Kazaņas hanānis pēc ekonomiskās struktūras, sociāli politiskās struktūras, ekonomiskās un kultūras attīstības līmeņa maz atšķīrās no maskaviešu valsts. 9 . Krievijas suverēni veica pasākumus, lai ierobežotu musulmaņu garīdzniecības un kalpojošo musulmaņu ietekmi uz kristiešu iedzīvotājiem. Tādējādi pirmajiem bija aizliegts sludināt islāmu pareizticīgo vidū, bet otrajiem (1628. gadā) bija aizliegts uzturēt pareizticīgo kalpus. Gandrīz līdz 1647. gadam musulmaņu zemes īpašnieki, zaudējot pareizticīgo dzimtcilvēkus, bija spiesti kristīties, draudot izlikšanai. Parastie musulmaņi, kuriem kristianizācija draudēja tikai ar paverdzināšanu, parasti nemainīja savu ticību, pat draudot izraidīšanai. Tāpēc par "novokryashchenami" kļuva galvenokārt piederīgo slāņu ("baltā kaula") pārstāvji, kas turklāt bieži vien nostājās karalisko varas iestāžu pusē. Taču arī pēdējie nevēlējās masveida musulmaņu kristības, saprotot, turklāt neiespējamību tās īstenot. Tāpēc līdztekus kristīšanas pasākumiem ir vērts atzīmēt vairākus Krievijas varas aktus par labu musulmaņiem: 1649. gada “Padomes kodekss”; Caru Jāņa un Pētera 1685. gada "nominālais dekrēts" par musulmaņu kristībām "tikai pēc viņu brīvas gribas bez jebkādas piespiešanas"; Senāta 1719. gada dekrēts, ka “neviens netiks kristīts savu pagānu gūstā”; 1740. un 1751. gada sinodes dekrēti “par tatāru un citu nekristiešu nepiespiešanu pāriet pareizticībā) 10 .

Tikai XVII gadsimta vidū. šī reliģija saņem likumdošanas atzīšanu kā ideoloģija. Tas ir saistīts ar Padomes 1649. gada kodeksa pieņemšanu. Nodrošinājuši pareizticībai dominējošās reliģijas lomu, kodeksa veidotāji bija spiesti atļaut citas konfesijas tajās tiesību jomās, kur tās bija jāsaskaņo ar savu eksistenci. Jo īpaši juridiski tika fiksēta iespēja piemērot islāma tiesību (šariata) normas atsevišķās tiesvedības jomās (zvēresta došanas procedūrā u.c.). Tajā pašā laikā jāatzīmē, ka islāma kā ideoloģijas atzīšana likumdošanas ceļā nemainīja tā pastāvēšanas nosacījumus, jo islāms joprojām bija vajāta atzīšanās. Vēsturiski tas izpaudās vairākos uzbrukumos viņa piekritējiem, kas, sākot ar Pētera I valdīšanu, kļuva arvien izplatītāki. Rietumeiropas Pētera pieņemtā attieksme pārvērst Krieviju par absolūti regulētu valsti neatstāja vietu tām nekrievu iedzīvotāju tiesībām un tradīcijām, par kurām joprojām tika domāts. Rietumeiropas Pētera pieņemtā attieksme pārvērst Krieviju par absolūti regulētu valsti neatstāja vietu tām nekrievu iedzīvotāju tiesībām un tradīcijām, par kurām joprojām tika domāts. Tam bija jābūt viendabīgam arī ticībā. Agrīnās apgaismības eirocentriskajā pasaules skatījumā musulmaņu kristianizācija tika uztverta kā neticīgo apgaismība, un Krievijai kā Eiropas valstij bija jāpilda civilizācijas misija Āzijā. Tā, piemēram, Leibnics strīdējās savās vēstulēs Pēterim I 11 . Tomēr XVIII gs. politika pret islāmu un attiecīgi musulmaņiem bija neviennozīmīga. No vienas puses, ķeizarienes Annas Ivanovnas vadībā ar 1736. gada 11. (22.) februāra dekrētu tika aizliegts būvēt jaunas mošejas baškīru zemēs. Senāta dekrēts, datēts ar 19.(30.). 1742. gada 11. gadā tika pavēlēts “salauzt visas mošejas Kazaņas guberņā ... nojaukt un turpmāk neatļaut celtniecību ...”. Saskaņā ar šo dekrētu no 536 Kazaņas provinces mošejām tika likvidētas 418. Savukārt pat Pētera I laikā valsts veica pasākumus, lai vāktu informāciju par islāmu, izpētītu impērijas musulmaņu subjektu situāciju. . Pēc Pētera Lielā gribas Korāna tulkojumu krievu valodā 1716. gadā veica zinātnieks Pēteris Postņikovs. 12 . 1722. gadā Pētera I persiešu kampaņas laikā tika izveidota pirmā tipogrāfija Krievijā ar mobilo arābu šriftu.

No 60-70 gadiem. līdz 19. gadsimta vidum. Islāms likumīgi iegūst "tolerantas" konfesijas statusu. Tā bija valdības reakcija uz veselu virkni tatāru-baškīru sacelšanās, kurām bija reliģiska pieskaņa. Reliģiskās tolerances principa ieviešanu veicināja tā laika ārējie notikumi - pirmā Polijas sadalīšana un Krievijas-Turcijas karš 1768.-1774.gadā. Nepieciešamība aizsargāt pareizticīgos Katoļu Sadraudzības teritorijā, vēlme nodrošināt Krimas iedzīvotāju mieru, kas okupēta kara laikā ar turkiem, veicināja to, ka reliģiskās tolerances politika un tās ietvaros tika īstenota. valsts, galvenokārt saistībā ar islāmu un musulmaņiem, tika pieņemts 1773. gada Katrīnas II dekrētā, kas datēts ar 17. (28) 6.1773. "Par visu ticību iecietību un aizliegumu bīskapiem iesaistīties lietās, kas saistītas ar citu ticību konfesijām..." pirmo reizi ar dažiem ierobežojumiem viņš ieviesa impērijā reliģijas brīvības principu. Saistībā ar Krimas aneksiju un musulmaņu populācijas pieaugumu Krievijas impērijā ar 1783. gada manifestu Katrīna II apņēmās "sargāt un aizsargāt tempļus un dabisko ticību, kuras brīvā prakse ar visiem likumīgajiem rituāliem paliks neaizskarama". 13 . Musulmaņu garīdzniecība saņēma materiālu atbalstu no Krievijas valdības. Par mošejas valsts līdzekļiem tika saglabāta musulmaņu garīdzniecība, tika veikta stepju kirgizu (kazahu) - puspagāni islamizācija.

70.-80.gadu dekrēti. 11. gadsimts parāda, ka tieši no šī laika Krievijas varas iestādes saprata nepieciešamību ievērot vissvarīgāko tolerances principu attiecībās ar dažādu ticību un valodu subjektiem. Tomēr Katrīnas II un visu viņas pēcteču laikā galvenais obligātais nosacījums visiem valsts iedzīvotājiem, tostarp musulmaņiem, bija prasība pēc absolūtas lojalitātes un uzticības esošajai sistēmai un valdošajam Romanovu namam.

Jāatzīmē arī tas, ka Ziemeļkaukāza teritorijas iekļaušanas Krievijas valstī sākums bija saistīts ar Katrīnas II valdīšanas notikumiem. Tās pirmais dekrēts par reģiona daļas - "Kubaņas puses" - pievienošanu impērijai bija 1783. gada 8. aprīļa Manifests, kas pasludināja bijušā Krimas hanāta zemes par Romanovu monarhijas īpašumu. Šajā dokumentā ķeizariene solīja visiem saviem jaunajiem musulmaņu pavalstniekiem "aizsargāt un aizsargāt savas sejas, tempļus un dabisko ticību, kura brīvā prakse ar visiem likumīgajiem rituāliem paliks neaizskarama". 14 . Līdzīgu politiku pret Kaukāza musulmaņiem kopumā īstenoja arī Katrīnas pēcteči Krievijas tronī. Tajā pašā laikā cara varas iestādes vienmēr vadījās, pirmkārt, no "valdības" mērķiem aizsargāt impērijas "pamatu neaizskaramību": reliģiskās tolerances princips tika ievērots tiktāl, ciktāl "šāda tolerance var būt atbilst valsts pasūtījuma interesēm” 15 . Tātad valdība piekrita paciest musulmaņu iedzīvotājus valstī, regulējot viņu tiesības, bet saglabājot pareizticīgās baznīcas kā dominējošās nozīmi. Valsts jaunā nostājas rezultāts bija musulmaņu garīdznieku statusa (līdz tam pastāvēja daļēji legāli) juridiska reģistrācija un tās institūciju izveide valsts līmenī (1788. gadā tika izveidota Orenburgas garīgā asambleja). organizēta Ufā, 1831. gadā Taurīda muhamedāņu administrācija Simferopolē), kā arī musulmaņu tiesību darbības sfēru paplašināšana (nodošana musulmaņu garīgo institūciju kompetencē mantojuma, ģimenes un laulības attiecību jautājumu risināšanai, dzimšanas reģistru uzturēšanai) . Tomēr galvenais Krievijas impērijas konfesionālās politikas princips bija vēlme pēc pilnīgas valsts kontroles pār visām reliģiskajām iestādēm valstī.

Reliģiskās likumdošanas izstrādes gaitā 19. gadsimta pirmajā pusē tika īstenots šāds princips - demonstrēt varas iecietīgo attieksmi pret dažādām reliģiskām organizācijām. Turklāt jaunums bija tas, ka valdība prasīja tikpat tolerantu attieksmi pret grēksūdzēm vienam pret otru. Rezultātā tika mainīts to reliģisko organizāciju juridiskais statuss, kuras tika pakļautas ierobežojumiem vai vajāšanām. Visi tiesību akti, kas uz tiem attiecas, bija ilgtermiņa spēkā. Daudzu no tiem īstenošana prasīja ne tikai laiku, bet arī valsts finansējumu. Taču aktīvas ārpolitikas apstākļos nepietika ne ar vienu, ne otru. Tāpēc lielākā daļa šajā periodā pieņemto dekrētu palika tikai uz papīra. Kā liecina laikabiedru atmiņas un vēsturnieku pētījumi, tie neradīja nekādas lielas izmaiņas tajos ieinteresēto konfesiju dzīvē. Kopumā var teikt, ka XIX gadsimta pirmajā pusē. autokrātija salīdzinoši maz darīja, lai sakārtotu "musulmaņu pasaules" dzīvi Krievijā. Te varbūt nav jārunā par kaut kādu mērķtiecīgu impērisku "islāma politiku". Likumdošanas lēmumi par "muhamedānismu" galvenokārt bija vietēja, vietēja rakstura. Vairāki projekti musulmaņu garīgās dzīves organizēšanai palika praktiski nepamanīti. Par galveno notikumu islāma valsts regulēšanas sistēmas organizēšanā šajā periodā ir jāuzskata centrālās valdības struktūras, kas kontrolē "pagānus" - Ārvalstu konfesiju garīgo lietu galvenā direkcija - izveidošanas sākums kopš 1810. gada. .

Nikolaja I valdīšanas laikā (1825-1855) notika priekšdarbi Aizkaukāzijas sunnītu un šiītu kopienu administrāciju izveidei, kas tika ieviesta vēlāk, 1872. gadā. Tāpat jāatzīmē, ka valsts orientēta uz pareizticību. , joprojām centās uzspiest savas dzīves normas citu ticību pārstāvjiem . Tātad, 1835. gadā. Uz Krievijas musulmaņiem tika attiecināti pareizticīgajiem noteikti vecuma ierobežojumi laulībā stājoties 16 .

Ziemeļkaukāzā gatavošanās reformām sākās tieši Nikolaja valdīšanas gados, un īstenošana ievilkās gandrīz pusgadsimtu. Slavenā "Ārvalstu reliģiju garīgo lietu harta", kas noteica pagānu juridisko statusu impērijā, tika izstrādāta Nikolaja vadībā, bet publicēta pēc viņa nāves, Aleksandra II valdīšanas laikā (1857). Varas iestādes centās "disciplinēt" musulmaņu dzīvi reģionā, "integrēt" musulmaņu garīgo eliti impērijas oficiālo iestāžu sistēmā centrā un reģionos. XIX gadsimta pēdējās trešdaļas reformas. Kaukāzā parasti bija vērsti uz valsts uzraudzības stiprināšanu pār impērijas subjektu musulmaņu darbībām, ar nolūku pēc iespējas izvairīties no konfrontācijas ar viņiem. 1872. gadā tika izveidoti divi muftiāti - Aizkaukāza muhamedāņu garīgās šiītu un sunnītu mācības padomes. Muftiātu izveides galvenais mērķis, pēc Mihaila Nikolajeviča domām, bija kontrolēt impērijas "pēc reliģiskiem apsvērumiem naidīgu" personu darbību, pēc tam novērst korporatīvā pretkrieviskā gara nostiprināšanos ietekmīgo garīgo "īpašumu" vidū. novērstu Krievijai naidīgās musulmaņu garīgās elites pārstāvju iespiešanos no Osmaņu impērijas Kaukāzā un Persijā. Citādi situācija attīstījās Kaukāza ziemeļos, kur, neskatoties uz jauniem priekšlikumiem (A.M.Dondukovs-Korsakova, S.A.Šeremeteva) par ziemeļkaukāza veidošanu, neatrisināts palika jautājums par centralizētu vietējā "muhamedānisma" garīgās dzīves organizēšanas formu izveidi. Musulmaņu garīgā valdība.

No XIX gadsimta 50.-60. līdz 20. gadsimta sākumam. bija islāma "civilizēta" vai slēpta noraidīšanas periods. Tās bija sekas: Krievijas iekšējās musulmaņu negatīvajai reakcijai uz Krimas karu; kristīto tatāru “atkrišanas” procesa pastiprināšanās no kristietības; impērijas musulmaņu skaita palielināšanās Vidusāzijas sagrābšanas dēļ; valdības pāreja kopš 1863. gada uz valsts nacionālo nomaļu piespiedu integrācijas politiku un nekrievu tautu lingvistisku un kultūras apvienošanu rusifikācijas veidā. "Civilizācija" izpaudās varas aizklātā rīcībā, musulmaņu tiesisko ierobežojumu sistēmas izveidošanā nolikumu un departamentu aktu līmenī. Aleksandra II, A. M. Gorčakova, D. A. Miļutina, P. A. Valueva un citu vadošo valstsvīru 1860.-1870. gados, Vidusāzijas pievienošanās Krievijas impērijai, liberālās reformas balstījās uz ticību progresīvai Rietumu attīstībai. un atpalicība no visa, kas saistīts ar austrumiem. Tas izraisīja valsts iestāžu piesardzību attiecībā uz "musulmaņu fanātismu".

19. gadsimta pēdējās divas desmitgades, kas sakrita ar Aleksandra III valdīšanas laiku un Nikolaja II valdīšanas pirmajiem gadiem, kļuva par "pareizticīgā konservatīvisma" aizsardzības politikas, "lielvaras" mēģinājumu uzvaras laiku. "uzbrukums to iedzīvotāju tiesībām, kas nav pareizticīgo 17 . Autokrātijas rusifikācijas politikas rezultāts bija sarežģītā spēku un līdzsvara pārkāpums daudzkonfesionālās Krievijas valstiskuma veidošanā: aizkaitinājums ar varas politiku, arvien izteiktāka konfrontācija starp atjaunošanas atbalstītājiem (Jadids). ) un ortodoksijas Krievijas musulmaņu vidē.

Līdz XX gadsimta sākumam. valstī ir izveidojusies diezgan pilnīga musulmaņu garīgo institūciju sistēma. Eiropas Krievijas un Sibīrijas reģionus pārraudzīja Orenburgas un Tavricheskas muftiāti, kas bija slēgti Iekšlietu ministrijai. Kaukāza musulmaņu dzīvi vadīja 1872. gadā izveidotās sunnītu un šiītu garīgās administrācijas, kas bija pakļautas reģiona cara valdībai. Un Turkestānas teritorijā vispār nebija īpašas struktūras musulmaņu pārvaldīšanai, šeit musulmaņu kopienas dzīves pamatjautājumus noteica pašas Sanktpēterburgas Militārajai ministrijai pakļautās vietējās varas iestādes. Iekšlietu ministrijas Ārvalstu konfesiju garīgo lietu departaments palika kā centrālā valdības iestāde, kas kontrolēja Krievijas musulmaņu dzīvi. Līdz XX gadsimta sākumam. Iekšlietu ministrija bija galvenā valsts vispārējās pārvaldes nodaļa, tās ministrs "bija kaut kas līdzīgs impērijas augstākajam pārvaldniekam" 18 . Tāpat jāatzīmē, ka, pārraugot nekristiešus, IeM un DDDII kā tās nodaļas primārais uzdevums bija pienākums ievērot “pilnīgas tolerances principu, ciktāl šāda tolerance var atbilst Latvijas valsts interesēm. valsts pasūtījums” 19 . XX gadsimta sākumā. pieaugošās sociālās kustības spiediena ietekmē impērijas valdošā elite paziņoja par gatavību piekāpties ne pareizticīgo konfesijā (1903. gada 26. februāra manifests, 1904. gada 12. decembra dekrēts, 1905. gada 17. aprīļa dekrēts par reliģisko toleranci ) 20 . 1904. gada 12. decembra dekrēts, kas pasludināja reliģiskās tolerances principus, kļuva par stimulu visu likumdošanas aktu kopuma pārskatīšanai, kas attiecas uz musulmaņu subjektu garīgās dzīves organizēšanu. Ministru komiteja sāka saņemt lūgumrakstus no musulmaņiem no dažādiem impērijas reģioniem, kas ietvēra tādas prasības kā: ievēlēšanas principa ieviešana garīgo amatu aizpildīšanā; valsts līdzekļu piesaiste garīdznieku uzturēšanas izmaksām; musulmaņu garīdzniecības tiesību pielīdzināšana pareizticīgajiem; reliģisko autoritāšu izveidošana reģionos, kur tādu nebija, utt. Pēc 1905. gada 17. oktobra manifesta autokrātija bija spiesta atzīt vairāku musulmaņu sabiedrisko organizāciju un sanāksmju pastāvēšanu (musulmaņu frakcija I-IV štatā). Dumas, musulmaņu arodbiedrības, kongresi u.c.) valdības politikas gaitu pret “islāmismu” šajā laika posmā koordinēja Sanktpēterburgā vairākkārt sasauktās “Īpašās sanāksmes” - īpašas starpresoru diskusijas par priekšlikumiem šīs problēmas regulēšanai. Parasti šeit tika izteiktas “satraucošas situācijas musulmaņu jautājumā”, neizbēgamība, ka šī situācija nākotnē var kļūt vēl sarežģītāka, taču jebkuru būtisku lēmumu pieņemšana tika atlikta uz “labvēlīgākiem laikiem”, kas nekad nepienāca līdz plkst. autokrātijas gāšana Krievijā 21 .

Rezultātā var teikt, ka “musulmaņu jautājums” autokrātijas valsts politikā tika pakļauts izmaiņām atbilstoši izmaiņām un svārstībām iekšējā kursā kopumā un konfesionālās politikas izmaiņām jo īpaši. Islāma un Krievijas varas iestāžu mijiedarbības gaitā tika izstrādāti mehānismi, kas vērsti uz stabilitātes saglabāšanu mainīgajos sociālpolitiskajos apstākļos, islāma institūcijas ieguva formas, kas atšķiras no līdz šim pastāvošajām, tika identificēti dažādi varas iestāžu mijiedarbības līmeņi. gan ar islāma oficiālajiem kalpiem, gan ar parastajiem ticīgajiem.

Mijiedarbība ar islāma pasauli iezīmēja divas galvenās autokrātijas pieejas "musulmaņu jautājuma" risinājumam. Pirmā bija vēlme attīstīt jaunas zemes un pakļaut tautas ar tiešu vardarbību, kas saistīta ar kolonizācijas, kristianizācijas un rusifikācijas politiku. Otrais ir mēģinājums saglabāt tradicionālo musulmaņu dzīvesveidu un atrast veidus dialogam ar islāma kopienu. Vēsture rāda, ka kopumā konfesionālās politikas dominējošā tendence ir bijusi evolūcija no stingrām uzvedības formām uz elastīgākām un pragmatiskām. Līdz 19. gadsimta beigām - 20. gadsimta sākumam, kad beidzot izveidojās musulmaņu valsts teritorija, Krievija sāka pārstāvēt ne tikai kristiešu, bet arī musulmaņu spēku, kas joprojām ir šodien.

Piezīmes

1. Arapovs D.Ju. Imperiālā politika islāma valsts regulēšanas jomā NC 19. gadsimtā un 20. gadsimta sākumā. // Islāms un tiesības Krievijā: Zinātniskā un praktiskā semināra “Apziņas brīvības un reliģisko apvienību likumdošanas ieviešanas problēmas saistībā ar Krievijas musulmaņiem (NC, Volgas apgabals) materiāli. 1. izdevums. / Sast. un redaktori: I. L. Babičs, L. T. Solovjeva. M., 2004; Arapovs D.Ju. Krievija un musulmaņu pasaule // RIO kolekcija. 7. sējums (155). Krievija un musulmaņu pasaule / Red. D.Yu. Arapova M., 2003; Arapovs D.Ju. A.P. Jermolovs un Kaukāza musulmaņu pasaule // Maskavas universitātes biļetens. 8. sērija. Vēsture. Nr.6. 2001. gads; Arapovs D.Ju. Musulmaņu pasaule Krievijas impērijas vadītāju uztverē // Vēstures jautājumi. 2005. Nr.4.

2. Nogmanovs A.I. Valsts islāma attiecības Krievijā 16. gadsimta otrajā pusē un 20. gadsimta sākumā (politiskais un juridiskais aspekts) // Krievijas vēstures izzināšanas veidi... Z. Landa R.G. Islāms Krievijas vēsturē. M., 1995. gads.

4. Vorobjeva E.I. Vara un musulmaņu garīdzniecība Krievijas impērijā (19. gs. otrā puse, 1917) // Vēstures gadagrāmata. 1997. gads.

5. Kappelers A. Divas tradīcijas Krievijas attiecībās ar Krievijas impērijas musulmaņu tautām // Patriotiskā vēsture. 2003. Nr.2.

6. Usmanova D.M. Krievijas musulmaņi impērijas tiesiskajā telpā: vispārējo imperatora un musulmaņu tiesību korelācija valsts doktrīnā 19.-20.gadsimta mijā // Islāms un tiesības Krievijā: Zinātniski praktiskā semināra “Apziņas brīvības un reliģisko apvienību likumdošanas ieviešanas problēmas saistībā ar Krievijas musulmaņiem (NC, Volgas apgabals) materiāli. 1. izdevums / sast. un redaktori: I. L. Babičs, L. T. Solovjeva. M., 2004. gads.

7. Nogmanovs A.I. Dekrēts op. P.304.

8. Malašenko A. Krievijas valsts musulmaņi // Zinātne un reliģija. 1998. 7.nr. 10. lpp.

9. Kappeler A. Krievija ir daudznacionāla impērija. Parādīšanās. Stāsts. Sabrukšana. / Per. ar viņu. S. Červoņa. M., 1996 26. lpp.

10. Landa R.G. Islāma vēsture Krievijā // Krievija un musulmaņu pasaule: Biļetena ref. ana-lit. informēt. M., 2003. Nr.12 (138). P.23.

11. Kappelers A. Divas tradīcijas Krievijas attiecībās ... S. 131.

12. Arapovs D.Ju. Islāms Krievijas impērijā // Islāms Krievijas impērijā... 18. lpp.

13. Lielā krievu enciklopēdija. Krievija / Red. Yu.S. Osipovs. M., 2004. 234. lpp.

14. Arapovs D.Ju. Imperiālā politika apgabalā... P.22.

15. Turpat. P.22.

16. 22.marts. Senāts, Augstākā pavēlniecība. Par dekrēta, kas aizliedz laulības, ja līgava vai līgavainis nav sasniegusi pilngadību, attiecināšanu uz tiem, kas apliecina muhamedāņu ticību // PSZRI. Kolekcija 2. T10. 1835. Sanktpēterburga, 1836. gads. Nr.7990. P.266.

17. Arapovs D.Ju. Islāms Krievijas impērijā... P.24.

18. Turpat. P.23.

19. Turpat. P.23.

20. Islāms Krievijas impērijā... P.175-182.

21. Arapovs D.Ju. Krievija un musulmaņu pasaule... S. 12.