Neformālo jauniešu grupu saraksts. Jauniešu subkultūras. Veidi un īpašības. Jauniešu subkultūra: morāles problēmas

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Maskavas Psiholoģiskais un sociālais institūts

Disciplīna abstrakta

"Sociālā psiholoģija"

"Jauniešu neformālās grupas Krievijā"

to veic students

2 kursu grupa 27Yuz

Poļitovs V.V.

zinātniskais padomnieks

Sitnova E.N

Kurovskoje, 2009

Ievads

Jaunatne vienmēr ir lamāta - gan Senās Ēģiptes papirusos, gan seno grieķu vēstulēs un esejās var atrast žēlabas, ka jaunatne nogāja greizi, zudusi kādreizējā morāles tīrība utt., utt. Arī mūsdienās jauniešiem no visām pusēm tiek pārmests par netikumu, par krieviem tradicionālo vērtību noraidīšanu, par merkantilismu utt. Cik patiesas ir šīs apsūdzības? Mērķi un uzdevumi: Visu kārtīgi izanalizēt nav iespējams, bet tomēr mēģināšu noteikt amatieru sabiedrisko formējumu lomu un vietu valsts dzīvē šobrīd. Mūsdienās, neskatoties uz neformālo biedrību aktīvo darbību, par tām nav daudz zināms. Atsevišķas publikācijas presē neļauj iegūt pilnīgu priekšstatu un dažreiz sniedz izkropļotu priekšstatu par noteiktiem veidojumiem, jo ​​​​parasti viņi ņem vērā tikai vienu savas darbības pusi. Rakstot šo eseju, tika izmantots diezgan liels literatūras apjoms, tostarp monogrāfijas, bijušo neformāļu atmiņas, mūsdienu autoru raksti un stāsti par neformāļiem. Pirmkārt, es centos, lai abstrakts nebūtu sauss faktu izklāsts, tāpēc izmantoju fragmentus no stāsta par A.M. Korotkovs "Nelaimes gadījums - policista meita", kas lieliski raksturo mūsdienu jauniešu vidi. A. Šubina - bijušā neformāļa, neformālo kustību teorētiķa - memuāri palīdzēja izveidot mūsdienu neformāla portretu. Par darbiem V.T. Lisovskis un A.A. Kozlovs uzcēla lielāko daļu esejas.

1. Kaut kas par neformāliem

Pēdējos gados sociologi ir pievērsuši lielu uzmanību jauniešu grupu un jauniešu subkultūras izpētei. Ilgu laiku tika uzskatīts, ka sociālistiskā sabiedrībā, kas tiecas pēc sociālās viendabības, jauniešiem nevar un nedrīkst būt savas specifiskas vērtības.

Oriģinalitātes izpausmes, neparastas uzvedības formas tika uzskatītas vai nu kā anomālija, sociāla novirze, vai arī kā Rietumu imitācija. Cita pozīcija šīs novirzes pasniedza kā pašizpausmes veidu, kā iespēju pasludināt sevi sabiedrībai, pievērst sev uzmanību. Tā radās jēdziens “neformālās jauniešu biedrības”, kas fiksējās zinātniskajā un žurnālistiskajā literatūrā, kā arī ikdienas vārdu lietošanā. Rietumu socioloģijā kategoriju vienaudžu grupa izmanto, lai apzīmētu to pašu parādību. Šis jēdziens radies amerikāņu socioloģijā un nozīmē vairāk nekā vienaudžu grupu vai viendabīgu (homogēnu) grupu. Vārds peer cēlies no latīņu valodas paar (vienāds), un norādītā vienlīdzība attiecas ne tikai uz vecumu, bet arī uz sociālo statusu, attieksmi, vērtībām un uzvedības normām. Formālo parasti sauc par sociālo grupu, kurai ir juridisks statuss, kas ir daļa no sociālās institūcijas, organizācijas, kurā atsevišķu dalībnieku stāvokli stingri regulē oficiāli noteikumi un likumi. Neformālas asociācijas ir masveida parādība. Apskatīšu to klasifikāciju pēc diviem autoriem: a. Pēc Fradkina domām, neformālās grupas ir: - prosociālas, antisociālas, antisociālas; - piederības un atsauces grupas; - lieli un mazi (šeit mēs nerunājam par kvantitāti, bet gan par kvalitāti (grupas, kurās visi pusaudži tieši sazinās savā starpā, ir mazas, un kur viņi nevar sazināties - lielas)); - pastāvīgi un neregulāri; - ar demokrātisku un autoritāru padevību; nevienā vecuma un viena vecuma; - viendzimuma un heteroseksuāļi utt. b. Pēc A. V. Tolstiha domām: - sociāli politiskās grupas (izvirzītas par mērķi noteiktu sociāli politisko uzskatu veicināšanu, neagresīvas); - radikāļi (luberas, skini - ļoti agresīvi (līderi - pārsvarā no vecākās paaudzes)); - ekoloģiskās un ētiskās grupas (“zaļās”); - dzīvesveida grupas (faktiski neformālas jauniešu apvienības - panki, hipiji u.c.); - netradicionālie reliģiskie (sātanisti, budisti, kulta grupas); - interešu grupas (žetonu mākslinieki, filatēlisti, sporta un mūzikas cienītāji u.c.). Neformālās jauniešu apvienības atšķiras pēc savas apziņas un uzvedības sociālās orientācijas rakstura, grupu vērtību veida un brīvā laika pavadīšanas pazīmēm.

Populārākās no tām ir mūsdienu mūzikas, deju, dažādu sporta veidu cienītāju grupas (futbola cienītāji, kultūristi) – ap 80%.

Mūsu valstī mazāk izplatītas ir grupas, kas nodarbojas ar sabiedriski noderīgu darbību - kultūras pieminekļu aizsardzību, vides aizsardzību u.c. - ne vairāk kā 4%.

Ir grupas, kuru uzvedību var raksturot kā sociāli patogēnu un pat noziedzīgu: narkomāni, narkomāni un citi. Šādas grupas veido aptuveni 9% no visām neformālajām jauniešu grupām. Daudzi ne visai izprot jēdzienu "neformāla grupa", un viņi šo izteicienu asociē ar "pievilcīgiem" puišiem ādas jakās un ķēdēs. Tā nav gluži taisnība, lai gan šāds tips sastopams arī neformāļu vidū. Pirmkārt, ir svarīgi nošķirt "neformālo kustību" no "kaimiņiem" vēsturiskajā laikmetā: disidentu un demokrātiskās kustības. No pirmā acu uzmetiena šīs trīs kustības sarindojas vienā rindā, līdzīgi kā slavenajām ļeņiniskajām trīs atbrīvošanas kustības paaudzēm. 20. kongress pamodināja disidentus, disidenti pamodināja neformālos, neformālie "atritināja" demokrātisko kustību.

Praksē "atbrīvošanas" kustības attīstības process nebija lineārs. Totalitārā režīma erozija izraisīja neformālas vides veidošanos agrāk nekā disidentu. Jau 50. gadu beigās – 60. gadu sākumā. Radās nedisidentiskas sociālās kustības, kas pastāv joprojām un tiek uzskatītas par klasiskiem neformālo piemēriem - vides (dabas aizsardzības komandas) un pedagoģiskās (komunāri). Disidenti, neformāļi un demokrāti pārstāv trīs sociālo kustību viļņus, kuriem ir raksturīgas dažādas iezīmes. Disidenti izceļas ar cilvēktiesību jautājumu prioritāti un tabu par sadarbību ar varas iestādēm un vardarbības izmantošanu. Demokrātiem bija raksturīgs daudz plašāks politisko interešu loks un orientācija uz sadarbību un pat pakļautību tai valdošās elites daļai, kas publiski piekrita demokrātijas ideoloģiskajiem postulātiem (bieži vien negatīviem - antibirokrātiskiem un pēc tam antikomunistiskiem, antišovinistiskiem). ).

Neskatoties uz sākotnējo nepatiku pret vardarbību, demokrāti ātri atbrīvojās no nevardarbīgajiem “aizspriedumiem”, kas tika mantoti no perestroikas sākuma, un diezgan aktīvi atbalstīja demonstrācijas apšaudi Krasnopresnenskas krastmalā 1993. gadā.

Neformālie šajā rindā atrodas “vidū” un tajā pašā laikā kaut kā ārpus rindas “malā”. Ja aplūkojam parādību kopumā, tad tabu un ierobežojumu tiek atrasts ļoti maz. Neskatoties uz to, ka katrai neformālajai grupai bija savi mīti, stereotipi un ierobežojumi, vienotas ideoloģiskās aprises praktiski nebija. Neformālā vidē diezgan mierīgi komunicēja “demokrāti”, “patrioti”, anarhisti, monarhisti, komunisti, sociāldemokrāti un dažādu nokrāsu liberālkonservatīvie. Dažkārt neformālo grupēšana notikusi nepavisam nevis pēc ideoloģiskiem principiem, bet gan pēc darbības jomām - pieminekļu aizstāvji, skolotāji, vides aizstāvji uc Tomēr neformālos ir viegli nodalīt gan no disidenta, gan no ģenerāļa. demokrātiskā kustība. Atšķirībā no disidentiem neformāļi bija mierīgi attiecībā uz mijiedarbību ar varas iestādēm, iekļūšanu valsts un pusoficiālās struktūrās. Bez sirdsapziņas mokām viņi pauda lojalitāti valdošajai ideoloģijai, metodiski graujot režīma pamatus (dažkārt, starp citu, neapzināti). Pretstatā “demokrātiem” neformāļi bija skeptiski noskaņoti pret atzītajiem “perestroikas priekšsēdētājiem” un “demokrātiskajiem līderiem” no vecās valdošās elites, viņi deva priekšroku darbībai nelielās grupās, šad tad sašķeļot demokrātisko fronti. Neformāļi savas darbības centrā deva priekšroku noteiktai sabiedriskai darbībai, neskatoties uz to, ka gandrīz visām neformālajām grupām bija sava, dažkārt ļoti eksotiska ideoloģija. Tas viss kopā ar neformālās kustības pastāvēšanas ilgumu (vismaz kopš 50. gadu beigām) liek domāt, ka neformālie ir ne tikai sociālās kustības paaudze, kas dominēja 1986.–1990. gadā, bet gan plašāka sociālpolitiska parādība. .

Izcelšu galvenās, manuprāt, neformālās vides iezīmes:

horizontāla rakstura saikņu pārsvars (atšķirībā no vēlākā laika demokrātiski-populistiskajām kustībām un partiju struktūrām);

Apņemšanās sociālajā jaunradē, tieksme meklēt jaunas sociālās formas, alternatīvisms, “konstruktīvs utopisms”;

Organiskā demokrātija, tiekšanās uz pašpārvaldi, iekšējais antiautoritārisms, “kolektīvā vadība”;

Vāja artikulācija, formālo attiecību "recepte", organizāciju iekšējās struktūras veidošanās reālu personisku saikņu ietekmē, vēlme veidot savu mikrovidi, dzīvesveidu (kā disidenti, bet ne demokrāti, lielākoties daloties dzīvē un "sabiedriskā darbība");

Stingru ierobežojumu trūkums sadarbībai, piemēram, ar varas iestādēm (atšķirībā no disidentiem un, teiksim, tautas gribas);

Skaidra ideoloģiskā “ietvara” trūkums ar katras grupas augstu ideoloģizāciju atsevišķi (atšķirībā no disidentiem);

Vēlme “domāt globāli un rīkoties lokāli”, izstrādāt konkrētus sociāli orientētus (tas ir, uz sociāla efekta, nevis peļņas gūšanu) projektus, kas apstiprina idejas vai veicina to ieviešanu.

Visu šo zīmju daudzveidību var reducēt līdz dažām vienkāršām - sociālais radošums, pašpārvalde, horizontālisms, orientācija uz sadarbību, konkrēta sociāla “darīšana” ideju radikālisma apstākļos.

Ir viegli saprast, ka šāda vide varēja rasties (un ir radusies) tūlīt pēc tam, kad varas iestādes atteicās no pilnīgas kontroles pār sabiedrību (tas ir, 50. gados).

No teiktā izriet, ka neformālie ir mūsu valsts (vismaz šobrīd) stabilākais un ilggadējais pilsoniskās sabiedrības kodols, tā savienojošais elements. Saistībā ar iepriekš minēto rodas vēl viens jautājums: ar ko neformāļi atšķiras no masonu ložas un mafijas? Galu galā dažas ārējās pazīmes sakrīt - spēja iekļūt jebkurā vidē, sazarošanās, savienojumu privātais raksturs. Taču būtība ir principiāli cita - neformāli cilvēki neatzīst valdošu un vēl jo vairāk vardarbīgu hierarhiju, viņu sakari lielākoties ir horizontāli, un autoritātei, kā likums, ir personisks raksturs. Turklāt neformāļu aktivitātes pārsvarā ir publiskas, savukārt brīvmūrnieki un mafija kultivē slepenību. Pēc šiem parametriem partijas un valsts institūcijas ir tuvākas mafijai un brīvmūrniecībai. Iepriekš minētās neformālo cilvēku īpašības nav absolūtas. Lai sazinātos ar ārpasauli, dažkārt tiek izdomāts ļoti puķains tituls, un konfliktos ik pa laikam tiek izmantotas formālās vairākuma tiesības, kas neformālos pielīdzina partiju struktūrām. Dažkārt sociālo akciju laikā tiek ievērota stingra disciplīna, kuras pamatā ir formāla pakļaušanās iepriekš ieceltam komandierim (koordinatoram utt.), kura vara tiek izkliedēta darbības beigās. Neformāļiem - sabiedriskajiem aktīvistiem kā parādībai nav stingru robežu un tie ir daļēji sajaukti ar disidentiem un demokrātiskām kustībām, un oficiālo organizāciju (partiju, arodbiedrību, biedrību uc) vidi. Kādu interešu vārdā apvienojas cilvēki un bērni, pusaudži un jaunieši, pieaugušie un pat sirmi veci cilvēki? Šādu biedrību skaits mērāms desmitos tūkstošu, bet to biedru skaits – miljonos.

Jānolemj pamest pazīstamo, stabilo, bet pretīgo hierarhisko pasauli un steigties "šturmēt debesis" (jo īpaši tāpēc, ka "debesu" attēls vēl nav pabeigts). Kā likums, pēdējā grūdiena lomu spēlē to cilvēku piemērs, kuri jau ir pārkāpuši robežu starp hierarhisku personu un ideoloģisku personu. Tas nodrošina kustības nepārtrauktību. Ja šajā laikā jūs satiekat labu priesteri, jūsu ceļš ir Baznīcā. Ja tavā ceļā šādā brīdī ir kāda spilgta neformāla grupa, kuras mikroklimats var atrisināt tavas psiholoģiskās problēmas, tu kļūsi par neformālu. Pirmā pieredze šeit ir īpaši svarīga.

Aleksandrs Šubins, pats bijušais neformāls, atceras savu pirmo neformālo grupu. Grupa, kas notika 1986. - 1988. gadā. vairākas akcijas, kas šokēja apkārtējos ar savu tam laikam neparastumu: streiks pret laukstrādniekiem, “teātra diskusija”, kurā dalībnieki atklāti pauda opozīcijas uzskatus, staļinisma upuru piemiņas vakars, pirmais 80. gados. masveida demokrātiskā demonstrācija 1988. gada 28. maijā. Un katra šāda akcija izraisīja desmitiem un pēc tam simtiem cilvēku pieplūdumu kustībā, kas bija gatavi tērēt laiku un pūles kustības mērķiem, kurus vēl miglaini apzinājuši iesācēji. Tas bija neparasts, “pirmo reizi” (svarīgs motīvs dalībai sociālajā jaunradē), tas bija “efektīvs”, tas bija “kopā” (industriālajai sabiedrībai raksturīgā atsvešinātības, indivīda izolētības pārvarēšana). Kustības personības ilgtermiņa realizācijas iespēja bija atkarīga no iespējas fiksēt šo efektu. Bet pats tās virziens (neatkarīgi no produktivitātes) noteica pirmo soli. Atkarībā no tā, kādas cilvēku intereses ir biedrības pamatā, rodas dažāda veida biedrības. Pēdējā laikā lielajās valsts pilsētās, meklējot iespējas realizēt savas vajadzības, un ne vienmēr tās atrodot esošo organizāciju ietvaros, jaunieši sāka apvienoties tā sauktajās neformālajās grupās, kuras pareizāk būtu saukt par amatieru amatieru. jauniešu apvienības.

Viņu attieksme ir neviennozīmīga. Atkarībā no orientācijas tie var būt gan papildinājums organizētām grupām, gan to antipodi. Amatieru biedrību biedri cīnās par vides saglabāšanu no piesārņošanas un iznīcināšanas, saudzē kultūras pieminekļus, palīdz tos atjaunot bez maksas, rūpējas par invalīdiem un veciem cilvēkiem, cīnās ar korupciju savā veidā. Spontāni topošās jauniešu grupas dažreiz sauc par neformālām, dažreiz amatieru, dažreiz amatieru. Un lūk, kāpēc: pirmkārt, tie visi ir veidoti pēc brīvprātības principa un ir organizatoriski neatkarīgi; otrkārt, viņi lielākoties nodarbojas ar kādu konkrētu darbību, rēķinoties ar reālu atdevi. Tāpēc sākotnēji lietotais termins "neformālie" nav gluži precīzs un lietojams tikai attiecībā uz tādām grupām un apvienībām kā "Hipiji", "Punki", "Metālisti" un citām grupām. Viņiem visbiežāk raksturīgs spontāns, neorganizēts, nestabils raksturs. To var teikt ar vēl īsāku definīciju, ko mēģināšu formulēt pats: "Neformālie" ir cilvēku grupa, kas radusies pēc kāda iniciatīvas vai spontāni, lai sasniegtu kādu mērķi cilvēkiem ar kopīgām interesēm un vajadzībām.

1.1. Ārējā kultūra

Ārējās kultūras ir pastāvējušas un pastāv dažādās sabiedrībās.

Pirmie kristieši Romas impērijā bija ārējie. Viduslaiku Eiropā tās ir daudzas ķecerības. Krievijā ir šķelšanās. Ārējās kultūras uzkrāj noteiktas normas un simbolus.

Ja galvenā kultūra ir tās normas un simboli, kas nosaka dotās sabiedrības sakārtošanas pamatprincipu, tad viss, kas paliek ārpus galvenā mīta - sabiedrības pašapraksta, plūst uz ārējiem. Pastāv līdzsvars starp abām sabiedrības apakšsistēmām: kontrkultūra nav iedomājama un nepastāv bez oficiālas sabiedrības. Tie ir savstarpēji papildinoši un saistīti.

Šis ir viens veselums. Šāda veida kultūrām, kas ir izkritušas, var piedāvāt terminu "ārējais" (no latīņu valodas "externus" - kāds cits). Ārējās kultūras sfēra faktiski ietver daudzas dažādas subkultūras: piemēram, noziedznieku, bohēmu, narkomafiju utt. Tās ir ārējās tādā mērā, ka to iekšējās vērtības ir pretstatas tā sauktajām vispārpieņemtajām. Tos vieno tas, ka tās visas ir lokālās sakaru sistēmas, kas atrodas ārpus galvenā tīkla (tā, kas nosaka valsts struktūru) ietvara. Ārējā kultūra pēc sabiedriskās domas un zinātnes tradīcijām pieder pagrīdes (no angļu valodas "undeground" - underground) sfērai, kontrkultūrai. Visas šīs definīcijas norāda uz ārējo ietekmi, ko raksturo prefiksi "counter -", "under -", "not -". Skaidrs, ka runa ir par kaut ko pretēju (“pret-”), kas nav redzams un noslēpumains (apakš-), neveidots. Jauniešu kultūras aktivitāte ir atkarīga no vairākiem faktoriem: -no izglītības līmeņa. Personām ar zemāku izglītības līmeni, piemēram, arodskolu audzēkņiem, tas ir ievērojami augstāks nekā augstskolu studentiem; - no vecuma. Aktivitātes maksimums ir 16-17 gadu vecumā, līdz 21-22 gadiem tā manāmi pazeminās; - no dzīvesvietas. Neformālas kustības vairāk raksturīgas pilsētai, nevis laukiem, jo ​​tieši pilsēta ar savu sociālo saišu pārbagātību sniedz reālu iespēju izvēlēties vērtības un uzvedības formas. Ārējā kultūra kategoriski noraida mēģinājumus to reducēt uz jebkādu sociālo shēmu. Tipisks tās pašnoteikšanās piemērs ir izvilkums no ļoti veca Talīnas hipija A. Medisona raksta: noteikti, it īpaši viens otram par tiesībām pārraudzīt nezūdošās pareizticības relikvijas, visbeidzot, nekādu īpašu nenesa. hipiju filozofija, ideoloģija vai reliģija saskaņā ar šo neesošo ortodoksiju. Bez izņēmuma visi "People" (no angļu "people" - "people") uzstāj uz savu nepiedalīšanos sabiedrībā, jeb citādi - neatkarību. Tā ir svarīga viņu pašapziņas iezīme. V. Tērners, runājot par Rietumu hipiju kopienām, tās nosauca par "liminālām kopienām", tas ir, topošām un pastāvošām sociālo struktūru starpzonās (no latīņu valodas "limen" - slieksnis). Šeit pulcējas "limināli" ​​indivīdi, personas ar nenoteiktu statusu, kas atrodas pārejas procesā vai ir izkritušas no sabiedrības. Kur un kāpēc parādās kritušie cilvēki? Šeit ir divi virzieni. Pirmkārt: šajā kritušajā, nenoteiktajā, "apturētajā" stāvoklī cilvēks nonāk pārejas periodā no vienas pozīcijas uz citas sociālās struktūras stāvokli. Tad viņš, kā likums, atrod savu pastāvīgo vietu, iegūst pastāvīgu statusu, ienāk sabiedrībā un atstāj kontrkultūras sfēru. Šāda argumentācija ir V. Tērnera, T. Pārsonsa, L. Feuera jēdzienu pamatā. Piemēram, Pārsons uzskata, ka iemesls jauniešu protestam un pretestībai pieaugušo pasaulei ir "nepacietība" ieņemt savu tēvu vietu sociālajā struktūrā. Un viņi kādu laiku ir aizņemti. Bet lieta beidzas ar jaunās paaudzes ierīvēšanos tajā pašā struktūrā un līdz ar to arī tās atražošanu.

Otrs virziens kritušo cilvēku parādīšanos skaidro ar pārmaiņām pašā sabiedrībā. M.Mīdam tas izskatās šādi: "Jaunieši, augot, vairs neatrodas tajā pasaulē, kurai viņi tika gatavoti socializācijas procesā. Vecāko pieredze nav laba. Tādas nav. " Jaunā paaudze ieiet tukšumā. Viņi nerodas no esošās sociālās struktūras (kā Pārsonam vai Tērneram), bet pati struktūra izslīd no viņu kājām. Šeit sākas jauniešu kopienu straujā izaugsme, kas atgrūž pieaugušo pasauli, viņu nevajadzīgo pieredzi. Un rezultāts, atrodoties kontrkultūras klēpī, šeit jau ir citāds: nevis iestrādāt vecajā struktūrā, bet gan būvēt jaunu. Vērtību jomā notiek kultūras paradigmas maiņa: kontrkultūras vērtības “izceļas” un veido “lielas” sabiedrības organizācijas pamatu. Un vecās vērtības nolaižas kontrkultūru pagrīdes pasaulē. Patiesībā šie divi virzieni viens otru nenoraida, bet gan papildina viens otru. Mēs vienkārši runājam par dažādiem sabiedrības dzīves periodiem vai tās dažādajiem stāvokļiem. Stabilos periodos un tradicionālajās sabiedrībās (kā pētījis Tērners) cilvēki, kas ir izkrituši, patiešām ir tie, kuri pašlaik, bet īslaicīgi, atrodas pārejas posmā. Galu galā viņi ienāk sabiedrībā, apmetas tur, iegūst statusu. Daudzi cilvēki, atstāti sev, mijiedarbojoties veido līdzīgas komunikatīvas struktūras. Profesionāls arheologs L. Samoilovs pēc likteņa gribas nokļuva piespiedu darba nometnē. Viņš novērojis, ka ieslodzīto vidū veidojas neformālas kopienas ar savu hierarhiju un simboliem. Samoilovu pārsteidza to līdzība ar primitīvām sabiedrībām, dažkārt līdz pat vissīkākajai detaļai: "Es redzēju," viņš raksta, "un atpazinu nometnes dzīvē vairākas eksotiskas parādības, kuras daudzus gadus biju profesionāli pētījis literatūrā, parādības, kas raksturo primitīvā sabiedrība"! Primitīvajai sabiedrībai raksturīgi iniciācijas rituāli - pusaudžu iesvētīšana pieaugušo kārtā, rituāli, kas sastāv no smagiem pārbaudījumiem. Noziedzniekiem šī ir "reģistrācija". Primitīvai sabiedrībai raksturīgi dažādi "tabu".

Taču galvenā līdzība ir strukturāla: “Sabrukšanas stadijā,” raksta L. Samoilovs, “daudzām primitīvām sabiedrībām bija trīs kastu struktūra, tāpat kā mūsu nometnē (“zagļi” – elite, vidējais slānis – “mužiki” un autsaideri - “nolaisti”), un augstāk viņi izcēlās ar līderiem ar kaujas komandām, kuri savāca cieņu (kā mūsējie izvēlas pārraides). Līdzīga struktūra ir zināma armijas daļās ar nosaukumu "hazing". Tas pats notiek arī lielo pilsētu jauniešu vidē. Piemēram, kad Sanktpēterburgā parādījās metālapstrādes darbinieki, viņi izveidoja trīs slāņu hierarhiju: skaidri noteikta elite, kuras priekšgalā bija vispāratzīts līderis vārdā "Mūks", lielākā daļa metālapstrādes darbinieku grupējās ap eliti, un visbeidzot - nejauši apmeklētāji, kas iemaldījās kafejnīcā, kur viņi gatavojās klausīties "metāla" mūziku. Šie pēdējie netika uzskatīti par īstiem metālapstrādniekiem, paliekot "gopnieku" statusā, tas ir, svešiniekiem, kuri neko nesaprata. Tieši "izstumtās" kopienas demonstrē pašorganizācijas modeļus to tīrākajā formā. Ir minimāla ārējā ietekme, no kuras atstumtā kopiena ir norobežota ar komunikācijas barjeru. Parastā komandā ir grūti izcelt tos procesus, kas notiek spontāni pašā kopienā, tas ir, tie attiecas uz pašu pašorganizēšanos. Ir arī cits veids, kā definēt (vai reprezentēt) kopienu citādi, nevis ar tās lokalizāciju sociālajā struktūrā: izmantojot simboliku. Tieši tā parasti notiek ikdienas apziņas vai žurnālistikas prakses līmenī. Mēģinot noskaidrot, kas ir "hipiji" (vai panki utt.), mēs vispirms aprakstam viņu pazīmes. A. Petrovs "Skolotāju Avīzes" rakstā "Citplanētieši" tēlo tusiņu spalvainu: "Pinkains, lāpītos un stipri novalkātos apģērbos, reizēm basām kājām, ar audekla somām un mugursomām, izšūtām ar ziediem un apvilktas ar pretkara saukļiem. , ar ģitārām un flautām, puiši un meitenes staigā pa laukumu, sēž uz soliņiem, uz bronzas lauvu ķepām, kas atbalsta laternas, tieši uz zāles. Viņi runā animēti, dzied vienatnē un unisonā, uzkodas, smēķē. Gandrīz viss, ko piemin A. Petrovs, kalpo par atpazīšanas zīmēm matainajiem "savējiem". Lūk, izskata simbolika: pinkaina frizūra, noplucis apģērbs, paštaisītas somas utt. Tad grafiskie simboli: izšūti ziedi (ziedu revolūcijas pēda, kas dzemdēja pirmos hipijus), pretkara saukļi, piemēram:

"Mīlestība, necīnies!" - zīme šīs vides svarīgākajai vērtībai - pacifismam, nevardarbībai. Iepriekšējā fragmentā aprakstītā uzvedība: nesteidzīgas pastaigas, brīva muzicēšana, kopumā pārspīlēts vieglums - tā pati zīme. Tā ir visa komunikācijas forma, nevis saturs. Tas ir, piederības kopienai pazīmes ir pirmās, kas krīt acīs. Un tieši viņi ir aprakstīti, vēloties pārstāvēt šo kopienu. Patiešām, īpašas simbolikas klātbūtne, kas tiek uzskatīta par "savējo", jau ir beznosacījuma pazīme komunikatīvā lauka, sava veida sociālā veidojuma esamībai. 1987. gada 1. jūnijs. Tas, protams, ir mitoloģisks sākumpunkts (tiek uzskatīts, ka 1987. gada 1. jūnijā Maskavā Puškinskas laukumā izgāja pirmie hipiji un aicināja atteikties no vardarbības):

Viņi, saka viens no vecajiem hipijiem, iznāca un teica: Šeit mēs esam šīs kustības pārstāvji, tā būs vērtību sistēma un cilvēku sistēma. Saka: Dzīvojiet kā bērni, mierā, klusumā, nedzenieties pēc spokainām vērtībām... Vienkārši atnākšana tika dota cilvēcei, lai tā varētu apstāties un padomāt, kur mēs ejam... Es jau iepriekš esmu sniedzis neformālām asociācijām raksturīgo pazīmju sarakstu, zemāk ir zīmes. ņemot vērā, ka ir redzami ar "neapbruņotu" aci, no amatiera viedokļa.

1.2. Galvenās neformālās ārējās pazīmes

Neformālām grupām nav oficiāla statusa. - Vāji izteikta iekšējā struktūra. – Lielākajai daļai biedrību intereses ir izteiktas vāji. - Vāja iekšējā komunikācija. – Ir ļoti grūti izcelt vadītāju. – Viņiem nav aktivitāšu programmas. - Rīkojieties pēc nelielas grupas iniciatīvas no ārpuses. – Tie ir alternatīva valsts struktūrām. – Ļoti grūti iedalīt kategorijās.

2. Neformālās kustības vēsture. Cēloņi

Laika posmā no 1988. līdz 1993.-94. gadam neformālo biedrību skaits pieauga no 8% līdz 38%, t.i. trīs reizes. Starp neformālajām personām ir viduslaiku vaganti, Skomorohovi, muižnieki un pirmie modri. 1) Neformalitātes vilnis pēc revolucionārajiem gadiem. Kontrkultūras jauniešu grupas. 2) 60. gadu vilnis. Hruščova atkušņa periods. Šie ir pirmie administratīvās un vadības sistēmas sabrukšanas simptomi. (Mākslinieki, bardi, hipsteri). 3) Vilnis. 1986. gads Neformālu grupu pastāvēšana tika oficiāli atzīta. Neformāļus sāka identificēt ar dažādiem somatiskiem līdzekļiem (apģērbs, slengs, žetonu atribūti, manieres, morāle u.c.), ar kuru palīdzību jaunieši tika norobežoti no pieaugušo sabiedrības. Aizstāvēt savas tiesības uz iekšējo dzīvi. Rašanās cēloņi. - Izaicinājums sabiedrībai, protests. - Zvanīšana ģimenei, nesaprašanās ģimenē. – Nevēlēšanās līdzināties visiem. - Vēlme apliecināsies jaunajā vidē. - Pievērsiet sev uzmanību. - Neattīstīta jauniešu brīvā laika pavadīšanas organizēšanas sfēra valstī. - Rietumu struktūru, tendenču, kultūras kopēšana. - Reliģiskā ideoloģiskā pārliecība. - Veltījums modei. - Dzīves mērķa trūkums. - Noziedzīgu struktūru ietekme, huligānisms. - Vecuma hobiji. 2.Notikumu vēsture. Neformālas asociācijas (pretēji izplatītajam uzskatam) nav mūsu dienu izgudrojums. Viņiem ir bagāta vēsture. Protams, mūsdienu amatieru formējumi būtiski atšķiras no saviem priekšgājējiem. Tomēr, lai izprastu mūsdienu neformāļu būtību, pievērsīsimies viņu parādīšanās vēsturei. Kopš seniem laikiem ir zināmas dažādas cilvēku asociācijas ar kopīgiem uzskatiem par dabu, mākslu, ar kopīgu uzvedības veidu.

Pietiek atgādināt neskaitāmās senatnes filozofiskās skolas, bruņniecības ordeņus, viduslaiku literārās un mākslas skolas, jauno laiku klubus un tā tālāk. Cilvēkiem vienmēr ir bijusi vēlme apvienoties.

Tikai komandā, - rakstīja K. Markss un F. Engelss, - indivīds saņem līdzekļus, kas ļauj attīstīt viņa tieksmes visos virzienos, un tāpēc tikai komandā ir iespējama personiskā brīvība. revolucionārajā Krievijā pastāvēja simtiem dažādu biedrību, klubu, biedrību, kas tika izveidotas uz dažādiem pamatiem uz brīvprātīgas līdzdalības pamata.Tomēr lielākajai daļai no tām bija noslēgts, kastu raksturs. Tajā pašā laikā, piemēram, rašanās un pastāvēšana neskaitāmās strādnieku aprindas, kas izveidotas pēc pašu strādnieku iniciatīvas, skaidri liecināja par viņu vēlmi apmierināt savas sociālās un kultūras vajadzības. Jau pirmajos padomju varas gados radās principiāli jaunas sabiedriskās organizācijas, kas pulcēja miljoniem jaunās iekārtas atbalstītāju. savās rindās un par mērķi izvirzīja aktīvu līdzdalību sociālistiskas valsts celtniecībā.sabiedrība „Nost ar lasītprasme". (ODN), kas pastāvēja no 1923. līdz 1936. gadam. Pirmo 93 biedrības biedru vidū bija V.I. Ļeņins, N.K. Krupskaja, A.V. Lunačarskis un citas ievērojamas jaunās padomju valsts personības. Līdzīgas organizācijas bija Ukrainā, Gruzijā un citās savienības republikās. 1923. gadā parādījās brīvprātīgā biedrība "Bērnu draugs", kas strādāja Viskrievijas Centrālās izpildkomitejas bērnu komisijas vadībā, kuru vadīja F.E. Dzeržinskis. Biedrības darbība, kas norisinājās ar saukli "Viss, lai palīdzētu bērniem!", apstājās 30. gadu sākumā, kad tā būtībā tika likvidēta ar bērnu bezpajumtniecību un bezpajumtniecību. 1922. gadā tika izveidota Starptautiskā revolūcijas cīnītāju palīdzības organizācija (MOPR) - padomju miera fonda prototips, kas tika izveidots 1961. gadā. Bez nosauktajiem valstī darbojās vēl desmitiem citu sabiedrisko veidojumu: PSRS Sarkanā Krusta un Sarkanā Pusmēness biedrību savienība, OSVOD, Noziedzības biedrība, Vissavienības pretalkohola biedrība, Vissavienība. Izgudrotāju biedrība un citi. Padomju varas pirmajos gados sāka veidoties daudzas radošās asociācijas. 1918. gadā tika izveidota Viskrievijas strādnieku rakstnieku savienība, Viskrievijas Rakstnieku savienība un Viskrievijas dzejnieku savienība. 1919. gadā tika organizēta brīvā filozofiskā apvienība, kuras dibinātāju vidū bija A. Belijs, A. Bloks, V. Mejerholds. Šis process turpinājās divdesmitajos gados. Par laika posmu 1920.-1925. Valstī radās desmitiem literāru grupu, kas apvienoja simtiem un tūkstošiem dzejnieku un rakstnieku: "Oktobris", "Mākslas kreisā fronte", "Pass", "Jaunsardze" un citi. Parādījās daudz futūristisku grupējumu ("Komunas māksla", Tālo Austrumu "Radošums", ukraiņu "Askanfut"). Paužot savu attieksmi pret dažādām literārajām kustībām un grupējumiem, RKP(b) CK 1925.gadā uzsvēra, ka "partijai ir jārunā par dažādu grupu un kustību brīvu konkurenci šajā jomā.

Jebkurš cits jautājuma risinājums tiktu izpildīts - birokrātisks pseidorisinājums. Tāpat ar dekrētu vai partijas lēmumu nav pieļaujama jebkuras grupas vai literārās organizācijas legalizēta literatūras izdevējdarbība. "Pēcrevolūcijas periodā radās labvēlīgi apstākļi vairāku jaunu mākslas asociāciju izveidei. Lielākā no tām. bija Revolucionārās Krievijas mākslinieku apvienība, kurā ietilpa mākslinieki - Turklāt tajā pašā laikā tika izveidota Molbertu gleznotāju biedrība, Maskavas mākslinieku biedrība u.c.Mjaskovskis un citi.1923.gadā Krievijas Proletāriešu asociācija Mūziķi (RAPM) tika noorganizēti, 1925. gadā - Maskavas konservatorijas studentu - komponistu ("PROCOLL") un vairāku citu producentu komanda. Dažādu asociāciju tīkla strauja paplašināšanās pirmo reizi pēc revolucionārajiem gadiem notika. iespējams cerēt uz viņu attālumu visstraujākā attīstība. Taču ceļš, ko nogājuši amatieru sabiedriskie veidojumi, nebūt izrādījās bez mākoņiem.

Divdesmito gadu otrajā pusē sākās mākslinieku un literatūras konsolidācijas process: grupas un kustības sāka saplūst lielākos veidojumos pēc vienotas politiskās platformas principiem. Tā, piemēram, radās Padomju Rakstnieku federācija (1925) un Padomju Mākslinieku federācija (1927). Tajā pašā laikā norisinājās daudzu literāro un māksliniecisko asociāciju sairšanas process. 1929.-1931.gadā. No biedrības kultūras dzīves pazuda Konstruktīvistu Literatūras centrs "LCK", literārie kolektīvi "October", "Pass" un citi. Visbeidzot, šādas apvienības beidza pastāvēt pēc Vissavienības boļševiku komunistiskās partijas Centrālās komitejas rezolūcijas "Par literāro organizāciju pārstrukturēšanu" (1932. gada aprīlis) pieņemšanas. saskaņā ar kuru tika likvidēti grupējumi un izveidotas vienotas rakstnieku, arhitektu un mākslinieku radošās savienības.

Ar Viskrievijas Centrālās izpildkomitejas un RSFSR Tautas komisāru padomes 1932. gada 10. jūlija dekrētu tika pieņemti "Noteikumi par brīvprātīgajām biedrībām un to savienībām", atņemot daudzām sabiedriskajām organizācijām to statusu un tādējādi veicinot to likvidācija (līdz mūsdienām šis dokuments ir vienīgais, kas dod raksturojumu un paraksta sabiedriskās organizācijas). Pēc šo lēmumu pieņemšanas vairāk nekā divus gadu desmitus jaunas sabiedriskās organizācijas, izņemot sporta organizācijas, valstī praktiski nav izveidotas. Vienīgais izņēmums bija Padomju Miera komiteja (1949). Tad nāca tā sauktā Hruščova atkušņa periods. Tātad 1956. gadā tika izveidotas tādas sabiedriskās organizācijas kā Apvienoto Nāciju Organizācijas asociācija PSRS, PSRS Jaunatnes organizāciju komiteja, Padomju sieviešu komiteja u.c. Stagnuma gadi bija arī sabiedriskajām biedrībām. Tad parādījās tikai trīs sabiedriskās organizācijas: Padomju Savienības Eiropas drošības un sadarbības komiteja 1971. gadā, Vissavienības autortiesību aģentūra 1973. gadā un Vissavienības brīvprātīgā grāmatu mīļotāju biedrība 1974. gadā. Tāda īsumā ir amatieru sabiedrisko formāciju vēsture. Tas ļauj izdarīt dažus secinājumus. Nav grūti pamanīt, ka dažādu biedrību straujā attīstība sakrīt ar demokrātijas ekspansijas periodiem. No tā izriet fundamentāls secinājums, ka sabiedrības demokratizācijas līmeni lielā mērā nosaka brīvprātīgo formējumu skaits, to biedru aktivitātes pakāpe. Savukārt no tā izriet cits secinājums: mūsdienu neformāļu parādīšanās nav kāda ļaunas gribas rezultāts, tas ir gluži dabiski. Turklāt var droši pieņemt, ka, demokrātijai paplašinoties tālāk, pieaugs neformālo veidojumu un to dalībnieku skaits. Mūsdienu neformālo cilvēku rašanās. Pirmkārt, mēs atzīmējam, ka lielākā daļa brīvprātīgo sabiedrisko veidojumu vairs neatspoguļo savu biedru intereses. Sabiedrisko organizāciju skaita un lieluma pieaugumu pavadīja ierindas biedru pasīvās daļas pieaugums, kas savu dalību konkrētas biedrības darbā ierobežoja ar biedru naudas nomaksu. Biedrību politikas jautājumi, naudas tērēšanas kārtība, pārstāvība partiju un padomju orgānos arvien mazāk bija atkarīga no biedrību biedru masas un arvien vairāk koncentrējās attiecīgo aparātu un valdēm, kas bija paklausīgas. viņiem. Tieši šie apstākļi lielā mērā veicināja dažādu alternatīvu amatieru veidojumu strauju attīstību, kuru dalībnieki izvirzīja sev virknes biedrību mērķiem atbilstošus uzdevumus, darbojās dinamiskāk, daudz aktīvāk, gūstot arvien lielāku popularitāti dažādu vidū. iedzīvotāju segmentiem. Galvenais, noteicošais faktors to attīstībā, neapšaubāmi, bija demokratizācijas un glasnost procesi, kas ne tikai pamodināja miljoniem cilvēku enerģiskai darbībai, bet arī izvirzīja tiem jaunus uzdevumus.

Šo problēmu risināšana agrāko sabiedrisko formāciju ietvaros bija vai nu grūta, vai vienkārši neiespējama, un rezultātā radās jaunas amatieru apvienības. Un, visbeidzot, savu lomu ir nospēlējusi vairāku nepamatotu ierobežojumu atcelšana pilsoņu apvienībām. Tā visa rezultāts likumsakarīgi bija straujš amatieru sabiedrisko formējumu skaita pieaugums un to biedru aktivitātes pieaugums. Šodien atkal, tāpat kā pirmajos pēcrevolūcijas gados, miljoniem padomju cilvēku aktīvā dzīves pozīcija sāka izpausties īpašās organizatoriskās formās un, pats galvenais, sāka iemiesoties viņu reālajos darbos. Par to es runāšu. Bet vispirms sīkāk aplūkosim dažāda veida neformālās asociācijas. Iesākumā teiksim dažus vārdus par galveno mūsu uzmanības objektu – par mūsdienu neformālajām asociācijām, t.i. brīvprātīgie amatieru formējumi, kas radušies pēc iniciatīvas "no apakšas" un pauž visdažādākās tajos iekļauto cilvēku intereses. Tie ir ļoti neviendabīgi un atšķiras viens no otra ar savu sociālo un politisko orientāciju, organizatorisko struktūru un darbības mērogu. Lai sniegtu kādu vairāk vai mazāk sakārtotu priekšstatu par šādiem veidojumiem, varam tos iedalīt politizētajos un nepolitizētajos.

Dažiem no viņiem īsti nav politiskās ievirzes. Citiem tas ir tik tikko pamanāms, un viņi tikai laiku pa laikam kādu specifisku apstākļu dēļ nonāk pie politiskiem jautājumiem, kas tomēr nav viņu darbības pamatā. Vēl citi ir tieši nodarbināti ar politiskām problēmām. Kas attiecas uz politizētajiem amatieru sabiedriskajiem veidojumiem, tad lielākā daļa cenšas pilnveidot, pilnveidot mūsu sabiedrības politisko iekārtu, attīstot demokrātiskas institūcijas, veidojot tiesisku valsti un tamlīdzīgiem līdzekļiem, nemainot tās pamatprincipus. Bet starp tām ir biedrības, kas apzināti izvirza mērķi mainīt esošo sistēmu. Tātad otrajā grupā vairāk vai mazāk noteikti var izdalīt sociāli progresīvus un asociālus, antisociālistiskus veidojumus.

3. Neformālo cilvēku klasifikācija

Neformālās biedrības nekur nav reģistrētas, tām nav ne sava statūta, ne nolikuma. Dalības nosacījumi tajās nav norādīti, grupu skaits svārstās. Tomēr neformālie pastāv. Tie var veiksmīgi iekļauties sabiedrības demokratizācijas procesā vai kļūt par destabilizējošu faktoru, darbojoties no kailas kritikas un atklātas opozīcijas tiesībsargājošajām iestādēm un iestādēm. Apskatīsim dažas no tām, manā skatījumā, tipiskas šāda veida asociācijas.

3.1. Asociāls

Tie ir nošķirti no sociālajām problēmām, bet nerada draudus sabiedrībai.

Tie galvenokārt veic atpūtas funkcijas. Piemēri: panku devīze “mēs dzīvojam šeit, tagad un šodien”, lielie ir cilvēki, kas sludina augstdzīves teoriju “augsts dzīves līmenis” - tie ir cilvēki, kuri zina, kā pelnīt naudu, viņus piesaista Rietumu dzīvesveids. Starp lielajiem ir amerikāņi, somi. Rockobbilis ir rokenrola cienītāji - moto ir "apvienot grāciju ar brīvu uzvedību", baikeri, hipiji utt. Šie jaunieši bieži piesaista garāmgājēju uzmanību. Kāds ar ekstravagantu frizūru, kāds ar krāsotu džinsa jaku, kāds ar auskaru ausī, un dažreiz vairāk nekā viens. Viņi stāv netālu no ieejām populārajās jauniešu kafejnīcās, drūzmējas pie metro ieejas, sēž pilsētas laukumu zālienos, ar savrupu skatienu slaistoties pa pilsētu ielām. Viņi sevi sauc par “cilvēkiem”, matu cirtējiem un uzskata sevi par brīviem cilvēkiem, neatkarīgiem no vecākiem un sabiedrības. V. Nikoļskis, iesauka Jufo: “Mēs spējam uz ielas pietuvoties kaut kādiem “matainajiem”. Es nekad viņu neesmu redzējis, es vienkārši piegāju un saku: "Sveiks!" Un viņš man atbild ar to pašu.

Viņi saka: jūs esat daži dīvaini cilvēki. Kāpēc jūs viens otru pazīstat? Jūs uzticaties cilvēkiem. Viņi var jūs aplaupīt, viņi var aplaupīt, zagt un tā tālāk - jūs saprotat?... Tas tikai saka, ka mēs savā sabiedrībā esam nākotnes dīglis, jo tā zagšana, vēlme zagt, laupīt - tas, acīmredzot, , pieder pagātnei un tai jāpazūd. Domāju, ka tieši tā ir “mataino” atšķirīgā iezīme... Mēs domājam, ka arī šobrīd “matainajiem” ir bijusi milzīga ietekme uz sabiedrības evolūciju. Jo īpaši padomju rokmūziku, par kuru tagad tik daudz runā, pārsvarā radīja “matainais”. Šie cilvēki spēj upurēt pēdējo. Ar jaunākajiem apģērbiem un citām lietām, lai valstī radītu patiesi jaunatnes kultūru. Es atzīmēju, ka vēlmei būt oriģinālam, ko grēko daudzi jauni vīrieši un sievietes, ir sava vēsture. Šķiet, ka daudzi jau sen aizmirsuši, un 80. gadu jaunieši, iespējams, nekad nezināja, ka franču dzejnieks Šarls Bodlērs krāsojis matus purpursarkanā krāsā. Tomēr tas viņam netraucēja rakstīt skaistus dzejoļus. Fundamentālu antiestētismu 20. gadsimta sākumā pārņēma krievu futūristi. Savā manifestā ierosinot “izmest no modernitātes kuģa Puškinu, Dostojevski, Tolstoju un citus”, V. Hļebņikovs, V. Majakovskis, D. Burļuks un A. Kručenihs apzināti meta rupju izaicinājumu sabiedrībai un literatūras virzienam, kas dominēja. toreiz - simbolika. V. Kamenskis atcerējās: “Šeit viņi visi trīs parādās pārpildītā Politehniskā muzeja publikā, balsīm dūkodami, apsēžas pie galda ar divdesmit glāzēm karstas tējas: Majakovskis cilindrā pakausī un dzeltenā. jaka, Burļuks mētelī, krāsotu seju, Kamenskis ar dzeltenām strīpām uz jakas un uz pieres uzkrāsota lidmašīna... Publika trokšņo, bļauj, svilpo, sit plaukstas - tas ir jautri. Policija ir neizpratnē.» Vecākajā paaudzē smaidu izraisa oriģinālu jauniešu apgalvojumi, «novitātes» mēģinājumi. Kuram gan nepatīk ātra braukšana? 80. gadu vidū mūsu padomju dzimtenes galvaspilsētā līdzās smagā metāla mūzikai parādījās spēcīgi puiši, kuri brauca ar motocikliem, nicināja likumsargus un ceļu satiksmes noteikumus. Tad viņus sauca tāpat kā smagās mūzikas cienītājus - rokerus, bet pareizāk būtu saukt par "baikeriem". Kas viņi ir? Kustība nebija tik daudzskaitlīga kā, piemēram, rokmūzikas cienītāji, taču tā izcēlās ar ievērojamu organizāciju – nepiederošos neielaida šaurā lokā, jaunajiem tika veikta visstingrākā atlase, un tikai fiziski attīstīts cilvēks, kurš spēja aizstāvēt savas tiesības cīņā un pārliecību. Jaunizcepto motobraucēju galvenais uzsvars tika likts uz spēku - daudzu stundu smagi treniņi sporta zālēs padarīja viņus tik jaudīgus, ka pretinieki par jebkādām novirzēm no normas ar piesardzību raudzījās uz platplecu ātruma cienītāju grupām. Savukārt baikeri mīlēja smago metālu, ģērbās vienā stilā (ādas jakas, beretes) un kalpoja kā sava veida sargs smagās mūzikas koncertos. Daudzi baikeri bija vienkārši pārveidoti metālisti, bet, ja "gravitācijas" cienītāji nereti mācījās arodskolās, tad par baikeri varēja kļūt tikai vairāk vai mazāk turīgs cilvēks - motociklam, benzīnam, alum un pilnīgai neatkarībai ir vajadzīga nauda. Viens no baikeru simboliem bija Konfederācijas karogs, kas aizgūts no ASV vēstures un simbolizē pilnīgu un absolūtu brīvību.

3.2. Antisociāls

Antisociāls - izteikts agresīvs raksturs, vēlme apliecināt sevi uz citu rēķina, morāls kurlums. Taču iepriekš aprakstīto grupu aktivitātes nobāl jauniešu “bandu” “aktivitātēs”. Jaunieši ar svastiku. Domāju, ka visi zina, ka mūsdienās starp mums ir tādi, kas kliedz: “Heil Hitler!”, nēsā svastiku un izmanto pilnīgi fašistiskas metodes, lai aizsargātu savus “ideālus”. Kurš nēsā svastiku? Šeit nav runa par Vērmahta vai SS “veterāniem”, kas dzīvo savu dzīvi. Tie nav jauni idioti, kuri ir gatavi uzvilkt jebkuru nieciņu, ja vien tas ir neparasts un spīdīgs. Viņi ir dzimuši daudzus gadus pēc uzvaras pār fašismu, ko mēs tik dārgi mantojām, viņi ir mūsu laikabiedri, dēvējot sevi par fašistiem, rīkojoties kā fašisti un lepojas ar to. Tie ir skinhedi - "skinheads" (no angļu valodas "skin" skin un "head" - galva). Tie ir pietiekami viegli, lai izceltos no pūļa. Noskūtas galvas, pilnīgi melnas drēbes, zābakos iebāztas bikses. Visbiežāk viņi pārvietojas 5-10 cilvēku grupā, taču var satikt arī vientuļniekus. Pa dienu viņi cenšas nerādīties ielās, bet vakars ir viņu laiks.

Viņi sevi sauc par "fašistiem", "fašistiem", "nacistiem", "nacistiem", Nacionālo fronti un atsaucas uz Ādolfa Hitlera sekotājiem. Viņš ir viņu kustības teorētiķis. Daži ir pazīstami ar atsevišķiem teicieniem un darbiem

Nīče un Špenglers. Lielākajai daļai "teorētiskais" pamats ir vājš nacistu dogmu kopums: ir "augstākās rases" un zemcilvēki; lielākā daļa “zemcilvēku” ir jāiznīcina, bet pārējie jāpārvērš par vergiem; taisnība ir tam kurš stiprāks utt. Gestapo tēvam Mulleram "ir cienīgi studenti, kuri "iedzimtās cilvēka īpašības" - nežēlības izpausmē, iespējams, pārspēja savus skolotājus. Krievijas neatkarīgais sociālo un etnisko problēmu institūts 1997. gada novembrī-decembrī pēc fonda Maskavas biroja rīkojuma. F. Eberts veica visas Krievijas reprezentatīvu socioloģisko pētījumu par tēmu: “Jaunās Krievijas jaunatne: kāda tā ir? Ko viņš dzīvo? Uz ko tu tiecies?” Pētījuma objekts, kas veikts pēc speciālas socioloģiskās anketas (formalizēta intervija), ietvēra divas grupas: galvenā, jaunieši vecumā no 17 līdz 26 gadiem ieskaitot (kopā aptaujāti 1974 cilvēki) un kontroles grupa, kas pārstāv vecāko paaudzi vecumā no 40 līdz 60 gadiem (kopā tika aptaujāti 774 cilvēki) Pārsvarā lielākajai daļai krievu (88,3%) ir negatīva attieksme pret cilvēkiem, kuri lieto fašistiskus simbolus un apliecina fašisma idejas, t.sk. 62,9% no tiem – ārkārtīgi negatīvi. Tikai 1,2% krievu ir pozitīva attieksme pret fašistiskajiem simboliem un fašistiem (tostarp 0,4% ļoti atzinīgi), 10,5% krievu ir “vienaldzīgi”. Galvenie vecuma "centri", kuros pastāv fašistiskās ideoloģijas piekritēji, ir jauniešu grupas, kas jaunākas par 26 gadiem. Bet pat šajā vecuma grupā viņi nesastāda to skaitu, kas ļautu runāt par plaši izplatīto “fašistisko infekciju” mūsdienu krievu jauniešu prātos un uzvedībā. Ja runājam par sociāli profesionālajām grupām, tad visvairāk fašisma izpausmēm piekrīt augstskolu studenti, bezdarbnieki un strādnieki. Pamatojoties uz pētījuma rezultātiem, šķiet, ir pamats secināt, ka, neskatoties uz atsevišķu “foci” klātbūtni, kur jauniešu vidū ir fašistiskās ideoloģijas piekritēji, šīs parādības izplatībai nav nopietnu mērogu. Krievijā.

3.3. Prosociāls

Prosociālie neformālie klubi vai asociācijas ir sociāli pozitīvas un sniedz labumu sabiedrībai. Šīs biedrības sniedz labumu sabiedrībai un risina kultūras un aizsargājoša rakstura sociālās problēmas (pieminekļu, arhitektūras pieminekļu aizsardzība, tempļu atjaunošana un vides problēmu risināšana). Zaļie - sevi dēvē par dažādām gandrīz visur pastāvošām ekoloģiskās ievirzes apvienībām, kuru aktivitāte un popularitāte nepārtraukti pieaug. Starp akūtākajām problēmām vides aizsardzības problēma nav pēdējā. Par savu lēmumu un paņēma "zaļo". Būvprojektu, lielo uzņēmumu izvietojuma un darbības ietekme uz vidi, neņemot vērā to ietekmi uz dabu un cilvēku veselību. Dažādas sabiedriskās komitejas, grupas, sekcijas uzsāka cīņu par šādu uzņēmumu izņemšanu no pilsētām vai to slēgšanu. Pirmā šāda Baikāla ezera aizsardzības komiteja tika izveidota 1967. gadā. Tajā bija radošās inteliģences pārstāvji. Lielā mērā sociālo kustību dēļ tika noraidīts “gadsimta projekts” ziemeļu upju ūdeņu pārvietošanai uz Vidusāziju. Neformālo grupu aktīvisti savāca simtiem tūkstošu parakstu saskaņā ar petīciju, lai atceltu šo projektu. Tāds pats lēmums pieņemts arī par atomelektrostacijas projektēšanu un celtniecību Krasnodaras apgabalā. Vides neformālo asociāciju skaits, kā likums, ir neliels: no 10-15 līdz 70-100 cilvēkiem. Viņu sociālais un vecuma sastāvs ir neviendabīgs. Viņu mazais izmērs, vides grupas vairāk nekā kompensē aktivitāti, kas piesaista viņiem lielu skaitu cilvēku, kuri atbalsta dažādas vides iniciatīvas. Tāpat pie prosociālām neformālajām biedrībām pieder pieminekļu aizsardzības biedrības, arhitektūras pieminekļi, Dzīvnieku aizsardzības biedrība. 3.4. Mākslinieciskās neformālās. Viņi saka, ka katrai paaudzei ir sava mūzika. Ja šī nostāja ir patiesa, tad rodas jautājums: kuras paaudzes mūzika ir roks. Rokmākslinieki dziedāja par problēmām, kas satrauca dumpīgo jaunatni: par maznodrošināto iedzīvotāju pilsoņu tiesību pārkāpumiem, par rasu aizspriedumiem un disidentu vajāšanu, par sociālo reformu nepieciešamību, par pretkara kustības paplašināšanos saistībā. ar ASV agresiju Vjetnamā un daudz ko citu. Viņus uzklausīja, saprata, dziedāja līdzi. Vienu no populārākajām Alisa grupas dziesmām My Generation dziedāja visa publika. "Rītdiena var nekad nepienākt!" - pēc Dženisas Džoplinas atkārtoja amerikāņu puiši, kuri tika nosūtīti mirt Vjetnamā. Roka izpildītāji dziedāja par to, kas viņu klausītājiem bija tuvs un skaidrs. Visi dziedātāji un mūziķi, kuri pieskārās dienas tēmai globālā mērogā, atdzejojumos, deva rīcības moto šīs problēmas risināšanai. Šo stafeti paņēma daudzi pazīstami estrādes dziedātāji, piemēram, Maikls Džeksons par karu problēmām vai krievu izpildītājs Grigorijs Ļeps par krievu dvēseles spēlēm. Amatiermākslinieki ir ne mazāk populāri jauniešu vidū, taču situācija ar viņiem nav tik laba. Maskavieši un galvaspilsētas viesi ir pieraduši pie amatieru mākslinieku gleznu izstādēm un pārdošanu Arbatā, Izmailovskas parkā. Sanktpēterburgas iedzīvotājiem ir iespēja apskatīt līdzīgu izstādi Ņevas prospektā blakus Katrīnas dārzam. Līdzīgas izstādes ir arī citās pilsētās. Tie pastāv diezgan oficiāli, taču ļauj atrisināt nenozīmīgu daļu no problēmām, ar kurām saskaras šāda veida amatieru radošums. Stingri sakot, tikai viena lieta ir dot iespēju jaunajiem māksliniekiem izstādīt un pārdot savas gleznas. Problēmu loks, ko tie neatrisina, ir diezgan plašs. Pirmkārt, tajos jāiekļauj vienota centra trūkums, kas varētu kļūt par sava veida radošo darbnīcu amatiermāksliniekiem. Ir jāveido cieša saikne starp amatiermāksliniekiem un vietējām Mākslinieku savienības organizācijām, kas līdz šim nav bijis. Šāda kopiena ļautu būtiski bagātināt amatiermākslinieku mākslu, celt viņu profesionālo līmeni, palīdzētu atklāt spilgtākus talantus un talantus. Nav atrisināts jautājums par sabiedrības informēšanu par amatiermākslinieku darbību, netiek runāts par viņu gleznām, to attīstītajiem jaunrades virzieniem. Visbeidzot, vasarā izstādes izskatās labi, bet ziemā atstāj ārkārtīgi nožēlojamu iespaidu: amatiermāksliniekiem nav jumta virs galvas (tiešā nozīmē).

Secinājums

Ar to noslēdzas mūsu iepazīšanās ar neformālajiem. Man grūti spriest, cik tas izdevās, bet labi, ka tā notika. Mūsdienu jaunatnei atpūta un atpūta ir vadošā dzīves forma, kas ir nomainījusi darbu kā svarīgāko vajadzību. Apmierinātība ar atpūtu šobrīd nosaka apmierinātību ar dzīvi kopumā. Šeit kultūras uzvedībā nav selektivitātes, dominē stereotipi un grupu konformisms (vienošanās). Tai ir sava valoda, īpaša mode, māksla un komunikācijas stils. Arvien vairāk jauniešu subkultūra kļūst par neformālu kultūru, kuras nesēji ir neformālās jauniešu grupas. Jauniešus "iedziļināties neformālajās" mudina iekšēja vientulība, vajadzība pēc draugiem, konflikti mācību vietā un mājās, neuzticēšanās pieaugušajiem, protests pret meliem. Gandrīz katrs astotais ierodas grupā, jo "nezināja, kā dzīvot tālāk". Atgādināšu, ka esmu runājis tikai par masīvākajām un zināmākajām neformālajām asociācijām, un manis sniegtie vērtējumi ir spēkā tikai kopsavilkuma rakstīšanas brīdī. Protams, tās var mainīties un, iespējams, mainīsies, mainoties pašām neformālajām asociācijām. Šo izmaiņu raksturs ir atkarīgs ne tikai no neformāļiem, bet lielā mērā no mums pašiem – no mūsu atbalsta vai noraidīšanas tai vai citai biedrībai. Jauniešu subkultūra pēc būtības ir lielā mērā surogātiska – tā ir piepildīta ar mākslīgiem aizvietotājiem īstām vērtībām: paplašināta mācekļa prakse kā pseidoneatkarība, pieaugušo attiecību imitācija ar spēcīgu personību dominēšanas un dominēšanas sistēmu, spocīga līdzdalība ekrāna piedzīvojumos. un literārie varoņi savu centienu īstenošanas vietā, visbeidzot, sociālās realitātes bēgšana vai noraidīšana tās rekonstrukcijas un uzlabošanas vietā. Izvēloties abstraktai tik sarežģītu problēmu, mēģināju parādīt, ka ir pienācis laiks pievērsties neformālajiem cilvēkiem. Mūsdienās tie ir reāls un diezgan spēcīgs spēks, kas var veicināt vai kavēt sabiedrības un valsts attīstību.

Līdzīgi dokumenti

Neformālo jēdziens un to galvenās iezīmes. Neformālās jaunatnes kustības vēsture, tās rašanās iemesli. Amatieru biedrību galvenās funkcijas. Neformālo personu klasifikācija, viņu darbība, sociālā orientācija, uzskati, uzdevumi un mērķi.

abstrakts, pievienots 16.08.2011


Amatieru biedrības, to attiecības ar valsts un sabiedriskajām institūcijām. Neformālās kustības vēsture un cēloņi. Neformālo jēdziens, uzdevumi, mērķi, ārējā kultūra, simboli, galvenās pazīmes un klasifikācija.

abstrakts, pievienots 03.04.2013


Jauniešu neformālās asociācijas Krievijā: klasifikācija un raksturojums. Jēdziens "neformālie" un to rašanās vēsture. Neformālo jauniešu biedrību līdzdalības sabiedrības kultūras dzīvē analīze uz Irkutskas un Šelehovas pilsētu baikeru piemēra.

kursa darbs, pievienots 14.04.2014


Jēdziens "neformālie", to rašanās vēsture un cēloņi. Neformālo jauniešu biedrību raksturojums: klasifikācija, galvenās iezīmes, dzīvesveids. Viņu līdzdalības sabiedrības kultūras dzīvē analīze uz Irkutskas un Šelehovas pilsētu baikeru piemēra.

kursa darbs, pievienots 06.11.2014


Jēdziens "jauniešu subkultūra" un tās rašanās Krievijā. Neformālo jauniešu kustību problēmas. Jauniešu subkultūru raksturojums. Sociālā pedagoga darbs ar pusaudžiem, kas iesaistīti neformālās jauniešu kustībās bērnunamā.

diplomdarbs, pievienots 12.02.2012


Jaunatnes aktivizēšanas un iesaistīšanas sabiedriski politisko organizāciju darbībā mehānismu analīze. Formālās un neformālās grupas un to raksturojums. Galvenie iemesli aiziešanai no mūsdienu jaunatnes neformālajām jauniešu apvienībām Krievijā.

abstrakts, pievienots 13.04.2016


Socializācijas procesa būtība, posmi un aģenti. "Neformālās asociācijas" jēdziens, tā klasifikācija. Neformālas asociācijas socializācijas procesā. Pusaudžu socializācijas iezīmju analīze un izpēte neformālā grupā.

kursa darbs, pievienots 15.11.2011


Primārās un sekundārās, iekšējās un ārējās, formālās un neformālās, atsauces sociālās grupas. Sociālo grupu dinamiskās īpašības, grupu kopienas galvenās iezīmes un funkcijas. Grupas kā sociāli psiholoģiskās analīzes objekti.

tests, pievienots 16.03.2010


Formālu organizāciju definīcija kā reģistrētas sabiedrības un personālsabiedrības, kas darbojas kā juridiskas vai nejuridiskas personas. Neformālās struktūras galvenās iezīmes: sociālā kontrole, pretošanās pārmaiņām, neformālie līderi.

tests, pievienots 18.02.2012


Neformālas jauniešu kustības: bītniki, dudes, hipiji, goti, emo, panki, skinhedi. Subkultūru izcelsme, ideoloģija, mūzika, to atribūti, rituāli, ētiskās un estētiskās normas. Eskeipisms un hipiju "nepiedalīšanās ētika". Jupiju vērtības un dzīvesveids.

Neformālās jauniešu asociācijas: grafiti subkultūra

Neformālas asociācijas

Šobrīd, raksturojot neformālās jauniešu biedrības, tiek lietoti dažādi termini, kas pārņemti no tiesību jomas, kultūrzinātnes, bioloģijas, socioloģijas un sociālās psiholoģijas vai vienkārši no medijiem. Šādā situācijā vieniem un tiem pašiem terminiem bieži ir atšķirīga nozīme, īpaši, ja tiem nav juridiskas definīcijas.

"Neformālās asociācijas"- tas ir nejuridisks jēdziens, kas 80. gados nāca no laikrakstiem kā pretsvars "formālām", tas ir, oficiāli definētām (reģistrētām) organizācijām. Nav skaidras piederības neformālajām asociācijām, un tās parasti tiek uzskatītas par veidojumiem, kas apvieno jauniešus uz subkultūras bāzes.

"Neformālās asociācijas"(sociol.) - dažādu kategoriju cilvēku sociālo asociāciju veids, kura īpatnība ir spontāni izveidojusies iekšējo sociālo attiecību, normu, darbību sistēma, kas ir neinstitucionāla (t.i., nefiksēta stāvoklī) produkts. , valsts tradicionāli izveidotas institūcijas) sfēra, kas balstās uz pašnodarbinātības principiem.

Visas neformālās kustības par kustībām var saukt tikai nosacīti, jo vispārpieņemtajā juridiskajā izpratnē tās nav ne kustības, ne asociācijas. Vienīgā zīme, kas vieno tur iekļautos pusaudžus, ir subkultūra - tas ir, pirmkārt, specifiski ārējie simboli un atribūti, otrkārt - uzvedības normas un tikai treškārt - kaut kāda ideoloģija un morāle. Piemēram, skinhedi ir nevis tie, kuriem ir pronacistiska ideoloģija, bet gan tie, kas skuj galvas un kuriem ir citi ādas ārējie atribūti.

Ar to visu neformālās kustības atšķiras no nereģistrētiem politiskiem un reliģiskiem radikāliem veidojumiem, kuriem, lai arī var piederēt jebkurai subkultūrai, tomēr ir sava asociācija, bieži vien pat ar personisku piederību.

Pēdējos gados sociologi ir pievērsuši lielu uzmanību jauniešu grupu un jauniešu subkultūras izpētei. Ilgu laiku tika uzskatīts, ka sociālistiskā sabiedrībā, kas tiecas pēc sociālās viendabības, jauniešiem nevar un nedrīkst būt savas specifiskas vērtības.

Oriģinalitātes izpausmes, neparastas uzvedības formas tika uzskatītas vai nu kā anomālija, sociāla novirze, vai arī kā Rietumu imitācija. Cita pozīcija šīs novirzes pasniedza kā pašizpausmes veidu, kā iespēju pasludināt sevi sabiedrībai, pievērst sev uzmanību. Tā radās jēdziens “neformālās jauniešu biedrības”, kas fiksējās zinātniskajā un žurnālistiskajā literatūrā, kā arī ikdienas vārdu lietošanā.

Lai izprastu pusaudžus un jauniešus no neformālām jauniešu grupām, ir jāzina šo grupu rašanās un attīstības vēsture, mūsdienu veidi un rašanās cēloņi. Tikai tad var veidot savu attieksmi pret viņiem un iezīmēt audzinošās ietekmes līdzekļus.

Neformālās jauniešu grupas šobrīd ir kļuvušas visizteiktākās. To rašanās ir saistīta ar pusaudžu un jauniešu noraidīšanu no viņu valstīs izveidojušās sociāli ekonomiskās sistēmas, sociālajām un garīgajām vērtībām. Tas ir protests pret pastāvošo kārtību un taisnīgāku un cienīgāku cilvēka eksistences formu meklējumiem.

Jebkuras sabiedrības kultūra ir neviendabīga, jo tajā ir dažādas tautas un tautības, dažādas sociālās grupas un apakšgrupas, kurām ir savas vērtību tradīcijas un sava izpratne par sociālajām normām. Šādas kultūras grupas parasti sauc par subkultūrām. Ir dažādas subkultūras: etniskā, reliģiskā, šķiru, jauniešu utt.

Subkultūra ir jēdziens, ko var uzskatīt par: dažu negatīvi interpretētu tradicionālās kultūras normu un vērtību kopumu, kas funkcionē kā noteikta sabiedrības slāņa kultūra; īpaša cilvēku (visbiežāk jauniešu) organizācijas forma, autonoms holistisks veidojums dominējošās kultūras ietvaros, kas nosaka tās nesēju dzīvesveidu un domāšanu, kas izceļas ar savām paražām, normām, vērtību kompleksiem un pat institūcijām; profesionālās domāšanas pārveidotā tradicionālās kultūras vērtību sistēma, kas ieguva savdabīgu ideoloģisku krāsojumu.

Pedagoģiskā aspektā uz jauniešu subkultūru var raudzīties no neformālo jauniešu biedrību rašanās, veidošanās un funkcionēšanas, skolotāju un atbalsta grupu speciālistu darba ar tām viedokļa.

Ar neformālām asociācijām pieņemts saprast dažādu kategoriju cilvēku sociālās asociācijas, kuru atšķirīgā iezīme ir spontāni attīstoša iekšējo sociālo saišu, normu, darbību sistēma, kas nav institucionālas organizācijas produkts, bet gan tās rezultāts. amatieru darbība.

Kādas ir jauniešu subkultūras galvenās iezīmes? Tās galvenā raksturīgā iezīme ir izolācija, atrautība, bieži vien demonstratīva, nežēlīga, no vecāko paaudžu kultūras vērtībām, nacionālajām tradīcijām. Masu apziņā jauniešu subkultūras uztverei bieži ir negatīvs raksturs. Uz šī fona jauniešu subkultūra ar tās specifiskajiem ideāliem, modi, valodu, mākslu arvien vairāk tiek maldīgi novērtēta kā kontrkultūra.

Vēl viena mūsdienu jauniešu subkultūras raksturīga iezīme ir patēriņa pārsvars pār radošumu. Tā ir ļoti negatīva iezīme, jo patiesa iniciācija kultūras vērtībām notiek tikai aktīvā neatkarīgā kultūras darbībā.

Trešo raksturīgo jauniešu subkultūras iezīmi var saukt par avangardismu, tiekšanos uz nākotni, bieži vien ekstrēmu. Bieži vien šīs iezīmes tiek apvienotas ar nopietnu vēstures un kultūras tradīciju pamatu neesamību.

Neformālā jaunatnes kustība pastāv kā spontāns, valsts nekontrolēts, izolēts un esošajai sociālajai situācijai pretstats process. Šīs parādības rašanās un pastāvēšana neaprobežojas tikai ar attīstības psiholoģijas iezīmēm, tā ir saistīta ar vairākiem objektīviem iemesliem.

Neformālās jauniešu kustības ir diskrētas un var sastāvēt no vairākām neformālām jauniešu grupām, dažas no grupām var apvienoties grupās, spārnos, kustībās, kustībās.

Atsevišķas neformālas grupas, aktīvi mijiedarbojoties viena ar otru, veido grupējumu, kas var kļūt par neformālas jauniešu kustības kodolu.

Dzīves apstākļi kopumā rada priekšnoteikumus jaunatnes organizēšanai vairāk vai mazāk lielās grupās, kustībās, biedrībās, kas ir saliedējošais faktors, veidojot kolektīvo apziņu, kolektīvo atbildību un vispārējus sociāli kultūras vērtību jēdzienus.

Galvenais neformālo jauniešu grupu rašanās iemesls ir jauniešu adaptācijas procesa pārkāpums apkārtējā sociālajā vidē. Pats šo grupu parādīšanās fakts ir dabisks process, jo pusaudža gados pieaug nepieciešamība pēc komunikācijas ar vienaudžiem, kuru viedoklī jaunieši mēdz ieklausīties vairāk nekā pieaugušo viedoklī. Problēma slēpjas apstāklī, ka sociālajai videi adaptēts bērns pašrealizācijai izvēlas sociāli atzītu vienaudžu grupu, nepielāgotu asociālu. Lielākā daļa jauniešu apvienojas dažādas asociālas orientācijas grupās.

Lielākajā daļā jauniešu subkultūru rodas savdabīgas cilšu attiecības.

Tiem piemītošo simboliku var uzskatīt ne tikai par estētisku, sociālu, psiholoģisku parādību, bet arī kā lielas daļas cilvēku etnogrāfisku izdzīvošanas un pašorganizēšanās veidu.

Katra subkultūra ir arhaiska parādība savā organizācijā un vienmēr postmoderna pēc satura. Šī ir sava veida kultūras kontekstu spēle.

Uz sociālā un juridiskā pamata izšķir šādas neformālās asociācijas:

1) prosociāls jeb sociāli aktīvs, ar pozitīvu darbības ievirzi. Piemēram: ekoloģiskās aizsardzības grupas, pieminekļu aizsardzība, vide.

2) sociāli pasīvs, kura darbība ir neitrāla attiecībā pret sociālajiem procesiem. Piemēram: mūzikas un sporta fani.

3) asociālie - hipiji, panki, noziedznieku bandas, narkomāni utt.

Pēc interešu orientācijas sociologs M. Topalovs jauniešu biedrības un grupas klasificē šādi:

Aizraušanās ar mūsdienu jauniešu mūziku;

Tiekšanās uz tiesībaizsardzības aktivitātēm;

Aktīvi iesaistīts noteiktos sporta veidos;

Sports

Dažādi fani;

Filozofisks un mistisks;

Vides aizstāvji.

Profesors S.A. Sergejevs piedāvā šādu jauniešu subkultūru tipoloģiju:

Romantiski-eskapistiskas subkultūras (hipiji, indiānisti, tolkinisti, ar zināmām atrunām – baikeri).

Hedonistiski izklaidējoši (majori, reiveri, reperi utt.),

Noziedznieks ("gopņiks", "lubers")

Anarhonihilistisks (panki, "kreisā" un "labā" spārna ekstrēmistiskās subkultūras), ko var saukt arī par radikāli destruktīvu.

Profesors Z.V. Sikevičs sniedz nedaudz atšķirīgu neformālās amatieru jaunatnes kustības raksturojumu, ņemot vērā to, ka iesaistīšanās kādā konkrētā grupā var būt saistīta:

1) ar laika pavadīšanas veidu - mūzikas un sporta cienītāji, metālisti, mīļotāji un pat nacisti;

2) ar sociālo stāvokli - ekokultūras;

3) ar dzīvesveidu - "sistēmisti" un viņu neskaitāmās atvases;

4) ar alternatīvo mākslu - oficiāli neatzīti gleznotāji, tēlnieki, mūziķi, aktieri, rakstnieki un citi.

Es personīgi uzskatu, ka jauniešu kustības var iedalīt šādās grupās:

Ar mūziku saistīti, mūzikas cienītāji, mūzikas stilu kultūras piekritēji: rokeri, metālisti, panki, goti, reperi, transa kultūra.

Atšķiras noteiktā pasaules skatījumā un dzīvesveidā: goti, hipiji, indiāņi, panki, rastamani.

Saistīts ar sportu: sporta cienītāji, skrituļslidotāji, skrituļslidotāji, ielu riteņbraucēji, baikeri.

Saistīts ar spēlēm, ieiešana citā realitātē: lomu spēlētāji, tolkinisti, spēlmaņi.

Saistīts ar datortehnoloģiju: hakeri, lietotāji, tie paši spēlētāji.

Naidīgas vai antisociālas grupas: panki, skinhedi, RNU, gopņiki, lūberi, nacisti, periodiski: futbola fani un metālapstrādes darbinieki.asociācijas. Viņus vieno bailes no vientulības un atsvešinātības ... kuriem patika breika dejas, grafiti vai reps. Jaunatne subkultūras izveidot savu kultūru, kas...

Jaunatne subkultūras- tipoloģijas veidošanas iemesli un pamatojums

Abstract >> Socioloģija

Izpētītas īpašas formas neformāls jaunība asociācijas, kas ļāva tipizēt jaunība subkultūras par dažādiem ... hobijiem Subkultūras, izveidojies pateicoties hobijam: Bikers - motomīļi Rakstnieki - fani grafiti ...

Jaunatne subkultūras mūsdienu Krievijā

Abstract >> Valsts un tiesības

Šī parādība ir parādīta darbos par jaunība subkultūras. Grafiti(it. graffito - “skricelēts”) - sava veida māksliniecisks ... Perums. Kopumā mitoloģizācija šī ietvaros neformāls asociācijas būvēts pēc romantizētas konfigurācijas un ne tikai...

Valsts politiskās situācijas ietekme uz veidošanos jaunība subkultūras

Kursa darbs >> Socioloģija

Organizēti kustībās un asociācijas daļa jaunība subkultūras. Visbiežāk otro komponentu sauc par neformāls jaunība asociācijas. neformāls asociācijas- tas ir fenomens ... virzieni: breika deja, reps, grafiti un dīdžejošana. Kā daļa no...

Līdzās oficiāli reģistrētajām (reģistrētajām) sabiedriskajām jauniešu apvienībām mūsdienu sabiedrībā ir plaši izplatītas neformālās jauniešu asociācijas (IMO). Neformālo asociāciju atšķirīga iezīme ir oficiālas, piemēram, valsts reģistrācijas trūkums; viņu pašorganizācija (sākotnēji); spontāna (balstoties uz grupas dalībnieku vēlmi un savstarpēju vienošanos) grupas mēroga simbolu, noteikumu, normu, vērtību un grupas dzīves mērķu rašanās.

NMO ir jānošķir no tādiem radniecīgiem veidojumiem kā neformāla grupa un neformāls grupējums. Maza skaita pusaudžu biedrību, pamatojoties uz vecuma tuvumu un teritoriālo kopienu (piemēram, pagalma uzņēmums vai klasesbiedri), sauc neformālā grupa.

Neformālai grupai raksturīgas draudzīgas attiecības starp tās biedriem, liela mainīgums un grupas dalībnieku personiskā brīvība kopīgu aktivitāšu procesā, kuras izvēle tiek veikta, vairumam puišu kopīgi vienojoties (“Ak, iesim uz kino!” utt.). utt.), sociāli pozitīva darbības orientācija. neformāla grupēšana- jēdziens, ko biežāk izmanto, lai apzīmētu asociālas orientācijas neformālās grupas. To raksturo vairāk vai mazāk skaidri izteikta iekasēšanas motīva klātbūtne (alkohola lietošana, attiecību kārtošana ar kaimiņu grupu, naudas "kratīšana" no garāmgājējiem utt.).

Neformāla jauniešu biedrība- sava veida kultūras tendence, kas ietver lielu skaitu jauniešu, pastāv jau vairākus gadu desmitus, bieži vien starptautiska rakstura. NMO orientāciju pārstāv plašs diapazons: no izteikti asociālām grupām Baltais spēks- baltā vara (nacionālistu kustība) līdz pilnīgi nekaitīgiem un likumpaklausīgiem bītnikiem (hipiju kustības mūsdienu attīstības variants).

Dažādiem NMO ir sava ideoloģija, tipisko darbību specifika, apģērba simboli, slengs utt. Neformālās jauniešu apvienības kā savdabīgi sabiedrības kultūrvides elementi (tā sauktā subkultūra) ir parādība, kas radusies 50.-60. XX gadsimts. To gadu slavenākās kustības bija hipiju, moduļu, lielo, rotaļu zēnu kustības. Piemēram, rotaļu zēni ir strādājošas jaunatnes subkultūra, kas radās pagājušā gadsimta piecdesmitajos gados. uz relatīvā dzīves līmeņa pieauguma fona, "pārpilnības" un ekonomikas atveseļošanās apstākļos.

Tie ir pirmie pēckara puiši, strādnieku šķiras cilvēki ar nepabeigtu vidējo izglītību, kuri šī iemesla dēļ nevar iegūt labi apmaksātus amatus vai darba specialitātes, kurās nepieciešama augsta kvalifikācija. Viņi vienkārši kopēja sabiedrības augšējo slāņu jauniešu uzvedības un apģērba stilu. Tipisks tads valkāja brīvu jaku ar samta apkakli, cauruļu bikses, gumijas platformas zābakus un aukliņu.

Nedaudz vēlāk, 60. un 70. gadu beigās, radās rokeru, panku u.c.. Šīs jaunatnes kustības bija sava veida kontrkultūras veidojumi, kas iestājās pret oficiālo valsts normu un vērtību sistēmu. Līdzās asociāliem veidojumiem tajā pašā vēstures periodā diezgan aktīvi attīstījās arī prosociālas jaunatnes biedrības. (Grīnzirnis, dažādas reliģiskās kustības utt.).

XX gadsimta pēdējā desmitgadē. ir parādījusies un pamazām attīstās jauna tendence neformālo jauniešu biedrību jomā. Tas sastāv no sekojošā. Ja “klasiskā” perioda NMO (hipiji, panki u.c.) bija grupas, kas diezgan skaidri veidojās pēc ideoloģiska principa, kas noteica visus viņu dzīves parametrus: no apģērba specifikas līdz starppersonu komunikācijas īpatnībām, slengam. u.c., tad pēdējās desmitgadēs ir notikusi pakāpeniska "neformālās piederības" pāreja no pamata dzīves formas uz brīvā laika pavadīšanas veidu, vaļaspriekiem, veidu, kā veidot komunikāciju ar vienaudžiem. Lielākajai daļai mūsdienu neformālo cilvēku piederība vienai vai otrai grupai nav nekāds dzīvesveids, bet tikai vienā vai otrā pakāpē globāls hobijs, kas bieži vien neietekmē galveno dzīvi.

To ir viegli izsekot, analizējot galvenās neformālās jauniešu grupas (grupas), kas šobrīd ir plaši izplatītas sabiedrībā. "Reiveri", "Grunge", "Metālisti" bieži vien vairs nav specifiskas jauniešu kopienas, bet gan jauniešu vides slāņi, kuru visa neformalitāte bieži vien aprobežojas ar košiem apģērbiem un piederumiem (gredzeniem, ķēdēm, nozīmītēm utt.) ..P.).

Pašreizējam neformālās jaunatnes sfēras stāvoklim daudz raksturīgāk ir nevis daudzveidīgi izteikti grupējumi, bet gan stāties pretī vispārējai neformāļu (“neforu”) masai – jauniešiem, kuriem ir noteikts hobijs (mūzika, tehnoloģijas, utt.) un tā sauktie "gopņiki" - pusaudži, kuri dzīvē neko īpašu nedara, neizceļas no kopējās masas. Tajā pašā laikā nacionālistisku jaunatnes un pusaudžu organizāciju acīmredzamā izaugsme, kas ir neformāla vai slēpjas aiz "patriotiskas" aktivitātes zīmes, rada īpašas sociālās briesmas.

Piederība vienai vai otrai neformālai grupai ir praktiski obligāts socializācijas procesa elements pusaudža gados.

Tieši nonākot vienā vai citā vienaudžu grupā, pusaudzim ir iespēja apgūt starppersonu komunikācijas modeļus, “pielaikot” dažādas sociālās lomas. Ir labi zināms, ka bērni un pusaudži, kuriem dažādu iemeslu dēļ nebija iespējas pastāvīgi komunicēt ar vienaudžiem (invaliditāte, personības psiholoģiskās īpašības, dzīve nomaļā no cilvēkiem utt.), gandrīz vienmēr vēlākā vecumā viņiem rodas grūtības ģimenes veidošanā, attiecībās ar kolēģiem, intrapersonālas problēmas utt.

Pusaudžu jauniešu grupu (grupu) rašanās psiholoģiskais pamats ir viena no vadošajām šī vecuma perioda uzvedības reakcijām - grupēšanās reakcija ar vienaudžiem.

Lielākās daļas pusaudžu ienākšanas (blakusēšanās) process vienā vai citā neformālā jauniešu grupā var tikt atspoguļots kā cilvēka pamatvajadzību konsekventas apmierināšanas process: nepieciešamība pēc pašapliecināšanās un komunikācijas (sk. 1. diagrammu).

Īpaši jāatzīmē, ka neformālā komunikācijas vide dažkārt ir vienīgā pusaudzim (īpaši "riska grupas" pusaudzim) socializācijas joma. Bieži vien, veidojot sarežģītas attiecības ģimenē vai regulāri neapmeklējot kādu ārpusskolas iestādi, pusaudzis ir spiests iekļauties noteiktā grupā (grupā), automātiski pieņemot tās normu un vērtību sistēmu, kas ne vienmēr ir sociāli pozitīva.

Ļoti lielam skaitam pusaudžu vērtīborientācijas un morāles principi, ko sludina atsaucīgi nozīmīga grupa, ir personiski nozīmīgas, un šī nozīme pusaudža prātā krietni pārsniedz "ģimenes" un "skolas" normas un vērtības. Tas lielā mērā izskaidro izglītojošo ietekmes pasākumu zemo efektivitāti grūtā pusaudzim: viņaprāt, viņa izdarītā objektīvi negatīvā darbība nav tāda, jo tā ir apstiprināta no atsauces grupas viedokļa (piemēram, rupjību pret skolotāju skolā vai mācību stundu traucēšanu viņš var vērtēt nevis kā “sliktu uzvedību”, bet gan kā vienaudžu atbalstītu “varonīgu varoņdarbu”.

Viena no mūsdienu jauniešu grupu iezīmēm ir to atrašanās ārpus galvenajām socializācijas institūcijām (skolām, klubiem utt.). Grupas (grupējumi) visbiežāk pulcējas vai nu pēc teritoriālā principa (pagalma uzņēmums), vai arī pēc interešu tuvuma principa (futbola kluba līdzjutēji u.c.). Pamatojoties uz to, šādas grupas piesaistīt “oficiālām” sociālajām un pedagoģiskajām iestādēm izrādās diezgan problemātiski.

Mēģinājums atrisināt šo problēmu izraisīja rašanos Amerikas Savienotajās Valstīs 30. gadu sākumā. XX gadsimts tā sauktais ielu sociālais darbs, kas šobrīd ir viens no izplatītākajiem un perspektīvākajiem mijiedarbības veidiem ar neformālām jauniešu grupām pasaulē. Ielu strādnieki - ielu darbinieki veic sociālpedagoģiskas aktivitātes tieši vietās, kur jaunieši pavada savu laiku, cenšoties nodibināt kontaktu ar puišiem, sniegt savlaicīgu palīdzību un atbalstu.

Mūsu valstī ielu sociālo darbinieku darbība aizsākās 90. gadu otrajā pusē. XX gadsimts. Pēdējā laikā sācis attīstīties sociālo pedagogu darbs neformālās grupās zem tā sauktā aizsega. Sociālais pedagogs iestājas jauniešu "partijā" kā juridiskais biedrs, piedalās tās dzīvē, tajā pašā laikā cenšoties savākt darbam nepieciešamo informāciju, klusi palīdzēt kādam no puišiem, novirzīt (ja iespējams) šīs grupas darbību uz pozitīvs kanāls.

Viena no vadošajām darba jomām ar pirmsskolas iestāžu neformālajām grupām (grupām), no vienas puses, ir, no vienas puses, dažādu jauniešu vidū atraktīvu un populāru aktivitāšu attīstība (roka klubi, fanu klubi, u.c.) un, no otras puses, mikrosabiedrībā virkni pasākumu un akciju, kuru mērķis ir piesaistīt jauniešus (brīvdienas, konkursi, diskotēkas u.c.).

Pēdējā laikā par plaši izplatītu darba veidu ar bērnu neformālo komunikācijas vidi kļuvuši tā sauktie jauniešu mūzikas klubi, nodrošinot viņiem regulāras saziņas iespēju un ātri kļūstot par galveno saziņas vietu vairākumam.

Liela nozīme sociālpedagoģiskajās aktivitātēs, kas tiek veiktas ar jauniešu grupām, ir nepārtrauktas tā sauktās grupu dinamikas monitoringa process, t.i. savlaicīga grupas rašanās fakta konstatēšana, biežāko bērnu "pačakarēšanas" vietu izveidošana, skaitliskais un demogrāfiskais sastāvs (maza grupa - 3-5 cilvēki vai 10-12 un vairāk cilvēku grupa) , grupas orientācijas raksturs (asociāls/prosociāls).

Diezgan bieži galvenais, lai noteiktu stratēģiju turpmākajam darbam ar grupu, ir noteikt tās neformālā līdera veidu (fizisku vai intelektuālu). Ir svarīgi arī noteikt morālo, ideoloģisko un citu pamatvērtību kopumu, kas vada šo grupu viņu dzīvē.

Galvenās sociālās un pedagoģiskās darbības jomas neformālo jauniešu grupu jomā ir:

Novērsīsim asociālas, kriminogēnas orientācijas neformālo grupu skaita palielināšanos, izslēdzot iespēju izveidot jauniešu grupu pilngadīgas personas vadībā, kura ir nelikumīgi sodīta (piemēram, atgriezta no brīvības atņemšanas vietām), kā arī pārorientējot grupu sabiedriski apstiprinātām aktivitātēm (pagaidu darba vietu izveide, grupas neformālā vadītāja maiņa u.c.);

Atrast iespējas nodrošināt (materiālu utt.)

pozitīvas ievirzes neformālas grupas esamība (piedāvā dažādas nodarbinātības iespējas, sabiedriski lietderīgas aktivitātes, fizisko izglītību un sportu, apgūst cīņas mākslu u.c.), piemēram, veidojot grupu uz amatieru mūzikas kolektīva bāzes, kas uzstājas uz oficiāla pamata.

Jautājumi un uzdevumi

1. Pusaudža vecāki ir sazinājušies ar jums, lai saņemtu padomu. Izrādījās, ka viņu dēls aptuveni pusgadu bijis saistīts ar sektu "sātanisti". Tas viņus satrauc. Iesakiet iespējamos šīs problēmas risinājumus.

2. Tevi uzrunāja astoņus gadus veca zēna māte. Pēc viņas teiktā, viņas dēlu terorizē vecāku pusaudžu grupa (ķircināšana, sišana bez vizuāli novērojamām sekām, naudas atņemšana utt.). Tavas darbības?

3. Pusaudzis vērsās pie jums pēc palīdzības. Piedaloties azartspēlēs, viņš zaudēja lielu naudas summu. Māte viena audzina dēlu (no ģimenes budžeta samaksāt parāda summu praktiski nav iespējams). Pusaudzis tiek nolikts "uz letes", parādu apjoms pieaug. Pastāv fiziskas vardarbības un materiālo zaudējumu draudi. Ko jūs izlemsiet?

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Publicēts http://www.allbest.ru/

Ievads

1. Jauniešu subkultūra

2. Morāles uzskati, ideāli un pašapziņa

3. Neformālo jauniešu grupu veidi un veidi

Secinājums

Bibliogrāfija

ATdiriģēšana

jauniešu subkultūras metālapstrādes punk hipijs

Es gribētu teikt par jaunatnes problēmu pētījumu aktualitāti. Pētījumi šajā socioloģijas un psiholoģijas jomā ir nepieciešami, lai atrisinātu krīzi, ko Krievija piedzīvo šodien. Un saikne starp tādiem jaunatnes problēmu aspektiem kā jauniešu subkultūra un jauniešu agresivitāte ir acīmredzama. Tikai rūpīgi un sistemātiski pētījumi sociālā darba ar jaunatni attīstībā var palīdzēt izprast mūsu sabiedrībā notiekošā paaudžu konflikta cēloņus. Ir jāsaprot jaunatnes meklējumu būtība, jāatsakās no bezierunu nosodījuma tam, ko jaunatnes kultūra nes sev līdzi, modernās jaunatnes dzīves parādībām jāpieiet diferencēti.

Jaunatne ir sociāli demogrāfiska grupa, kas piedzīvo sociālā brieduma, pielāgošanās pieaugušo pasaulei un nākotnes pārmaiņu periodu.

Jauniešiem ir pārvietojamas sava vecuma robežas, tās ir atkarīgas no sabiedrības sociāli ekonomiskās attīstības, kultūras līmeņa, dzīves apstākļiem.

Pētījuma objekts ir kultūras studijas.

Pētījuma priekšmets ir jauniešu subkultūra.

Pētījuma mērķis ir aplūkot un raksturot jauniešu subkultūras.

Šī kursa darba praktiskā nozīme ir zināšanu un apgūstamā materiāla redzesloka paplašināšana.

1. Jauniešu subkultūra

Normu un vērtību sistēmu, kas atšķir grupu no vairuma sabiedrību, sauc par subkultūru. Tas veidojas tādu faktoru ietekmē kā vecums, etniskā piederība, reliģija, sociālā grupa vai dzīvesvieta. Subkultūras vērtības nenozīmē vairākuma pieņemtās nacionālās kultūras noraidīšanu, tās atklāj tikai dažas novirzes no tās. Tomēr lielākā daļa, kā likums, atsaucas uz subkultūru ar nosodījumu vai neuzticību.

Dažkārt grupa aktīvi izstrādā normas vai vērtības, kas ir nepārprotami pretrunā dominējošajai kultūrai, tās saturam un formām. Uz šādu normu un vērtību pamata veidojas kontrkultūra. Krievijas mūsdienu jaunatnes kultūrā ir sastopami gan subkultūras, gan kontrkultūras elementi.

Jauniešu subkultūrā tiek saprasta noteiktas jaunās paaudzes kultūra, kurai ir kopīgs dzīves stils, uzvedība, grupas normas, vērtības un stereotipi. Tās noteicošā īpašība Krievijā ir subjektīvas "neskaidrības", nenoteiktības, atsvešinātības no pamata normatīvajām vērtībām (vairākuma vērtībām). Tātad lielai daļai jauniešu nav skaidri izteiktas personiskās pašidentifikācijas, ir spēcīgi uzvedības stereotipi, kas izraisa attieksmju depersonalizāciju. Atsvešinātības pozīcija tās eksistenciālajā refrakcijā ir redzama gan saistībā ar sabiedrību, gan paaudžu saskarsmē, jauniešu brīvā laika pavadīšanas pretkultūru orientācijā.

Pastāv uzskats, ka jauniešu apātija ir likumsakarīgs pagātnes pārmērīgās izglītības ideoloģizācijas rezultāts, un aktīvā politizācija robežojas ar socioloģiju. Diez vai var piekrist šādai nostājai: ja stabilā sabiedrībā privātās dzīves prioritātes ir dabiskas un dabiskas, tad sistēmiskas krīzes situācijā jauniešu sociālā vienaldzība ir pilna ar neatgriezeniskām sekām uz turpmāko dzīvi. valsts. Ne mazāk satraucošs ir fakts, ka atsevišķu jauniešu grupu politizācija iegūst politiskā un nacionālā ekstrēmisma iezīmes.

“Mēs” un “viņi” tēla pretnostatīšana ir tradicionāla. Taču mūsdienās jaunākās paaudzes vidū tas nereti rezultējas ar pilnīgu visu "tēta" vērtību noliegšanu, arī savas valsts vēstures noliegšanu. Šī pozīcija ir īpaši neaizsargāta, ja ņem vērā jauniešu apātiju, nepatiku pret līdzdalību sociālo problēmu risināšanā sabiedrības, nevis tikai viņu labā. Īpaši spilgti šī pretnostatīšana izpaužas jauniešu kultūras (šaurā nozīmē) stereotipu līmenī: ir “mūsu” mode, “mūsu” mūzika, “mūsu” komunikācija un ir “tēta”, ko piedāvā institucionālā. humānās socializācijas līdzekļi. Un te atklājas jaunatnes subkultūras atsvešinātības trešais aspekts - tā ir kultūras atsvešinātība.

Tieši šajā līmenī jaunās paaudzes subkultūra iegūst pamanāmus pretkulturālus elementus: atpūta, īpaši jauniešu vidū, tiek uztverta kā galvenā dzīves sfēra, un no apmierinātības ar to ir atkarīga jaunā cilvēka kopējā apmierinātība ar dzīvi. Vispārējā izglītība skolēnam un profesionālā izglītība studentam it kā atkāpjas citā plaknē pirms ekonomisko ("naudas pelnīšanas") un atpūtas ("interesanti pavadot brīvo laiku") vajadzību realizācijas.

Līdzās komunikatīvajai (saziņai ar draugiem) atpūta galvenokārt pilda rekreatīvo funkciju (apmēram viena trešdaļa vidusskolēnu saka, ka viņu iecienītākā brīvā laika nodarbe ir “neko nedarīšana”), savukārt kognitīvās, radošās un heiristiskās funkcijas netiek īstenotas vispār. vai nav pietiekami īstenoti.

Nacionālās kultūras vērtības, gan klasiskās, gan tautas, tiek aizstātas ar shematizētiem masu kultūras stereotipiem, kas orientēti uz "amerikāņu dzīvesveida" vērtību ieviešanu tās primitīvā un vieglā atveidojumā. Jauniešu individuālā uzvedība izpaužas tādās sociālās uzvedības pazīmēs kā pragmatisms, nežēlība, tieksme pēc materiālās labklājības, kaitējot profesionālajai pašrealizācijai. Konsumerisms izpaužas gan sociāli kulturālā, gan heiristiskā aspektā. Šīs tendences vērojamas jauno studentu kultūras pašrealizēšanā, kas netieši ir saistīta ar pašu valdošās kultūras informācijas (masu kultūras vērtību) plūsmu, kas veicina fona uztveri un tās virspusēju nostiprināšanos prātā.

Atsevišķu kultūras vērtību izvēle visbiežāk ir saistīta ar diezgan stingra rakstura grupu stereotipiem (tiem, kas tiem nepiekrīt, viegli ietilpst "izstumto" kategorijā), kā arī ar prestižu vērtību hierarhiju sabiedrībā. neformāla komunikācijas grupa.

Grupu stereotipus un prestižo vērtību hierarhiju nosaka saņēmēja dzimums, izglītības līmenis, dzīvesvieta un tautība. Kultūras konformisms neformālā grupā ir no maigāka studentu jauniešu vidū līdz agresīvākam vidusskolēnu vidū. Šīs jauniešu subkultūras tendences galējais virziens ir tā sauktās "komandas" ar stingru savu dalībnieku lomu un statusa regulējumu. Pētījuma dati liecina, ka jauniešu brīvā laika pašrealizācija tiek veikta ārpus kultūras iestādēm.

Tautas kultūru (tradīcijas, paražas, folkloru u.c.) lielākā daļa jauniešu uztver kā anahronismu. Mēģinājumi socializācijas procesā ieviest etnokultūras saturu vairumā gadījumu aprobežojas ar iesvētību pareizticībā, savukārt tautas tradīcijas, protams, neaprobežojas tikai ar reliģiskām vērtībām. Turklāt etnokulturālā pašidentifikācija galvenokārt sastāv no pozitīvu jūtu veidošanās saistībā ar savas tautas vēsturi, tradīcijām, tas ir, to, ko parasti sauc par "mīlestību pret Tēvzemi". Šādas, nevis citas, ar norādītajām jaunatnes subkultūras iezīmēm rašanos nosaka vairāki iemesli, no kuriem nozīmīgākie ir šādi.

1. Jaunieši dzīvo kopējā sociālajā un kultūras telpā, tāpēc sabiedrības un tās galveno institūciju krīze nevarēja neietekmēt jauniešu subkultūras saturu un virzienu. Kāda sabiedrība - tāda ir jaunatne, tātad jauniešu subkultūra.

2. Ģimenes institūcijas un ģimenes izglītības krīze, bērna, pusaudža, jaunieša individualitātes un iniciatīvas apspiešana gan no vecāku, gan skolotāju, visu "pieaugušo" pasaules pārstāvju puses. Agresīvs audzināšanas stils rada agresīvu jaunību.

3. Mediju komercializācija veido zināmu subkultūras "tēlu" ne mazāk kā galvenie socializācijas aģenti - ģimene un izglītības sistēma. Galu galā TV skatīšanās kopā ar saziņu ir visizplatītākais brīvā laika pašrealizācijas veids. Daudzās savās iezīmēs jauniešu subkultūra vienkārši atkārto televīzijas subkultūru.

Jauniešu subkultūra ir izkropļots pieaugušo lietu, attiecību un vērtību pasaules spogulis. Nevar paļauties uz jaunākās paaudzes efektīvu kultūras pašrealizāciju slimā sabiedrībā, jo īpaši tāpēc, ka arī citu Krievijas iedzīvotāju vecuma un sociāli demogrāfisko grupu kultūras līmenis pastāvīgi pazeminās.

Mākslas saturā vērojama dehumanizācijas un demoralizācijas tendence, kas izpaužas pirmām kārtām cilvēka tēla pazemošanā, deformācijā un iznīcināšanā. Jo īpaši tas fiksēts vardarbības un seksa ainu un epizožu pieaugumā, to nežēlības, naturālisma stiprināšanā (kino, teātris, rokmūzika, literatūra, tēlotājmāksla), kas ir pretrunā tautas morālei un kam ir negatīva ietekme. ietekme uz jauniešu auditoriju. Vardarbības un seksa ainu eskalācijas negatīvo ietekmi uz auditoriju filmās, televīzijā un video pierāda daudzi pētījumi.

Secinājums: Jauniešu subkultūrā tiek saprasta noteiktas jaunās paaudzes kultūra, kurai ir kopīgs dzīves stils, uzvedība, grupas normas, vērtības un stereotipi.

2. Morāles uzskati, ideāli un pašapziņa

Jaunības raksturojošās iezīmes ir tieksme pēc visa jaunā, neparastā, interese par tehnoloģijām, vēlme būt “līdzsvarā” ar pieaugušajiem, tieksme uz enerģisku darbību. Tieši pusaudža gados notiek pārrāvums no tā, kas bija pazīstams jau pusaudža gados. Tas attiecas uz gandrīz visiem viņa dzīves un darba aspektiem. Īpaši jūtamas pārmaiņas notiek izglītojošās darbības būtībā - pusaudža gados sākas zinātnes pamatu sistemātiska asimilācija. Tam nepieciešama ierasto darba formu maiņa un domāšanas pārstrukturēšana, jauna uzmanības organizācija un iegaumēšanas tehnikas. Mainās arī attieksme pret vidi: pusaudzis vairs nav bērns un prasa citu attieksmi pret sevi.

Pusaudža vecums, īpaši no 13-15 gadiem, ir morālās pārliecības veidošanās vecums, principi, pēc kuriem pusaudzis sāk vadīties savā uzvedībā. Šajā vecumā rodas interese par pasaules uzskatu jautājumiem, piemēram, dzīvības rašanos uz Zemes, cilvēka izcelsmi, dzīves jēgu. Pusaudža morālie uzskati veidojas apkārtējās realitātes ietekmē. Tie var būt kļūdaini, nepareizi, izkropļoti. Tas notiek tajos gadījumos, kad tie veidojas nejaušu apstākļu, ielas sliktās ietekmes, nepiedienīgu darbu ietekmē.

Ciešā saistībā ar jauniešu morālās pārliecības veidošanos veidojas viņu morālie ideāli. Šajā ziņā viņi ievērojami atšķiras no jaunākiem studentiem. Pētījumi liecina, ka pusaudžu ideāli izpaužas divos galvenajos veidos. Jaunāka vecuma pusaudzim ideāls ir konkrēta cilvēka tēls, kurā viņš saskata sev augsti novērtētu īpašību iemiesojumu. Ar vecumu jaunietim ir manāma “kustība” no tuvu cilvēku tēliem uz tādu cilvēku tēliem, ar kuriem viņš tieši nesazinās. Vecāki pusaudži sāk izvirzīt augstākas prasības savam ideālam. Šajā sakarā viņi sāk apzināties, ka apkārtējie, pat tie, kurus viņi ļoti mīl un ciena, pārsvarā ir parasti cilvēki, labi un cieņas vērti, taču viņi nav ideāls cilvēka personības iemiesojums. Tāpēc 13-14 gadu vecumā īpašu attīstību iegūst ideāla meklējumi ārpus ciešām ģimenes attiecībām.

Jauniešu apkārtējās realitātes izziņas attīstībā pienāk brīdis, kad cilvēks, viņa iekšējā pasaule kļūst par izziņas objektu. Tieši pusaudža gados tiek pievērsta uzmanība citu cilvēku morālo un psiholoģisko īpašību zināšanām un novērtēšanai. Līdz ar šādas intereses pieaugumu par citiem cilvēkiem, pusaudžiem sāk veidoties un attīstīties pašapziņa, nepieciešamība apzināties un novērtēt savas personīgās īpašības.

Pašapziņas veidošanās ir viens no svarīgākajiem momentiem pusaudža personības attīstībā. Pašapziņas veidošanās un izaugsmes fakts atstāj iespaidu uz visu pusaudža garīgo dzīvi, uz viņa izglītības un darba aktivitātes raksturu, uz viņa attieksmes pret realitāti veidošanos. Vajadzība pēc pašapziņas izriet no dzīves un darbības vajadzībām. Augošo citu prasību iespaidā pusaudzim ir jāizvērtē savas spējas, jāapzinās, kādas viņa personības iezīmes viņam palīdz, gluži pretēji, neļauj sasniegt viņam izvirzīto prasību līmeni.

Apkārtējo spriedumiem ir liela nozīme jaunieša pašapziņas attīstībā. Pusaudzim izvirzīto prasību sarežģīšana viņa darbības procesā, viņa pašapziņas attīstība, vispārēja apzinātas attieksmes pret realitāti izaugsme noved pie kvalitatīvi jauna viņa attīstības posma. Pusaudzī parādās un iegūst diezgan pamanāmu nozīmi tieksme pēc pašizglītības - vēlme apzināti ietekmēt sevi, veidot tādas personības iezīmes, kuras viņš uzskata par pozitīvām, un pārvarēt savas negatīvās īpašības, cīnīties ar saviem trūkumiem.

Pusaudža gados rakstura iezīmes sāk veidoties un tiek fiksētas. Viena no pusaudža raksturīgākajām iezīmēm, kas saistīta ar viņa pašapziņas pieaugumu, ir vēlme parādīt savu "pieaugušo vecumu". Jaunietis aizstāv savus uzskatus un spriedumus, nodrošinot, ka pieaugušie ņem vērā viņa viedokli. Viņš uzskata sevi par pietiekami vecu, vēlas, lai viņiem būtu tādas pašas tiesības.

Pārvērtējot savu ar vecumu saistīto spēju iespējamību, pusaudži nonāk pie secinājuma, ka viņi ne ar ko neatšķiras no pieaugušajiem. No šejienes viņu tieksme pēc neatkarības un zināma “neatkarība”, līdz ar to slimīgs lepnums un aizvainojums, asa reakcija uz pieaugušo mēģinājumiem, kuri nenovērtē savas tiesības un intereses. Jāpiebilst, ka pusaudža vecumam raksturīga paaugstināta uzbudināmība, zināma neapmierinātība ar raksturu, samērā biežas, ātras un pēkšņas garastāvokļa maiņas.

Spēcīgas gribas rakstura iezīmes iegūst ievērojamu attīstību pusaudža gados. Pusaudzim izvirzīto paaugstināto prasību iespaidā viņš attīsta spēju ilgstoši tiekties pēc apzināti izvirzītiem mērķiem, spēt pārvarēt šķēršļus un grūtības ceļā.

Secinājums: ciešā saistībā ar jauniešu morālās pārliecības veidošanos veidojas viņu morālie ideāli. Pašapziņas veidošanās ir viens no svarīgākajiem momentiem pusaudža personības attīstībā.

3. Neformālo jauniešu grupu veidi un veidi

Ir vairākas pozitīvas ievirzes jauniešu sabiedriskās organizācijas. Visām tām ir lielas izglītības iespējas, taču pēdējā laikā strauji pieaudzis visdažādāko ieviržu (politiskās, ekonomiskās, ideoloģiskās, kultūras) neformālo bērnu un jauniešu biedrību skaits; starp tām ir daudzas struktūras ar izteiktu antisociālu orientāciju.

Pēdējos gados mūsu runā ir ieplūdis un tajā iesakņojies nu jau pazīstamais vārds “neformālie”. Iespējams, tieši tajā tagad uzkrājas lielākā daļa tā saukto jaunatnes problēmu.

Neformālie ir tie, kas izkļūst no mūsu dzīves formalizētajām struktūrām. Tie neiekļaujas parastajos uzvedības noteikumos. Viņi cenšas dzīvot saskaņā ar savām interesēm, nevis citu interesēm, kas uzspiestas no ārpuses.

Neformālo biedrību iezīme ir brīvprātīga iestāšanās tajās un pastāvīga interese par konkrētu mērķi, ideju. Otra šo grupu iezīme ir sāncensība, kuras pamatā ir nepieciešamība pēc pašapliecināšanās. Jaunietis cenšas kaut ko darīt labāk par citiem, kaut kādā veidā apsteigt pat tuvākos cilvēkus. Tas noved pie tā, ka jauniešu grupas ir neviendabīgas, sastāv no liela skaita mikrogrupu, kas apvienojas uz simpātiju un antipātijas pamata.

Tās ir ļoti dažādas – galu galā tās intereses un vajadzības ir dažādas, kuru apmierināšanai tās pievelkas viena pie otras, veidojot grupas, straumes, virzienus. Katrai šādai grupai ir savi mērķi un uzdevumi, dažreiz pat programmas, savdabīgi “biedru noteikumi” un morāles kodeksi.

Ir dažas jaunatnes organizāciju klasifikācijas to darbības jomās, pasaules skatījumā.

Muzikāls neformāls jaunība organizācijām .

Šādu jauniešu organizāciju galvenais mērķis ir klausīties, mācīties un izplatīt savu iecienītāko mūziku.

No "muzikālajiem" neformāļiem slavenākā ir tāda jauniešu organizācija kā metālapstrādes darbinieki. Tās ir grupas, kuras vieno kopīga interese klausīties rokmūziku (saukta arī par "Heavy Metal"). Smagā metāla rokā ir: sitaminstrumentu skarbais ritms, pastiprinātāju kolosāls spēks un izpildītāju solo improvizācijas, kas izceļas uz šī fona.

Vēl viena pazīstama jauniešu organizācija cenšas apvienot mūziku ar deju. Šo virzienu sauc lauzēji(no angļu valodas break-dance - īpašs dejas veids, ietverot dažādus sporta un akrobātiskus elementus, kas nemitīgi aizstāj viens otru, pārtraucot iesākto kustību). Šī virziena neformāļus vieno nesavtīga aizraušanās ar dejošanu, vēlme to popularizēt un demonstrēt burtiski jebkurā situācijā.

Šos puišus politika praktiski neinteresē, viņu argumentācija par sociālajām problēmām ir virspusēja. Viņi cenšas uzturēt labu sportisko formu, ievēro ļoti striktus noteikumus: nelieto alkoholu, narkotikas, ir negatīva attieksme pret smēķēšanu.

Tajā pašā sadaļā ietilpst bītlmeni- kustība, kuras rindās savulaik pulcējās daudzi mūsdienu pusaudžu vecāki un skolotāji. Viņus vieno mīlestība pret bītliem, tās dziesmām un slavenākajiem dalībniekiem – Polu Makartniju un Džonu Lenonu.

neformāls organizācijām iekšā sports.

Šīs tendences vadošie pārstāvji ir slaveni futbolsfani. Parādījuši sevi kā masīvu organizētu kustību, 1977. gada Spartak fani kļuva par neformālās kustības dibinātājiem, kas tagad ir plaši izplatīta ap citām futbola komandām un citiem sporta veidiem. Mūsdienās kopumā tie ir diezgan labi organizēti grupējumi, kas izceļas ar nopietnu iekšējo disciplīnu. Tajos iekļautie pusaudži, kā likums, labi pārzina sportu, futbola vēsturi, daudzās tās smalkumos. Viņu vadītāji asi nosoda pretlikumīgu uzvedību, iebilst pret dzeršanu, narkotikām un citām negatīvām parādībām, lai gan fanu vidū šādas lietas notiek. Ir arī grupveida huligānisma gadījumi no fanu puses un slēpta vandālisma.

Ārēji ventilatorus ir viegli atšķirt. Sporta cepures jūsu iecienītāko komandu krāsās, džinsi vai treniņtērpi, T-krekli ar "savu" klubu emblēmām, kedas, garas šalles, nozīmītes, paštaisīti plakāti ar veiksmes vēlējumiem tiem, kurus viņi atbalsta. Pēc šiem aksesuāriem viņus viegli atšķirt vienu no otra, pulcējoties pie stadiona, kur apmainās ar informāciju, jaunumiem par sportu, nosaka signālus, pēc kuriem skandinās saukļus savas komandas atbalstam, un izstrādā plānus citām darbībām.

Vairākos veidos sporta neformāļiem tuvi ir tie, kas sevi dēvē par "nakts braucējiem". Tos sauc rokeri. Rokerus vieno mīlestība pret tehnoloģijām un antisociāla uzvedība. Viņu obligātie atribūti ir motocikls bez trokšņa slāpētāja un specifisks aprīkojums: krāsotas ķiveres, ādas jakas, brilles, metāla kniedes, rāvējslēdzēji. Rokeri bieži kļuva par ceļu satiksmes negadījumu cēloni, kuru laikā bija cietušie. Sabiedriskās domas attieksme pret viņiem ir gandrīz viennozīmīgi negatīva.

filozofēšana neformāls organizācijām.

Interese par filozofiju ir viena no visizplatītākajām neformālajā vidē. Tas droši vien ir likumsakarīgi: tieši vēlme izprast, izprast sevi un savu vietu apkārtējā pasaulē izved viņu ārpus iedibināto priekšstatu rāmjiem un virza uz kaut ko citu, dažkārt alternatīvu valdošajai filozofiskajai shēmai.

Izcelies viņu vidū hipijs. Ārēji viņus atpazīst pēc nevīžīga apģērba, gariem neķemmētiem matiem, noteiktas atribūtikas: obligāti zili džinsi, izšūti krekli, T-krekli ar uzrakstiem un simboliem, amuleti, rokassprādzes, ķēdes, dažreiz krusti. Bītlu ansamblis un jo īpaši tā dziesma "Strawberry Fields Forever" uz daudziem gadiem kļuva par hipiju simbolu. Hipiju uzskati ir, ka cilvēkam jābūt brīvam, pirmkārt, iekšēji. Būt dvēselē atbrīvotiem ir viņu uzskatu kvintesence. Viņi uzskata, ka cilvēkam jātiecas pēc miera un brīvas mīlestības. Hipiji sevi uzskata par romantiķiem, kas dzīvo dabisku dzīvi un nicina "cienījamās birģeru dzīves" normas. Tiecoties pēc pilnīgas brīvības, viņi ir pakļauti sava veida bēgšanai no dzīves, izvairoties no daudziem sociālajiem pienākumiem. Hipiji izmanto meditāciju, misticismu, narkotikas kā līdzekli, lai sasniegtu "sevis atklāšanu".

Hipijus iedala "vecajā vilnī" un "pionieros". Ja vecie hipiji (tos sauc arī par vecajiem hipijiem) galvenokārt sludināja idejas par sociālo pasivitāti un neiejaukšanos sabiedriskajās lietās, tad jaunā paaudze ir tendēta uz diezgan aktīvu sabiedrisko darbību. Ārēji viņi cenšas izskatīties “kristīgi”, līdzināties Kristum: staigā pa ielām basām kājām, valkā ļoti garus matus, ilgu laiku nav mājās un nakšņo brīvā dabā.

Papildus kristīgajām idejām. Starp "filozofējošajiem" neformālajiem pārstāvjiem bieži sastopamas arī budistu, daoistu un citu seno austrumu reliģiskās un filozofiskās mācības.

Politiskais neformāls organizācijām.

Šajā neformālo jaunatnes organizāciju grupā ietilpst cilvēku apvienības, kuras ieņem aktīvu politisko nostāju un uzstājas dažādos mītiņos, piedalās un aģitē.

Starp politiski aktīvajām jauniešu grupām īpaši izceļas pacifisti, nacisti (vai skinhedi), panki un citi.

Pacifisti: apstiprināt cīņu par mieru; pret kara draudiem nepieciešams izveidot īpašas attiecības starp varas iestādēm un jaunatni.

Panki- pieder diezgan ekstrēmistiskajai tendencei starp neformālajiem cilvēkiem, kuriem ir skaidri definēts politiskais krāsojums. Pēc vecuma panki pārsvarā ir gados vecāki pusaudži. Zēni uzņemas vadību. Panka vēlme jebkādā veidā piesaistīt apkārtējo cilvēku uzmanību, kā likums, noved viņu pie nežēlīgas, pretenciozas un skandalozas uzvedības. Viņi izmanto šokējošus priekšmetus kā dekorācijas. Tas var būt ķēdes, tapas, skuvekļa asmens.

neofašisti(skinhedi).

20. gadsimta 20.-30.gados Vācijā parādījās kaut kas tāds, kas nogalināja miljoniem cilvēku, kas tagadējiem Vācijas iedzīvotājiem liek nodrebēt un atvainoties par savu senču grēkiem veselām tautām. Šī briesmoņa nosaukums ir fašisms, ko vēsture sauc par "brūno mēri". Trīsdesmitajos un četrdesmitajos gados notikušais ir tik briesmīgs un traģisks, ka daļai jauniešu dažkārt pat grūti noticēt tam, ko stāsta tajos gados dzīvojošie.

Ir pagājuši vairāk nekā 50 gadi, un vēsture ir veikusi jaunu pagriezienu, un ir pienācis laiks to atkārtot. Daudzās pasaules valstīs darbojas fašistiska veida jaunatnes organizācijas jeb tā sauktie neofašisti.

"Skinheads" radās 60. gadu vidū kā noteiktas britu strādnieku šķiras reakcijas uz hipijiem un motorokeriem. Tad viņiem iepatikās tradicionālie darba apģērbi, kurus kautiņā bija grūti saplēst: melnas filca jakas un džinsi. Viņi nogrieza īsus matus, lai neiejauktos kautiņos.

Līdz 1972. gadam "skinhedu" mode sāka mazināties, bet pēc 4 gadiem negaidīti atdzima. Par jaunu šīs kustības attīstības kārtu norādīja jau noskūtas galvas, armijas zābaki un nacistu simboli. Angļu "skinhedi" sāka biežāk cīnīties ar policiju, futbola klubu faniem, tiem pašiem "skinhediem", studentiem, imigrantiem. 1980. gadā viņu rindās iefiltrējās Nacionālā fronte, savā kustībā ieviešot neonacistu teoriju, ideoloģiju, antisemītismu, rasismu utt. Uz ielām parādījās "skinhedu" pūļi ar tetovētām svastikām sejās, skandējot "Sig, heil!"

Kopš 70. gadiem "ādu" formastērps ir palicis nemainīgs: melnas un zaļas jakas, nacionālistiski T-krekli, džinsi ar bikšturiem, armijas josta ar dzelzs sprādzi, smagi armijas zābaki (piemēram, "GRINDERS" vai "Dr. MARTENS").

Gandrīz visās pasaules valstīs "ādas" dod priekšroku pamestām vietām. Tur "skinhedi" satiekas, pieņem savas organizācijas rindās jaunus, nacionālistisku ideju piesātinātus līdzjutējus, klausās mūziku. Uzraksti, kas ir diezgan izplatīti to dzīvotnēs, runā arī par "ādu" mācības pamatiem:

Krievija ir priekš krieviem! Maskava ir maskaviešiem!

Ādolfs Hitlers. Mein Kampf.

Skinām ir skaidra hierarhija. Ir "apakšējais" ešelons un "augstākais" - progresīvās "ādas" ar izcilu izglītību. "Non-advanced skins" pārsvarā ir pusaudži vecumā no 16 līdz 19 gadiem. Jebkuru garāmgājēju viņi var piekaut līdz pusei. Jums nav nepieciešams iemesls, lai cīnītos.

Nedaudz savādāka situācija ir ar "advancētiem skinhediem", kurus mēdz dēvēt arī par "labējiem". Pirmkārt, tā nav tikai nevaldāma jaunatne, kurai nav ko darīt. Šī ir sava veida "skinhedu" elite – cilvēki ir labi lasīti, izglītoti un pieauguši. "Pareizo ādu" vidējais vecums ir no 22 līdz 30 gadiem. Viņu aprindās domas par krievu tautas tīrību tiek nemitīgi pārspīlētas. Trīsdesmitajos gados Gebelss pārcēla tās pašas idejas no tribīnes, bet tikai tas bija par āriešiem.

Secinājums: Ir vairākas jauniešu sabiedriskās organizācijas ar pozitīvu ievirzi. Viņiem visiem ir lieliskas izglītības iespējas.

Secinājums

Valstij, kas nerūpējas par bērniem un jauniešiem, nav nākotnes. Un, ja tuvākajā nākotnē nenotiks būtiskas izmaiņas, mēs esam lemti iznīcībai.

Krīzes apstākļos jaunieši ir visvairāk uzņēmīgi pret ideālu sabrukumu, nihilisma saasināšanos un apātiju. vērtību sistēma ir mobila, pasaules uzskats nav nostiprinājies, kas noved pie nācijas morālās un garīgās veselības zaudēšanas.

Lai palīdzētu jauniešiem, nepieciešamas zināšanas par galvenajām jaunatnes kultūras attīstības tendencēm, psiholoģiskajām īpašībām u.c. Jaunatnes socioloģija pēta jaunatni kā sociālu kopienu, tās socializācijas iezīmes, audzināšanu, sociālās nepārtrauktības procesu un jauniešu zināšanu un pieredzes pārmantošanu no vecākajām paaudzēm, dzīvesveida īpatnības, dzīves plānu veidošanos, vērtību orientācijas, un sociālo lomu izpilde. Šīs zināšanas ir nepieciešamas sociālajiem darbiniekiem, lai efektīvi veidotu darbu.

Tāpat ir jāsaprot, ka jaunietim ir jānosaka savu reālo iespēju robežas, jānoskaidro, uz ko viņš ir spējīgs, jānostiprina sevi sabiedrībā.

To apliecina Ēriksona citāts: “Jaunietim kā akrobātam uz trapeces ar vienu spēcīgu kustību jānolaiž bērnības šķērsstienis, jāpārlec un jāķeras pie nākamā brieduma šķērsstieņa. Viņam tas jādara ļoti īsā laika periodā, paļaujoties uz to cilvēku uzticamību, kuri viņam ir jāpazemina, un uz tiem, kuri viņu uzņems pretējā pusē.

Sarakstsliteratūra

1. "Jauniešu ekstrēmisms" izd. A. A. Kozlova. Sanktpēterburgas Valsts universitātes izdevniecība, 1996. gads.

2. "Pēc ielas nerakstītajiem likumiem..." - M: Juridlita, 1991.g.

3. "Jaunatnes socioloģija", red. Sanktpēterburgas Valsts universitātes V. T. Lisovska izdevniecība, 1996. gads

4. Levikova S. I. Jauniešu subkultūra: Proc. pabalstu. M., 2004. gads

5. Kon I.S. "Jaunatnes socioloģija" Grāmatā: "Īsa socioloģijas vārdnīca" - M., 1988.

6. Plaksiy S. I. Sanktpēterburgas jauniešu kustības un subkultūras. Sanktpēterburga, 1999. gads

7. Omeļčenko E. Jauniešu kultūras un subkultūras. M., 2000. gads

8. Ļevičeva V.F. "Jaunatnes Babilons" - M., 1989

9. Sorokins P. “Cilvēks. Civilizācija. Biedrība "- M., 1992.

10. http://www.subcult.ru/

11. http://subculture.narod.ru/

12. http://www.sub-culture.ru/

Piedāvāts vietnē Allbest.r

Līdzīgi dokumenti

Deviantās uzvedības pazīmes. Jaunatnes tendences: hipiji, panki, skinhedi. Pacifisms kā hipiju garīgais pamats. Anarhija kā filozofija. Apģērbs un vaļasprieki. Mūsdienu skinhedu veidošanās, pasaules uzskats un dzīvesveids, kā arī ģērbšanās stils.

abstrakts, pievienots 06/11/2014


Jauniešu subkultūras koncepcija un tās galveno virzienu raksturojums: emo un repa subkultūra, gotiskā subkultūra un panki, metālisti un hiphopa subkultūra; to atšķirības, stils un atribūti. Socioloģiskās aptaujas rezultāti koledžas studentu vidū.

kursa darbs, pievienots 02.07.2010


Jēdziens "kultūra" un "jauniešu subkultūra", to ietekme uz indivīda un sabiedrības attīstību. Jauniešu subkultūru tipoloģija (hipiji, panki, rastamani, grunge, reivs). Jauniešu narkotiku atkarības problēma mūsdienu sabiedrībā. Jauniešu atkarības faktori.

kursa darbs, pievienots 22.01.2012


Deviantās (deviantās) uzvedības pazīmes. Mūsdienu jaunatnes neformālās kustības. Hipiji ir jauniešu grupas, kas noraida iedibinātos morāles principus. Panku kultūras "garāžas roks". Anarhija kā filozofija. Skinhedi jeb "strādājošā jaunatne".

abstrakts, pievienots 19.05.2011


Iemesli pievienošanās neformālām grupām. Galveno subkultūru raksturojums: reperi, rokeri, metālisti, rastamani, hakeri, viņu uzskatu un uzskatu iezīmes. Emo stila attīstība. Jauniešu ienākšanas šajā subkultūrā motīvu izpēte.

kursa darbs, pievienots 17.11.2012


Jaunatne kā sociālā grupa sabiedrībā. Jauniešu subkultūra un tās ietekme uz vispārējo kultūru. Morālā pārliecība, ideāli, pašapziņa un pilngadības sajūta kā galvenie jaunības jaunveidojumi. Neformālās kustības izcelsme un vēsturiskā attīstība.

diplomdarbs, pievienots 02.04.2012


Neformālas jauniešu kustības: bītniki, dudes, hipiji, goti, emo, panki, skinhedi. Subkultūru izcelsme, ideoloģija, mūzika, to atribūti, rituāli, ētiskās un estētiskās normas. Eskeipisms un hipiju "nepiedalīšanās ētika". Jupiju vērtības un dzīvesveids.

prezentācija, pievienota 23.10.2016


Jauniešu subkultūra kā jauniešu pašizpausmes un pašrealizācijas veids. Mūsdienu jaunatnes, viņu orientācijas un galveno interešu izpēte. Gotu, panku, skinhedu, hipiju, emo, reperu subkultūras rašanās vēstures un īpašību izpēte.

kursa darbs, pievienots 04.08.2015


Jauniešu subkultūru sociāli psiholoģiskās īpatnības. Grupas, kas apvieno muzikālās gaumes un stilu piekritējus (metālisti, rolleri, breikeri, bītli), apolitiskas, eskapistiskas dabas (hipiji, panki), kriminogēnas grupas.

prezentācija, pievienota 27.10.2015


Galvenie iemesli, kāpēc jaunieši pievienojas neformālām grupām. Viens no slavenākajiem hipiju saukļiem ir viņu izskats. Jauniešu subkultūras "Punks" valoda un simboli. Viņiem raksturīgais apģērbs, frizūra. Subkultūras puiši un viņu dzīvesveida iezīmes.

Biedrības, par kurām tiks runāts tālāk, rodas un dzīvo pēc citiem likumiem, nekā tās, kurās, gribot negribot, nokļūst jaunietis, būdams studentu pulciņa, darba kolektīva u.c.

Biežāk neformālo jauniešu biedrību problēmas tiek aplūkotas pusaudžu un jauniešu grupu materiālos, kuru svarīgas funkcijas ir vajadzību apmierināšana pēc piederības, specifiska palīdzība pašnoteikšanās, identitātes atrašanā, it īpaši, pievienojoties kādai " Mēs" opozīcijā "Viņiem" utt. Ir labi zināms, ka lielākajai daļai pusaudžu ir akūta vajadzība būt dažādu grupu, galvenokārt neformālu, locekļiem. Vai tiem, kas ir vecāki, jauni, ir tāda vajadzība? Kāda ir tās būtība? Nevar teikt, ka šī problēma ir labi izpētīta. Tajā pašā laikā tas sajūsmina daudzus, un šī interese nebūt nav tikai akadēmiska rakstura. Bet pirms tieši pie jaunatnes biedrību problēmas aplūkošanas, pakavēsimies pie cieši saistītās jaunatnes kultūras (subkultūras) tēmas.

1968. gada vasarā Parīzes ielās izgāja tūkstošiem jauniešu, kuri uzvedās vardarbīgi un šausmīgi biedēja ne tikai citus Francijas galvaspilsētas iedzīvotājus, bet visu Eiropu, visu Rietumu pasauli, jo īpaši tāpēc, ka pārņēma šādu jauniešu akciju vilnis. caur daudzām pilsētām dažādās valstīs. Saukļu, izteikumu, deklarāciju būtība, ar ko nāca klajā demonstranti, bija apgalvojums, ka ir tik īpaši cilvēki - jaunieši, kuri nav apmierināti ar pieaugušo izdomātajām un sludinātajām pavēlēm, kuri vēlas dzīvot savādāk un grasās būvēt no jauna. pasaule savā veidā. Jaunieši sevi pasludināja par īpašas kultūras jeb subkultūras – jaunatnes – pārstāvjiem. Jauniešu subkultūra iepazīstināja pasauli ar saviem priekšstatiem par to, kas dzīvē ir svarīgs un kas nav svarīgi, jaunus cilvēku uzvedības un komunikācijas noteikumus, jaunas muzikālās gaumes, jaunu modi, jaunus ideālus, jaunu dzīvesveidu kopumā. Var teikt, ka jaunieši ir deklarējuši savas tiesības uz kultūras dominanci.

Jēdziens "jauniešu kultūra" tika izveidots, lai aprakstītu īpašu sociālās telpas veidu, kurā dzīvo cilvēki, kuri atrodas salīdzinoši bezspēcīgā un atkarīgā stāvoklī. Jauniešu atkarība izpaužas apstāklī, ka "sociāli nobriedušie" pieaugušie viņus uzskata nevis par vērtīgu grupu pati par sevi, bet gan tikai par nākotnes sabiedrības dabas resursu, kas ir jāsocializē, jāizglīto un jāizmanto.

Jaunatnes kā atsevišķas sociālās un vecuma grupas raksturojums sākās ar S. Hola, K. Manheima un T. Pārsona darbiem, kuros radās t.s. biopolitiskā konstrukcija. E. L. Omeļčenko savā grāmatā analizē jaunības biopolitiskās konstrukcijas izcelsmi un attīstības posmus. Būtība ir tāda, ka jaunības iezīmes (šajā gadījumā to saprot plaši, ar pusaudža vecumu iekļaušanu šajā laikmetā) ir saistītas ar dabas spēku sadursmi ("hormonālo atmošanos") ar "fiksētajām" kultūras barjerām, t.i. sociālās institūcijas, kas nosaka socializācijas nepieciešamību. Šie divi apstākļi – pamodinātā seksualitāte (bioloģiskais premiss) un nepieciešamība pēc paaudžu socializācijas (politiskais premiss) – nosaka biopolitiskās konstrukcijas formulu.

Šīs idejas kļuva īpaši populāras Rietumos pēc Otrā pasaules kara. Jauniešu kultūra tika prezentēta kā neatkarīga sociālā telpa, kurā cilvēki var iegūt autentiskumu, identitāti, savukārt ģimenē vai skolā viņiem tiek atņemtas reālās tiesības un viņus pilnībā kontrolē pieaugušie. Ja pirmsindustriālajās sabiedrībās ģimene pilnībā pildīja visas nepieciešamās sociālās atražošanas funkcijas (bioloģiskās, ekonomiskās, kultūras), tad mūsdienu industriālajās sabiedrībās ģimene zaudē šīs tradicionālās funkcijas, galvenokārt kultūras jomā - jaunatnes izglītībā un apmācībā. persona. Jaunieši šādos apstākļos sāk ieņemt visneaizsargātāko pozīciju, atrodoties starp divām vērtību pasaulēm: patriarhālajiem ģimenes socializācijas modeļiem, no vienas puses, un pieaugušo lomām, kuras nosaka tirgus racionalitāte un bezpersoniskā birokrātiskā struktūra, no otras puses. Jaunība, pēc T. Pārsonsa domām, ir "strukturētas bezatbildības" periods, moratorijs, kas ievietots starp bērnību un pilngadību. Šī jauniešu telpiskā un laika pozīcija dzīves ciklā noved pie vienaudžu grupu un jauniešu kultūras veidošanās, kas, savukārt, veicina emocionālās neatkarības un drošības modeļu attīstību, primāro (bērnu) lomu īpašību maiņu. socializācija, asimilējot normas un vērtības, ko pieņēmuši vienaudži uzņēmumā. , tehnika, uzvedības modeļi utt.

Līdzīgas idejas bija un ir daudziem gan ārvalstu, gan vietējiem zinātniekiem. Taču mūsu valstī veiktie empīriskie pētījumi ilgu laiku neatklāja kādu konkrētu pusaudžu vai jauniešu subkultūru. Spilgts piemērs ir salīdzinošs pētījums par morāles normām un to regulēto uzvedību pusaudžu vidū PSRS un ASV, kas tika veikts 70. gadu sākumā. Amerikāņu psihologs W. Bronfenbrenner un laboratorijas darbinieki L. I. Bozhovich un aprakstīja savā grāmatā, kas izdota gan ASV, gan mūsu valstī. Mūsu to gadu pusaudži vienmēr vadījās pēc pieaugušo normām, savukārt viņu amerikāņu vienaudži savā uzvedībā galvenokārt paļāvās uz morāles normām, noteikumiem un vērtībām, kas izstrādātas viņu pusaudžu sabiedrībā.

Taču pamazām, vājinoties patriarhālajai kārtībai, mūsu valstī sāka veidoties arī ģimenes socializējošās funkcijas samazināšanās, plurālisma pieaugums dažādās sabiedriskās dzīves jomās, jaunatnes kultūra un daudzas pusaudžu un jauniešu grupas. Un, ja agrāk, 20. gadsimta 50. gados, neformālie bija tikai "dendiji" (mūsu versija par tiem, kurus Rietumos sauca par "rotu puikām"), kurus nežēlīgi kritizēja mediji, komjaunatnes un partiju organizācijas, augstskolu vadītāji (līdz izņēmumi), tad pamazām mūsu valstī parādījās panki, skinhedi, goti utt. jauniešu grupas, kas pretstata savu kultūru vairākuma kultūrai (kā tagad saka, mainstream).

Krievijas jaunākajā vēsturē, t.i. pēdējo divu vai trīs gadu desmitu laikā situācija ar jauniešu biedrībām ir mainījusies vismaz trīs reizes.

Vētrains neformālās jauniešu kustības uzplaukums radās 80. gados. pagājušajā gadsimtā, Gorbačova perestroikas laikmetā. Tad jauniešu kopiena sadalījās komjaunatnēs, no vienas puses, un neformālajos, no otras puses.

Pašu terminu "neformālie" šajā periodā ieviesa komjaunatnes birokrāti, lai apzīmētu pašorganizētas jauniešu grupas, kas nostāda sevi opozīcijā formālām struktūrām - pionieris, komjaunatne. Vēlāk šis termins sāka apzīmēt ne tikai jaunatni, bet vispār visdažādākās kustības un organizācijas, kas rodas pēc iniciatīvas "no apakšas". Pēc tam jēdziena "neformālie" saturs ir mainījies vairāk nekā vienu reizi. Paradokss ir tāds, ka jēdzienu "no augšas" pieņēma paši jaunieši. Mūsdienās viņi visbiežāk apzīmē dažādas jauniešu grupas, galvenokārt subkultūras formācijas.

Nākamais posms ir 90. gadi. Neformālā kustība šajā periodā samazinājās. Komjaunietis izjuka, tāpēc nebija ko pretoties. Jauniešu grupas faktiski ir izšķīdušas gangsteru vai daļēji gangsteru vidē, viņi sāka aktīvi iekarot klubu un diskotēku telpas Krievijas pilsētās.

Jaunais gadsimts atnesa jaunas pārmaiņas. Pēc neformālās kustības mūsdienu tendenču pētnieku domām, mūsdienās to pārstāvošajām jauniešu apvienībām raksturīgs sarežģīts attiecību raksturs starp dažādiem stilistiskajiem komponentiem. Mūsdienu raibajiem neformālajiem cilvēkiem, kā arī viņu priekšgājējiem ir svarīgi apzīmēt spēku, pret kuru viņi iebilst - tas ir gandrīz neaizstājams nosacījums atbilstošas ​​grupas identitātes veidošanai. Šodien bijušo komjauniešu vietu ieņēmuši tā sauktie gopņiki. Neformālo (savējo, progresīvo) opozīcija gopņikiem (svešie, normālie) mūsdienās ir galvenā stilistiskā spriedze šajā jomā.

E. L. Omeļčenko atzīmē, ka jauniešu kultūra, kā to saprata 20. gadsimta vidū, ir atstājusi skatuvi. Viņa piekrīt amerikāņu pētniekam Dž. Sībrukam, ka mūsdienās jauniešu biedrību būtību var izprast, tikai ņemot vērā jauno sociāli kulturālo kontekstu. Un tas būtiski mainījās 20. gadsimta beigās.

Šobrīd noteicošais ir Dž.Sībruka zvans lielveikalu kultūra.Šīs kultūras centrālais dalībnieks pastāvīgi tiek konstruēts, izmantojot komerciālos tīklus. tīņu patērēšana. Lielveikalu kultūras kodols, centrs kļūst par galveno, un individualitāte ieņem perifēro pozīciju. Kultūras spēks pāriet no individuālajām gaumēm uz tirgus autoritāti, un pusaudzis, parasti jauns vīrietis, kurš zina, kas rīt būs modē, kļūst par šī tirgus galveno figūru.

Kā galveno pēdējo gadu tendenci E. L. Omeļčenko sauc jaunas jauniešu "iekštelpu kultūras" veidošanos. Savulaik jaunieši izgāja ielās, radot priekšstatu par jaunatni kā īpašu sociālo grupu un īpašu sociālo problēmu. Mūsdienās jaunatne, jaunatne kļūst par zīmolu, ko piesavinās jauni patēriņa tirgus segmenti. Tiek izvirzīta šāda hipotēze: mūsdienu jaunatne tiek socializēta ne tik daudz caur dažādām vienaudžu grupām, bet gan globālu tēlu ietvaros. Šajā situācijā globalizācija ģenerē jauna veida sociālo diferenciāciju – plaisu starp tiem, kuri labi pārzina tehnoloģiskās inovācijas, un tiem, kam tie nav pilnībā pieejami.

Kad ne jauniešu biedrības, ne draudzīgi uzņēmumi, nemaz nerunājot par sociālajām institūcijām, neļauj iegūt savu identitāti, mūsdienu jaunietim svarīgākais ir aizsargātas personīgās telpas klātbūtne. Izrādās, ka šī ir jūsu istaba gandrīz vienmēr ar savu datoru.

Tātad jaunatnes kultūra pēdējā laikā arvien vairāk ir kļuvusi par daļu no vispārējās patērētāju kultūras. Pat tad, kad jaunieši sāks radīt kaut ko savu, agri vai vēlu viņus pārņems masu jaunatnes industrija. Notiek jaunatnes kultūras transformācija tās komerciālajā formā. Rietumu zinātnieki par to arvien biežāk runā kā par "kolektīvas izmiršanas" vai pat "jaunatnes kultūras nāves" formu. 20. gadsimta otrajā pusē uzplaukušās klasiskās jaunatnes subkultūras ir aizstātas ar tā saukto reiva kultūru, kuras pamatā ir klaji hedonistiska attieksme pret dzīvi, kas vērsta uz mirkļa baudu, veicinot jaunatnes sairšanu dominējošajā masā. kultūra.

Iepirkšanās braucieni (iepirkšanās) nozīmīgai jauniešu daļai kļūst par kultūras aktivitātes veidu, kompensējot kolektīvisma trūkumu. Identitātes meklējumi šajā gadījumā nenotiek ar lomu spēles eksperimentiem dažādās vienaudžu grupās, kā tas bija pirms kāda laika, bet gan caur sava stila meklējumiem it kā pilnīgi brīvā preču izvēlē. Tiesa, šī brīvība nav pieejama visiem un ne vienādi, tāpēc daudziem tā pārvēršas par negatīvu emociju avotu, par karu, lai saglabātu savu stilu, nevis kļūtu par autsaideru. Kā atzīmē E. L. Omeļčenko, šī patērētāju cīņa ir īpaši asa un svarīga krievu jauniešiem, kuri lielākoties aug nabadzīgās vai ne pārāk turīgās ģimenēs. Omeļčenko E. Jaunatnes kultūras nāve un "jauniešu" stila dzimšana.