Parādījās pirmie ideoloģijas asni dzimis 14. gadsimtā renesanses laikā, kad sākās pirmā sociālā krīze. Šis periods iezīmējas ar sekularizācijas procesa sākumu, t.i. sociālās un individuālās apziņas atbrīvošana no reliģijas. Terminu "ideoloģija" zinātniskajā apritē 19. gadsimta sākumā pirmo reizi ieviesa franču filozofs Dešts de Treisijs savā darbā "Ideoloģijas elementi". Ideoloģijas jēdziens nāk no angļu valodas idejas un grieķu logos. Vispārīgākajā definīcijā ideoloģija ir vērtību, attieksmju un ideju sistēma, kas atspoguļo cilvēku attieksmi pret politiku, pastāvošo politisko sistēmu un politisko kārtību, kā arī mērķus, uz kuriem būtu jātiecas politiķiem un sabiedrībai kopumā. Jāatzīst, ka neviena mūsdienu sabiedrība nevar pastāvēt bez ideoloģijas, jo tieši tā katram tās dalībniekam veido politisko pasaules uzskatu, dod noteiktas vadlīnijas politiskajā dzīvē ap viņu un padara dalību politiskajā procesā jēgpilnu.

Politoloģijas ietvaros ir dažādas pieejas ideoloģijas būtības, būtības, lomas un vietas izpratnei sabiedrības dzīvē. Galvenokārt starp šīm pieejām ir:

Sistēmiskā pieeja (T. Pārsons) uzskata ideoloģiju par svarīgu sabiedrības politiskās sistēmas funkcionālu elementu, kā vērtību sistēmu, kas nosaka konkrētās sabiedrības galvenos attīstības virzienus un atbalsta pastāvošo sociālo kārtību.

Marksistiskā pieeja (K. Markss) aplūko ideoloģijas būtību un funkcijas no divām pretējām pusēm. No vienas puses, viņš raksturo kapitālistiskās sistēmas ietvaros pastāvošo buržuāzisko ideoloģiju kā viltus (iluzoras), kļūdainas apziņas formu, ko buržuāzija apzināti implantē, lai saglabātu savu dominējošo stāvokli un manipulētu ar proletariāta apziņu. No otras puses, viņš interpretē faktisko marksistisko ideoloģiju (“jauna tipa ideoloģiju”) kā mācību vai doktrīnu, kas objektīvi pauž progresīvās sociālās šķiras - proletariāta - intereses.

Kultūras pieeja (K.Manheim) uzskata ideoloģiju kopā ar utopiju par viltus (iluzoras) apziņas formu, kas implantēta ar mērķi maldināt cilvēkus un radīt iespējas ar tiem manipulēt. Tajā pašā laikā, ja ideoloģija ir meli, kas radīti, lai attaisnotu esošo lietu kārtību cilvēku acīs, tad utopija ir viltus nākotnes ideāls, viltus solījumi, kas paredzēti, lai vestu cilvēkus uz vecā iznīcināšanas un būves veidošanas ceļa. jauna pasaule.

Kritiskā pieeja (R. Ārons un E. Šīlss) uzskata ideoloģiju par sava veida "politisko reliģiju", t.i. cilvēku ticība, maz saistīta ar realitāti, kas rodas dziļu sociālo krīžu periodos un mobilizē viņu kopīgos centienus krīzes pārvarēšanai.

Sintezējot galvenās pieejas, var teikt, ka politiskā ideoloģija ir noteikta doktrīna, kas attaisno noteiktas cilvēku grupas pretenzijas uz varu (vai tās izmantošanu), kas saskaņā ar šiem mērķiem panāk sabiedriskās domas pakļaušanu saviem spēkiem. savas idejas.

Galvenie mērķi politiskā ideoloģija ir: sabiedriskās apziņas pārvaldīšana; ieviešot tajā savus vērtību vērtējumus, politiskās attīstības mērķus un ideālus; pilsoņu uzvedības regulēšana, pamatojoties uz šiem vērtējumiem, mērķiem un ideāliem.

Politiskajā ideoloģijā ir pieņemts izšķirt trīs funkcionēšanas līmeņus: teorētiski konceptuālo, programmu direktīvu un uzvedības.

Kā svarīgākais politiskās sistēmas pamatelements ideoloģija veic vairākas nozīmīgas funkcijas.

Starp ideoloģijas vispārīgajām funkcijām politikas zinātne parasti ietver:

- orientācija- ietverot pamatidejas par sabiedrību un politisko sistēmu, par politiku un varu, ideoloģija palīdz cilvēkam orientēties politiskajā dzīvē un veikt apzinātas politiskās darbības;

- mobilizācija- piedāvājot sabiedrībai noteiktu pilnīgākas valsts (sistēmas, režīma) modeli (ideju, programmu), ideoloģija tādējādi mobilizē sabiedrības locekļus to īstenošanai;

- integrācija - nacionālās un valsts mēroga vērtību un mērķu formulēšana, ideoloģija, piedāvāšana sabiedrībai, vieno cilvēkus;

- nolietojums(t.i., mazinot) - esošās politiskās sistēmas un politiskās realitātes skaidrošana un attaisnošana cilvēku acīs, ideoloģija tādējādi palīdz mazināt sociālo spriedzi, mazināt un atrisināt krīzes situācijas;

- izziņas- būdama tās sabiedrības atspulgs, kura to radījusi, ideoloģija neizbēgami nes sevī reālās dzīves pretrunas, nes zināšanas par sabiedrību un tās konfliktiem, problēmām, kas saistītas ar sociālās struktūras būtību, ekonomiskās attīstības līmeni, sociokulturālajām tradīcijām;

- noteiktas sociālās grupas vai šķiras interešu paušanas un aizsardzības funkcija- piemēram, marksistiskā ideoloģija pretendē uz proletariāta interešu aizstāvību, liberālā - uzņēmēju un īpašnieku slāņa utt.

Saskaņā ar sociāli politisko paradigmu ir trīs veidu ideoloģijas: labējā, kreisā un centriskā. Labējās ideoloģijas (no ultralabējās (fašisms, rasisms) līdz liberāli demokrātiskajai) saista progresa ideju ar sabiedrību, kuras pamatā ir brīvas konkurences, tirgus, privātīpašuma un uzņēmējdarbības ideāli. Kreisās ideoloģijas (tostarp spektrs: no sociālistiem līdz komunistiem) sociālo progresu saskata pastāvīgā sabiedrības pārveidošanā virzienā uz vienlīdzības, sociālā taisnīguma sasniegšanu un apstākļu radīšanu indivīda vispusīgai attīstībai. Centriskās ideoloģijas ir mēreni uzskati, kas ir tendēti uz politisku kompromisu, labējo un kreiso apvienošanos, tiecoties panākt līdzsvaru un stabilitāti.

Tādējādi politiskā ideoloģija parādās kā uzskatu un jēdzienu sistēma saistībā ar apkārtējo pasauli, noteiktu pasaules skatījumu un vienlaikus kā politisko orientāciju un attieksmju sistēma. Tā vienlaikus ir doktrīna (doktrīna), programma un politiskā prakse.

Mūsdienu pasaules politiskās ideoloģijas.

Mūsdienu pasaules politiskās ideoloģijas

Anarhisms

Liberālisms

Konservatīvisms

Sociālisms

Nacionālisms

Ievads. Mūsdienu pasaules politiskās ideoloģijas

Svarīgs politiskās apziņas elements ir politiskā ideoloģija. Ideoloģijas teoriju radījuši vācu domātāji K. Markss, F. Engelss un K. Manheims. Viņuprāt, ideoloģija ir garīgs veidojums, kas izpaužas šķiru un to dažādo interešu rašanās rezultātā. Ideoloģija pauž un aizstāv dažādu šķiru un sociālo grupu intereses. Tādējādi ideoloģija ir sociālās apziņas funkcionāls raksturlielums, kas atspoguļo sociālo dzīvi no noteiktu šķiru vai sociālo grupu interešu viedokļa. Tā ir vienpusēja, sociāli ieinteresēta realitāte.

Sabiedrības ideoloģiskās sistēmas pamats ir politiskā ideoloģija. Tas ir, doktrīna, kas pamato valdošās šķiras pretenzijas uz varu vai tās noturēšanu, pakārtojot sabiedrības apziņu tās idejām. Valdošā šķira par politiskās ideoloģijas galveno mērķi uzskata savu vērtību un ideālu ieviešanu sabiedrības apziņā un pilsoņu uzvedības regulēšanu uz to pamata.

Politiskajā ideoloģijā ir trīs ideoloģiskās ietekmes līmeņi: teorētiski konceptuāls, programma-direktīva un uzvedības.

Anarhisms

Anarhisms - sociāli politisko tendenču kopums, kas noliedz jebkādas varas nepieciešamību cilvēku sabiedrībā, arī valstī.

Anarhisms kā ideoloģisks un politisks kurss attīstījās 19. gadsimta vidū eka. Tās dibinātāji un teorētiķi ir: vācu filozofs Makss Stirners, franču filozofs Pjērs Prudons, krievu revolucionāri M.A. Bakuņins un P.A. Kropotkins. Slavenākā figūra anarhistu kustībā Krievijā bija Nestors Makhno.

Savās legālajā darbībā anarhisti izvēlas izmantot ekonomiskās un sociālās cīņas formas - streiki, masarunas par cilvēku darba un sociālo tiesību aizstāvību. Tāpat anarhisti iebilst pret valsts kontroles pastiprināšanu pār cilvēku dzīvi, pret vienotas pasaules kārtības iedibināšanu, Rietumu sabiedrības globalizāciju, SVF un Eiropas Kopienas aktivitātēm u.c.

Tajā pašā laikā anarhisti, protestējot pret valsti varas iestādes ķeras pie teroristu darbībām, t.i. bruņotas vardarbības veidiem politiskos nolūkos. Terora akti tiek izmantoti pret amatpersonām un iestādēm ar mērķi diskreditēt varas struktūras un iebiedēt iedzīvotājus. Darbības bieži pavada īpašas politiskas prasības.

Parastā nozīmē jēdziens "anarhija" nozīmē haosu, nekārtības, nekādas kontroles trūkums. Tajā pašā laikā sauklis "Anarhija ir kārtības māte" viņu izpratnē paredz uz brīvu pašpārvaldi un dažādu sabiedrisko asociāciju mijiedarbību balstītas sabiedriskās kārtības veidošanos. Pēc anarhistu domām, tauta var būt laimīga un brīva, ja, organizējoties no apakšas, līdzās valstīm, partijām, līderiem paši veido un organizē savu dzīvi.

Anarhisma teorijā un praksē ir zināmas pretrunas un trūkumi. It īpaši vēsturiski individuālais terors pret valsts varas pārstāvjiem sevi nav attaisnojis. Narodnaja Voljas un sociālistiski revolucionārā terora vēsture Krievijā parādīja tās pilnīgu politisko neveiksmi.

Anarhistiem ir diezgan neskaidrs priekšstats par turpmāko sociālo kārtību, kas viņu darbībā izraisa ideoloģisku un politisku nenoteiktību. Ideoloģiskās stratēģijas un taktikas trūkums izraisa dziļas pretrunas anarhistu kustībās, tās sašķeļ.

Liberālisms

Liberālisms ir viens no visizplatītākajiem ideoloģiskajiem strāvojumiem. Tā veidojās XVII-XVIII gadsimtu mijā kā buržuāzijas ideoloģija uz apgaismības ideju bāzes. Liberālisms balstās uz indivīda brīvības principu, atbildību pret sevi un sabiedrību, tiesību uz indivīda brīvību atzīšanu, visu cilvēku pašrealizāciju. Liberālisms diezgan harmoniski savā ideoloģijā apvienoja individuālisma un humānisma principus. Sabiedriskajā dzīvē brīvības principu liberāļi interpretē kā brīvību no ierobežojumiem, valsts regulējumu.

Ņemot vērā attiecības starp valsti un pilsonisko sabiedrību, liberālisma ideologi izvirzīja ideju par sabiedrības prioritāti pār valsti. Liberālisma ideoloģijas pamatā ir brīvības un privātīpašuma identificēšana.

Deviņpadsmitajā un divdesmitajā gadsimtā pastāvēja divi galvenie ekonomiskie modeļi, kas vienlīdz pretendē uz apgaismības gara mantojumu – liberālais kapitālisms un sociālisms.

30. gados veidojās neoliberālisma ideoloģija.Šīs ideoloģijas rašanās ir saistīta ar ASV prezidenta F.D. Rūzvelts. Lai izkļūtu no krīzes, neoliberāļi veidoja mobilizācijas ekonomiku, kuras regulēšana notika caur noteiktām valsts struktūrām. Tajā pašā laikā tika sākta aktīva sociālā politika. Monopolu vara bija ierobežota. Ar nodokļu sistēmas palīdzību sabiedrības materiālās bagātības sāka lielākā mērā pārdalīt par labu cilvēkiem.

50. un 60. gados Rietumos, ievērojamas ekonomiskās izaugsmes apstākļos, radās neoliberālais "labklājības valsts" jēdziens. Rietumvalstīs darbojas tā sauktā "sociālā tirgus ekonomika", kas paredz nacionālā ienākuma pārdali caur valsts budžetu un sociālajām programmām, lai uzlabotu cilvēku dzīves līmeni.

Mūsdienu apstākļos klasiskais liberālisma princips tirgus ekonomikā - neierobežots patērētājs nevar darboties bez ierobežojumiem. Mūsdienu rūpnieciskās tehnoloģijas ir paredzētas pastāvīgai darbaspēka pārvietošanai ar mašīnu ražošanu. Bezdarba pieaugums, kas nozīmē strauju strādnieku labklājības samazināšanos, var izraisīt milzīgus sociālos satricinājumus. Franču politologs R. - J. Švarcenbergs uzskata, ka, lai sabiedrībā saglabātu mieru un mieru, nepieciešams ierobežot brīvās konkurences, preču-naudas fetišisma, neierobežota patērētāja ietekmi.

(grieķu val. anarhia — anarhija, anarhija) — sociālpolitiska tendence, kas valsts varā saskata visu veidu sociālās apspiešanas galveno cēloni. Anarhisti aicina vardarbīgi revolucionāri iznīcināt jebkāda veida valstiskumu, uzskatot industriālo asociāciju brīvprātīgo federāciju par ideālu sabiedriskās organizācijas formu. Anarhisti sludina pilnīgu pašizpausmes un pašrealizācijas brīvību cilvēkam, kuram nav saistošas ​​tiesību normas, morāle, reliģiskās dogmas.

Lieliska definīcija

Nepilnīga definīcija ↓

ANARHISMS

no grieķu valodas anarksija - anarhija) - sīkburžuāzija. sociāli politiskā pašreizējais, kura galvenā ideja ir jebkura stāvokļa noliegšana. autoritātes un sludināšana t.s. absolūta indivīda brīvība. Tā veidojās 40. un 60. gados. 19. gadsimts un visplašāk izplatījās valstīs, kurās dominēja sīkražošana un attiecīgi augsts pilsētu sīkburžuāzijas īpatsvars (Spānija, Portugāle, Itālija, Šveice, Francija, Austrija, Nīderlande, dažas Latīņamerikas valstis). Sīkburžuāzija, deklasētie elementi, lumpenproletariāts veido A sociālo pamatu. Pats termins "A". ieviesa P. J. Prudhons (grāmatā Kas ir īpašums?, 1840–41, tulkojums krievu valodā, 1907), un A. ideju pirmsākumi meklējami 17.–18. gadsimtā. Ch. Arhitektūras ideologi dažādos tās attīstības posmos bija M. Stirners (Vācija), M. A. Bakuņins, P. A. Kropotkins (Krievija), P. J. Prudons, J. Greivs (Francija) un citi. 19 - ubagot. 20. gadsimts anarhosindikālisms izauga uz A augsnes. Anarhistisks pamats. pasaules uzskats ir buržuāzisks. individuālisms un subjektīvisms. A. aizstāv utopisku. ideja par pāreju uz sabiedrību, kurā nav valsts, bez politiskās organizācijas. proletariāta cīņa pret buržuāziju, bez proletāriešu partijas izveides un bez proletariāta diktatūras. Pasaules vēsturiskā noliegšana proletariāta lomu, A. objektīvi cenšas strādnieku šķiru pakļaut buržuāzijai. politikā. A. raksturīga arī neizpratne par lielražošanas lomu sabiedrības dzīvē un mazo privātīpašumu un mazo zemes īpašumu aizstāvēšanu ciematā. x-ve. K. Markss un F. Engelss izvērsa spītīgu cīņu pret visu veidu A. Grāmatā The German Ideology (rakstīta 1845-46) viņi asi kritizēja anarhistus. Stirnera uzskati. Grāmatā The Poverty of Philosophy (1847) Markss iestājās pret Prudonu, kurš sludināja utopismu. kapitālistiskās saglabāšanas ideja. attiecības to sākumposmā. Prudonisma ideoloģiskā sakāve tika īstenota 1. Internacionāles kongresos (skat. Starptautisko 1.), kas, neskatoties uz prudonistu pretestību, pieņēma rezolūcijas, kurās tika uzsvērta politiskā nepieciešamība. strādnieku šķiras cīņa. Pēc Prudhonisma sakāves anarhisti iznāca zem bakuninisma karoga. M. A. Bakuņins, kurš sludināja utopisku. ideja par jebkuras valsts iznīcināšanu. varu caur spontānu anarhistisku, destruktīvu lumpenproletariāta un krusta sacelšanos. masu, izmantoja A. idejas, lai 1868. gadā izveidotu kareivīgu antimarksistisku organizāciju - Sociālistiskās demokrātijas aliansi. Bakūnisti mēģināja atdzīvināt Prudhonisma teoriju par politikas noraidīšanu. proletariāta cīņa, nodarbojās ar shizmatiku. aktivitāte. Nopietns trieciens bakunīnismam tika dots 1871. gada Londonas konferencē un 1. Internacionāles Hāgas kongresā (1872), kurā tika pieņemti lēmumi par nepieciešamību izveidot politisko. proletariāta partijas katrā valstī. Bakuņins un viņa atbalstītāji tika izslēgti no 1. Internacionāles. Tomēr bakuņisti saglabāja savu ietekmi Spānijā, kur ar savu kaitīgo nesagatavoto un bezjēdzīgo "kantonu" sacelšanās taktiku viņi objektīvi veicināja buržuāziski demokrātijas sakāvi. 1868.-74. gada revolūcijas Itālijā, Šveicē un dažās citās valstīs. Krievijā A. radās 60. gadu beigās. 70. gados. nozīmē. daļu populistu (sk. Populisms) ietekmēja Bakuņina anarhistiskās idejas. Raksturīgās iezīmes A. tiem gadiem bija politiskās nepieciešamības noliegums. cīņa pret pr-ciju, parlamentārisma noliegšana, ticība sociālismam. "instinkti" zemnieki, pie krusta. kopiena, ticība nenovēršamai sociālajai revolūcijai Krievijā, kas notiks plaši izplatītā krusta rezultātā. sacelšanās. Bakuņinistu anarhistu taktika šajos gados līdzinājās mēģinājumiem rosināt cilvēkus uz revolūciju, organizējot atsevišķus krustus. runas - nemieri. "Pastaiga starp cilvēkiem", Krom nozīmē. piedalījās Bakuņina sekotāji, parādīja visu krieva cerību neveiksmi. anarhisti uz cieša krusta. revolūcija. Kopš 70. gadu beigām. A. vērtība Krievijā krītas, 80. un 90. gados. A. nespēlē gandrīz nekādu lomu. 1872.–1878. gadā bakunīnisti mēģināja atdzīvināt anarhistu kustību, izveidojot savas federācijas atsevišķās Rietumu valstīs. Eiropa un starptautiskā sasaukšana viņu 1872. gadā dibinātos kongresus t.s. Anarhistiskā internacionāle (pēdējā aizstāja Sociālistiskās demokrātijas aliansi, kas darbojās laika posmā no 1868. līdz 1872. gadam). Līdz 19. gadsimta beigām Anarhistu organizācijas pastāvēja Beļģijā (Beļģijas Anarhistu internacionāles federācija (dibināta 19. gs. 70. gadu vidū)), Lielbritānijā (Lielbritānijas Anarhistu Internacionāles federācija (1873) un Londonas Anarhistu asociācija (1896)) , Grieķija (Grieķijas federācija Anarchist International (19. gs. 70. gadu vidus)), Ēģipte (Ēģiptes Anarhistu starptautiskās federācija (19. gs. 70. gadu vidus)), Spānija (Spānijas Anarchist International Federation (1872), Federācija Spānijas strādnieku (1881), Itālijas (Itālijas Anarhistu internacionāles federācija (1872)), Kanādas, Meksikas, Nīderlandes, Portugāles (katrā no tām - Anarhistu internacionāles federācija, dibināta 70. gadu vidū). 19. gadsimts), ASV (Starptautiskā strādnieku asociācija (1878), Starptautiskā strādnieku asociācija (1878), Brīvības pionieri Ņujorkā (1886)), Urugvaja (Urugvajas Anarhistu starptautiskās federācija (ser. 70. gadi 19. gadsimts)), Francija (Parīzes Tautas banka, dibināta P. J. Prudons (1849)) un Šveice (Juras laikmeta anarhistu federācija (1870)). 19. gadsimta beigās anarhisti mēģināja dezorganizēt 2. Internacionāles darbu (skat. Starptautisko 2.), iestājās par "tiešajām darbībām" - teroristiskām. darbības un sabotāža pret politisko. cīņa un politika. proletariāta partijas, pret parlamenta izmantošanu cīņai pret ekspluatējošām šķirām. 2. Internacionāle, atzīstot anarhistu uzskatus un darbību par nesavienojamiem ar Internacionāles principiem, 1891. gadā izslēdza tos no savām orgām. A. iestājās krīzes periods, viņa atbalstītāji nogāja individuālā terora ceļu. Daudzas viņu organizētie slepkavības mēģinājumi Francijā, Spānijā, Itālijā, Šveicē un citās valstīs tikai pastiprināja represijas pret strādnieku šķiras kustību. Imperiālisma laikmetā ir vērojama zināma aristokrātijas atdzimšana, ko, no vienas puses, izraisa lielas mazo un vidējo īpašnieku daļas atsavināšanas procesa pastiprināšanās un, no otras puses, vilšanās oportūnistu strādnieku šķira. sociāldemokrātu politika. līderiem. Šajā posmā V. I. Ļeņina runām, kas sniedza dziļu klases analīzi, bija liela nozīme a. ideoloģiskajā sakāvē. būtība un politika. taktika A. 1. pasaules kara laikā daudzi citi. anarhistu vadītāji (G. Herve, Kropotkins un citi) ieņēma šovinistisku nostāja, kas bija tiešā pretrunā viņu antimilitārisma doktrīnām. Pēc okt. sociālists. revolūcija, kas praksē parādīja visu A. nepamatotību un kaitējumu proletariātam, A. Krievijā sāka deģenerēties par aptināru. kontrrevolucionārs pašreizējais, un dažreiz pat klajš bandītisms (sk. Makhnovščina). Tā kā baltgvardi tika uzvarēti un sov. anarhistu vara okupēja arvien vairāk kontrrevolucionāru. pozīcijas. 1919. gadā Maskavā tika izveidota "Viskrievijas pagrīdes anarhistu organizācija", kas veica vairākus teroristu uzbrukumus. akti (kopā ar kreisajiem sociālistiem-revolucionāriem, RKP (b) Maskavas komitejas ēkas sprādziens 1919. gada 25. septembrī u.c.), kas plānoja Kremļa sprādzienu u.c. Organizāciju atklāja čekas orgāni. Joprojām pastāvēja legālās anarhistu grupas. Neilgi pēc civil anarhistu kari. straumes, zaudējuši savu klasi. bāze, tika likvidēti PSRS. Citās valstīs arī A. krita pagrimumā, galvenokārt strādnieku un komunistu autoritātes pieauguma rezultātā. ballītēm. Vienīgā valsts, kurā A. turpināja baudīt ievērojamu ietekmi, bija Spānija, kas joprojām pārstāvēja galveno A. cietoksni Spānijā, jo ekonomikas atpalicība, mazo amatniecības uzņēmumu pārsvars, tradīcijas. spāņu valoda partikulisms. Anarhisti šeit plaši izmantoja oportūnistu strādnieku neapmierinātību. sociālistu līderu politika ballītēm. Kā rakstīja V. I. Ļeņins: "Anarhisms bieži bija sava veida sods par darba kustības oportūnistiskajiem grēkiem. Abas neglītības viena otru papildināja" (Soch., 31. sēj., 16. lpp.). Pamatojoties uz tradīcijām. ietekme, to-roe viņiem bija viens no līdzekļiem kopš Bakuņina darbības laika Spānijā. strādnieku šķiras daļas, isp. anarhisti 1926. gadā izveidoja savu politisko. org-tion - Ibērijas anarhistu federācija (FAI). Buržuāziski demokrātijas gados. 1931-36 revolūcijas un bruņotas. cīņa pret fašismu (1936-39), kad Spānijā pieauga komunistiskās partijas ietekme un daži anarhisti un viņu vadītāji (Durutti un citi) izvēlējās organizētu cīņu pret fašismu, lielākā daļa spāņu vadītāju. anarhisti turpināja izvirzīt savas grupas intereses augstāk par visas tautas interesēm, pieprasīja "tūlītēju revolūciju" un "libertāru" (tas ir, brīvu no valsts varas) "komunismu", noliedza revolūcijas nepieciešamību. disciplīnu, noņēma dažas vienības no priekšas, sarīkoja sašutumus un provokācijas aizmugurē. Šīs A. darbības bija viens no republikas sakāves iemesliem 1939. gadā. Pēc Otrā pasaules kara A. saglabāja daļu savas ietekmes Spānijā, Itālijā un dažās Latgalē. Amerika. Tajā pašā laikā jauns revolūcijas uzliesmojums. un nacionāli brīvs. kustība, kas parādījās daudzās pasaules valstīs pēckara laikā. periodā, un komunistisko partiju ietekmes pieaugums krasi atspoguļojās arī A. līdzšinējā pozīcijās starptautiskajā. mērogs kā politisks strāva pazūd. A. atbalstītāju kongresi, kas periodiski notiek Francijā, ir ārkārtīgi maz; organizatoriskā un spāņu valoda tajās spēlē vadošo lomu. emigrantu daļa no FAI. Kongresos piedalās personas no Itālijas, Argentīnas, Zviedrijas un dažām citām valstīm, kur daži joprojām ir palikuši. A. piekritēju grupas Cīņa pret A. ideoloģiju ir nepieciešams aspekts komunistisko un strādnieku partiju cīņā par strādnieku šķiras vienotību, marksistiski ļeņiniskajai valsts teorijai, proletariāta diktatūra. Lit .: Markss K. un Engelss F., Vācijas ideoloģija, Soch., 2. izdevums, 3. sēj.; Markss K., Filozofijas nabadzība, turpat, 4. sēj.; viņa, Bakuņina grāmatas "Valstība un anarhija" kopsavilkums, turpat, 18. sēj.; Engels F., Bakūnisti darbā, turpat; Ļeņins V.I., Anarhisms un sociālisms, Poln. coll. soch., 5. izd., 5. sēj.; viņa, Sociālisms un anarhisms, turpat, 12. sēj.; viņa, Valsts un revolūcija, Soch., 4. izd., 25. sēj.; Plekhanovs G.V., Mūsu atšķirības, grāmatā: Atlasīts. filozofiski darbi, 1, Maskava, 1956; I. V. Staļins, Anarhisms vai sociālisms?, Darbi, 1. sēj.; Bakuņins M. A., Sobr. op. un vēstules, 1.-4.sēj., M., 1934-35; Kropotkins P.A., Sobr. soch., 1.-2.sēj., M., 1918; Jaroslavskis E., Anarhisms Krievijā, (M.), 1939; Jakovļevs, Krievija. anarhisms lielajā krievu valodā. revolūcija, Harkova, 1921; Stirner M., Der Einzige und sein Eigentum, Lpz., 1845, krievu val. per. - Vienīgais un viņa īpašums, Sanktpēterburga, 1907; Stammler R., Anarhisms, Sanktpēterburga, 1906; Reclus E., Evolūcija, revolūcija, anarhists. ideāls, M., 1906; Godvins V., Pētījums par politisko taisnīgumu un tā ietekmi uz vispārējo tikumu un laimi, v. 1-2, L., 1793; Lasīt H., Anarhija un kārtība, L., 1954; Reirats J., La CNT en la revolución espaóola, t. 1-3, (Tulūza), 1952-54; Com?n Colomer E., Historia del anarquismo espa?ol, (2 izd.), t. 1-2, Barselona, (1956). G. N. Kolomiets. Maskava. D. P. Prickers. Ļeņingrads, V. V. Aleksandrovs. Maskava.

Anarhisma rašanās priekšnoteikumi varēja rasties vienlaikus ar valsts rašanos. Varas un ekspluatācijas noliegums ir sastopams seno ciniķu un ķīniešu taoistu, viduslaiku anabaptistu un angļu grāvēju, kā arī krievu ķecera F. Kosoja vidū. Bet kā politiska sistēma anarhisms izveidojās tikai 19. gadsimta vidū.

Mūsdienu anarhisms balstās uz plašā federālisma principiem, bet arī noliedz jebkuru valsts iekārtu, kas nepieņem nekādas neatkarības, iniciatīvas, jebkādas domas brīvības izpausmes.

Pēdējo desmitgažu laikā anarhista tēls, kas ir nesaraujami saistīts ar teroru, ir ienācis sabiedrības apziņā un kļuvis gandrīz vispārpieņemts. Patiešām, vairākas anarhistu organizācijas Rietumos, izmisušas no sabiedrības revolucionāru pārveidojumu veikšanas, pārgāja uz individuālu slepkavību taktiku, stimulējot masu nekārtības, tādējādi cerot graut valsts sistēmu pamatus. Tādi cilvēki ir bijuši pagātnē un, iespējams, pastāv arī šodien.

Grāmatās un filmās anarhisti parasti ir neapdomīgi jaunieši, bruņoti un ārkārtīgi bīstami, kas iejaucas cienījamu pilsoņu īpašumos un pat pašā dzīvē - savā ziņā šādi "brīvības cīnītāji" diezgan atbilst organizēto noziedzīgo grupējumu dalībniekiem. Tie izraisa nevis cieņu, bet riebumu un bailes.

Dažas anarhistu grupas 19. un 20. gadsimtu mijā pievērsās teroristu aktivitātēm, kas, iespējams, ieguva vislielāko slavu no visa, ar ko nodarbojās anarhisti. Patiesībā tikai nenozīmīga anarhistu daļa devās uz terora ceļu. Par anarhistu upuriem kļuva Itālijas karalis, Austrijas ķeizariene un daudzi citi valstsvīri. Dažos gadījumos šādas darbības tika interpretētas kā atriebība par to, ko radikāļi uzskatīja par zvērībām, un tika veiktas pēc pašu iniciatīvas; tomēr biežāk politiskās slepkavības bija vāji motivēti izmisuma akti, ko veica indivīdi, kuri neskaidri iztēlojās anarhisma ideju nozīmi.

Anarhisma galvenā ideja ir ne tikai valsts kā tādas neesamība, bet arī politiskās pašapziņas klātbūtne katrā cilvēkā.

Brīvu sabiedrību var izveidot tikai ar visu cilvēku aktīvu līdzdalību, nevis ar hierarhiskām organizācijām, kas it kā darbojas viņu vārdā. Šeit galvenais nav izvēlēties godīgākus vai "atsaucīgākus" līderus, bet gan izvairīties no jebkādas neatkarības piešķiršanas visiem vadītājiem. Indivīdi vai grupas var veikt radikālas darbības, taču tajā ir jāpiedalās ievērojamai un strauji augošai iedzīvotāju daļai, lai kustība radītu jaunu sabiedrību, nevis kārtējo puču, kas ieceļ jaunus valdniekus.

Tā kā mūsdienu anarhisms balstās uz dažiem deleģētās demokrātijas principiem, K. Nabs uzskata, ka anarhistiskā sabiedrībā ir nepieciešams ievēlēt delegātus ļoti konkrētiem mērķiem ar ļoti konkrētiem ierobežojumiem; viņiem var piešķirt stingrus mandātus (norādījumi balsot noteiktā veidā par noteiktiem jautājumiem) vai atklātas pilnvaras (ja delegāti var brīvi balsot pēc saviem ieskatiem), un cilvēkiem, kas viņus ievēl, ir jāsaglabā tiesības apstiprināt vai atcelt jebkuru lēmumu. viņu izgatavotas. Delegātus ievēl uz ļoti īsiem termiņiem, un tos var atsaukt jebkurā laikā. Jāizvēlas eksperti, kas risinātu tehniskus jautājumus, kuriem nepieciešamas īpašas zināšanas, līdz vajadzīgās zināšanas tiek plaši izplatītas.

Piekļuvei precēm jābūt brīvai, bet regulētai. Tajā pašā laikā visiem ir jāstrādā. Šī ideja ir aizgūta no komunistiem. Marksa un citu viņa laika revolucionāru cerības balstījās uz to, ka industriālās revolūcijas attīstītais tehnoloģiskais potenciāls galu galā nodrošinās adekvātu materiālo bāzi bezšķiru sabiedrībai. Ja pašreizējais tehnoloģiskais potenciāls tiktu pareizi pārveidots un virzīts pareizajā virzienā, cilvēka vajadzību apmierināšanai nepieciešamais darbs tiktu samazināts līdz tik niecīgam līmenim, ka to varētu viegli veikt brīvprātīgā vai kooperatīvā līmenī, bez jebkādiem ekonomiskiem motīviem vai valsts piespiešanas. . Tāpat būtu nepieciešams likvidēt privātīpašuma tiesības uz ražošanas līdzekļiem un darba instrumentiem, kas tiktu nodoti publiskai lietošanai. Kropotkins uzskatīja, ka ir nepieciešams nodot sociālo bagātību vairākumam. Saglabājot pilnīgu ražotāju autonomiju, sadalīt produkciju starp visiem. Cilvēki varēs piedalīties plašākā aktivitāšu klāstā nekā šobrīd, taču, ja viņi to nevēlēsies, viņiem nebūs pastāvīgi jāmaina pienākumi uz maiņām. Ja kāds sajutīs īpašu pievilcību kādai konkrētai darbībai, citi būs pārāk priecīgi to uzticēt viņam, vismaz ja tas netraucē to darīt kādam citam. anarhisms sabiedrības decentralizācija autonomija

Anarhisti attīstīja arī decentralizācijas un vietējās autonomijas ideju. Vietējās autonomijas būtība ir šāda: mazās kopienas savā starpā sadarbojas brīvprātīgi. Katra kopiena izvēlas savu attīstības ceļu, neveiksmes gadījumā cietīs tikai atsevišķa grupa, savukārt palīdzību varēs sniegt veiksmīgāka un attīstītāka kopiena. Decentralizēta sistēma kalpo tam pašam mērķim.

Lai likvidētu nevienlīdzību uz materiālā pamata, nauda ir jāatceļ. Kens Nabs ierosina pēcrevolūcijas sabiedrībā ieviest trīs līmeņu ekonomikas struktūru saskaņā ar šādu modeli:

• 1. Atsevišķas pamatpreces un pakalpojumi būs pieejami ikvienam bez maksas bez aprēķina.
• 2. Pārējie arī būs bez maksas, bet tikai ierobežotā, saprātīgā daudzumā.
• 3. Trešais, kas klasificēts kā "luksuss", būs pieejams apmaiņā pret "kredītiem".

Bet vissvarīgākā anarhisma ideja slēpjas P. A. Kropotkina vārdos, ka anarhija ir nevis likumu trūkums, bet gan likumu nepieciešamības neesamība. Patiesi brīva sabiedrība ir sabiedrība, kuras pamatā ir pašdisciplīna, pašapziņa un savstarpēja palīdzība. Savā darbā “Savstarpējā palīdzība kā evolūcijas faktors” Petrs Aleksejevičs pierāda, ka cilvēcei, tāpat kā daudzām dzīvnieku sugām, ir raksturīgas sarežģītas situācijas, rūpes par savu tuvāko, bez jebkādas valsts piespiešanas un dažreiz arī par spīti tam. Cilvēki, kas uzcēla anarhistu valsti, būs pietiekami neatkarīgi, lai pieņemtu nepieciešamos lēmumus.

Anarhistiskā valsts koncepcija ir utopiska valsts, kas sevī sevī sevī sevī uzsūkusi labākās komunistiskās un demokrātiskās koncepcijas iezīmes, kuras pamatā ir bezšķiru sabiedrība, kuras pamatā ir savstarpēja palīdzība, politiskā pašapziņa un pašdisciplīna. Šādā sabiedrībā tiks īstenots tiešās demokrātijas princips.

Izmantotās literatūras saraksts

• 1. Bakuņins M. A. valstiskums un anarhija. M., taisnība 1989.
• 2. Kens Nabs. Revolūcijas prieks. Redakcija URSS, 2010.
• 3. Kropotkins P. A. Savstarpējā palīdzība kā evolūcijas faktors. M., pašizglītība, 2011.

politiskais anarhisms publisks

Anarhija apgalvo, ka sabiedrību var un vajag organizēt, neizmantojot varu. Lai to izdarītu, anarhisms nosaka šādus nepieciešamos principus.

Pirmais princips ir varas trūkums. Varas trūkums nozīmē, ka anarhistu kopienā 1 cilvēks vai cilvēku grupa neuzspiedīs citiem cilvēkiem savu viedokli, vēlmi un gribu. Tas nozīmē hierarhijas un reprezentatīvās demokrātijas neesamību, tāpat kā, teiksim, autoritāru varu. Anarhisms izslēdz visa veida aicinājumus veidot totalitāra tipa kopienu, kurā visas cilvēka dzīves sfēras tiek pilnībā kontrolētas un regulētas gandrīz līdz pilnīgai vienveidībai. Personiskais anarhisms ir vērsts uz katra indivīda galīgo attīstību atsevišķi un tuvojas indivīda problēmu un vajadzību risināšanai personīgi, ja tas ir iespējams konkrētā situācijā.

Anarhisti uzskata, ka varas vietā jāievieš īstas tautas iniciatīvas princips, kad cilvēki paši, kolektīvi sāk risināt sociālos jautājumus, bet personīgi (ja nav kaitējuma citiem) savus individuālos jautājumus. Visu sabiedrību kopumā skarošo problēmu risināšanas, arī plašu sabiedrības slāņu skarto plānu īstenošanas dēļ iniciatīva jāveido no apakšas uz augšu, bet ne otrādi, kā tas ir mūsdienu pasaulē. .

Nākamais princips ir ideāla sabiedrība, kas noliedz jebkādu piespiešanu. Sabiedrība bez piespiešanas nozīmē atteikšanos uzspiest citiem savas idejas un gribu, pat ja tie darbojas nevis atsevišķu cilvēku, bet visas sabiedrības interesēs. Dalībai sabiedriski nozīmīgās darbībās un plānos jābūt motivētai ar individuālu interesi, individuālās atbildības izpausmi pret sabiedrību, nevis ārēja spiediena ietekmē.

Vēl viens svarīgs princips ir biedrošanās brīvība. Biedrības brīvība nozīmē, ka sabiedrībā, kas organizēta pēc anarhistiskajiem principiem, visu veidu asociācijām ir visas iespējas darboties ar mērķi apmierināt visas sociālās vajadzības. Cilvēku grupas var izveidot jebkuras sociālās struktūras, kurām ir vienādas tiesības ietekmēt sabiedrības nākotni pēc neatkarīgu apvienību principa.

Vēl viens svarīgs princips ir savstarpējās palīdzības princips. Vārds savstarpēja palīdzība ir sinonīms komandas darbam. Kad cilvēki strādā kopā, viņu darbs ir ievērojami veiksmīgāks nekā tad, ja kāds strādā viens. Kolektīvā mijiedarbība ir īsceļš, lai sasniegtu svarīgu rezultātu ar pēc iespējas mazāku piepūli. Šis princips ir saistīts ar nākamo principu.

Nākamais princips ir dažādība. Daudzveidība ir atslēga uz pilnvērtīgāko dzīvi katram indivīdam, kas veido sabiedrību. Varam teikt, ka dažādība ir videi draudzīgākā organizācijas forma, jo nozīmē individualizētu pieeju ražošanai un lietošanai, un arī anarhisti uzskata, ka sabiedriskās organizācijas vispilnīgāk kalpo tautas interesēm gadījumos, kad tās var tās veidot pēc saviem ieskatiem. Ja cilvēka dzīves pamatā ir daudzveidība, cilvēki mijiedarbojas dabiskāk un tiešāk. Papildus tam visam daudzveidība padara indivīdus arvien grūtāk kontrolējamu. No otras puses, nevar idealizēt dažādības jēdzienu, jo tas ir iespējams arī kapitālistiskajā, kas rada bēdīgi slaveno "patērētāju sabiedrību", kas, gluži pretēji, vienkāršo valsts un kapitālisma varas izmantošanu.

Sekojošie brālības un vienlīdzības principi. nozīmē hierarhijas trūkumu, visiem vienādu spēju apmierināt savas personīgās vajadzības mākslā, radošumā, darba produktos, kā arī vienādu piekļuvi visiem sociālajiem labumiem, piemēram, jaunākajiem zinātnes un tehnikas sasniegumiem.

Brālība pieņem, ka visi cilvēki tiek uzskatīti par vienlīdzīgiem, ka dažu intereses un vajadzības nevar būt svarīgākas vai svarīgākas par citu cilvēku interesēm un vajadzībām.

Anarhoindividuālisms(jeb individuālistiskais anarhisms) (no grieķu αναρχία — anarhija; lat. individuum — nedalāms) — tas ir viens no anarhisma virzieniem. Individuālistiskā anarhisma tradīcijas pamatprincips ir tiesības brīvi rīkoties ar sevi, kas piemīt jebkurai personai no dzimšanas, neatkarīgi no viņa dzimuma.

Mūsdienu anarhoindividuālisma piekritēji jauno sabiedrību prezentē kā bezkonfliktu sabiedrību, kas balstās uz mazo īpašnieku personības prioritāti, kuri noslēguši savstarpēju vienošanos par pašpārvaldi bez valsts varas iestādēm.

Par šī anarhisma virziena pamatlicēju tiek uzskatīts vācu nihilists Makss Stirners (1806-1856), kurš savā pamatdarbā "Vienīgais un viņa īpašums" (tulkojumā krieviski 1922. gadā) centās pierādīt, ka vienīgā realitāte ir indivīdam un visam ir vērtība tikai tiktāl, cik tas kalpo indivīdam.

Anarhoindividuālistu ekonomiskās idejas veidojās galvenokārt franču filozofa un ekonomista Pjēra Džozefa Prudona savstarpējā (pakalpojumu savstarpīguma) teorijas ietekmē.
…"Jūs vēlaties, lai mēs cienām, tāpēc pērciet to no mums par mūsu noteikto cenu.<...>Ja tu strādāsi kaut ko desmit vai simts reižu vērtīgāku par mūsu pašu darbu, tu iegūsi simtreiz vairāk; bet tad varēsim saražot daudz, ka tu mums maksāsi vairāk par parasto dienas algu. Mēs jau vienosimies savā starpā; ja vien mēs nepiekrītam, ka neviens citam neko nedrīkst dot. Makss Stirners, "Viens un viņa paša"

ASV anarhoindividuālisma idejas pieņēma un attīstīja Džošua Vorens, Lizanders Spūners, Bendžamins Takers.

Individuālistiskā anarhisma izteikumi:
cilvēki nedrīkst būt atkarīgi no sabiedrības;
Visas teorijas, kas apraksta, kā cilvēki var strādāt kopā, ir jāpārbauda praksē:
mērķis nedrīkst būt utopija, bet īsts taisnīgums.
c) anarhopēdija

Pirmo reizi Krievijas plašumos aicinām iepazīties ar tādu anarhistisku kustību kā kristīgais anarhisms. Steidzies lasīt :)

Kristīgais anarhisms ir reliģiskās, filozofiskās un sociālpolitiskās domas tradīcija, kas attīsta Jēzus Kristus mācībā ietvertās filozofiskās, ētiskās idejas par vēlmi pēc personas garīgās, politiskās un sociālekonomiskās atbrīvošanās no sociālajām attiecībām, kuru pamatā ir vardarbība un apspiešana. Kristietība sniedz atbildi uz mūsdienu aktuālajiem jautājumiem, balstoties uz reliģiskām un ētiskām normām. Anarhisms kā sociāli politiska doktrīna spēj sniegt risinājumu mūsdienu sabiedrības politiskajām un ekonomiskajām problēmām, kuras nevar atrisināt tikai no ētiskā viedokļa.

Protams, nav un nedrīkst būt mākslīga kristietības un anarhisma kombinācija. Jāatceras, ka sākotnēji Kristus un apustuļu mācībai bija anarhistisks raksturs. Galu galā pati brīvības ideja kā cilvēces vēstures mērķis Eiropas civilizācijā pirmo reizi veidojās tieši kristīgās mācības ietvaros. Kristietībā Dievs kā sākotnēji brīvais pasaules radītājs rada cilvēku pēc sava tēla un līdzības, kas nozīmē, ka viņš ir arī brīvs savā izvēlē, spējīgs patstāvīgi radīt dzīvību, kam nav vajadzīga nekāda ārēja vara. Tas ir galvenais pamatojums anarhisku, bezspēcīgu cilvēku attiecību iespējamībai kristietībā.

Kristīgie anarhisti iestājas par harmonijas un brīvības principu tūlītēju ieviešanu. No kristīgo anarhistu viedokļa indivīds ir primārais un vienīgais pilnvērtīgais sabiedriskās dzīves subjekts. Indivīda ētiskā attīstība tiek izvirzīta kā galvenais pārmaiņu faktors kristīgajā anarhismā. Sociālās netaisnības un apspiešanas pārvarēšana ir iespējama nevis varas sagrābšanas un "reformu" īstenošanas rezultātā no augšas, bet gan tikai sociālo attiecību maiņas, indivīda gatavības šīm pārmaiņām rezultātā.

c) st_kropotkin

Anarhokomunisms(no grieķu αναρχία - anarhija; lat. commūnis - vispārīgs) - šī ir viena no anarhisma jomām, kuras mērķis ir izveidot anarhiju (tas ir, bezspēcīgu sabiedrību, kurā nav hierarhijas un piespiešanas), pamatojoties uz savstarpēja palīdzība un visu cilvēku solidaritāte. Pjotrs Aleksejevičs Kropotkins (1842-1921) tiek uzskatīts par anarhokomunisma pamatlicēju.

Anarhokomunisma pamati

Decentralizācija
brīvība
Vienlīdzība
Savstarpēja palīdzība

Decentralizācija - tas ir, centralizētās pārvaldības aizstāšana ar lielām teritoriālajām apvienībām, kā arī ražošanas, kolektīvās pašpārvaldes jomā.

Brīvība – pirmām kārtām nozīmē brīvību indivīda pilnvērtīgai un vispusīgai attīstībai bez ārējiem ierobežojumiem, saskaroties ar valsts, kā arī finansiāliem. Attiecīgi mēs runājam par brīvību no politiskā un ekonomiskā spiediena, kad valdnieki piespiež cilvēku rīkoties tā vai citādi, ievērojot valsts likumus, un preču un naudas attiecības liek pārdot savu darba spēku privātīpašuma īpašniekiem un ražošanas līdzekļi.

Vienlīdzība - attiecas uz iespēju vienlīdzību, kā arī sākuma nosacījumiem, tas ir, pirmkārt, ekonomisko vienlīdzību.

Savstarpējā palīdzība ir cilvēkus šķeļošā egoisma aizstāšana ar solidaritāti, kas paredzēta sociālās harmonijas atjaunošanai, kad cilvēki palīdz viens otram un rūpējas par saviem tuvākajiem, balstoties uz principu “tu palīdzi, viņi tev palīdzēs”.

Anarhokomunisms nozīmē egalitārismu un sociālās hierarhijas un sociālo atšķirību noraidīšanu, kas izriet no nevienlīdzīgas bagātības sadales, kā arī privātīpašuma un preču un naudas attiecību atcelšanas. Tā vietā tiek ierosināta kolektīva bagātības ražošana un sadale, izmantojot brīvprātīgas asociācijas. Anarhistiskā komunisma apstākļos vairs nevajadzētu būt publiskam un privātam īpašumam. Katrs indivīds un/vai personu grupa varēs brīvi dot ieguldījumu ražošanā un apmierināt savas vajadzības, pamatojoties uz savu izvēli. Saprotams, ka ražošanas un izplatīšanas sistēmas kontrolēs paši to attiecīgo procesu dalībnieki.