Korsuna leģenda. Stāsts par Vladimira kristību (Korsuna leģenda) "Plašā krievu daba"

Sergejs Amrojans

Pirmizrāde bija veiksmīga uz Stikla teātra skatuves. Jaunās izrādes "Korsuna leģenda (slavinājums Vladimiram)" pamatā ir seni literatūras pieminekļi: hroniķa Nestora "Pastāsts par pagājušajiem gadiem" un metropolīta Hilariona "Pasaka par likumu un žēlastību".

Šī iestudējuma unikalitāte ir tāda, ka Metropolīta Hilariona grāmata pirmo reizi atdzīvojas uz teātra skatuves. Šis darbs tika uzrakstīts daudz agrāk nekā stāsts par Igora kampaņu un stāsts par pagājušajiem gadiem. "Korsuna leģendā" skan ainas un dziedājumi senkrievu valodā, un arī šī ir pirmā reize uz nacionālā teātra skatuves.

“Šī iestudējuma ideja nav mana,” saka Ņikita Astahovs, Stikla teātra mākslinieciskais vadītājs. – Patriarhāts mums lūdza sagatavot muzikālu un dramatisku programmu uz Pestītāja Kristus katedrāles Baznīcas koncilu zāles skatuves lielkņaza Vladimira atdusas 1000. gadadienai. Izrāde izrādījās liela mēroga ar lielām astoņu metru dekorācijām. Tajā piedalījās Krievijas Dzelzceļa orķestris, Gžeļas dejas teātris, Maskavas Daņilova klostera Svētku patriarhālais vīru koris, Brjanskas folkloras kopa Kalinushka ... Viņa Svētība Patriarhs augstu novērtēja iestudējumu, pēc kura es nolēmu izveidot tīri teātra versija uz mūsu mazās skatuves. Un sākās darbs pie lugas ar citiem izteiksmes veidiem un līdzekļiem. Dekorācijas bija jāsamazina līdz trīs metriem; domāja, kā savienot pagātni ar mūsdienām, kādus muzikālus numurus izvēlēties.

Korsuna leģenda ir nosacīti sadalīta divās daļās. Pirmajā stāstā par princesi Olgu, bet otrajā par viņas mazdēlu princi Vladimiru. Hronists Nestors (Ņikita Astahovs) sāk stāstu vēl pirms priekškara atvēršanās. Visas izrādes laikā skatītājs dzird aktiera balsi, un viņu ieraudzīs tikai finālā.

Skatuves aizmugurē ir ekrāns, uz kura redzamas gleznas par evaņģēlija stāstiem, ainavām, senslāvu tekstiem. Spārni ir ierāmēti ar ornamentālu gleznojumu, kas atspoguļo senatni, un priekšplānā kreisajā un labajā pusē ir ikonu gleznojumi princeses Olgas un prinča Vladimira portreti.

"Es domāju," turpina režisors, "tā kā mēs pieskaramies svēta cilvēka tēlam, mums ir jāparāda dažādi viņa dzīves aspekti. Mums ir piecas aktrises, kas atveido princesi Olgu – katra personificē tikai vienu no Olgas personības šķautnēm: mīlestības pilnību, stingrību, bērnu mīlestību, stingrību, gudrību... Lūk, Olga ir jauna – satika princi Igoru, apprecējās, apglabāja. viņas vīrs, pievērsies kristietībai, nesa krustu uz Krieviju, sāka augt un nostiprināties ticībā, pēc tam novecot, un pēc nāves, kā tas ir pieņemts pareizticīgajā baznīcā, svētās apustuļiem līdzvērtīgās Olgas tēls. rodas.

Iespaidīga ir aina, kad Olga raudāja savu vīru princi Igoru, kuru nogalināja drevļieši. No neparastās daudzbalsības vienkārši drebuļi pāriet pa ādu. Mātes Ludmilas Kononovas (slavenā dziedātāja un komponiste pareizticīgo pasaulē) “Māte, mana māte” izklausās pārsteidzoši. Olgas saruna ar dēlu Svjatoslavu zālē neatstāj vienaldzīgu: “Tu esi bērns, klausies mani, pieņem patieso ticību un kristies, un tu tiksi izglābts.” Bet Svjatoslavs nedzird mātes lūgšanu.

Olgas līnijas kulminācija ir atvadu aina. Princese Olga (Krievijas goda māksliniece Tatjana Belēviča) jautā savam dēlam Svjatoslavam: “Kur tu ej, gribi kādu citu? Un kam tu uztici savu zemi?.. Jau tuvojas mans nāves laiks, es došos pie vēlamā Kristus, kuram ticu.

Ticību Kristum pieņem princeses Olgas Vladimiras mazdēls, kuru tautā sauca par Sarkano sauli. Viņa ceļš uz pareizticību būs garš: viņš noraidīs latīņu ticību, jūdaismu, muhamedismu... Viņa dvēseli aizkustinās tikai kāda Bizantijas filozofa vārdi: “Pravieši paredzēja, ka Dievs piedzims, ka viņš tiks sists krustā un apbedīts, bet trešajā dienā viņš augšāmcelsies un uzkāps debesīs. Princis nolemj kristīties Svētā Bazilika baznīcā, kas atrodas Korsunas pilsētā – tagad atkal mūsu dzimtajā Sevastopolē.

– Man bieži uzdod jautājumu: kas ir princis Vladimirs pēc tautības – krievs? – stāsta iestudējuma režisors. – Padomju laikos man bieži jautāja: “Ņikita, kāpēc tu tici Dievam? Viņš ir ebrejs, un jūs esat krievs! Dievam nav tautības, un svēts cilvēks uztver kāda cita sāpes no jebkuras tautības. Mēs zinām no vēstures, kā kņazs Vladimirs mainījās pēc kristībām.

Sarežģītākās, pēc Ņikitas Astahova domām, bija ainas lugā vecbaznīcas slāvu valodā:

– Aktieri sākumā neticēja, ka būs interesanti. Šķiet, ka vecbaznīcas slāvu valoda mums ir tuva... Bet viņi sāka strādāt un saprata, ka, izrādās, savu dzimto valodu ir grūtāk apgūt nekā svešu. Bet viss sāka izdoties, tiklīdz aktieri sāka lūgties baznīcas slāvu valodā, lomas saskanēja ar viņu iekšējo stāvokli. Tas viss aizņēma gandrīz sešus mēnešus. Un tad jutām, ka skatītājs zālē izjuta pateicību par savas dzimtās valodas sapratni. Sāk just līdzi tam, kas notiek uz skatuves. Izrādi iestudējām nevis tāpēc, lai pirmo reizi uz teātra skatuves parādītu stāstu baznīcslāvu valodā, bet gan tāpēc, lai viena vecmāmiņa no simtiem skatītāju teiktu: “Kungs, ļauj man iemācīt mazdēlam dzimtā valoda!" Ja tas notiek, tad teātra garīgā funkcija ir izpildīta.

Pusotru stundu garais priekšnesums tiek noskatīts vienā elpas vilcienā. Nevar nepamanīt muzikālo numuru spēcīgo horeogrāfiju un tās Senās Krievijas tērpu skaistumu, par ko tiek runāts izrādē.

Korsunas leģendas beigās uz ekrāna parādās patriarhs Kirils, un tad prezidents Vladimirs Putins emocionāli runā par Krimas, Korsunas, Hersonesas, Sevastopoles svēto lomu ... Un uz skatuves zem dziesmas “Sevastopoles valsis” miljoniem krievu iemīļoti, laimīgi cilvēki sāk dejot pārus.

Izrāde saucas "Korsuna leģenda (slavinājums Vladimiram)". Un jau pašā nosaukumā var izsekot paralēli ar šodienas dienu.

"Es piekrītu sava prezidenta amatam, jūtu viņa rūpes, viņa pareizticību, es viņam ticu," saka Ņikita Astahovs.

Hagiogrāfiskais stāsts par svētā kņaza Vladimira kristībām ir tik stingri nostiprinājies mūsu baznīcas kultūrā, ka mūsdienās reti kurš aizdomājas par grūtajiem jautājumiem, kas rodas, to uzmanīgi lasot.

Tikmēr Vladimira kristīšanas apstākļi līdz pat mūsdienām izraisa asas debates vēsturnieku vidū. Tālajā 19. gadsimtā, kad sākās īpašs zinātnisks pētījums par kristietības agrīno vēsturi Krievijā, kļuva acīmredzams, ka vēlākā Svētā Vladimira dzīves versija, kas jau kļuvusi par mācību grāmatu, ir diezgan grūti savietojama ar gan sengrieķu, gan krievu rakstīto avotu dati.

Neiedziļinoties visās vairāk nekā pusotru gadsimtu ilgstošās zinātniskās diskusijas detaļās, mēs tomēr pievērsīsim uzmanību dažiem baznīcas apziņai svarīgiem svētā prinča dzīves aspektiem. Svētā Vladimira dzīves ceļa centrālais brīdis neapšaubāmi bija viņa fundamentālā pagānisma noraidīšana un ideoloģiskā izvēle par labu kristietībai. Un tieši šīs izvēles aprakstā, izprotot tās būtību un to izraisījušos faktorus, sastopamies ar manāmām nesaskaņām avotos. Rezultātā zinātniskajā literatūrā kristietības pieņemšana Krievijā tiek skaidrota ar dažādiem iemesliem. Turklāt dažādiem pētniekiem ir atšķirīgas pieejas to nozīmīguma novērtēšanai.

Ko vecākie rakstiskie avoti stāsta par motīviem, kas pamudināja Kijevas kņazu Vladimiru Svjatoslaviču kristīties?

"Ticības pārbaude"

Klasiskais stāsts par Svētā Vladimira kristīšanu ievietots 12. gadsimta sākumā Kijevā sastādītajā hronikā “Pagājušo gadu stāsts”. Tieši šeit, 986. gadā, ir ievietots garš stāstījums par musulmaņu, latīņu, ebreju un grieķu misionāriem, kuri ieradās Vladimirā un piespieda viņu pieņemt viņu ticību. Princis uzmanīgi uzklausa katru no misionāriem un uzdod viņiem jautājumus par viņu reliģiju. Viss šis sižets tiek pasniegts kā pilnīgi racionāls prinča prātojums par vienas vai otras ticības priekšrocībām. Piemēram, saskaņā ar hronistu teikto, islāmu Vladimirs noraidīja tikai tāpēc, ka viņu atbaidīja apgraizīšanas iespēja un atteikšanās ēst cūkgaļu. Un par atteikšanos no vīna princis izrunā slaveno frāzi, kas iekļauta aforismā: "Krievija ir jautra dzeršana, mēs nevaram būt bez tā." Arī latīņu sludināšanu (hronists viņus sauc par "vāciešiem", kas nākuši no pāvesta) princis noraida pilnīgi racionālu apsvērumu dēļ. Uzklausījis sludinātājus, viņš negaidīti saka: “Ejiet vēlreiz, jo mūsu tēvi nepieņēma šī būtību” (“Ejiet prom, jo ​​mūsu tēvi to nepieņēma”).

Grieķu misionāra Svētā Vladimira sprediķī pēdējā sprieduma ikona ir visspilgtākā. Tomēr uz sludinātāja tiešu piedāvājumu nekavējoties kristīties princis atbild: "Es pagaidīšu vēl nedaudz." Hronists piebilst, ka šo atbildi princis sniedzis, vēloties rūpīgāk "pārbaudīt" visas ticības.

Saskaņā ar 987. gadu, stāstā par pagājušajiem gadiem ir ievietots vēl viens labi zināms stāsts. Kņazs Vladimirs nosūta vēstniecību pie Volgas bulgāriem (apliecinot islāmu), "vāciešiem" un grieķiem, uzdodot vēstniekiem vērot dievkalpojumus visās šajās zemēs. Atgriežoties, vēstnieki viennozīmīgi atzina grieķu dievkalpojumu par visskaistāko. Atrodoties svinīgajā dievkalpojumā Hagia Sophia baznīcā Konstantinopolē, viņi nezināja, kur atrodas: debesīs vai uz zemes. Pēc tam Vladimirs uzdod vēstniekiem jautājumu: "Kur tad mēs tiksim kristīti?" Viņi atbild diezgan izvairīgi: "Kur vēlaties." Tātad pat tik pamatīga ticības pārbaude princi nenoveda pie galīga lēmuma.

"Korsuna leģenda"

Kā stāsta hronists, princim bija jāiziet cauri virknei pārbaudījumu, pirms viņš tomēr nolēma kristīties. Saskaņā ar 988. gadu, stāsts par pagājušajiem gadiem satur stāstu par Svētā Vladimira kampaņu pret Korsunu. Šis hronikas stāsts, ko parasti sauc par "Korsuna leģendu", norāda uz vairākiem motīviem, kas mudināja princi kristīties. Pirmkārt, aplenkdams Korsunu, Vladimirs dod zvērestu, ka, ja viņš varēs ieņemt pilsētu, viņš tiks kristīts. Taču drīz vien rodas cits motīvs. Korsunas ieņemšanas rezultātā princis piespiež Bizantijas imperatorus līdzvaldniekus Konstantīnu VIII un Baziliku II apprecēt ar viņu māsu Annu. Tajā pašā laikā imperatori kā laulības nosacījumu izvirzīja Vladimiram nepieciešamību pieņemt kristietību, kam viņš piekrīt. Bet tas vēl nav viss. Sekojošais stāstījums runā par prinča negaidīto slimību, kuras rezultātā viņš zaudē redzi. Un tikai pēc tam, kad pēc princeses Annas uzstājības, kura acīmredzot jau bija ieradusies Korsunā, princis tiek kristīts, viņam atgriežas redze.

Tā “Korsuna leģendā” sastopam veselu kaudzi motīvu, kas pamudināja Vladimiru ievadīt fontu. Turklāt hronists acīmredzami nerūpējas par to, kā tos kaut kā saskaņot gan savā starpā, gan ar iepriekšējo stāstu par "ticības pārbaudi". Rezultātā Vladimira kristības, izrādās, ir nosacīta gan iepriekšēja saziņa ar dažādiem sludinātājiem, gan Korsunas aplenkuma laikā dotais zvērests, gan vienošanās ar Bizantijas imperatoriem, gan vienkārša vēlme tikt dziedinātam no akluma.

Kā redzam, stāstā par pagājušajiem gadiem kņaza Vladimira pievēršana kristietībai tiek pasniegta kā diezgan ilgstošs process, kas saistīts ar dažādiem apstākļiem. Prinča ceļš uz kristietību ilgst vismaz divus gadus, kuru laikā viņš pārbauda savu ticību, cīnās ar grieķiem, pēc tam noslēdz ar viņiem dinastisku līgumu, zaudē redzi un beidzot sāk skaidri redzēt kristāmajā. Šis sarežģītais un mulsinošais hronikas stāsts izraisīja acīmredzamu apjukumu Svētā Vladimira turpmākajās dzīvēs. Tāpēc arī mūsdienās ar kņaza Vladimira kristībām saistīto notikumu rekonstrukcija ir nopietna un grūti atrisināma vēsturiska problēma.

"No kurienes nāca Svētā Gara smarža?"

Tomēr stāsts par pagājušajiem gadiem nav vienīgais un, pats galvenais, ne vecākais no avotiem, kas stāsta par Vladimira kristībām. Pie mums ir nonākuši vismaz divi pieminekļi, kuros ierakstīta cita leģenda par svētā prinča kristietības pieņemšanas apstākļiem. Tie ir Kijevas metropolīta Hilariona “Srediķis par likumu un žēlastību” un mūka Jēkaba ​​“Atmiņa un slavēšana Krievijas princim Vladimiram”.

Pētnieki "Srediķi par likumu un žēlastību" datē ar 11. gadsimta 40. gadiem. Katrā ziņā tas izskanēja ne vēlāk kā 1050. gadā, kad nomira Kijevas princese Irina, kuru lajs dēvē par dzīvu. Šis darbs ir ne vairāk kā sešdesmit gadus no Svētā Vladimira kristīšanas brīža. Ir pilnīgi skaidrs, ka metropolīts Hilarions spēja sazināties ar Krievijas kristību aculieciniekiem, un tāpēc, visticamāk, viņš savā “Lay” ierakstīja vietējo tradīciju, kas aizsākās tieši Svētā Vladimira dzīves laikā.

"Sredikā par likumu un žēlastību" atsevišķa daļa ir veltīta Vladimiram, ko pētnieki nosacīti sauc par "Slava kņazam Vladimiram". Un lūk, kas ir interesanti. Metropolīts Hilarions, runājot par prinča kristīšanas apstākļiem, ne vārda nesaka par sludinātāju ierašanos Kijevā, par vēstniecību dažādās valstīs un par kampaņu pret Korsunu. Lai gan viņš piemin, ka princis dzirdējis par grieķu kristīgo ticību (“ Viņš vienmēr dzirdēja par Kristu mīlošās un ticībā stiprās Grečskas zemes labo ticību, par to, kā viņi godā un paklanās vienīgo Dievu Trīsvienībā, kā viņos darbojas spēki, brīnumi un zīmes, kā baznīcas. cilvēkiem izpildīts"). Taču metropolīts Hilarions par galveno kristību iemeslu uzskata īpašu iekšējo apgaismojumu. Lūk, kā tas ir teikts “Vārdā” (šeit mēs sniegsim tulkojumu krievu valodā): “ Visvarenais viņu (Sv. Vladimiru — V.B.) apciemoja ar Viņa vizīti, uz viņu skatījās visžēlīgākā Dieva visžēlīgā acs. Un mirdzēja viņa sirdī<свет>zināšanas, lai uzzinātu viņam elku kārdinājuma nieci un meklētu vienu Dievu, kas radījis visu redzamo un neredzamo».

Turklāt metropolīts Hilarions šo īpašo prinča iekšējo apgaismojumu uzskata par nesaprotamu noslēpumu, ko nevar racionāli izskaidrot. Šeit nav iespējams necitēt svētā Ilariona slavenos vārdus, kas adresēti princim Vladimiram:

“Kā tu ticēji? Kā jūs uzliesmoja mīlestība pret Kristu? Kā tevī mājoja saprašana, kas ir augstāka par zemes gudrību, lai mīlētu neredzamo un tiektos pēc debesu? Kā jūs meklējāt Kristu, kā jūs viņam padevāties? Pastāstiet mums, jūsu kalpi, pastāstiet mums, mūsu skolotāj! No kurienes radās Svētā Gara smarža? Kur<возымел>dzert no saldā piemiņas kausa par turpmāko dzīvi? Kur<восприял>garšo un redzi, "cik labs ir Tas Kungs"?

Tu neredzēji Kristu, nesekoji viņam. Kā tu kļuvi par viņa studentu? Citi, viņu ieraudzījuši, neticēja; bet tu, neredzēdams, ticēji. Patiesi, svētība gulēja uz jums, par ko Kungs Jēzus Toms teica: "Svētīgi tie, kas nav redzējuši un tic." Tāpēc mēs drosmīgi un bez šaubām saucam uz tevi: ak, svētītais! - jo pats Pestītājs tevi tā sauca. Svētīgi tu esi, jo tu viņam ticēji un neesi uz Viņu apvainojies saskaņā ar viņa patieso vārdu: “Un svētīgs ir tas, kas uz mani neapvainojas!” Jo tie, kas zināja likumu un praviešus, Viņu sita krustā; bet tu, kas nelasīji ne bauslību, ne praviešus, noliecies krustā sisto priekšā!

Kā tava sirds salūza? Kā tevī ienāca Dieva bailes? Kā tu izbaudi viņa mīlestību? Tu neredzēji apustuli, kurš ieradās tavā zemē un ar savu nabadzību un kailumu, ar izsalkumu un slāpēm liec tavu sirdi uz pazemību. Jūs neesat redzējuši, kā dēmoni tiek izdzīti Kristus vārdā, slimie tiek dziedināti, mēmie runā, karstums pārvēršas aukstumā, mirušie ceļas augšā. Kā jūs to visu neredzējāt?

Ak brīnišķīgais brīnums! Citi ķēniņi un valdnieki, redzēdami to visu svēto cilvēku darām,<не только>viņi neticēja, bet arī nodeva tos mokām un ciešanām. Bet tu, svētīgais, bez tā visa plūdi pie Kristus, tikai ar labu domāšanu un asu prātu, kas saprot, ka ir viens Dievs, Radītājs<всего>redzamo un neredzamo, debesu un zemes, un to, ko viņš sūtīja pasaulē, pestīšanas dēļ<его>viņa mīļotais Dēls. Un to domādams, viņš iegāja svētajā fontā. Un tas, kas, šķiet, ir cita veida muļķības, tika jums piedēvēts Dieva spēkā.

Šie vārdi ir ārkārtīgi svarīgi pierādījumi. No "Srediķa par likumu un žēlastību" teksta redzams, ka tas tika pasludināts dievkalpojuma laikā lielkņaza Jaroslava Gudrā un viņa sievas Irinas klātbūtnē. Tādējādi šis piemineklis fiksēja tieši tādu 10. gadsimta beigu notikumu izpratni, kas vispārpieņemta Jaroslavas galmā. Taču metropolīts Hilarions tieši saka, ka svētais Vladimirs nāca pie Kristus nevis dzirdētā sprediķa vai Kristus vārdā paveikto brīnumu rezultātā. Viņam izdevās bez šī visa“ar labu domāšanu un asu prātu”, lai nonāktu pie Kristus atziņas.

Iepriekš minētais fragments no "Srediķa par likumu un žēlastību" skaidri norāda, ka tā autors nebija pazīstams ar "ticības pārbaudes" tradīciju. Metropolīts Hilarions kņaza Vladimira pievilcību attēlo nevis kā dažādu reliģisko sistēmu ilgstošas ​​racionālas salīdzināšanas rezultātu ar sekojošu vienas no tām izvēli, bet gan kā "Svētā Gara elpu", kas nāk no nekurienes. Tāpēc viņš tieši Vladimira kristības sauc par brīnumainu brīnumu. Šāda 10. gadsimta beigu notikumu uztvere nepārprotami kontrastē ar apjomīgo hronikas stāstu, kas vēlāk kalpoja par pamatu dažādu versiju apkopošanai par svētā prinča dzīvi. Tajā pašā laikā mēs atceramies, ka “Srediķis par likumu un žēlastību” ir vismaz par pusgadsimtu vecāks par “Pagājušo gadu stāstu”.

Un viņa sirds iedegās Svētajā Garā

Svarīgi ir arī tas, ka "Srediķis par likumu un žēlastību" nav vienīgais "alternatīvais" avots saistībā ar "Pagājušo gadu stāstu". Otrs avots, kam jāpievērš uzmanība, ir mūka Jēkaba ​​grāmata "Atmiņa un slavēšana Krievijas kņazam Vladimiram". Kas attiecas uz šī darba autoru, rakstīšanas laiku un oriģinālo sastāvu, šie jautājumi zinātnē joprojām ir neskaidri. Tomēr visizplatītākais viedoklis ir tāds, ka pieminekļa pamatā ir 11. gadsimta otrās puses teksts. Visticamāk, grāmatas "Atmiņa un slavēšana" autors izmantoja annālistisko kodu, kas mums nav nācis, un ir senāks nekā "Pagājušo gadu stāsts". Tāpēc mūka Jēkaba ​​izklāstītā notikumu secība būtiski atšķiras no Korsuna leģendas. Daļa no "Atmiņā un slavēšanā" sniegtās informācijas ir unikāla un tai nav paralēles vēlākos hronikas avotos.

Mums ir svarīgi atzīmēt, ka mūka Jēkaba ​​darbā mēs neatrodam mācību grāmatu stāstus, kas saistīti ar "ticības pārbaudi". Šeit ir pavisam citi motīvi, kas mudināja princi kristīties. Pirmkārt, mūks Jēkabs norāda, ka svētais Vladimirs " uzzināja par savu vecmāmiņu Olgu", kurš tika kristīts Konstantinopolē," un sāka viņu atdarināt dzīvē". Tomēr tālāk mēs saskaramies ar pierādījumiem, kas nepārprotami tuvina “Atmiņu un slavēšanu” “Srediķim par likumu un žēlastību”: “ Un viņa sirds (kņazs Vladimirs - V.B.) uzliesmoja ar Svēto Garu, vēloties svētu kristību. Redzot viņa sirds vēlēšanos, Dievs, zinādams par viņa laipnību, ar savu žēlsirdību un dāsnumu nolaidās no debesīm pie kņaza Vladimira. Un Dievs Tēvs, un Dēls, un Svētais Gars Trīsvienībā, godības pilns, "iekļūstot sirdī un esot" Taisnīgais Dievs, visu paredzēdams, apgaismoja krievu zemes kņaza Vladimira sirdi, lai viņš saņemtu svētās kristības».

Mēs atkal redzam to pašu motīvu: kristības bija īpašas vizītes no augšas auglis. Dievs noslēpumaini apgaismo Kijevas prinča sirdi, un viņš tiek kristīts. " Un Dieva dāvana viņu aizēnoja, un Svētā Gara žēlastība apgaismoja viņa sirdi, un viņš iemācījās rīkoties saskaņā ar Dieva pavēli un dzīvot tikumīgi Dieva veidā, un viņš stingri un nesatricināmi saglabāja ticību.».

Tāpat "Atmiņā un slavēšanā" izklāstītā notikumu hronoloģija būtiski atšķiras no "Pagājušo gadu pasakas" hronoloģijas. Mūka Jēkaba ​​Vladimira kristības attiecas uz 986. gadu. Turklāt saskaņā ar šo versiju princis tika kristīts nevis Korsunā, bet gan Kijevā. Un kampaņa pret Korsunu notika tikai trešajā gadā pēc tam (988. gadā), kad Vladimirs jau bija kristietis. Tāpēc kampaņa pret Korsunu filmā "Atmiņa un slavēšana" tiek pasniegta nevis kā kristību aizvēsture, bet gan kā tās rezultāts. Mūks Jēkabs stāsta, ka, dodoties uz Korsunu, princis Vladimirs vērsās pie Dieva ar lūgšanu: un Dievs uzklausīja viņa lūgšanu, un viņš paņēma Korsunas pilsētu un baznīcas traukus, un ikonas, un mocekļa Klementa un citu svēto relikvijas.". Arī laulība ar grieķu princesi "Atmiņā un slavēšanā" nekādā veidā nav saistīta ne ar kristību vēsturi, ne ar kampaņu pret Korsunu. Par prinča laulībām autore runā kā par atsevišķu stāstu.

"Plašā krievu daba"

Tādējādi avoti, kas ir vistuvāk Vladimira kristīšanas laikam, mums sniedz konsekventu liecību: kņaza Vladimira pagānisma noraidīšana un viņa nākšana pie Kristus bija noslēpumaina "apgaismojuma no augšas" rezultāts. Ne politiskos satricinājumus attiecībās ar Bizantiju, ne dažādu ticību izpēti, ne vēlmi apprecēties ar imperatoriem kņaza Vladimira laikabiedri neuztvēra kā izšķirošos iemeslus viņa kristībām.

Nav pārsteidzoši, ka arī daži 19.-20.gadsimta vēsturnieki Vladimira dvēselē notikušās revolūcijas atslēgu meklēja nevis ārējos apstākļos, bet gan viņa dzīves iekšējā loģikā. Piemēram, Čerņigovas arhibīskaps svētais Filarets (Gumiļevskis) savā Krievu baznīcas vēsturē rakstīja, ka kņaza Vladimira pievēršanās Kristum bija viņa iepriekšējās izšķīdīgās dzīves rezultāts pagānismā: nevarēja apgrūtināt pat pagānu sirdsapziņu... Dvēsele meklēja gaismu un mieru. Tas bija neiespējamība atrast apmierinājumu grēkā, kas lika prinčam atteikties no grēka. Un vēl viens pazīstams vēsturnieks - Antons Vladimirovičs Kartaševs - uzsvēra, ka "Vladimirs bija "plašās krievu dabas" nesējs, kas vēlāk kļuva tipisks krievu temperamentam, steidzoties no vienas galējības otrā."

Tomēr maz ticams, ka mēs kādreiz spēsim iegūt nepārprotamu atbildi uz jautājumu: kas patiesībā notika svētā prinča dvēselē? Šis iekšējais satricinājums uz visiem laikiem paliks noslēpums. Galu galā jebkura cilvēka pievēršanās Dievam ir noslēpumains un ārējam novērotājam nesaprotams process. Taču nevar nepievērst uzmanību tām svarīgajām liecībām, ko mums atstājuši krievu rakstu mācītāji, kas ir vistuvāk Vladimira kristīšanas laikam. Viņu darbos tiekšanās pēc vēsturiskās precizitātes pārsteidzoši apvienota ar godbijību pret svētā prinča pievēršanas noslēpumu. Varbūt mums vajadzētu mācīties no senajiem krievu rakstniekiem šo spēju konsekventi apvienot vēsturisko patiesību un garīgo patiesību.

Korsuna kampaņa

Katra cilvēka dzīves kronis ir atmiņa

par viņu, - augstākais, ko viņi sola cilvēkam pār viņa

zārks, šī ir mūžīga atmiņa. Un nav dvēseles

kurš slepus nenīku sapnī par šo kroni.

Kristietības izcelsme Krievijā ir apvīta ar daudziem noslēpumiem, un viens no tiem ir kņaza Vladimira Hersones kampaņas noslēpums.

Jau sen par leģendu kļuvusi došanās uz Svētā Andreja Pirmsauktā ziemeļu robežām, stafeti pārņēma citi misionāri, bet slāvu pasaulē joprojām dominēja pagānisms, kas savāca asiņainus upurus asinskārā Peruna godam. Kristianizācija noritēja ar lielām grūtībām, jo ​​pat visvarenā princese Olga nekad nespēja savu dēlu Svjatoslavu un mazdēlu Vladimiru pievērst jaunajai ticībai. Taču viņa, tāpat kā neviens cits, saprata, ko nozīmē atņemt sev tuvākajiem cilvēkiem mūžīgo dzīvību un pestīšanu. Ir zināms, cik ilgi pats Vladimirs devās uz kristietību. Bet pienāca brīdis, kad lielais krievu princis tomēr jutās saspiests cilšu klanu pagānisma ietvaros ar saviem koka elkiem-elkiem. Saskaņā ar hroniku Vladimirs savu ticību izvēlējās slavenā “strīdā par ticību”, kad, uzklausot katoļu, musulmaņu, ebreju un pareizticīgo baznīcu pārstāvjus, viņš izvēlējās pēdējo.

Lielkņazs Vladimirs Svjatoslavičs. Nosaukums. 17. gadsimts

Tomēr par pašu strīdu nav daudz zināms. Vienkāršojot notikušā būtību, Nestors savā "Pagājušo gadu stāstā" viss ir saistīts ar faktu, ka katolicisms Vladimiram šķita drūms, savukārt jūdaismā un islāmā krievu princim nepatika it kā šīs ticības aizliedz dzert vīnu. un ēst cūkgaļu. Pat viņa izsaukums šajā gadījumā tiek citēts: "Krievijas prieks dzer, bez tā nevar būt!"

Kijevas princis nepārprotami sliecās uz grieķu pareizticību. Viņš to neslēpa, un drīz Vladimira plāni kļuva zināmi Konstantinopolē. Diemžēl, pretēji Krievijas prinča cerībām, Bizantija neizteica entuziasmu par viņa nodomiem. Kāpēc tas notika, nav precīzi zināms. Visticamāk, tas bija dažu regulāru politisko intrigu līkloču rezultāts. Galu galā šāda līnija bija pretrunā patriarha Fotija daudzus gadus īstenotajai politikai. Varbūt, pēc Konstantinopoles domām, Vladimira centieni pārkāpa toreizējo līdzsvaru pasaulē, vai varbūt Bizantijas imperatori vienkārši neticēja Krievijas prinča sirsnībai. Lai kā arī būtu, Konstantinopole uz Vladimira nodomiem reaģēja vairāk nekā forši.

Un tad lepnais krievu princis, "savādams kaujas laukā savu gaudošanu", pārcēla komandu uz Hersonesas sienām. Vladimira armijas sastāvs, ļoti iespējams, ir vienkārši aizgūts no annalistiskā stāsta par Vladimira karagājienu Polockā un viņa draudzību ar Rognedu. Pētnieku uzmanību piesaistīja noslēpumainais pieminējums par "bulgāriem ar melnajiem cilvēkiem". Daži pētnieki šeit saskata sagrozītu nosaukumu "melnie bulgāri" (šī turku izcelsmes tauta dzīvoja kaut kur Melnās jūras ziemeļu reģionā); citi ir bojāts vēlāka laika trafarets: "bojāri ar melnajiem". Vai varbūt tā sauca tos chersonesiešus, kuri savulaik kopā ar Kalokiru devās uz Krieviju pie Svjatoslavas?

Zināms, ka Krievijas avoti Korsunas kampaņas iemeslus skaidrojuši dažādi. “Es domāju doties uz Grieķijas pilsētu Korsunu,” mēs lasām, piemēram, no Jēkaba ​​Mniha, “un tā princis Vladimirs sāka lūgt Dievu: “Kungs Dievs, visu Kungs, es lūdzu tevi: dod man pilsētu. ņemt, lai es varu atvest kristiešus un priesterus uz viņu pašu zemi, lai viņi māca cilvēkiem kristīgo likumu.

Tomēr ir vairākas versijas par Vladimira kampaņas pret Korsunu iemesliem.

Pirmā versija. Imperatora Bazilika II valdīšanas laikā (10. gs. 80. gadu otrā puse) Bizantijā uzliesmoja sīva cīņa par troni starp viņu un pretendētiem Vardu Sklirosu un Vardu Foku. Sākoties satricinājumiem, imperators, nebūdams pārliecināts par savas armijas izturību, noslēdz vienošanos ar princi Vladimiru, ka viņš nosūta uz Bizantiju seštūkstošdaļu selektīvo korpusu. Apmaiņā pret šo pakalpojumu Vasilijs atdod savu māsu krievu princim. Tad, iespējams, kad Krievijas karaspēks palīdzēja imperatoram noturēt troni, viņš atteicās no sava solījuma. Toreiz Vladimirs devās kampaņā pret Korsun-Chersonesos, lai piespiestu viņu maldināto Vasīliju izpildīt savu solījumu. Ir zināms, ka krievu prinči pie Dņepras krāces bieži satikās līgavas, kuras ieradās pie viņiem no tālienes. Šī vieta tika uzskatīta par īpaši bīstamu iespējamā pečenegu (vēlāk kunu) uzbrukuma dēļ; turklāt, ceļojot uz savas valsts galējām robežām, princis izrādīja īpašu godu viesim un viņu pavadošajiem.

Tātad, iespējams, Vladimirs devās uz sliekšņiem, lai satiktu bizantiešu princesi Annu, kurai saskaņā ar vienošanos ar imperatoru Baziliku bija jāierodas Krievijā. Tomēr princis Annu nesagaidīja. Ja ticam bizantiešu vēsturnieka Ašohika vēstījumam, ka pie “Bulharovu karaļa” (Vladimira?) princeses vietā tika nosūtīta cita sieviete, tad šeit, Dņeprā, viņš tikās ar “viltus Annu”. Vai princis viltojumu atpazina uzreiz vai vēlāk Kijevā, nav jēgas minēt. Taču, ja tas notika, var nekļūdīgi pieņemt, ka Vladimirs bija dusmīgs. Princis šādu apvainojumu varēja nomazgāt tikai ar asinīm.

Atcerēsimies labi zināmo episko stāstu par “sirsnīgā prinča” Vladimira sadancošanos, kas atspoguļo patiesos Kijevas prinča Vladimira Svjatoslaviča biogrāfijas faktus, tostarp viņa saspēles Polockā un Konstantinopolē, kā arī Korsunas sagrābšanu - Konstantinopoles maču turpinājums. Šī eposa "Dunajuška Ivanoviča" varonis, aizvainots par "Lietuvas karaļa" atteikumu precēt savu meitu ar Vladimiru, nogalina "tatārus līdz pēdējam, viņš neatstās tatārus pēc sēklām".

Visticamāk, mūsu priekšā ir viens no folkloras stāsta variantiem par kņaza Vladimira sadancošanos, savukārt, kas balstīts uz patiesiem notikumiem - Vladimira sadancošanās ar Rognedu un viņa sadancošanās ar Annu. Bet – kas zina – varbūt vēlākā avotā atrodami daži mājieni par Hersonesosa starpnieka lomu Vladimira un imperatora Bazilika sarunās (kā tas bija divdesmit gadus iepriekš, imperatora Nikefora Fokasa un kņaza Svjatoslava sarunu laikā)? Varbūt Hersonesas "princis" (valdnieks), kā arī viņa meita kaut kādā veidā bija iesaistīti krāpniecībā ar līgavas aizstāšanu? Protams, visi šie jautājumi paliek neatbildēti līdz šai dienai. Un būtu tik vilinoši izskaidrot Korsuna izvēli par Vladimira upuri un krievu neparasto (pat pēc Vladimira) neatlaidību pilsētas ieņemšanā tieši ar šiem apstākļiem. Lai komentētu šo versiju, vērsīsimies pie profesora Sergeja Aleksejeviča Beļajeva, vispāratzīta speciālista viduslaiku Hersonesas vēsturē un kristietības veidošanās Krievijā. Lūk, S. A. Beļajeva viedoklis: “Attiecībā uz šādu lielākoties mākslīgu konstrukciju var redzēt, ka minētie notikumi tiešām ir savstarpēji saistīti, galvenais informācijas avots par tiem - Antiohijas Jahja - tiešām raksta par vienošanos par militāro palīdzību un Annas laulības ar princi Vladimiru. Spriežot pēc Jahjas stāsta konteksta, vispirms tika izpildīti kristību un laulību sakramenti, un tikai pēc tam, kad kļuva par kristieti un saņēma Annu, Vladimirs nosūtīja militāro palīdzību imperatoram. Kampaņas pret Korsunu uztvere kā kņaza Vladimira mēģinājums pēc izcīnītām uzvarām piespiest imperatoru Baziliku izpildīt savu līguma daļu, ir mūsdienu pētnieku slēdziens un nav balstīts uz šiem avotiem. Turklāt, dārgais lasītāj, iedomājies, kā pareizticīgo imperators varēja apsolīt savu māsu apprecēt pagānu princim, kuram, pēc hronikām, bijis trīssimt sievu harēms. Pēc šāda antikristīga akta viņš noteikti būtu zaudējis troni. Pavisam cita lieta, ja Vladimirs jau pirms laulībām bija kristietis! Un visbeidzot, šeit ir pats primārais avots - Antiohijas Jahjas hronika: “Un viņa darbs kļuva bīstams, un cars Bazils bija noraizējies par viņu viņa karaspēka spēka un uzvaras pār viņu dēļ. Un viņa bagātības bija izsmeltas, un viņa vajadzība pamudināja viņu sūtīt krievus pie ķēniņa - un tie ir viņa ienaidnieki -, lai lūgtu viņus palīdzēt viņam pašreizējā stāvoklī. Un viņš tam piekrita. Un viņi savā starpā noslēdza vienošanos par īpašumu, un Krievijas cars apprecēja cara Vasilija māsu pēc tam, kad viņš izvirzīja viņam nosacījumu, ka viņš un visi viņa valsts iedzīvotāji tiek kristīti, un viņi ir liela tauta. Un tad krievi neuzskatīja sevi par likumu un neatzina nekādu ticību. Un vēlāk cars Vasilijs sūtīja pie viņa metropolītus un bīskapus, un viņi kristīja caru un visus, kas apskāva viņa zemes, un sūtīja pie viņa savu māsu, un viņa uzcēla daudzas baznīcas Krievijas valstī. Un, kad starp viņiem tika izlemts laulības jautājums, ieradās arī krievu karaspēks un apvienojās ar grieķu karaspēku, kas bija kopā ar caru Baziliku, un visi kopā devās cīnīties pret Varda Foku pa jūru un sauszemi, uz Kristopoli. Un viņi sakāva Fokasu, un cars Bazils ieņēma piekrastes reģionu un sagūstīja visus kuģus, kas bija Fokas rokās.

Otrā versija par krievu parādīšanos pie Hersonesas mūriem ir tāda, ka Hersonesus-Korsuns it kā tradicionālās pretestības dēļ centrālajai valdībai izrādījās nemiernieku pusē, un kņaza Vladimira kampaņa pret Korsunu g. šis konteksts ir daļa no vienošanās starp Bizantijas imperatoru un Kijevas lielkņazu — princim bija paredzēts sodīt nemierniekus un pakļaut tos likumīgajam imperatoram. Un atkal pievērsīsimies S. A. Beļajeva viedoklim: “... Šāds akcijas motīvu skaidrojums ir vēl mazāk balstīts uz šiem avotiem nekā pirmais. Starp šīs versijas pierādījumiem tiek izmantots arī tāds arguments kā it kā spēcīgā pilsētas iznīcināšana, ko tās aplenkuma laikā veica kņazs Vladimirs. Šī apgalvojuma nepamatotība, kas pirmo reizi parādījās padomju arheoloģiskajā literatūrā 20. gadsimta 40. un 50. gados un pēdējā laikā diezgan bieži izmantots Rietumu vēstures literatūrā, ir uzskatāms par pierādītu. Lieta tāda, ka nekādi Hersonesas postījumi nenotika, turklāt pēc pilsētas ieņemšanas arī nav notikušas laupīšanas, kas kopumā būtu jāuzskata par izņēmuma parādību pat vēlākiem laikiem. Tātad, kāpēc Vladimirs devās uz Hersonese? Domāju, ka ir pienācis laiks iepazīties ar skatījumu uz šo jautājumu un “Pagājušo gadu pasakas” autoru.

"Nākamajā (988.) gadā," stāsta hronists, "Vladimirs savāca armiju un uzsāka kampaņu pret Hersonu. Ilgu laiku viņš nevarēja ieņemt nocietināto pilsētu, neskatoties uz visiem viņa centieniem. Veltīgi viņš piedraudēja hersoniešiem veselus trīs gadus paturēt viņus aplenkumā, ja tie nepadosies — aplenktie tam nepiekrita. Beidzot kāds Korsun vīrs vārdā Anastas no pilsētas nometnē nošāva krievu bultu ar uzrakstu: “Aiz jums austrumos ir akas, no kurām hersonieši pa caurulēm saņem ūdeni; izrakt santehniku." Par to dzirdēdams, Vladimirs paskatījās uz debesīm un iesaucās: "Ja tas piepildīsies, es noteikti tikšu kristīts." Patiešām, šis līdzeklis izrādījās diezgan veiksmīgs. Vladimirs ieņēma Hersonu savā īpašumā un, iegājis tajā kopā ar svītu, nosūtīja ziņu Grieķijas imperatoriem Bazilikam un Konstantīnam: “Es esmu ieņēmis jūsu krāšņo pilsētu; Es darīšu to pašu ar tavu kapitālu, ja tu man neiedosi savu māsu, vēl neprecēto, kura, kā dzirdi, tev ir. Imperatori savukārt pieprasīja viņu kristīt, piekrītot tikai ar šo nosacījumu izpildīt viņa vēlmi. "Pastāstiet saviem ķēniņiem," Vladimirs atbildēja grieķu vēstniekiem, "ka es tieku kristīts, ka esmu jau pārbaudījis jūsu likumus ar saviem apzinātajiem vīriem un mīlējis jūsu ticību un jūsu pielūgsmi. Imperatori priecājās un sāka lūgt savu māsu Annu, lai viņa dodas pie krievu prinča. Viņa nepiekrita un teica: "Labāk man būtu mirt, nekā doties šajā gūstā." Bet brāļi viņai apliecināja, ka tādā veidā viņa kļūs par visas krievu tautas pievēršanās Kristum vaininieci un izglābs savu dzimteni Grieķiju no Krievijas briesmīgajiem ieročiem. Un nožēlojamā princese daudzu augsto amatpersonu un presbiteru pavadībā devās ar kuģi uz Hersonu, kur viņu sagaidīja pārlaimīgie iedzīvotāji ar visām goda un dedzības zīmēm. Pa to laiku, saskaņā ar Dieva atklāšanu, Vladimirs saslima ar acīm, ka viņš neko nevarēja redzēt, un tas viņu ļoti nomāca. "Ja tu gribi tikt dziedināts no savas slimības," Anna viņam lika viņam pateikt, "taisies ātri kristīts, pretējā gadījumā tu nesaņemsi dziedināšanu." Vladimirs piekrita. Tad Korsunas primāts ar presbiteriem, kas ieradās no Konstantinopoles, paziņojis par lielkņazu, izpildīja viņam svēto sakramentu, un tajā brīdī, tiklīdz viņš uzlika roku kristītajam, Vladimirs acumirklī saņēma redzi un iesaucās, aizbraucot. svētais fonts: “Tagad es pirmo reizi redzēju patieso Dievu!”. Daudzi no komandas, redzot notikušo brīnumu, nekavējoties sekoja sava prinča piemēram. Kristības notika Svētā Bazilika baznīcā, kas stāvēja Hersonas vidū pilsētas laukumā. Arhimācītājs, kurš kristīja Vladimiru, viņam iedeva vissīkāko ticības apliecību kā veselā tēlu... Drīz pēc tam sekoja Vladimira laulība ar grieķu princesi. Tā visa piemiņai viņš Hersonā izveidoja baznīcu un, ar māsas Annas roku atdevis iekaroto pilsētu grieķu karaļiem kā dzīslu, devās uz savu galvaspilsētu.

Īsi pirms Vladimira karagājiena pret Hersonesu Bizantijas impēriju pārsteidza neparasta debesu parādība: debesīs parādījās zvaigzne ar asti – "kaut kas dievišķs, nepieredzēts un cilvēka prātam neaptverams". “Parādījusies ziemeļaustrumos, komēta milzu ciprese formā pacēlās lielā augstumā, pēc tam pakāpeniski samazināja izmēru un noliecās uz dienvidiem, liesmodama ar lielu uguni un izplatot žilbinošus spožus starus. Cilvēki skatījās uz viņu, baiļu un šausmu pilni. Šī zīme turpinājās ļoti ilgi – 80 dienas – līdz oktobra vidum.

Mums jau zināmā Leo Diakona novērotā komēta, kas paredzēja postošu zemestrīci, pēc mūsdienu astronomijas aprēķiniem nebija nekas cits kā slavenā Halija komēta, kas faktiski garām Zemei 989. gada vasarā.

Burtiski uzreiz pēc komētas Konstantinopolē notika spēcīga zemestrīce, kuras laikā tika sagrauta galvenā Bizantijas impērijas svētnīca - Hagia Sophia baznīca.

Gan Halija komēta, gan zemestrīce, pēc bizantiešu domām, bija tikai zīme par kaut ko šausmīgu, kas drīzumā notiks valsts politiskajā dzīvē. Un tas notika - Hersonese krita. Protams, ir diezgan grūti meklēt kaut kādu saikni starp komētu un Hersoneses sagrābšanu Krievijas armijai. Un tomēr, atcerēsimies vēlreiz gan Jaunavas zvaigznāju, gan kosmisko “stabu” Hersonesas zemē…

Interesanti, ka krievu dzejniekus un rakstniekus visu laiku īpaši interesēja Vladimira Korsuna kampaņa. Turklāt, ja decembrists Kondratijs Rylejevs par to cildeni rakstīja:

Kristī mani, ak brīnišķīgais! -

Gudrais princis ugunīgā sajūsmā iesaucās...

Nākamajā rītā trompetes skaņa sauc -

Un Vladimira armija steidzās uz Hersonu ... -

tad grāfs Aleksejs Tolstojs šo notikumu aprakstīja viņam raksturīgā nedaudz ironiskā manierē:

Lidmašīnas ir gatavas, buras paceltas,

Varangieši kuģo uz Hersonēzi,

Pomorie, kur zied dienvidu ziedi,

Koši sarkanā krāsa drīz pārklāja vairogus

Un baneri ar krievu vārnām.

Un princis saka Korsun tautai: “Es esmu šeit!

Padodies, es jūs pazemīgi lūdzu

Nemeklējiet, es nolaidīšu tavu augstprātību,

Es gribu kristīties!”

Grieķi tiesas līcī redzēja,

Pie sienām komanda jau drūzmējas.

Šur tur gāju tulkot -

Problēmas ir pienākušas, kā tas ir, kristiešiem,

Vladimirs ieradās kristīties!

Krievu eposā ir arī eposs par kņazu Gļebu Volodjeviču un Korsun-grada sagrābšanu (šajā eposā, kā uzskata pētnieki, tika atspoguļotas arī leģendas par Vladimira Svjatoslaviča Korsunas kampaņu) - princis sauc savu komandu ar tādām. vārdi:

Dodieties uz pilsētu uz Korsunu,

Un tu lec pāri pilsētas mūrim,

Jūs jau esat sasniedzis veco un mazo pilsētu,

Neatstājiet vienu sēklām.

Bylinijs Gļebs Volodjevičs atriebās kādam Korsunas pilsētas valdniekam, ļaunajam ateistam un ķecerim "Marinkas Kajalovnas meitai". Lai gan, pilnīgi iespējams, mēs saskaramies ar kādu nezināmu epizodi no senkrievu Orsas-Korsunas laikiem un tās pašas dievietes Jaunavas pieminēšanas.

Šeit ir vēsturnieku ierosinātā aptuvenā kampaņas secība pret Korsunu un pašu aplenkumu.

Tātad krievi devās lejā pa Dņepru un, iespējams, pašā vasaras beigās vai tā paša 988. gada rudens sākumā parādījās pie Hersonesas. Vladimira armijā bija vairāki tūkstoši cilvēku (ne vairāk kā pieci līdz seši tūkstoši uz 150-200 laivām, saskaņā ar militārā inženiera un arheologa Aleksandra Ļvoviča Bertjē-Delagarda aprēķiniem, kurš veltīja pamatīgu Vladimira Korsunas kampaņas izpēti). Hersonieši, protams, jau iepriekš zināja par Krievijas flotes tuvošanos (par viņu patruļkuģiem un parastajām zvejas laivām, kas pastāvīgi kursēja netālu no Dņepras grīvas) un izdevās sagatavoties aplenkumam: viņi “aizslēdzās pilsētā, ” pēc hronista vārdiem.

Russ bija spēcīgs uzbrukums, spiediens pirmajā kaujā. Prasmīga cietokšņu aplenkšana nebija viņu tikumu vidū. Vladimira armijai nebija ne sienu sišanas mašīnu, ne akmeņu metēju vai liesmu metēju, kas spētu iemest Molotova katlus un smagus akmeņus aplenktajā pilsētā. Nespēdami izvilināt ienaidnieku no cietokšņa un ieņemt pilsētu ar tiešu frontālu triecienu, krievi bija spiesti sākt aplenkumu, cerot uz laiku un, kā likās, neizbēgamu badu. Taču aplenkums ievilkās un uzlika smagu nastu ne tikai aplenktajiem, bet arī aplenktajiem. Saskaņā ar viduslaiku krievu avotiem (dažādi prinča Vladimira dzīves izdevumi) krievi pilsētas tuvumā stāvēja no sešiem līdz deviņiem mēnešiem, tas ir, rudenī, ziemā un daļu pavasara.

Hersonese bija labi nocietināta un tika uzskatīta par gandrīz neieņemamu. Pilsēta atradās uz pussalas, ko ar cietzemi savienoja tikai šaurs šaurums rietumos. No ziemeļiem to apskaloja Melnās jūras viļņi, no austrumiem dziļi krasta līnijā ieskrēja līcis - tagadējais Sevastopoles karantīnas līcis. Senos laikos tai stiepās dziļa un šaura sija, kas aizsargāja cietoksni no dienvidiem. Pilsētas rietumu daļa aprobežojās ar pašreizējo Streļeckas līci - ne pārāk dziļu, bet plašu līci. Pilsētas akmens sienas sasniedza 15 metru augstumu un trīs (un vietām - pat sešus - desmit) metrus biezas. Visbīstamākajās vietās cietoksni ieskauj otrs, papildu kaujas mūris.

Līdz mums nonākuši divi stāsti par kņaza Vladimira Korsunas aplenkumu. Viens no tiem lasāms annālēs un ar dažādiem papildinājumiem kņaza Vladimira dzīves galvenajos izdevumos. Otrais - iepriekš minētajā "Īpaša sastāva Vladimira dzīvē". Abi stāsti ir piepildīti ar reālām detaļām, spilgti atainojot notiekošos notikumus. Pirmkārt, tas attiecas uz hronikas stāstījumu, kura autors, iespējams, pats bija korsunietis. Viņš atklāj izcilas zināšanas par apkārtni un, šķiet, izmanto vietējās Korsuna leģendas un atmiņas par Vladimira uzturēšanos pilsētā. Korsunas aplenkums ir aprakstīts ne tik daudz ar uzbrūkošo krievu, bet gan pašu koršuniešu acīm. Hronikas stāsta autora saistība ar Korsunu nedrīkst būt pārsteidzoša: ir zināms, ka pēc pilsētas ieņemšanas kņazs Vladimirs uz Kijevu aizveda daudzus tās iedzīvotājus, galvenokārt priesterus. No tiem jo īpaši tika izveidota Vladimira laika galvenās Kijevas baznīcas - Vissvētākās Theotokos - garīdzniecība, kas pazīstama kā Desmitās tiesas baznīca. Korsunians Anastass, viens no hronikas leģendas galvenajiem varoņiem, vēlāk kļuva par kņaza Vladimira tuvāko līdzgaitnieku; Desmitās tiesas baznīca ir viens no sākotnējās krievu hronikas rakstīšanas centriem. Iespējams, XI gadsimta 70-80 gados hronikas stāsts tika atkārtoti pārskatīts; tad viņš saņēma formu, kādā tas tagad lasāms stāstā par pagājušajiem gadiem. Arī hronikas teksta redaktors labi pazina Korsunu un arī piederēja desmitās tiesas baznīcas garīdzniecībai. Viņš veica dažus teksta papildinājumus, kas galvenokārt bija veltīti mūsdienu Korsunas topogrāfijai - šie papildinājumi ir arī vērtīgākais Korsunas kampaņas vēstures avots.

Kņaza Vladimira karaspēks aplenca Korsunu. Radzivilova hronika. 15. gadsimts

Hronists precīzi nosauc krievu karaspēka autostāvvietu: "Vladimirs piecēlās apmēram pusi pilsētas, estuārā, tad aiz pilsētas bija viena šautuve." "Bulta ir viena" - tas ir bultas lidojuma attālums. "Apmēram tā ir puse pilsētas, estuārā" - tas nozīmē estuārā (līcī), "pilsētas otrā pusē". To varētu teikt par vienu no diviem līčiem netālu no Hersonesos - vai nu par pašreizējo Karantinnaya līci, vai par Streletskaya. Abas šīs iespējas ir iespējamas. Daži pētnieki, pamatojoties galvenokārt uz apgabala īpatnībām (Karantinnaya līča kā Hersonesos galvenās ostas ērtības, saldūdens pieejamība utt.), uzskatīja, ka Vladimira laivas iebrauca Karantinnaya līcī, šķērsoja pilsētu un apstājās pašā līča dziļumos, otrā pusē no pilsētas. Taču jēdziens “šautuvē” ne visai atbilst šai domājamajai stāvvietai: to no pilsētas atdalīja augsts kalns, un no loka raidītās bultas nevarēja tieši sasniegt pilsētu. Citi pētnieki uzskatīja, ka Vladimirs apstājās netālu no Streletskaya līča. Tas bija mazāk ērts bizantiešu kuģiem, taču tas bija diezgan piemērots vieglajām Krievijas kanoe laivām. Tieši viņu, visticamāk, korsunieši sauca nevis par “pilsētas” līci (“estuāru”), bet gan par “apmēram pusi pilsētas”. Arheologi vērsa uzmanību uz saglabājušām karadarbības pēdām pilsētas rietumu daļā, blakus Streļeckas līcim, kas, šķiet, liecina arī par Krievijas nometnes atrašanās vietu netālu no tā. Taču nekādas pēdas no Vladimira vietas netika atrastas, tāpēc jautājums par tās atrašanās vietu paliek atklāts.

Pilsētas aplenkums bija nogurdinošs. Korsunieši, saskaņā ar hroniku, izmisīgi aizstāvējās (“Es smagi cīnos no pilsētas”). "Vladimirs ielenca pilsētu. Pilsētas iedzīvotāji bija noguruši, un Vladimirs sacīja pilsētniekiem: "Ja jūs nepadosieties, es izturēšu trīs gadus." Viņi to neklausījās."

Divdesmit gadus pirms Korsunas kara imperators Nicefors Foka uzrakstīja traktātu, kas pazīstams ar nosaukumu "Par sadursmēm ar ienaidnieku". Tajā imperators-komandieris norādīja, ka ikvienā pilsētā, kurai pat draudēja aplenkums, katram iedzīvotājam vajadzētu uzkrāt pārtiku vismaz četriem mēnešiem. Acīmredzot Nikefora prasība tika izpildīta - it īpaši Hersonesē, pierobežas cietoksnī, kas savā ilgajā vēsturē izturēja daudzus aplenkumus. Turklāt Vladimirs diez vai varēja nodrošināt pilnīgu pilsētas blokādi gan no jūras, gan no sauszemes. Saskaņā ar vēlāko “Īpašas kompozīcijas kņaza Vladimira dzīvi” no aplenktās pilsētas Vladimiram tika nogādāts varangietis, vārdā Žedberns (citiem vārdiem sakot, Žberns vai Ižberns), krievu prinča no Hersonesītiem labvēlis: “ Ja tu ar spēku stāvēsi zem pilsētas gadu, divus vai trīs, tu Korsunu neņemsi. Kuģu būvētāji pa zemes ceļu ierodas pilsētā ar dzērienu un pārtiku. Šo ziņu varētu uzskatīt par vēlāku pieņēmumu, ja vien tas neatrastu negaidītu apstiprinājumu viduslaiku Hersonesas arheoloģiskajos pētījumos. Izrādās, ka kāds bizantiešu "kuģu vadītājiem" pazīstams, bet krieviem pilnīgi nezināms "zemes ceļš" patiešām pastāvēja. Uz dienvidiem no vieniem no Hersonesas cietokšņa vārtiem, purvainā zemienē, kas atradās blakus iepriekš minētajai sijai, arheologi atklāja senu ceļu, kas slepeni tika ieklāts gar īpašu uzbērumu. Ziemā un pavasarī, paaugstinoties ūdens līmenim gravā, ceļš pilnībā nonāca zem ūdens; to varēja izmantot, bet tikai cilvēkam, kurš labi pārzina apkārtni. Ir zināms, ka Vladimirs, Džedburnas mudināts, lika "izrakt" "zemes ceļu". Vai tas tika darīts patiesībā, vai stāstītājs leģendu par "zemes ceļu" saistīja ar citu ziņu - par Vladimira "izrakto" Hersonesas ūdensvadu, grūti pateikt.

Ziņas par "zemes ceļu", kas ved uz Korsun-gradu, tika iekļautas arī plaši pazīstamajā eposā par princi Gļebu Volodjeviču. Pētnieki uzskata, ka šajā epopejā tika atspoguļoti dažādi notikumi Krievijas vēsturē - jo īpaši prinču Gļeba Svjatoslaviča un Vladimira Monomaha kampaņa pret Korsunu 1077. gadā un Korsunas aplenkums, ko veica Vladimirs Svjatoslavičs. Pilsētas aplenkums, ko veic Krievijas karaspēks, šeit ir aprakstīts pilnībā saskaņā ar "Īpaša sastāva kņaza Vladimira dzīvi":

Viņi stāv zem pilsētas gadu,

Stāvot zem cita laika pilsētas...

Ir pazemes ejas

Galu galā tur ir graudu rezerves.

Vēl viens īpašas kompozīcijas Dzīves folkloras izcelsmes apstiprinājums, kas tomēr atspoguļoja Vladimira Korsunas kampaņas vēsturisko realitāti.

Ilgos aplenkuma mēnešus Vladimira armija, protams, nebija dīkā. Pamatojoties uz netiešiem pierādījumiem no vēlākiem Krievijas avotiem, var pieņemt, ka līdz aplenkuma beigām Vladimirs kontrolēja visus Krimas pussalas dienvidus – no Hersonesas tās rietumu galā līdz Kerčai tās austrumu daļā. Iespējams, šīm zemēm vajadzēja nodrošināt pārtiku daudzskaitlīgajai Krievijas armijai.

Vēlāki Krievijas avoti (īpaši Nikon Chronicle) stāsta par Vladimira aktīvajām ārpolitiskajām aktivitātēm viņa uzturēšanās laikā Krimā. Papildus vēstniekiem "no grieķiem" Vladimirs Korsunā (vai netālu no Korsunas?) saņēma vēstniecību "no Romas, no pāvesta". "Tad pečenegu princis Metigajs ieradās pie Vladimira un, ticot, tika kristīts Tēvā un Dēlā un Svētajā Garā." Korsunas aplenkuma laikā alianse ar kādu no pečenegu ciltīm Vladimiram bija ļoti vēlama. Taču mēs nezinām, cik ticami ir šie 16. gadsimta hronista ziņojumi.

Prologs Kņaza Vladimira dzīve 14. gadsimta 1. puses manuskriptā.

Iespējams, uzturoties Korsunas apkaimē, Vladimirs ne uz minūti nepārtrauca attiecības ar Kijevu un Krieviju kopumā. Atgādināšu, ka Krimas apkaimē atradās vismaz divas teritorijas, kurās dzīvoja pastāvīgi krievi un kuras nodibināja saites ar Kijevu: Beloberežje (kaut kur netālu no Dņepras grīvas) un Tmutarakana pie Tamanas.

Vladimira galvenais mērķis, protams, palika Hersonese. Bet krievu veiktās militārās darbības vēl nav devušas nekādus rezultātus.

“Vladimirs saģērba savus karavīrus,” lasām annālēs, “un lika viņiem aizmigt līdz krusai. Tie paši lēja, un koršunieši, izrakuši pilsētas mūri, nolaupīja zemi un aiznesa uz savu pilsētu, ielejot pilsētas vidū. Warriors apkaisīja vēl vairāk, un Vladimirs stāvēja.

Vladimira rīcības jēgu noskaidroja A.L.Bertjē-Delagarda. Vladimirs, viņaprāt, lika izgatavot tā saukto pulveri - tas ir, uzkaisīt zemi uz pilsētas mūriem, lai pēc tam uzkāptu uz paša mūra un tādējādi ielauztos pilsētā. Šis paņēmiens ir zināms militārajā vēsturē, bet krievu praksē tas bija reti (ja vispār tika satikts): tā nav nejaušība, ka visi annaliskā teksta rakstītāji nevarēja saprast, ar ko īsti Vladimirs nodarbojas, un aizstāja nesaprotamo. viņiem ""apkaisa" ar parasto "turpiniet" uz krusu". Koršunieši briesmas novērtēja laikus. Saskaņā ar hroniku viņi sagrāva mūri un, visticamāk, pilsētas mūra apakšējā daļā izveidoja caurumu - un caur to viņi ienesa pilsētā izlieto zemi.

Šķiet, ka arheologi atraduši šī pilskalna paliekas. Hersoneses rietumu daļā brīvajā telpā tika atrasts apmēram metru biezs beztaras zemes slānis; tā veidošanās laiks ir datēts ļoti aptuveni - IX-X gadsimts, kas, šķiet, ļauj izskaidrot tā rašanos ar kņaza Vladimira militārajām darbībām. Vēlāk netālu no koršuniešu piepildītā kalna Vladimirs uzcels baznīcu - pieminekli savai uzvarai.

Neapšaubāmi, vairākus mēnešus ilgajā Korsunas aplenkumā Vladimirs piedzīvoja smagas jūtas. Pagāja laiks - un viņš palika savā vietā, nespējot atgriezties Kijevā ar uzvaru. Viņam nodarītais apvainojums palika nenomazgāts. Protams, cerības, ka Hersonese izmirs badā, vēl varētu būt pamatotas. Bet vajadzēja kaut kā paātrināt. Atkal, tāpat kā pirms desmit gadiem Kijevas aplenkuma laikā, Vladimirs nolēma likt lietā šķelšanos naidīgajā nometnē, sabiedrotā meklēšanu pašā aplenktajā pilsētā. Vēlreiz viņa mēģinājums bija veiksmīgs.

Šķiet, ka tagad viss ir skaidrs ar Vladimira Hersonesus kampaņu, taču šķiet, ka Hersonesos vēl nav atklājis visus 988. gada noslēpumus! Lai mēģinātu uz tiem atbildēt, atgriezīsimies nedaudz atpakaļ. Tātad, aplenkuši pilsētu, krievu karotāji sāka to aplenkt. Augsto mūru un spēcīgā garnizona dēļ tūlītējs uzbrukums nebija iespējams. Kā zināms, Vladimirs izvilka savas laivas pašreizējā Pesočnajas līča smilšu krastā, netālu no pilsētas mūriem. Nav zināms, vai princim izdevās droši bloķēt pilsētu no jūras. Visticamāk, ka biežākie sadursmes starp aplenktajiem un aplenktajiem izcēlušās tieši jūrā, kad bizantieši mēģināja sagādāt papildspēkus un apgādi Hersonesam. Tomēr aplenkums ievilkās. Kā tas viss beigtos - nav zināms, vai bēdīgi slavenā bulta ar noti. Kurš bija tas cilvēks, kurš nolēma nodot savus līdzpilsoņus un savu pilsētu? Tas var šķist neticami, bet viņš nemaz nebija vikingu algotnis, bet gan ... priesteris! Bet kā gan pareizticīgo priesteris Anastass varēja nodot savu ganāmpulku pagānu rokās, neskatoties uz to, ka cīņas iznākums vēl nebija skaidrs. Galu galā Hersonesos savā ilgajā vēsturē nav izturējusi šādus uzbrukumus. Turklāt pilsētas sagrābšanas gadījumā Anastasijam kā priesterim arī netika īpaši draudi. Bet tas vēl nav viss! Jau pēc tam, kad Vladimirs bija sagūstījis Hersonesu, pilsētas iedzīvotāji Anastasiju nemaz nenodeva, un mums, tagad dzīvojošajiem, ar pateicību jāatceras šis drosmīgais un drosmīgais cilvēks, kurš daudzkārt pirms citiem izdevās. saprata un apzinājās visu savas darbības nepieciešamību un, sapratis, nolēma to atdzīvināt. Un vēl viens fakts. Bīskaps Hersonesē tajā laikā bija topošais slavenais Krievijas svētais Joahims no Korsunas - pasaules nozīmes personība. Paies diezgan daudz laika, un Joahims kļūs par kņaza Vladimira draugu un kolēģi.

Ir pilnīgi skaidrs, ka Anastasijas rīcību nevarēja uzreiz pareizi saprast visi laikabiedri. Varbūt tāpēc vairākos avotos viņa vārds tika vienkārši noklusēts. Joprojām būtu! Kā gan pareizticīgo priesteris varēja vienkārši nodot savu ganāmpulku nicināmo pagānu rokās! Nu, Vladimira dzīvē Anastasiju pilnībā nomainīja kāds Žedbērns. “Dzīves” tekstā teikts: “Un šajā pilsētā bija vīrs, varangietis vārdā Džedbērns, un reiz viņš izšāva bultu tajā virzienā, kur atradās Varangijas pulks, un kliedza: “Paņemiet šo bultu uz Princis Vladimirs!" Uz bultiņas rakstīts: “Princi Vladimir, tavs draugs Žedberns zvēr tev uzticību, un es tev saku: tu stāvi ar savu armiju zem pilsētas vismaz gadu, divus, vai trīs, tu neuzvarēsi. Korsunas pilsēta ir izsalkusi, jo laivas uz pilsētu ar dzērienu un ēšanu iet gar pazemes straumi, un šī ceļa sākums ir uz austrumiem no jūsu armijas.

Princis Vladimirs, uzzinājis par to no varangiešiem, pavēlēja atrast šo ceļu un nekavējoties to izrakt. Un cilvēki pilsētā bija noguruši no slāpēm un bada, un pēc trim mēnešiem viņi padevās. Un Vladimirs iegāja pilsētā, ienāca arī viņa komanda, aizveda gūstā Korsunas princi kopā ar princesi un viņu meitu - savā teltī, piesēja princi un princesi pie telts mieta un izdarīja nelikumības ar savu meitu viņu priekšā. Trīs dienas vēlāk viņš pavēlēja sodīt princi un princesi un atdeva viņu meitu par minēto Džedbērnu ar daudzām mantām, ieceļot viņu par Korsunas pilsētas gubernatoru ...

Pat virspusēja "Dzīves" analīze parāda, ka tās autoram nav ne mazākās nojausmas par prezentācijas tēmu. Visticamāk, "Dzīve" vienkārši iemiesoja visu to baumu un spekulāciju pārpilnību, kas vēlāk Krievijā izplatījās par Korsuna kampaņu. Pirmkārt, no kurienes Hersonesē radās pazemes kanāli, pa kuriem brīvi peld laivas? Galu galā ikviens, kurš kādreiz ir apmeklējis Sevastopoli, sapratīs šāda paziņojuma pilnīgu absurdu. Cietā akmeņainā augsnē izcirst daudzas jūdzes garus pazemes tuneļus — tas izskatās fantastiski pat šodien, ņemot vērā pašreizējo tehnoloģiju attīstību. Vai divdesmit tūkstoši Hersonesas iedzīvotāju varētu to izdarīt? Turklāt neviens nekad nav dzirdējis par šādām būvēm šajās daļās. Vēl absurdāks ir apgalvojums, ka kanāli tuvojās Hersonesei no austrumiem. Vai ne no Krimas kalniem uz Hersonesosu brauca noslēpumainas laivas? Galu galā ir labi zināms, ka Anastasijas piezīmē bija runa tikai par visparastāko flīžu ūdens padevi.

Otrkārt, visas Korsuna "prinča" ģimenes spīdzināšanas arī izskatās ļoti, ļoti tālas. Patiešām, pēc šādām mežonīgām dēkām Vladimiram būtu ļoti grūti vienoties ar Bizantijas imperatoriem, īpaši lūgt viņu mīļotās māsas roku. Turklāt kāpēc viņam par Hersonesas valdnieku būtu jāieceļ Varangijas nodevējs, ja jau no kampaņas sākuma visiem bija pilnīgi skaidrs, ka Vladimirs nemaz negrasās pievienot pilsētu savai valstij. Kā dzīvais ir minēts tekstā "Dzīve" un jau sen miris, patriarhs Fotijs. Šādu muļķību sarakstu varētu turpināt un turpināt.

Tātad vēl nesen zinātnē dominēja uzskats, ka Hersonēzi pilnībā iznīcināja kņazs Vladimirs; likās, ka par to liecina pilsētas arheoloģisko izrakumu dati - ugunsgrēku pēdas, postījumi, bieza atkritumu kārta, kas klāja atsevišķus pilsētas kvartālus.

Arheologi citur atrod karadarbības pēdas. Tātad pilsētā tika izrakti monētu dārgumi, kurus iedzīvotāji apglabāja 10. gadsimta beigās (acīmredzot neilgi pirms pilsētas sagrābšanas krieviem). Varbūt nebija neviena, kas izraktu apslēptos dārgumus.

Pilsētas rietumu daļā pie kalnā esošās tā sauktās bazilikas tika atklāta un izpētīta vesela kapsēta, tajā skaitā masu kapu komplekss ar masu kapiem (ap desmit kapiem pa 30-40 cilvēkiem katrā). Šī apbedījumu kompleksa pētnieks S. A. Beļajevs uzskata, ka kapos apbedīti militāro operāciju laikā bojā gājušie, iespējams, 10. gadsimta 80. gados Vladimira Korsunas aplenkuma upuri. Ņemiet vērā detaļu: viens no izraktajiem kapiem ir piepildīts galvenokārt ar galvaskausiem. Ja arheologu pieņēmums par šīs nekropoles saistību ar Vladimira Korsunas kampaņu ir pareizs, tad mums ir pēdas no brutāla slaktiņa, ko pilsētas iedzīvotājiem veica Vladimira karavīri: pagānu rus nogāza nogalināto galvas. Hersonesīti kapā.

Arheologi tajā pašā apbedījumu kompleksā identificē vēl vienu kapu grupu. Tie ir kapi ar apbedījumiem, kas krasi atšķiras no citiem Krimā izplatītajiem: tajos apbedītie guļ uz muguras, rokas uz pleciem salikuši. Šis apbedīšanas veids ir tuvu tā sauktajiem varangiešu apbedījumiem Kijevā, nekropolē zem Desmitās tiesas baznīcas. Jādomā, ka šeit ir apglabāti varangieši, kuri kalpoja kņazam Vladimiram un gāja bojā Korsunas aplenkumā.

Šķiet, ka pat šeit viss ir skaidrs - Vladimiram tomēr izdevās aplaupīt chersonesītus un pat daļēji iznīcināt pilsētu. Bet ne viss ir tik vienkārši! Nesenie pētījumi Hersonesos ir pierādījuši, ka 10. gadsimtā pilsētā nav notikuši postījumi, un tas, kas iepriekš tika "piedēvēts" Vladimiram, pieder pie 11. gadsimta un pat vēlākiem laikiem. Tātad Hersonesas okupācija joprojām bija mierīga?

Hronikas stāsts par izrakto ūdensvadu nesen guva pilnīgu apstiprinājumu arheoloģiskajos izrakumos, kas tika veikti pagājušajā gadsimtā Hersonesē. Arheologi atklāja ūdensvadu, ko chersonesieši izmantoja vairākus gadsimtus. Vladimira laikā keramikas caurules veda pa notekcaurulēm uz avotu, kas atradās uz dienvidiem no pilsētas. Pašā pilsētā caurules tuvojās cisternai, kurā varēja ietilpt aptuveni 4-5 tūkstoši spaiņu ūdens. Pēc ūdens padeves pārtraukšanas pilsētai cisterna varēja izturēt tikai dažas dienas.

Kas attiecas uz Žedbērnu, viņa vārds tomēr ir minēts annālēs, bet tikai kā Vladimira sūtnis Konstantinopolē. Kāpēc gan krievu princis tik svarīgu un delikātu lietu uzticētu parastam nodevējam algotnim. Acīmredzot Džedbērns joprojām bija viens no tā paša Varangijas pulka komandieriem, un viņa vārds tika izmantots tikai, lai aizstātu "neērto" Anastasiju.

Tātad, kas patiesībā notika Hersonesē tās krišanas priekšvakarā? Visticamāk, Joahims no Korsunas labāk nekā brāļi-ķeizari saprata situāciju, kad Vladimirs ieradās Hersonesas mūros. Gan Joahims, gan Anastasijs labi apzinājās slaveno "strīdu par ticību" un Vladimira patieso vēlmi pieņemt grieķu ticību. Viņi arī saprata, cik svarīgi Bizantijai bija iegūt tik spēcīgu sabiedroto kā Kijevas Rusu. Acīmredzot tieši tad Joahims un Anastasijs pieņēma lēmumu ielaist krievu vienību pilsētā un tādējādi nostādīja sarežģīto Konstantinopoli fait accompli priekšā, vienlaikus paspiežot roku krieviem, vēloties iegūt pareizticību. Bijušo kristiešu chersonesiešu klātbūtne Vladimira vienības rindās varētu būt garantija krievu karavīru lojālai attieksmei pret pilsētniekiem. Cita starpā “krievu chersonīti” kādā posmā varētu darboties arī kā starpnieki slepenās sarunās starp Vladimiru un Hersonesas diecēzes pārstāvjiem, ja tādas būtu pirms Anastasija darbībām. Turklāt ir pilnīgi iespējams, ka Joahimam un Anastasijam bija saikne ar chersonesiešiem Vladimira armijā. Tas varētu atvieglot gan priesteru apņemšanos savam varoņdarbam, gan tā izpildi.

Un vēl viens fenomenāls fakts, kas šodien nez kāpēc tika nodots pilnīgai aizmirstībai. Fakts ir tāds, ka tiklīdz Vladimirs pārņēma Hersonesu, tur ieradās pāvesta sūtņi. Tas bija Rietumu baznīcas izmisuma metiens tās pēdējā mēģinājumā mainīt jau tā noteikto notikumu gaitu un par katru cenu mēģināt pārliecināt Krieviju pie pāvesta. Pāvesta emisāri cerēja, ka Konstantinopole, jau kopumā piekritusi Krievijas kristianizācijai, joprojām neizteica vēlmi piekāpties savas autonomijas jautājumā. Tas, protams, kaitināja Vladimiru, kurš kā uzvarētājs nebija gaidījis šādus šķēršļus. Mēs nekad neuzzināsim, kā noritēja sarunas ar pāvesta legātiem, kādus solījumus Romas baznīca solīja krievu kņazam...

Lai kā arī būtu, bet tieši Sevastopoles līča krastā atskanēja slavenā strīda par ticību pēdējais akords. Un brīdis bija diezgan kritisks: pēkšņi, aizvainots par bizantiešu nevaldāmību, princis izturējās pret ikvienu ļaunumu un nostājās pāvesta pusē! Par laimi, tas nenotika. Vladimirs vēlreiz visiem demonstrēja savu stingrību uz visiem laikiem izdarīto izvēli un savu apskaužamo politisko tālredzību. Visi romiešu hierarha solījumi tika apņēmīgi noraidīti, un viņa nuncijiem bija jātiek ārā no Hersonesas bez nekā. Un kā gan Vladimirs varēja atteikties no savas dzīves galvenā, jau iebraucis senās Orsas svētajā zemē!

Tad, kā zināms, starp krievu princi un Bizantijas brāļiem-imperatoriem notika ilgas sarunas. Taču kopš tā laika situācija ir būtiski mainījusies. Tagad Vladimirs runāja vairs nevis kā nabags lūgumraksta iesniedzējs, bet gan kā vienas no bagātākajām impērijas pilsētām iekarotājs, un tāpēc saruna no šī brīža jau bija līdzvērtīga. Sarunu laikā krievu princis pieņem pareizticību un pieņem to no uzvarētā rokām kā uzvarētāju, kurš "ļaujas pārliecināt".

Prinča Vladimira komandas kristības Korsunā. Radvila hronika. 15. gadsimts

Mums jau pazīstamais profesors S. A. Beļajevs, kurš ilgus gadus veica izrakumus Hersonesē, noteica arī šī, bez šaubām, lieliskā notikuma aptuveno vietu. Lūk, ko viņš raksta: “Pateicoties plašajiem izrakumiem, kas tika veikti 19. gadsimta otrajā pusē Hersonesē, kļuva iespējams konkretizēt kņaza Vladimira kristību hronikas aprakstu. Līdz 19. gadsimta 30. gadiem Hersonesē bija izraktas tikai trīs bizantiešu baznīcas. Pamatojoties uz hronikas ziņojumu, ka templis, kurā tika kristīts Vladimirs, atradās “pilsētas vidū”, viens no trim tajā laikā zināmajiem tempļiem, kas atradās vairāk vai mazāk senās pilsētas centrā un tika atzīts par templis, kurā viņš saņēma svēto kristību princis Vladimirs. Tajā pašā laikā šī notikuma piemiņai virs tā tika uzcelta liela jauna divstāvu katedrāle, kuras otrajā stāvā tika veikts dievkalpojums, bet pirmajā stāvā atradās senais templis. Vēlāk Hersonesē pie pilsētas katedrāles baznīcas - Svēto apustuļu baznīcas - tika izrakta baptistery (baptistery). Pēc kristību atklāšanas, ņemot vērā 10. gadsimta liturģiskās dzīves īpatnības, jo īpaši kristības sakramenta svinēšanas īpatnības, varam pamatoti apgalvot, ka apustuļiem līdzvērtīgs lielkņazs Vladimirs varēja saņemt svētās kristības sakramentu tikai šajā kristībā – vienīgajā visā pilsētā – un tikai ar bīskapa starpniecību pilnīgā saskaņā ar annāļu liecībām.

Vēsturnieks A. Karpovs, kurš detalizēti pētīja jautājumu: kur vēl varēja kristīties Vladimirs, sava prātojuma būtību izklāsta šādi: “Viņš tika kristīts (Vladimirs. - V. Š.) Svētā Bazīlija baznīcā, un šī baznīca atrodas Korsuni, vietā pilsētas vidū, kur Korsun cilvēki slēdz kaulēšanos; Baznīcas malā līdz mūsdienām stāv Vladimirova kambaris, aiz altāra – carienes (?) kambaris.

Pēc Vladimira kristībām sekoja viņa laulība ar Annu. Laurentijas hronikas teksts (jeb, citiem vārdiem sakot, Lorenca stāsts par pagājušajiem gadiem) ir citēts iepriekš. Pārsteidzoši, ka citas hronikas, tostarp tās, kas ir ļoti tuvas Lavrentjevam, šajā Pagājušo gadu pasakas daļā krasi atšķiras no tās un viena no otras Korsunas baznīcas vārdā, kurā tika kristīts kņazs Vladimirs. Tātad, saskaņā ar Radzivilovskas un Akadēmiskajām hronikām, Vladimirs tika kristīts Svētās Dievmātes baznīcā; saskaņā ar Ipatijevu - Hagia Sophia; saskaņā ar Novgorodas Pirmo junioru izdevumu - Sv. Baziliska baznīcā. Un tas par spīti tam, ka pārējais šo hroniku teksts šī notikuma aprakstā tikpat kā neatšķiras: piemēram, baznīca tāpat esot “pilsētas vidū, kur koršunieši tirgojas, " un tā tālāk. Citi avoti vēl vairāk palielina atšķirības. Parastā "Vladimira dzīve" baznīcu, kurā princis tika kristīts, sauc par Svētā Jēkaba ​​baznīcu (nenorādot tās atrašanās vietu pilsētā); no "Dzīves" šis nosaukums iekrita dažās annālēs, jo īpaši "Sofia First", "Novgorod Fourth", "Tverskaya". Atsevišķi hronikas leģendas saraksti piedāvā vēl divus Korsunas baznīcas nosaukuma variantus - Sv. Spas un Sv. Klements. “Īpaša sastāva Vladimira dzīve” kopumā vēsta, ka Vladimirs tika kristīts (vai kristīja savu komandu?) “upē”. Pēc pētnieku domām, tas ir oriģināla sagrozījums "baznīcā", nenorādot nosaukumu.

Tātad vismaz septiņas dažādas versijas. Bet šajā tik dažādi nosauktajā baznīcā notika Krievijas liktenim vissvarīgākais notikums!

Hronista vārdi “pilsētas vidū” nebūt nenozīmē noteiktu senās Hersonesas centrālo punktu, bet tikai norāda, ka baznīca atradusies pilsētas mūru iekšpusē. Tās nosaukums dažādos rakstītos avotos atkal dots dažādos veidos. No hronikām, kurās ir senākais "Pagājušo gadu pasakas" teksts, tikai Ipatievska baznīcu nosauc par Sv. Jāni Kristītāju. "Vladimira dzīve" baznīcu sauc par Svētā Bazīlija baznīcu. Iespējams, šis nosaukums bija atspoguļots arī "Laurenca hronikā" - citas Korsunas baznīcas nosaukumā, kas arī stāvēja "pilsētas vidū", tajā, kurā tika kristīts princis vai viņa pulks.

Anna brauc no Konstantinopoles uz Korsunu. Radzivilova hronika. 15. gadsimts

Arheologiem, šķiet, izdevies atrast šī tempļa paliekas, identificējot Vladimirova "baznīcu kalnā" ar 19. gadsimtā pilsētas rietumu daļā atklāto "baziliku kalnā". Kā izrādījās, šī bazilika - vienkāršas formas un ne pārāk liela izmēra - tika novietota iepriekš nopostītā tempļa vietā. Kas un kad šo pēdējo iznīcināja, nav zināms. Varbūt paša Vladimira karavīri pēc pilsētas ieņemšanas. Katrā ziņā jaunā bazilika celta no kādreizējā tempļa drupām, kuras celtniekiem bija pa rokai. Par jaunuzceltā tempļa saistību ar militārajām operācijām liecina atradumi starp tā drupām, trīsstūrveida akmens mūri, kas kādreiz slējās pāri pilsētas mūriem; tos acīmredzot izmantoja arī celtniecībā. Mūriem no mūra pēc karadarbības beigām bija simboliska nozīme – tas iezīmēja pilsētas sabrukumu šī vārda tiešajā nozīmē.

Historiogrāfijā tika konstatēts uzskats, ka Korsuna leģendas sākotnējā versijā baznīca, kurā tika kristīts Vladimirs, netika nosaukta vārdā, bet tika apzīmēta ar grieķu vārdu "vasilika": tieši tā griezās zem rakstu mācītāja pildspalvas. Baziliska baznīcā un pēc tam Bazilika baznīcā. Es tā nedomāju. Fakts ir tāds, ka pētnieki neveica detalizētu annalistiskā stāsta teksta analīzi, ņemot vērā dažādus (tostarp ne-anālistiskus) tekstus, kas satur Korsuna leģendu. Taču šāda analīze noved pie pavisam cita secinājuma.

Mēs jau runājām par ārpushronikas pieminekli, kurā atrodas annālēm tuvs teksts - tā sauktais "Vārds par to, kā Vladimirs tika kristīts, paņemot Korsunu". Tas piedāvā agrāku "Korsunas pasakas" versiju nekā tās, kas ir saglabājušās annālistikas glabātuvēs - jo īpaši annalistiskajā tekstā nav acīmredzamu ieliktņu, kas izjauc saskaņotu stāstījumu. Daži no šiem ieliktņiem ir ietverti hronikas fragmentā, kurā pieminēta mūs interesējošā baznīca. Skaidrības labad salīdzināsim "Laurenca hronikas" un "Vārdi par Vladimira kristībām" tekstu. (Izņēmuma kārtā būs jāsalīdzina veckrievu teksts, taču tikko dots tā tulkojums mūsdienu krievu valodā, tāpēc lasītājam nevajadzētu būt īpašām grūtībām.)

“Laurenca hronika”: “Viņu redzot, Volodimers veltīgi dziedināja un pagodināja Dievu, upes:“ Pirmo reizi es redzēju patieso Dievu! ”Redzi, redzot viņa komandu, daudzi tika kristīti. Kristieties Svētā Bazilika baznīcā, un ir baznīcas, kas stāv Korsunas pilsētā un vietā pilsētas vidū, kur Korsun cilvēki tirgojas. Volodimiras mētelis stāv no baznīcas malas līdz mūsdienām, un karalienes mētelis atrodas aiz altāra. Pēc kristībām atvediet karalieni uz laulību ... "