Nāve un nemirstība dažādās reliģijās. Attieksme pret nāvi dažādās kultūrās un reliģijās. Dzīvības, nāves un nemirstības problēmas dimensijas

Jautājumi dzīve un nāve visos laikos bija daži no noslēpumainākajiem, satraucošākajiem un mistiskākajiem. Kopš seniem laikiem cilvēki ir mēģinājuši izprast atbildes uz tām ar dažādu mācību un reliģiju palīdzību. Un tas nav pārsteidzoši, jo zināšanas par to, kas mēs esam pēc būtības un kas ar mums notiks pēc zemes dzīves, ir cieši saistītas ar tādiem cilvēkam svarīgiem jēdzieniem kā dzīves jēga, esības galīgums vai mūžība.

Šajā rakstā es vēlētos aplūkot tādus jautājumus kā cilvēka dvēseles būtība, zemes dzīves jēga, mirst un pārejas process uz citu pasauli, kā arī mūsu pēcnāves eksistence no trim viedokļiem:

Pasaules reliģiju reprezentācijas: hinduisms, budisms, kristietība un islāms;

- 20. gadsimta pētījumi: klīnisko nāvi izdzīvojušo cilvēku pieredze, kā arī regresīvās hipnozes seansu pārdzīvojušo cilvēku atmiņas;

- no smalkās pasaules saņemtās informācijas novirzīšana.

Pirmajā daļā mēs īsumā apskatīsim pasaules reliģiju reprezentācijas par šiem jautājumiem.

Visas pasaules reliģijas radās pirms pusotra tūkstoša vai vairāk gadu. Viņu galvenās dogmas, kas izklāstītas svētajās grāmatās un rakstos, galvenokārt bija paredzētas seno cilvēku apziņai un pasaules uzskatam, kuriem bieži nebija morālu un morālu ideju. Tāpēc noteiktu noteikumu, tradīciju, likumu parādīšanās tajos laikos bija liels lēciens tautas attīstībā. Reliģiskajās mācībās bija arī normas, kas ļāva tautai izdzīvot un vairoties, piemēram, kā kontracepcijas aizliegumi, ārpuslaulības un viendzimuma attiecības un otrādi, daudzbērnu ģimeņu sasveicināšanās, daudzsievība. Lai pati reliģijas ideoloģija izdzīvotu un veiksmīgi izplatītos citu tautu vidū, mācībām bieži tika pievienoti “nūjas” (karma, velns, elle) un “burkāna” (debesis, Dieva žēlsirdība un aizsardzība) elementi. un tika pasludināta absolūtā nesatricināmā reliģijas patiesība, kas nozīmēja neiecietību pret citiem uzskatiem.

Hinduisms

Kas mēs esam savā pamatā : Hinduisms ir visdažādāko filozofisko sistēmu un uzskatu saime, taču lielākā daļa hinduistu uzskata, ka gars vai dvēsele, ko sauc par "ātmanu", ir katra indivīda mūžīgā, sākotnējā, patiesā būtība.

Zemes dzīves jēga : Hinduisms ir nesaraujami saistīts ar ticību reinkarnācijai (samsārai) - dzīvības un nāves ciklam, dvēseles reinkarnācijai pēc nāves dzīvnieku, cilvēku, dievu ķermeņos un ar ticību karmai - "darbības likumam un atmaksa." Ātmana mērķis ir sasniegt mokšu (nirvānu), t.i. atbrīvojieties no dzimšanas un nāves cikla un nāciet pie mūžīgas laimes un miera.

Saskaņā ar monistiskām/panteistiskajām teoloģijas skolām hinduismā ātmans sākotnēji nav atšķirams no Brahmana augstākā gara (“Viens un nedalāms”), un cilvēka dzīves mērķis ir apzināties savu patieso “es” un vienotību ar visu Esošo un ar Dievu. Tomēr lielākā daļa hinduistu, kas pieder tā sauktajiem duālistiskajiem virzieniem, uzskata, ka ātmans ir pastāvīgā atkarībā no Dieva, un nirvānas sasniegšana ir iespējama tikai ar materiālo vēlmju noraidīšanu, ar mīlestību pret Dievu un Dieva žēlastību.

Miršanas process : Hinduismā nāve tiek uzskatīta par īslaicīgu fizisko aktivitāšu pārtraukšanu. Nāves brīdī smalkais ķermenis nodod dvēseli uz citu rupju ķermeni. Šis process ir līdzīgs tam, kā gaiss pārnes smaku. Bieži vien nav iespējams redzēt, no kurienes rodas rozes aromāts, taču ir acīmredzams, ka to atnesis vējš. Tāpat ir grūti izsekot dvēseļu pārceļošanas procesam. Atbilstoši apziņas līmenim nāves brīdī dvēsele caur tēva sēklu iekļūst noteiktas mātes klēpī un pēc tam attīsta ķermeni, ko viņai dāvājusi māte. Tas var būt cilvēka ķermenis, kaķis, suns utt. Hinduistu skatījumā tas ir reinkarnācijas process.

Eksistence pēc nāves : Pēc daudzām pārdzimšanām dvēsele galu galā kļūst vīlusies ar ierobežotajām un īslaicīgajām baudām, ko tai sniedz šī pasaule, un sāk meklēt augstākas baudas formas, kuras var sasniegt tikai ar garīgo pieredzi. Pēc ilgstošas ​​garīgās prakses (sadhana) indivīds galu galā apzinās savu mūžīgo garīgo dabu – tas ir, viņš apzinās faktu, ka viņa patiesais “es” ir mūžīgā dvēsele, nevis mirstīgais materiālais ķermenis. Šajā posmā viņš vairs nevēlas materiālu baudījumu, jo salīdzinājumā ar garīgo svētlaimi tie šķiet nenozīmīgi. Kad visas materiālās vēlmes beidzas, dvēsele vairs nedzimst un tiek atbrīvota no samsāras cikla.

Advaita Vedanta doktrīna nosaka, ka pēc mokšas (nirvānas) sasniegšanas ātmans pārstāj eksistēt kā persona un saplūst ar bezpersonisko Brahmanu. Dvaitas duālistiskās skolas sekotāji sevi identificē kā Brahmana daļiņas, kurām mūžīgi piemīt individualitāte. Pēc mokšas sasniegšanas viņi cer nokļūt kādā no garīgās pasaules lokām (planētām) un palikt tur uz visiem laikiem, izbaudot mūžīgas attiecības ar Dievu kādā no Viņa iemiesojumiem.

budisms

Ir divi galvenie budisma atzari - mahajāna (ziemeļu budisms), kas aizgūtas no hinduisma idejām par reinkarnāciju un mūžīgo ātmanu, un Theravada (dienvidu, agrīnais budisms).

Kas mēs esam savā pamatā : Atšķirībā no monoteistiskajām reliģijām (jūdaisms, kristietība, islāms), Theravada budismā nav ne visvarenā Dieva Radītāja, ne Personīgā Dieva, ne mūžīgas dvēseles. Dvēseles jēdziens budismā ir aizstāts ar doktrīnu par nepārtrauktu apziņas plūsmu (santana) jeb holistisku secīgu stāvokļu plūsmu, aiz kuras nav absolūta atbalsta.

Zemes dzīves jēga : Saskaņā ar Budas mācību, dzīve ir ciešanas, kuru cēlonis ir cilvēku vēlmes un kaislības. Lai atbrīvotos no ciešanām, ir jāatsakās no zemes kaislībām un vēlmēm. To var panākt, ejot pa Budas norādīto pestīšanas ceļu, četru cēlo patiesību mācību. Šīs mācības būtība ir šāda: Pasaule cieš. Slimības, vecums un nāve ir visu būtņu liktenis. Ciešanu cēlonis ir pastāvīga vēlme apmierināt visas jaunās vajadzības, kas noved pie vilšanās, karmas rašanās un samsaras (atdzimšanas) cikla. Nomierināšana un atteikšanās no vēlmēm ir atbrīvošanās un ceļš uz nirvānu.

Miršanas process : Saskaņā ar Theravada, "es" ir pārejoša piecu elementu (piecu skandhas) kombinācija: matērija, ķermeņa sajūtas, uztveres, impulsi un apziņa. Nāves brīdī šie pieci elementi sadalās. Tajā pašā laikā tiek atzīts, ka individualitātes “iziršana” nāves brīdī nav absolūts dzīves beigas, bet gan jauna eksistences posma sākums. Tiek uzskatīts, ka kāda smalka karmiskā īpašība, absorbējusi "piecus elementus", pāriet jaunā ķermenī, nesot sev līdzi jaunu kombināciju, kas palīdz ienākt "jaunā dzīvē" ar jaunu dzīves pieredzi. Daži raksti norāda, ka "piecu elementu karma" "apziņas embrija" formā pāriet dzemdē.

Eksistence pēc nāves : Saskaņā ar agrīnā budisma mācībām, dzīva būtne var piedzimt vienā no pieciem esības līmeņiem: starp elles iemītniekiem, dzīvniekiem, gariem, cilvēkiem un debesīm. Tāpat kā hinduismu, šo izvēli nosaka vēlme un karma, un reinkarnācijas process turpinās, līdz dzīvā būtne vai nu "sairst" nāves brīdī, vai arī sasniedz sunjatu, "lielo tukšumu" - pilnību, ko sasniedz tikai retais.

kristietība

Kas mēs esam savā pamatā : Kristiešu skatījumā cilvēks ir ķermeņa, ko piedzimuši vecāki, un dvēseles vienotība, ko Dievs radījis "... pēc sava tēla un līdzības". Dvēseles dzimšana ir tieši saistīta ar ķermeņa dzimšanas brīdi. Dvēsele "ir viela (esence) sevī noslēgta un bezķermeniska" (Nemesius). "Mūsu dvēsele ir vienkārša būtne, apveltīta ar saprātu un nemirstīga, bet kura tomēr neeksistē pirms ķermeņiem" (Kīra Teodorets). Jau ieņemšanas brīdī uz cilvēku tiek nodots viņa senču Ādama un Ievas sākotnējais grēks.

Zemes dzīves jēga : Visām dvēselēm ir brīva griba. Kristīgā mācība par cilvēka ideālo mērķi slēpjas vispusīgā garīgā pilnveidošanā (.. esiet perfekti, kā jūsu Debesu Tēvs ir pilnīgs), grēcīgu darbu un domu noraidīšanā, ticībā Dievam, kā arī kristības sakramenti, Euharistija, kristība, grēku nožēla uc Cilvēka dzīves jēga ir atbrīvoties no pirmgrēka caur kristību, kā arī taisnīgā, Dievam tīkamā dzīvē un pēc pārejas dvēseles glābšanā no elles un dēmoniem. uz citu pasauli.

Miršanas process : Saskaņā ar kristiešu priekšstatiem pēc cilvēka ķermeņa nāves viņa dvēsele turpina dzīvot. Izejot no ķermeņa, dvēsele atrodas starp citiem gariem, labajiem un ļaunajiem. Parasti viņa ķeras klāt tiem, kas garā viņai tuvāki. Pirmajās divās dienās viņa bauda relatīvu brīvību un var apmeklēt tās vietas uz zemes, kas viņai ir dārgas.

Eksistence pēc nāves : Trešajā dienā dvēsele iziet cauri "pārbaudījumiem" - ļauno garu leģioni aizšķērso tai ceļu un apsūdz dažādos grēkos, kuros paši to iesaistīja. Saskaņā ar dažādām pareizticīgo atklāsmēm ir divdesmit šādi šķēršļi, tā sauktie "pārbaudījumi", pie kuriem katrā tiek spīdzināts tas vai cits grēks; pārdzīvojusi vienu pārbaudījumu, dvēsele nāk pie nākamā. Un tikai pēc tam, kad tās visas ir sekmīgi izgājušas, dvēsele var turpināt savu ceļojumu, uzreiz nenokļūstot ellē. Pēc tam, veiksmīgi izturējusi pārbaudījumus un paklanījusies Dieva priekšā, dvēsele vēl trīsdesmit septiņas dienas apmeklē debesu mājvietas un elles bezdibeņus, vēl nezinot, kur tā paliks, un tikai četrdesmitajā dienā tai tiek ierādīta vieta līdz augšāmcelšanai. no mirušajiem. Katolicismā pastāv arī jēdziens "šķīstītava" - tā ir vieta un grēku pagaidu soda stāvoklis, pēc kura cilvēku dvēseles nonāk paradīzē. Pēc gaidāmā Pēdējā sprieduma dvēseles uz visiem laikiem dosies uz debesīm, lai iegūtu mūžīgu svētlaimi vai uz elli, lai saņemtu mūžīgas mokas.

islāms

Kas mēs esam savā pamatā : Islāma tradīcija pārstāv cilvēku kā dvēseli (nafs - dvēsele, personība, asinis, dzīvs ķermenis). Jēdzieni "ķermenis", "dvēsele" un "prāts" ir izplūduši, bet ideja par gara nemirstību ir Korāna pamatā. Visas dvēseles ir nemirstīgas, un tās ir radījis Allāhs – visu lietu radītājs.

Zemes dzīves jēga : Stingra pārspīlēšana ar ticību Allāham, eņģeļiem, Svētajiem Rakstiem, praviešiem. Katram musulmanim ir pienākums pastāvīgi attīrīties un pilnveidoties garīgi, morāli un fiziski, cenšoties kļūt par nevainojamu cilvēku. Allahs pilnībā nosaka savu radījumu likteni.

Miršanas process : Tiek uzskatīts, ka pēc bērēm divi eņģeļi, Munkars un Nakirs, ierodas pie neticamā cilvēka kapā ar melnām sejām, biedējošām balsīm, caururbjošām zilām acīm un zemē krītošiem matiem. Viņi nopratina mirušo par labajiem vai ļaunajiem darbiem, ko viņš paveica savas dzīves laikā. Šo pratināšanu sauc par "tiesu kapā"; tāds spriedums sagaida visus dievbijīgos musulmaņus.

Ievads.

1 . Dzīvības, nāves un nemirstības problēmas mērauklas.

BET. Bioloģiskā.

B. Saistīts ar dzīves specifiku.

AT. Saistīts ar nemirstības ideju.

2 . Attieksme pret nāvi, dzīves problēmām, nāvi un nemirstību

pasaules reliģijās.

BET. Cilvēku attieksme pret nāvi Kāpēc cilvēki baidās no nāves?

B. Klīniskā un dabiskā nāve – kāda ir atšķirība?

AT. Attieksme pret kristietības nāvi.

G. Attieksme pret islāma nāvi.

D. Attieksme pret nāvi budismā.

E. Dzīves, nāves un nemirstības jēdzieni, kas balstīti uz nereliģioziem un

ateistiskā pieeja pasaulei un cilvēkam.

3 . Dzīve pēc nāves: zinātnieku viedokļi un aculiecinieku stāsti.

Secinājums.

Lietotas Grāmatas.

Ievads.

Dzīve un nāve ir cilvēces garīgās kultūras mūžīgās tēmas visās tās daļās. Par viņiem domāja pravieši un reliģiju dibinātāji, filozofi un morālisti, mākslas un literatūras personības, skolotāji un ārsti. Diez vai atradīsies kāds pieaugušais, kurš agri vai vēlu nedomātu par savas eksistences jēgu, tuvojošos nāvi un nemirstības sasniegšanu. Šīs domas nāk prātā bērniem un pavisam jauniem cilvēkiem, par ko stāsta dzeja un proza, drāmas un traģēdijas, vēstules un dienasgrāmatas. Tikai agra bērnība vai senils vājprāts glābj cilvēku no nepieciešamības risināt šīs problēmas.

Faktiski mēs runājam par triādi: dzīvība - nāve - nemirstība, jo visas cilvēces garīgās sistēmas ir balstītas uz ideju par šo parādību pretrunīgo vienotību. Vislielākā uzmanība šeit tika pievērsta nāvei un nemirstības iegūšanai citā dzīvē, un pati cilvēka dzīve tika interpretēta kā brīdis, kas atvēlēts cilvēkam, lai viņš varētu adekvāti sagatavoties nāvei un nemirstībai.

Ar dažiem izņēmumiem visu laiku un tautu cilvēki diezgan negatīvi runāja par dzīvi, Dzīve ir ciešanas (Buda: Šopenhauers u.c.); dzīve ir sapnis (Platons, Paskāls); dzīve ir ļaunuma bezdibenis (Senā Ēģipte); "Dzīve ir cīņa un klaiņošana svešā zemē" (Marcus Aurelius); "Dzīve ir muļķa stāsts, ko stāsta idiots, pilns trokšņa un niknuma, bet bez jēgas" (Šekspīrs); "Visa cilvēka dzīve ir dziļi iegrimusi nepatiesībā" (Nīče) utt.

Dažādu tautu sakāmvārdi un teicieni, piemēram, "Dzīve ir penss", runā par to pašu. Ortega y Gasset definēja cilvēku nevis kā ķermeni un nevis kā garu, bet gan kā specifiski cilvēcisku drāmu. Patiešām, šajā ziņā katra cilvēka dzīve ir dramatiska un traģiska: lai cik veiksmīga būtu dzīve, lai cik tā arī būtu, tās beigas ir neizbēgamas. Grieķu viedais Epikūrs teica tā: "Pieradini sevi pie domas, ka nāvei ar mums nav nekāda sakara. Kad mēs esam, nāve vēl nav klāt, un, kad nāve ir klāt, tad mēs neeksistē."

Nāve un iespējamā nemirstība ir visspēcīgākais filozofiskā prāta vilinājums, jo visām mūsu dzīves lietām tā vai citādi ir jābūt samērīgām ar mūžīgo. Cilvēks ir lemts domāt par dzīvību un nāvi, un tā ir viņa atšķirība no dzīvnieka, kurš ir mirstīgs, bet par to nezina. Nāve kopumā ir atmaksa par bioloģiskās sistēmas sarežģījumiem. Vienšūnas ir praktiski nemirstīgas, un amēba šajā ziņā ir laimīga būtne.

Kad organisms kļūst daudzšūnu, tajā it kā tiek iebūvēts pašiznīcināšanās mehānisms noteiktā attīstības stadijā, kas saistīts ar genomu.

Cilvēces labākie prāti gadsimtiem ilgi ir mēģinājuši vismaz teorētiski atspēkot šo tēzi, pierādīt un pēc tam iedzīvināt īstu nemirstību. Tomēr šādas nemirstības ideāls nav amēbas esamība un nevis eņģeļu dzīve labākā pasaulē. No šī viedokļa cilvēkam ir jādzīvo mūžīgi, atrodoties pastāvīgā dzīves plaukumā. Cilvēks nevar pieņemt faktu, ka tieši viņam būs jāpamet šī lieliskā pasaule, kurā dzīve rit pilnā sparā. Būt mūžīgam šīs grandiozās Visuma attēla skatītājam, nepiedzīvot "dienu piesātinājumu" kā Bībeles pravieši – vai kas varētu būt vilinošāks?

Bet, padomājot par to, jūs sākat saprast, ka nāve, iespējams, ir vienīgā lieta, pirms kuras visi ir vienlīdzīgi: nabagi un bagāti, netīri un tīri, mīlēti un nemīlēti. Lai gan gan senatnē, gan mūsdienās nemitīgi tika mēģināts un tiek mēģināts pārliecināt pasauli, ka ir cilvēki, kas ir bijuši "tur" un atgriezušies atpakaļ, taču veselais saprāts tam atsakās ticēt. Ir vajadzīga ticība, ir vajadzīgs brīnums, ko Kristus paveica evaņģēlijs, "mīdot nāvi ar nāvi". Ir novērots, ka cilvēka gudrība bieži izpaužas mierīgā attieksmē pret dzīvi un nāvi. Kā teica Mahatma Gandijs: "Mēs nezinām, kas ir labāk - dzīvot vai mirt. Tāpēc mums nevajadzētu ne pārāk apbrīnot dzīvi, ne drebēt, domājot par nāvi. Mums ir jāizturas pret viņiem vienādi. Tas ir ideāli." Un ilgi pirms tam Bhagavadgītā teikts: "Patiesi, nāve ir domāta dzimušajam, un dzimšana ir neizbēgama mirušajam. Neskumstiet par neizbēgamo."

Tajā pašā laikā daudzi lieliski cilvēki šo problēmu saprata traģiskos toņos. Izcilais pašmāju biologs I.I. Mečņikovs, kurš domāja par iespēju "izkopt dabiskās nāves instinktu", par Ļ.N.Tolstoju rakstīja: "Kad Tolstojs, kuru mocīja neiespējamība atrisināt šo problēmu un vajā bailes no nāves, jautāja sev, vai ģimenes mīlestība spēj viņu nomierināt. dvēsele, viņš uzreiz redzēja, ka tā ir veltīga cerība.Kāpēc, viņš jautāja sev, man jāaudzina bērni, kuri drīz nonāks tādā pašā kritiskā stāvoklī kā viņu tēvs?Kāpēc man vajadzētu viņus mīlēt, audzināt un pieskatīt? Par to pašu izmisumu, kas ir manī, vai par stulbumu? Mīlot viņus, es nevaru no viņiem noslēpt patiesību - katrs solis viņus ved uz šīs patiesības atzīšanu. Un patiesība ir nāve.

1. Dzīvības, nāves un nemirstības problēmas mērījumi.

A. Dzīvības, nāves un nemirstības problēmas pirmā dimensija ir bioloģiska, jo šie stāvokļi patiesībā ir vienas parādības dažādi aspekti. Jau sen ir izvirzīta hipotēze par panspermiju, pastāvīgu dzīvības un nāves klātbūtni Visumā, to pastāvīgu vairošanos piemērotos apstākļos. Ir zināma F. Engelsa definīcija: "Dzīve ir proteīna ķermeņu pastāvēšanas veids, un šis eksistences veids būtībā sastāv no šo ķermeņu ķīmisko sastāvdaļu pastāvīgas pašatjaunošanās", uzsver dzīves kosmisko aspektu.

Zvaigznes, miglāji, planētas, komētas un citi kosmiskie ķermeņi dzimst, dzīvo un mirst, un šajā ziņā neviens un nekas nepazūd. Šis aspekts ir visvairāk attīstīts Austrumu filozofijā un mistiskajās mācībās, kas izriet no principiālās neiespējamības izprast šīs universālās aprites nozīmi tikai ar prātu. Materiālistiskie jēdzieni ir būvēti uz dzīvības pašrašanās un pašizrašanās fenomenu, kad, pēc F. Engelsa domām, "ar dzelžainu nepieciešamību" vienā Visuma vietā rodas dzīvība un domājošs gars, ja tas pazūd citā. .

“Grēka alga ir nāve” (Rom.6:23).

Saskaņā ar kristiešu svēto mācībām nāve var būt ķermeniska (ķermeņa dzīves pārtraukšana) un garīga (nav dvēseles sajūtas ar dzīvu ķermeni). Turklāt nemirstīgai dvēselei nāve ir arī robeža starp zemes dzīvi un debesu dzīvi. Tāpēc daudzi kristiešu mocekļi (Sv. Ignācijs Dievnesis un citi) savu nāvi pieņēma ar prieku – viņiem nāves diena uz zemes kļuva par dzimšanas dienu debesīs. Apustuļa Jāņa Teologa atklāsmē rakstīts, ka nāve beigsies pēc Pēdējās tiesas nākotnē, Dieva valstības valdīšanas laikā: “Dievs noslaucīs visas asaras no viņu acīm, un nebūs vairāk nāves; vairs nebūs ne raudāšanas, ne vaimanu, ne slimību. (Atkl.21:4)". R. Mūdijs Dzīve pēc dzīves, Minska, 1996, 1. lpp. desmit

Mūsu sabiedrībā Bībele ir visvairāk lasītā un apspriestākā grāmata par cilvēka garīgo būtību un viņa dzīvi pēc nāves. Bet kopumā Bībelē ļoti maz ir teikts par notikumiem, kas notiek pēc nāves, un par citas pasaules būtību. Tas galvenokārt attiecas uz Veco Derību. “Pēc dažu Vecās Derības zinātnieku domām, tikai divi teksti visā dokumentā runā par dzīvi pēc nāves.

Jesajas 26:19: “Tavi mirušie dzīvos, mirušie celsies augšām! Celies augšā, uzvar pār tiem, kas nokrituši pīšļos, jo tava rasa ir augu rasa, un zeme vems mirušos.”

Apustuļu darbi 12:2: "Un daudzi no tiem, kas guļ zemes pīšļos, pamodīsies, citi mūžīgai dzīvībai, citi mūžīgai apsmieklam un kaunam." R. Mūdijs Dzīve pēc dzīves, Minska, 1996, 1. lpp. vienpadsmit

Tādējādi kristietībā nāve tiek uzskatīta par fiziskā ķermeņa miegu, bet dvēsele ir nemirstīga.

Nemirstība kristietībā ir paredzēta visām dvēselēm bez ierobežojumiem: taisnajām un grēciniekiem, taču katram tā būs savādāka. Taisnajiem ir sagatavota mūžība paradīzē, debesīs, kur nav ne sāpju, ne ciešanu. Grēciniekiem - mūžīgas mokas ellē, atmaksa par grēkiem un noziegumiem. Ir arī tā sauktā "šķīstītava", kurp dodas visi neticīgie. Bet nevienam nav tiesību spriest, kur dvēsele pavadīs "savu atlikušo mūžīgo dzīvi", izņemot pašu Jēzu Kristu, kurš pasludinās savu spriedumu Pēdējā tiesā. Tāpēc nemirstība kristietībā ir dvēseles mūžīgā esamība citā pasaulē, kas ir atkarīga no cilvēka darbiem dzīves laikā.

budisms

Saskaņā ar budistu mācību eksistence ir dzimšanas, nāves un atdzimšanas cikls, kas notiek saskaņā ar atdzimušās būtnes darbību kvalitāti. Kļūšanas process apstājas, kad tiek sasniegta apgaismība (bodhi), pēc kuras apgaismotais (buda), kas vairs nav pakļauts karmas likumam, nonāk stāvoklī, ko Buda Gautama sauc par "nemirstību" (amata).

"Budisms saka, ka katram jaunajam pievērstajam ir "jārāda ceļš uz amatu", kurā tiek panākta prāta atbrīvošanās, padziļinot gudrību un meditatīvās prakses (sati, samadhi). http://www.ordodeus.ru/Ordo_Deus1_d.html#Immortality in Buddhism

Tāpēc dvēseles jeb ego (ātmana) tieksme pēc mūžīgas individuālās eksistences ir visu ciešanu tiešais cēlonis un reinkarnācijas cikla (samsāras) pamats.

Budisms mūžīgās dzīves meklējumus uzskata par apzināti nolemtu ceļu, kas ved prom no apgaismības: pat dievi, kuri dzīvo neiedomājami ilgi, galu galā mirst.

Neskatoties uz to, ka pēc nāves tiek pasludināta cilvēka unikālās individuālās personības neatgriezeniskas iznīcināšanas neizbēgamība, budisms piekāpjas cilvēka dabiskajai vēlmei iegūt nemirstību. Šī piekāpšanās ir tāda, ka budisma kanonā ir iekļauta mācība, ka pirms nirvānas galīgā sasniegšanas taisnīgajam ticīgajam noteikti ir jāiziet cauri virknei debesu vai elles valstību saskaņā ar viņa nopelniem vai grēkiem Bodhisatvas priekšā.

Buda teica: "Esiet paši jūsu lampas", "Visai manai mācībai ir tikai viena pestīšanas garša."

Lai sasniegtu nirvānu, budistam dzīvē jāiet astoņkārtīgs ceļš: pareizais skatījums, nodoms, runa, darbība, dzīvesveids, pūles, apziņa un koncentrēšanās. Savā dzīvē ievēro piecus uzvedības noteikumus: nenogalini, neņem svešu, nepārkāp laulību, nemelo, neapreibini sevi. Esiet gudrs savos lēmumos un darbībās. Ieturi vidusceļu un nekrīti galējībās.

Lai izskaidrotu, kas ir nirvāna, Buda sniedz šādu salīdzinājumu: “Vienkārša cilvēka laime ir salīdzināma ar prieku, ko piedzīvo spitālīgais, skrāpējot savas brūces, nirvānas laime ir salīdzināma ar ārstēšanu pret lepru. Runāšana par nirvānu ir salīdzināma ar neauglīgu mēģinājumu izskaidrot spitālīgajam, kas ir veselu cilvēku prieks.

Debesīs ir paradīze Tushita, tās nosaukums nozīmē "apmierināts, dzīvespriecīgs". Šis ir viens no reģioniem, kur mīt dievi. Tas atrodas virs Sumeru kalna virsotnes - pasaules centra. Dzēš prieka dārzu un vēlmju un kaislību pasauli. Paradīzē Tušita reinkarnējās dvēseles, kuras ievēroja piecus baušļus: nenogalināt, nezagt, nepārkāpt laulību, nemelot, neapreibināt sevi – kā arī labiem darbiem un meditācijas audzinātas neizmērojami apziņas stāvokļi: mīloša sirds. , līdzjūtība, objektivitāte – citiem vārdiem sakot, tās īpašības, kas veido atmodinātā prāta būtību. Šajā debesu pasaulē bodhisatvu dvēseles atdzimst. Nākotnes Buda pirms viņa nolaišanās uz zemes dzīvo debesu paradīzē.

Tātad budismā nāve tiek uzskatīta par fizisku nāvi, tas ir, ķermeņa nāvi, kuras pastāvēšana ir dzimšanu, nāves un atdzimšanas cikls, kas notiek saskaņā ar atdzimušās būtnes darbību kvalitāti, un nemirstība ir nekas vairāk kā iegremdēšanās nirvānā ar pilnīgu cilvēka “es” izšķīšanu tajā

islāms

Islāmā “starp nāvi un sprieduma dienu, kad Allāhs beidzot izlems visu cilvēku likteņus, ir paredzēts “barzakh” (barjeras) starpstāvoklis. Šajā intervālā mirušo ķermeņi joprojām spēj sajust, lai gan tie atrodas kapos, un mirušo dvēseles dodas vai nu uz debesīm (musulmaņu dvēseles), vai uz Barahut aku Hadhramautas (cilvēku dvēseles). neticīgie). Islāmā ir "smags sods" - neliela cilvēku tiesāšana tūlīt pēc nāves, sava veida iepriekšēja izmeklēšana. Kaps šajā sakarā ir šķīstītava, kur tiek noteikta preventīva izrēķināšanās – sods vai balva. Tāpat kā kristietībā pirms Tiesas dienas, visi mirušie tiks augšāmcelti un novesti Dieva priekšā. Taisnīgie atradīs mūžīgo svētlaimi paradīzē - al-Janna" http://dvo.sut.ru/libr/filosofi/i197rodu/13.htm

Nemirstība islāmā atšķiras no nemirstības citās reliģijās ar to, ka karavīri, kuri krita cīņā par ticību, uzreiz iegūst nemirstību paradīzē. Tāpēc islāmā tiek uzskatīts, ka nāve ir neatņemams dzīves atribūts, tās sastāvdaļa. Pēc nāves visi, izņemot nemusulmaņus, ir vienlīdzīgi Allāha priekšā. Islāmā, tāpat kā citās reliģijās, pastāv nemirstība, tās vienīgā atšķirīgā iezīme ir tā, ka karotāji, kas cīnījās Allāha vārdā, iegūst tūlītēju nemirstību paradīzē.

2. Attieksme pret nāvi, dzīves problēmām, nāvi un nemirstību pasaules reliģijās.

Apskatīsim šīs problēmas saistībā ar trim pasaules reliģijām – kristietību, islāmu un budismu un uz tām balstītajām civilizācijām.

2.1. Kristīgā izpratne par dzīves, nāves un nemirstības jēgu nāk no Vecās Derības pozīcijas: "Nāves diena ir labāka nekā dzimšanas diena" un Jaunās Derības Kristus bauslis "... Man ir elles atslēgas un nāve." Kristietības dievišķā-cilvēciskā būtība izpaužas tajā, ka indivīda kā vienotas būtnes nemirstība ir iedomājama tikai caur augšāmcelšanos. Ceļu uz to paver Kristus Izpirkšanas upuris caur krustu un augšāmcelšanos. Tā ir noslēpumu un brīnumu sfēra, jo cilvēks tiek izņemts no dabas-kosmisko spēku un elementu darbības sfēras un tiek nostādīts kā cilvēks aci pret aci ar Dievu, kas arī ir persona.

Tādējādi cilvēka dzīves mērķis ir dievišķošanās, virzība uz mūžīgo dzīvi. To neapzinoties, zemes dzīve pārvēršas sapnī, tukšā un dīkā sapnī, ziepju burbulī. Pēc būtības tā ir tikai gatavošanās mūžīgajai dzīvei, kas nav tālu visiem. Tāpēc Evaņģēlijā teikts: "Esiet gatavi, jo kurā stundā jūs nedomājat, nāks Cilvēka Dēls." Lai dzīve, pēc M.Ju.Ļermontova domām, nepārvērstos par "tukšu un stulbu joku", vienmēr jāatceras nāves stunda. Tā nav traģēdija, bet gan pāreja uz citu pasauli, kurā jau mīt neskaitāmi dvēseļu, labo un ļauno, un kur katrs jauns ienāk priekā vai mokās. Saskaņā ar viena no morāles hierarhiem tēlaino izteicienu: "Mirstošs cilvēks ir rietoša zvaigzne, kuras rītausma jau spīd pār citu pasauli." Nāve iznīcina nevis ķermeni, bet gan tā bojājamību, un tāpēc tā nav mūžīgās dzīves beigas, bet gan sākums.

Kristietība atšķirīgu izpratni par nemirstību saistīja ar "mūžīgā jūda" Ahasvera tēlu. Kad Jēzus, noguris zem krusta smaguma, devās uz Golgātu un gribēja atpūsties, Ahasverus, stāvēdams starp pārējiem, sacīja: "Ej, ej," par ko viņš tika sodīts - viņam uz visiem laikiem tika liegts pārējais. kaps. No gadsimta uz gadsimtu viņš ir lemts klīst pa pasauli, gaidot Kristus otro atnākšanu, kurš vienīgais var viņam atņemt riebīgo nemirstību.

"Kalnainās" Jeruzalemes tēls ir saistīts ar slimību, nāves, bada, aukstuma, nabadzības, naidīguma, naida, ļaunprātības un citu ļaunumu neesamību. Ir dzīve bez darba un prieks bez bēdām, veselība bez vājuma un gods bez briesmām. Visi ziedošā jaunībā un Kristus laikmetā tiek mierināti ar svētlaimi, viņi bauda miera, mīlestības, prieka un jautrības augļus un "mīl viens otru kā sevi pašu". Evaņģēlists Lūka kristīgās pieejas dzīvībai un nāvei būtību definēja šādi: "Dievs nav mirušo Dievs, bet dzīvo Dievs. Jo ar Viņu visi ir dzīvi." Kristietība kategoriski nosoda pašnāvību, jo cilvēks nepieder sev, viņa dzīvība un nāve ir "Dieva gribā".

2.2. Cita pasaules reliģija - islāms - izriet no tā, ka cilvēks tika radīts pēc visvarenā Allāha gribas, kurš galvenokārt ir žēlsirdīgs. Uz vīrieša jautājumu: "Vai mani pazīs, kad es nomiršu, vai mani pazīs dzīvu?", Allāhs sniedz atbildi: "Vai cilvēks neatcerēsies, ka mēs viņu radījām agrāk, bet viņš nebija nekas?" Atšķirībā no kristietības, islāma dzīve uz zemes tiek augstu vērtēta. Tomēr Pēdējā dienā viss tiks iznīcināts, un mirušie tiks augšāmcelti un nogādāti Allāha priekšā galīgajam spriedumam. Ticība pēcnāves dzīvei ir būtiska

jo šajā gadījumā cilvēks savu rīcību un darbus vērtēs nevis no personīgo interešu viedokļa, bet gan mūžīgās perspektīvas izpratnē.

Visa Visuma iznīcināšana Tiesas dienā nozīmē pilnīgi jaunas pasaules radīšanu. Par katru cilvēku tiks prezentēts darbu un domu "ieraksts", pat visslepenākais, un tiks pieņemts atbilstošs sods. Tādējādi uzvarēs princips par morāles un saprāta likumu pārākumu pār fiziskajiem likumiem. Morāli tīrs cilvēks nevar atrasties pazemotā stāvoklī, kā tas ir reālajā pasaulē. Islāms kategoriski aizliedz pašnāvību.

Debesu un elles apraksti Korānā ir pilni ar spilgtām detaļām, lai taisnie varētu būt pilnībā apmierināti, bet grēcinieki saņemtu pelnīto. Paradīze ir skaistie "mūžības dārzi, zem kuriem upes plūst no ūdens, piena un vīna"; ir arī "tīrie dzīvesbiedri", "lielkrūti vienaudži", kā arī "melnacaini un lielacainie, rotāti ar zelta un pērļu rokassprādzēm". Tos, kas sēž uz paklājiem un atspiedušies uz zaļiem spilveniem, apiet "mūžīgi jauni zēni", uz zelta traukiem piedāvājot "putnu gaļu". Elle grēciniekiem ir uguns un verdošs ūdens, strutas un netīrumi, zakkum koka augļi, kas līdzīgi velna galvai, un viņu daļa ir "kliedzieni un rēciens". Nav iespējams jautāt Allāham par nāves stundu, jo tikai viņam ir zināšanas par to, un "ko jums dots zināt, varbūt šī stunda jau ir tuvu."

2.3. Attieksme pret nāvi un nemirstību budismā būtiski atšķiras no kristiešu un musulmaņu attieksmes. Pats Buda atteicās atbildēt uz jautājumiem: "Vai tas, kurš zina patiesību, ir nemirstīgs vai viņš ir mirstīgs?", kā arī: vai zinātājs var būt mirstīgs un nemirstīgs vienlaikus? Būtībā tiek atzīta tikai viena veida "brīnišķīgā nemirstība" - nirvāna, kā pārpasaulīgās Virsesamības, Absolūtā Sākuma iemiesojums, kam nav nekādu atribūtu.

Budisms neatspēkoja brahmanisma izstrādāto mācību par dvēseļu pārceļošanu, t.i. pārliecība, ka pēc nāves jebkura dzīva būtne atdzimst no jauna jaunas dzīvas būtnes formā (cilvēks, dzīvnieks, dievība, gars utt.). Tomēr budisms ieviesa būtiskas izmaiņas brahmanisma mācībā. Ja brahmaņi apgalvoja, ka ir modē panākt “labas atdzimšanas” ar dažādiem rituāliem, upuriem un burvestībām katrai šķirai (“varna”), t.i. kļūt par radžu, brahmani, bagātu tirgotāju utt., tad budisms pasludināja visu reinkarnāciju, visa veida būtnes, neizbēgamu nelaimi un ļaunumu. Tāpēc budista augstākajam mērķim jābūt pilnīgai atdzimšanas pārtraukšanai un nirvānas sasniegšanai, t.i. neesamība.

Tā kā personība tiek saprasta kā drahmu summa, kas atrodas pastāvīgā reinkarnācijas plūsmā, tas nozīmē dabisko dzimstības ķēdes absurdumu, bezjēdzību. Dhammapada teikts, ka "piedzimt atkal un atkal ir skumji". Izeja ir nirvānas iegūšanas ceļš, izraušanās cauri nebeidzamo atdzimšanas ķēdei un apskaidrības sasniegšana, svētlaimīga "sala", kas atrodas cilvēka sirds dziļumos, kur "viņiem nekas nepieder" un "plaukst ne par ko". budistu nāves un nemirstības izpratnes būtība Kā teica Buda: "Viena diena cilvēka dzīvē, kurš ir redzējis nemirstīgo ceļu, ir labāks nekā simts gadi tāda cilvēka dzīvē, kurš nav redzējis augstāko dzīvi. "

Lielākajai daļai cilvēku nav iespējams sasniegt nirvānu uzreiz, šajā atdzimšanā. Ejot pa Budas norādīto pestīšanas ceļu, dzīvai būtnei parasti ir jāreinkarnējas atkal un atkal. Bet tas būs pacelšanās ceļš uz "augstāko gudrību", kuru sasniegusi būtne varēs izkļūt no "esības loka", lai pabeigtu savu atdzimšanu ķēdi.

Mierīga un mierīga attieksme pret dzīvi, nāvi un nemirstību, tieksme pēc apgaismības un atbrīvošanās no ļaunuma raksturīga arī citām austrumu reliģijām un kultiem. Šajā sakarā attieksme pret pašnāvībām mainās; to uzskata par ne tik grēcīgu, cik bezjēdzīgu, jo tas neatbrīvo cilvēku no dzimstības un nāves loka, bet tikai noved pie dzimšanas zemākā iemiesojumā. Šāda pieķeršanās savai personībai ir jāpārvar, jo, pēc Budas vārdiem, "personības būtība ir nepārtraukta nāve".

2.4. Dzīves, nāves un nemirstības jēdzieni, kas balstīti uz nereliģiozu un ateistisku pieeju pasaulei un cilvēkam. Nereliģioziem cilvēkiem un ateistiem bieži tiek pārmests, ka viņiem zemes dzīve ir viss, un nāve ir nepārvarama traģēdija, kas pēc būtības padara dzīvi bezjēdzīgu. L.N. Tolstojs savā slavenajā grēksūdzē sāpīgi mēģināja atrast dzīvē to jēgu, ko neiznīcinātu nāve, kas neizbēgami nāk pie katra cilvēka.

Ticīgajam šeit viss ir skaidrs, bet neticīgajam ir alternatīva trīs iespējamie veidi, kā atrisināt šo problēmu.

Pirmais veids ir pieņemt domu, ko apstiprina zinātne un veselais saprāts, ka pasaulē nav iespējams pilnībā iznīcināt pat elementārdaļiņu un ir spēkā saglabāšanas likumi. Tiek saglabāta viela, enerģija un, domājams, informācija un sarežģītu sistēmu organizācija. Līdz ar to mūsu “es” daļiņas pēc nāves ieies mūžīgajā esamības ciklā un šajā ziņā būs nemirstīgas. Tiesa, viņiem nebūs apziņas, dvēseles, ar kuru asociējas mūsu “es”. Turklāt šāda veida nemirstību cilvēks iegūst visas dzīves garumā. To var teikt paradoksa formā: mēs esam dzīvi tikai tāpēc, ka mirstam katru sekundi. Katru dienu asinīs eritrocīti, epitēlija šūnas mirst, mati izkrīt utt. Tāpēc principā nav iespējams fiksēt dzīvi un nāvi kā absolūtus pretstatus, nevis realitātē vai domās. Tās ir vienas monētas divas puses.

Otrs veids ir nemirstības iegūšana cilvēku lietās, materiālās un garīgās ražošanas augļos, kas ir iekļauti cilvēces kasē. Lai to izdarītu, pirmkārt, ir nepieciešama pārliecība, ka cilvēce ir nemirstīga un tai ir kosmisks liktenis K. E. Ciolkovska un citu kosmistu ideju garā. Ja tomēr pašiznīcināšanās termokodolekoloģiskā katastrofā cilvēcei ir reāla, kā arī kaut kādu kosmisku kataklizmu dēļ, tad šajā gadījumā jautājums paliek atklāts.

Trešo ceļu uz nemirstību, kā likums, izvēlas cilvēki, kuru darbības mērogs nepārsniedz viņu mājas un tuvāko vidi. Negaidot mūžīgu svētlaimi vai mūžīgas mokas, neiedziļinoties prāta "mānībās", kas savieno mikrokosmosu (t.i. cilvēku) ar makrokosmosu, miljoniem cilvēku vienkārši peld dzīvības straumē, sajūtot sevi kā tās daļiņu. Nemirstība viņiem ir nevis svētīgās cilvēces mūžīgajā atmiņā, bet gan ikdienas lietās un rūpēs. "Ticēt Dievam nav grūti... Nē, tu tici cilvēkam!" - Čehovs to rakstīja, nemaz nepieņemot, ka tieši viņš pats kļūs par piemēru šāda veida attieksmei pret dzīvi un nāvi.

Secinājums.

Mūsdienu tanatoloģija (nāves doktrīna) ir viens no dabaszinātņu un humanitāro zinātņu karstajiem punktiem. Interese par nāves problēmu ir saistīta ar vairākiem iemesliem.

Pirmkārt, šī ir globālas civilizētas krīzes situācija, kas principā var novest pie cilvēces pašiznīcināšanās.

Otrkārt, vērtību attieksme pret cilvēka dzīvību un nāvi ir būtiski mainījusies saistībā ar vispārējo situāciju uz Zemes.

Gandrīz pusotrs miljards planētas iedzīvotāju dzīvo pilnīgā nabadzībā un vēl viens miljards tuvojas atzīmei, pusotram miljardam zemes iedzīvotāju ir liegta jebkāda medicīniskā aprūpe, miljards cilvēku neprot lasīt un rakstīt. Pasaulē ir 700 miljoni bezdarbnieku. Miljoniem cilvēku visās pasaules malās cieš no rasisma un agresīva nacionālisma.

Tas noved pie izteiktas cilvēka dzīves devalvācijas, nicinājuma gan pret savu, gan pret cita cilvēka dzīvību. Terorisma bakhanālijas, nemotivētu slepkavību un vardarbības, kā arī pašnāvību skaita pieaugums ir cilvēces globālās patoloģijas simptomi 20.-21.gadsimta mijā. Tajā pašā laikā, 60. gadu mijā, Rietumvalstīs parādījās bioētika - sarežģīta disciplīna, kas atrodas filozofijas, ētikas, bioloģijas, medicīnas un vairāku citu disciplīnu krustpunktā. Tā bija sava veida reakcija uz jaunajām dzīves un nāves problēmām.

Tas sakrita ar pieaugošo interesi par cilvēktiesībām, tostarp attiecībā uz savu ķermenisko un garīgo eksistenci un sabiedrības reakciju uz dzīvības apdraudējumu uz Zemes, cilvēces globālo problēmu saasināšanās dēļ.

Ja cilvēkam ir kaut kas līdzīgs nāves instinktam (par ko rakstīja Z. Freids), tad katram ir dabiskas, iedzimtas tiesības ne tikai dzīvot tā, kā viņš ir dzimis, bet arī mirt cilvēka apstākļos. Viena no iezīmēm 20. gs ir tas, ka humānisms un humānas attiecības starp cilvēkiem ir cilvēces izdzīvošanas pamats un garantija. Ja agrāk kādas sociālās un dabas katastrofas atstāja cerību, ka lielākā daļa cilvēku izdzīvos un atjaunos izpostīto, tad tagad vitalitāti var uzskatīt par jēdzienu, kas atvasināts no humānisma.

Lietotas Grāmatas.

1. Ateista rokasgrāmata. Politiskās literatūras apgāds.

Maskava, 1975

Filozofijas godam jāsaka, ka ne visi domātāji, pat iracionālisti, dzīvi uztvēra tik drūmā aspektā. A. Bergsons, viens no retajiem filozofiem uz Zemes, kuram tika piešķirta Nobela prēmija, daudz domāja par dzīves problēmām. Bergsons paļāvās uz dabaszinātnēm. Viņa grāmatu centrālais jēdziens ir noteikts metafiziski-kosmisks process, "dzīvības impulss" (elan vital), savs...

materiāli no V.P.Kohanovska rediģētās mācību grāmatas "Filozofija", V.A.Kaņķes "Filozofija" un citi materiāli. Darba pirmajā nodaļā aplūkotas dzīvības un nāves problēmas cilvēka garīgajā izpratnē, dažādu laikmetu un tautu filozofu uzskatos. Otrajā nodaļā šīs problēmas aplūkotas no pasaules reliģiju viedokļa: kristietības, islāma un budisma. Trešajā nodaļā ir aplūkoti iemesli...

Dzīves un nāves problēmas un attieksme pret nāvi

dažādos vēstures laikmetos un dažādās reliģijās

Ievads.

1. Dzīvības, nāves un nemirstības problēmas mērījumi.

2. Attieksme pret nāvi, dzīves problēmām, nāvi un nemirstību

pasaules reliģijās.

Secinājums.

Bibliogrāfija.

Ievads.

Dzīve un nāve ir cilvēces garīgās kultūras mūžīgās tēmas visās tās daļās. Par viņiem domāja pravieši un reliģiju dibinātāji, filozofi un morālisti, mākslas un literatūras personības, skolotāji un ārsti. Diez vai atradīsies kāds pieaugušais, kurš agri vai vēlu nedomātu par savas eksistences jēgu, tuvojošos nāvi un nemirstības sasniegšanu. Šīs domas nāk prātā bērniem un pavisam jauniem cilvēkiem, par ko stāsta dzeja un proza, drāmas un traģēdijas, vēstules un dienasgrāmatas. Tikai agra bērnība vai senils vājprāts glābj cilvēku no nepieciešamības risināt šīs problēmas.

Faktiski mēs runājam par triādi: dzīvība - nāve - nemirstība, jo visas cilvēces garīgās sistēmas ir balstītas uz ideju par šo parādību pretrunīgo vienotību. Vislielākā uzmanība šeit tika pievērsta nāvei un nemirstības iegūšanai citā dzīvē, un pati cilvēka dzīve tika interpretēta kā brīdis, kas atvēlēts cilvēkam, lai viņš varētu adekvāti sagatavoties nāvei un nemirstībai.

Ar dažiem izņēmumiem visu laiku un tautu cilvēki diezgan negatīvi runāja par dzīvi, Dzīve ir ciešanas (Buda: Šopenhauers u.c.); dzīve ir sapnis (Platons, Paskāls); dzīve ir ļaunuma bezdibenis (Senā Ēģipte); "Dzīve ir cīņa un klaiņošana svešā zemē" (Marcus Aurelius); "Dzīve ir muļķa stāsts, ko stāsta idiots, pilns trokšņa un niknuma, bet bez jēgas" (Šekspīrs); "Visa cilvēka dzīve ir dziļi iegrimusi nepatiesībā" (Nīče) utt.

Dažādu tautu sakāmvārdi un teicieni, piemēram, "Dzīve ir penss", runā par to pašu. Ortega y Gasset definēja cilvēku nevis kā ķermeni un nevis kā garu, bet gan kā specifiski cilvēcisku drāmu. Patiešām, šajā ziņā katra cilvēka dzīve ir dramatiska un traģiska: lai cik veiksmīga būtu dzīve, lai cik tā arī būtu, tās beigas ir neizbēgamas. Grieķu viedais Epikūrs teica tā: "Pieradini sevi pie domas, ka nāvei ar mums nav nekāda sakara. Kad mēs esam, nāve vēl nav klāt, un, kad nāve ir klāt, tad mēs neeksistē."

Nāve un iespējamā nemirstība ir visspēcīgākais filozofiskā prāta vilinājums, jo visām mūsu dzīves lietām tā vai citādi ir jābūt samērīgām ar mūžīgo. Cilvēks ir lemts domāt par dzīvību un nāvi, un tā ir viņa atšķirība no dzīvnieka, kurš ir mirstīgs, bet par to nezina. Nāve kopumā ir atmaksa par bioloģiskās sistēmas sarežģījumiem. Vienšūnas ir praktiski nemirstīgas, un amēba šajā ziņā ir laimīga būtne.

Kad organisms kļūst daudzšūnu, tajā it kā tiek iebūvēts pašiznīcināšanās mehānisms noteiktā attīstības stadijā, kas saistīts ar genomu.

Cilvēces labākie prāti gadsimtiem ilgi ir mēģinājuši vismaz teorētiski atspēkot šo tēzi, pierādīt un pēc tam iedzīvināt īstu nemirstību. Tomēr šādas nemirstības ideāls nav amēbas esamība un nevis eņģeļu dzīve labākā pasaulē. No šī viedokļa cilvēkam ir jādzīvo mūžīgi, atrodoties pastāvīgā dzīves plaukumā. Cilvēks nevar pieņemt faktu, ka tieši viņam būs jāpamet šī lieliskā pasaule, kurā dzīve rit pilnā sparā. Būt mūžīgam šīs grandiozās Visuma attēla skatītājam, nepiedzīvot "dienu piesātinājumu" kā Bībeles pravieši – vai kas varētu būt vilinošāks?

Bet, padomājot par to, jūs sākat saprast, ka nāve, iespējams, ir vienīgā lieta, pirms kuras visi ir vienlīdzīgi: nabagi un bagāti, netīri un tīri, mīlēti un nemīlēti. Lai gan gan senatnē, gan mūsdienās nemitīgi tika mēģināts un tiek mēģināts pārliecināt pasauli, ka ir cilvēki, kas ir bijuši "tur" un atgriezušies atpakaļ, taču veselais saprāts tam atsakās ticēt. Ir vajadzīga ticība, ir vajadzīgs brīnums, ko Kristus paveica evaņģēlijs, "mīdot nāvi ar nāvi". Ir novērots, ka cilvēka gudrība bieži izpaužas mierīgā attieksmē pret dzīvi un nāvi. Kā teica Mahatma Gandijs: "Mēs nezinām, kas ir labāk - dzīvot vai mirt. Tāpēc mums nevajadzētu ne pārāk apbrīnot dzīvi, ne drebēt, domājot par nāvi. Mums ir jāizturas pret viņiem vienādi. Tas ir ideāli." Un ilgi pirms tam Bhagavadgītā teikts: "Patiesi, nāve ir domāta dzimušajam, un dzimšana ir neizbēgama mirušajam. Neskumstiet par neizbēgamo."

Tajā pašā laikā daudzi lieliski cilvēki šo problēmu saprata traģiskos toņos. Izcilais pašmāju biologs I.I. Mečņikovs, kurš domāja par iespēju "izkopt dabiskās nāves instinktu", par Ļ.N.Tolstoju rakstīja: "Kad Tolstojs, kuru mocīja neiespējamība atrisināt šo problēmu un vajā bailes no nāves, jautāja sev, vai ģimenes mīlestība spēj viņu nomierināt. dvēsele, viņš uzreiz redzēja, ka tā ir veltīga cerība.Kāpēc, viņš jautāja sev, man jāaudzina bērni, kuri drīz nonāks tādā pašā kritiskā stāvoklī kā viņu tēvs?Kāpēc man vajadzētu viņus mīlēt, audzināt un pieskatīt? Par to pašu izmisumu, kas ir manī, vai par stulbumu? Mīlot viņus, es nevaru no viņiem noslēpt patiesību - katrs solis viņus ved uz šīs patiesības atzīšanu. Un patiesība ir nāve.

1. Dzīvības, nāves un nemirstības problēmas mērījumi.

1. 1. Dzīvības, nāves un nemirstības problēmas pirmā dimensija ir bioloģiska, jo šie stāvokļi patiesībā ir vienas parādības dažādi aspekti. Jau sen ir izvirzīta hipotēze par panspermiju, pastāvīgu dzīvības un nāves klātbūtni Visumā, to pastāvīgu vairošanos piemērotos apstākļos. Ir zināma F. Engelsa definīcija: "Dzīve ir proteīna ķermeņu pastāvēšanas veids, un šis eksistences veids būtībā sastāv no šo ķermeņu ķīmisko sastāvdaļu pastāvīgas pašatjaunošanās", uzsver dzīves kosmisko aspektu.

Zvaigznes, miglāji, planētas, komētas un citi kosmiskie ķermeņi dzimst, dzīvo un mirst, un šajā ziņā neviens un nekas nepazūd. Šis aspekts ir visvairāk attīstīts Austrumu filozofijā un mistiskajās mācībās, kas izriet no principiālās neiespējamības izprast šīs universālās aprites nozīmi tikai ar prātu. Materiālistiskie jēdzieni ir būvēti uz dzīvības pašrašanās un pašizrašanās fenomenu, kad, pēc F. Engelsa domām, "ar dzelžainu nepieciešamību" vienā Visuma vietā rodas dzīvība un domājošs gars, ja tas pazūd citā. .

Liela ideoloģiska nozīme ir apziņai par cilvēka un cilvēka dzīvības vienotību ar visu dzīvību uz planētas, ar tās biosfēru, kā arī potenciāli iespējamām dzīvības formām Visumā.

Šī ideja par dzīvības svētumu, jebkuras dzīvas būtnes tiesībām uz dzīvību, pateicoties pašam dzimšanas faktam, pieder pie cilvēces mūžīgo ideālu skaita. Galu galā viss Visums un Zeme tiek uzskatīti par dzīvām būtnēm, un iejaukšanās viņu dzīves joprojām maz zināmajos likumos ir saistīta ar ekoloģisku krīzi. Cilvēks parādās kā maza šī dzīvā Visuma daļiņa, mikrokosmoss, kas ir absorbējis visu makrokosmosa bagātību. "Dzīvības cieņas" sajūta, sajūta, ka cilvēks ir iesaistīts pārsteidzošajā dzīvo pasaulē, vienā vai otrā pakāpē ir raksturīga jebkurai pasaules uzskatu sistēmai. Pat ja bioloģiskā, ķermeņa dzīvība tiek uzskatīta par neautentisku, pārejošu cilvēka eksistences formu, tad šajos gadījumos (piemēram, kristietībā) cilvēka miesa var un tai vajadzētu iegūt citu, plaukstošu stāvokli.

1.2. Dzīvības, nāves un nemirstības problēmas otrā dimensija ir saistīta ar izpratni par cilvēka dzīves specifiku un atšķirību no visa dzīvā dzīves. Vairāk nekā trīsdesmit gadsimtus dažādu valstu un tautu gudrie, pravieši un filozofi ir mēģinājuši atrast šo ūdensšķirtni. Visbiežāk tiek uzskatīts, ka visa būtība ir tuvojošās nāves fakta apzināšanās: mēs zinām, ka mirsim, un drudžaini meklējam ceļu uz nemirstību. Visas pārējās dzīvās būtnes klusi un mierīgi pabeidz savu ceļojumu, paspējot atražot jaunu dzīvību vai kalpot kā mēslojums augsnei citai dzīvei. Cilvēks ir lemts sāpīgām mūža pārdomām par dzīves jēgu vai tās bezjēdzību, moka sevi un nereti arī citus, un ir spiests šos sasodītos jautājumus slīcināt vīnā vai narkotikās. Daļēji tā ir taisnība, taču rodas jautājums: ko darīt ar faktu, ka miris jaundzimušais bērns, kurš vēl nav paspējis neko saprast, vai garīgi atpalicis, kurš neko nespēj saprast? Vai par cilvēka dzīves sākumu uzskatīt ieņemšanas brīdi (ko vairumā gadījumu nevar precīzi noteikt) vai dzimšanas brīdi.

Ir zināms, ka mirstošais Ļevs Tolstojs, uzrunājot apkārtējos, sacīja:

lai viņi pievērstu acis miljoniem citu cilvēku, nevis skatītos uz vienu

lauva. Nezināma nāve, kas neskar nevienu, izņemot māti, mazas radības nāve no bada kaut kur Āfrikā un brīnišķīgās pasaules slaveno līderu bēres mūžības priekšā. Šajā ziņā angļu dzejniekam D. Donnam ir dziļa taisnība, sakot, ka katra cilvēka nāve mazina visu cilvēci un tāpēc "nekad nejautājiet, kam zvans skan, tas skan jums".

Acīmredzami, ka cilvēka dzīves, nāves un nemirstības specifika ir tieši saistīta ar prātu un tā izpausmēm, ar cilvēka panākumiem un sasniegumiem dzīves garumā, ar viņa laikabiedru un pēcnācēju vērtējumu. Daudzu ģēniju nāve jaunībā neapšaubāmi ir traģiska, taču nav pamata uzskatīt, ka viņu turpmākā dzīve, ja tā notiktu, dotu pasaulei kaut ko vēl spožāku. Ir kaut kāds ne visai skaidrs, bet empīriski acīmredzams modelis, ko pauž kristīgā tēze: "Dievs vispirms ņem labāko".

Šajā ziņā dzīvība un nāve neietilpst racionālo zināšanu kategorijās, neietilpst stingrā pasaules un cilvēka deterministiskā modeļa ietvaros. Par šiem jēdzieniem aukstasinīgi runāt ir iespējams līdz noteiktai robežai. Tas ir saistīts ar katra cilvēka personīgajām interesēm un viņa spēju intuitīvi izprast cilvēka eksistences galvenos pamatus. Šajā ziņā ikviens ir kā peldētājs, kurš lec viļņos atklātās jūras vidū. Jāpaļaujas tikai uz sevi, neskatoties uz cilvēcisko solidaritāti, ticību Dievam, Augstākajam prātam utt. Cilvēka unikalitāte, personības unikalitāte šeit izpaužas visaugstākajā mērā. Ģenētiķi ir aprēķinājuši, ka šīs konkrētās personas dzimšanas varbūtība no šiem vecākiem ir viena iespēja simts triljonos gadījumu. Ja tas jau ir noticis, tad kāda apbrīnojama cilvēcisko būtības nozīmju daudzveidība parādās cilvēka priekšā, domājot par dzīvību un nāvi?

1.3. Šīs problēmas trešā dimensija ir saistīta ar ideju par nemirstības iegūšanu, kas agrāk vai vēlāk kļūst par cilvēka uzmanības centru, it īpaši, ja viņš ir sasniedzis pilngadību.

Ir vairāki nemirstības veidi, kas saistīti ar faktu, ka pēc tam, kad cilvēks paliek viņa bizness, bērni, mazbērni utt., Viņa darbības produkti un personīgās mantas, kā arī garīgās ražošanas augļi (idejas, tēli utt.) .

Pirmais nemirstības veids ir pēcnācēju gēnos, tuvu lielākajai daļai cilvēku. Papildus principiālajiem laulības un ģimenes pretiniekiem un sieviešu naidniekiem daudzi cenšas sevi iemūžināt šādā veidā. Viens no cilvēka spēcīgajiem dzinulis ir vēlme saskatīt savus vaibstus bērnos, mazbērnos un mazmazbērnos. Eiropas karaliskajās dinastijās ir izsekots atsevišķu pazīmju (piemēram, Habsburgu deguna) pārmantošanai vairākās paaudzēs. Tas ir saistīts ar ne tikai fizisko īpašību, bet arī ģimenes nodarbošanās vai amatniecības morālo principu pārmantošanu utt. Vēsturnieki ir noskaidrojuši, ka daudzas ievērojamas 19. gadsimta krievu kultūras personas bija saistītas (kaut arī attāli) viena ar otru. Viens gadsimts ietver četras paaudzes.

Tādējādi divtūkstoš gadu laikā ir mainījušās 80 paaudzes, un katra no mums 80. sencis bija Senās Romas laikabiedrs, bet 130. – Ēģiptes faraona Ramzesa II laikabiedrs.

Otrs nemirstības veids ir ķermeņa mumifikācija, cerot uz tā mūžīgo saglabāšanu. Ēģiptes faraonu pieredze, mūsdienu balzamēšanas prakse (V.I.Ļeņins, Mao Dzeduns u.c.) liecina, ka vairākās civilizācijās tas tiek uzskatīts par pieņemtu. Tehnoloģiju attīstība 20. gadsimta beigās ļāva veikt mirušo ķermeņu krioģenēzi (dziļu sasaldēšanu), cerot, ka nākotnes ārsti atdzīvinās un izārstēs tagad neārstējamās slimības. Šāda cilvēka ķermeniskuma fetišizācija ir raksturīga galvenokārt totalitārām sabiedrībām, kur gerontokrātija (vecāko cilvēku vara) kļūst par valsts stabilitātes pamatu.

Trešais nemirstības veids ir cerība uz mirušo ķermeņa un gara "izšķīšanu" Visumā, viņu iekļūšanu kosmiskajā "ķermenī", mūžīgajā matērijas apritē. Tas ir raksturīgi vairākām austrumu civilizācijām, īpaši japāņiem. Šādam risinājumam tuvs ir islāma attieksmes pret dzīvību un nāvi modelis un dažādi materiālistiski vai drīzāk naturālistiski jēdzieni. Šeit mēs runājam par personisko īpašību zaudēšanu un bijušā ķermeņa daļiņu saglabāšanu, kas var iekļūt citu organismu sastāvā. Šis ļoti abstraktais nemirstības veids lielākajai daļai cilvēku ir nepieņemams un emocionāli noraidīts.

Ceturtais ceļš uz nemirstību ir saistīts ar cilvēka dzīves radošuma rezultātiem. Nav brīnums, ka dažādu akadēmiju biedriem tiek piešķirts tituls "nemirstīgais". Zinātnisks atklājums, izcila literatūras un mākslas darba radīšana, norāde uz cilvēces ceļu uz jaunu ticību, filozofiska teksta radīšana, izcila militārā uzvara un valsts gudrības demonstrēšana - tas viss atstāj nosaukumu par cilvēku dižciltīgo pēcteču piemiņā. Tiek iemūžināti varoņi un pravieši, mocekļi un svētie, arhitekti un izgudrotāji. Cilvēces atmiņā uz visiem laikiem tiek saglabāti visnežēlīgāko tirānu un lielāko noziedznieku vārdi. Tas rada jautājumu par cilvēka personības mēroga novērtēšanas neskaidrību. Šķiet, jo lielāks skaits cilvēku dzīvību un salauztu cilvēku likteņu gulstas uz viena vai otra vēstures varoņa sirdsapziņas, jo lielākas iespējas viņam ir iekļūt vēsturē un iegūt tur nemirstību. Spēja ietekmēt simtiem miljonu cilvēku dzīvi, varas "harizma" daudziem izraisa mistisku šausmu stāvokli, kas sajaukts ar godbijību. Par šādiem cilvēkiem tiek komponētas leģendas un tradīcijas, kas tiek nodotas no paaudzes paaudzē.

Piektais ceļš uz nemirstību ir saistīts ar dažādu stāvokļu sasniegšanu, ko zinātne sauc par "izmainītiem apziņas stāvokļiem". Būtībā tie ir austrumu reliģijās un civilizācijās pieņemtās psihotreniņu un meditācijas sistēmas produkts. Šeit iespējams "izrāviens" citās telpas un laika dimensijās, ceļojumi pagātnē un nākotnē, ekstāze un apskaidrība, mistiska piederības sajūta Mūžībai.

Var teikt, ka nāves un nemirstības jēga, kā arī veidi, kā to sasniegt, ir dzīves jēgas problēmas otrā puse. Acīmredzot šie jautājumi tiek risināti dažādi, atkarībā no konkrētās civilizācijas vadošās garīgās attieksmes.

2. Attieksme pret nāvi, dzīves problēmām, nāvi un nemirstību pasaules reliģijās.

Apskatīsim šīs problēmas saistībā ar trim pasaules reliģijām – kristietību, islāmu un budismu un uz tām balstītajām civilizācijām.

2.1. Kristīgā izpratne par dzīves, nāves un nemirstības jēgu nāk no Vecās Derības pozīcijas: "Nāves diena ir labāka nekā dzimšanas diena" un Jaunās Derības Kristus bauslis "... Man ir elles atslēgas un nāve." Kristietības dievišķā-cilvēciskā būtība izpaužas tajā, ka indivīda kā vienotas būtnes nemirstība ir iedomājama tikai caur augšāmcelšanos. Ceļu uz to paver Kristus Izpirkšanas upuris caur krustu un augšāmcelšanos. Tā ir noslēpumu un brīnumu sfēra, jo cilvēks tiek izņemts no dabas-kosmisko spēku un elementu darbības sfēras un tiek nostādīts kā cilvēks aci pret aci ar Dievu, kas arī ir persona.

Tādējādi cilvēka dzīves mērķis ir dievišķošanās, virzība uz mūžīgo dzīvi. To neapzinoties, zemes dzīve pārvēršas sapnī, tukšā un dīkā sapnī, ziepju burbulī. Pēc būtības tā ir tikai gatavošanās mūžīgajai dzīvei, kas nav tālu visiem. Tāpēc Evaņģēlijā teikts: "Esiet gatavi, jo kurā stundā jūs nedomājat, nāks Cilvēka Dēls." Lai dzīve, pēc M.Ju.Ļermontova domām, nepārvērstos par "tukšu un stulbu joku", vienmēr jāatceras nāves stunda. Tā nav traģēdija, bet gan pāreja uz citu pasauli, kurā jau mīt neskaitāmi dvēseļu, labo un ļauno, un kur katrs jauns ienāk priekā vai mokās. Saskaņā ar viena no morāles hierarhiem tēlaino izteicienu: "Mirstošs cilvēks ir rietoša zvaigzne, kuras rītausma jau spīd pār citu pasauli." Nāve iznīcina nevis ķermeni, bet gan tā bojājamību, un tāpēc tā nav mūžīgās dzīves beigas, bet gan sākums.

Kristietība atšķirīgu izpratni par nemirstību saistīja ar "mūžīgā jūda" Ahasvera tēlu. Kad Jēzus, noguris zem krusta smaguma, devās uz Golgātu un gribēja atpūsties, Ahasverus, stāvēdams starp pārējiem, sacīja: "Ej, ej," par ko viņš tika sodīts - viņam uz visiem laikiem tika liegts pārējais. kaps. No gadsimta uz gadsimtu viņš ir lemts klīst pa pasauli, gaidot Kristus otro atnākšanu, kurš vienīgais var viņam atņemt riebīgo nemirstību.

"Kalnainās" Jeruzalemes tēls ir saistīts ar slimību, nāves, bada, aukstuma, nabadzības, naidīguma, naida, ļaunprātības un citu ļaunumu neesamību. Ir dzīve bez darba un prieks bez bēdām, veselība bez vājuma un gods bez briesmām. Visi ziedošā jaunībā un Kristus laikmetā tiek mierināti ar svētlaimi, viņi bauda miera, mīlestības, prieka un jautrības augļus un "mīl viens otru kā sevi pašu". Evaņģēlists Lūka kristīgās pieejas dzīvībai un nāvei būtību definēja šādi: "Dievs nav mirušo Dievs, bet dzīvo Dievs. Jo ar Viņu visi ir dzīvi." Kristietība kategoriski nosoda pašnāvību, jo cilvēks nepieder sev, viņa dzīvība un nāve ir "Dieva gribā".

2.2. Cita pasaules reliģija - islāms - izriet no tā, ka cilvēks tika radīts pēc visvarenā Allāha gribas, kurš galvenokārt ir žēlsirdīgs. Uz vīrieša jautājumu: "Vai mani pazīs, kad es nomiršu, vai mani pazīs dzīvu?", Allāhs sniedz atbildi: "Vai cilvēks neatcerēsies, ka mēs viņu radījām agrāk, bet viņš nebija nekas?" Atšķirībā no kristietības, islāma dzīve uz zemes tiek augstu vērtēta. Tomēr Pēdējā dienā viss tiks iznīcināts, un mirušie tiks augšāmcelti un nogādāti Allāha priekšā galīgajam spriedumam. Ticība pēcnāves dzīvei ir būtiska

jo šajā gadījumā cilvēks savu rīcību un darbus vērtēs nevis no personīgo interešu viedokļa, bet gan mūžīgās perspektīvas izpratnē.

Visa Visuma iznīcināšana Tiesas dienā nozīmē pilnīgi jaunas pasaules radīšanu. Par katru cilvēku tiks prezentēts darbu un domu "ieraksts", pat visslepenākais, un tiks pieņemts atbilstošs sods. Tādējādi uzvarēs princips par morāles un saprāta likumu pārākumu pār fiziskajiem likumiem. Morāli tīrs cilvēks nevar atrasties pazemotā stāvoklī, kā tas ir reālajā pasaulē. Islāms kategoriski aizliedz pašnāvību.

Debesu un elles apraksti Korānā ir pilni ar spilgtām detaļām, lai taisnie varētu būt pilnībā apmierināti, bet grēcinieki saņemtu pelnīto. Paradīze ir skaistie "mūžības dārzi, zem kuriem upes plūst no ūdens, piena un vīna"; ir arī "tīrie dzīvesbiedri", "lielkrūti vienaudži", kā arī "melnacaini un lielacainie, rotāti ar zelta un pērļu rokassprādzēm". Tos, kas sēž uz paklājiem un atspiedušies uz zaļiem spilveniem, apiet "mūžīgi jauni zēni", uz zelta traukiem piedāvājot "putnu gaļu". Elle grēciniekiem ir uguns un verdošs ūdens, strutas un netīrumi, zakkum koka augļi, kas līdzīgi velna galvai, un viņu daļa ir "kliedzieni un rēciens". Nav iespējams jautāt Allāham par nāves stundu, jo tikai viņam ir zināšanas par to, un "ko jums dots zināt, varbūt šī stunda jau ir tuvu."

2.3. Attieksme pret nāvi un nemirstību budismā būtiski atšķiras no kristiešu un musulmaņu attieksmes. Pats Buda atteicās atbildēt uz jautājumiem: "Vai tas, kurš zina patiesību, ir nemirstīgs vai viņš ir mirstīgs?", kā arī: vai zinātājs var būt mirstīgs un nemirstīgs vienlaikus? Būtībā tiek atzīta tikai viena veida "brīnišķīgā nemirstība" - nirvāna, kā pārpasaulīgās Virsesamības, Absolūtā Sākuma iemiesojums, kam nav nekādu atribūtu.

Budisms neatspēkoja brahmanisma izstrādāto mācību par dvēseļu pārceļošanu, t.i. pārliecība, ka pēc nāves jebkura dzīva būtne atdzimst no jauna jaunas dzīvas būtnes formā (cilvēks, dzīvnieks, dievība, gars utt.). Tomēr budisms ieviesa būtiskas izmaiņas brahmanisma mācībā. Ja brahmaņi apgalvoja, ka ir modē panākt “labas atdzimšanas” ar dažādiem rituāliem, upuriem un burvestībām katrai šķirai (“varna”), t.i. kļūt par radžu, brahmani, bagātu tirgotāju utt., tad budisms pasludināja visu reinkarnāciju, visa veida būtnes, neizbēgamu nelaimi un ļaunumu. Tāpēc budista augstākajam mērķim jābūt pilnīgai atdzimšanas pārtraukšanai un nirvānas sasniegšanai, t.i. neesamība.

Tā kā personība tiek saprasta kā drahmu summa, kas atrodas pastāvīgā reinkarnācijas plūsmā, tas nozīmē dabisko dzimstības ķēdes absurdumu, bezjēdzību. Dhammapada teikts, ka "piedzimt atkal un atkal ir skumji". Izeja ir nirvānas iegūšanas ceļš, izraušanās cauri nebeidzamo atdzimšanas ķēdei un apskaidrības sasniegšana, svētlaimīga "sala", kas atrodas cilvēka sirds dziļumos, kur "viņiem nekas nepieder" un "plaukst ne par ko". budistu nāves un nemirstības izpratnes būtība Kā teica Buda: "Viena diena cilvēka dzīvē, kurš ir redzējis nemirstīgo ceļu, ir labāks nekā simts gadi tāda cilvēka dzīvē, kurš nav redzējis augstāko dzīvi. "

Lielākajai daļai cilvēku nav iespējams sasniegt nirvānu uzreiz, šajā atdzimšanā. Ejot pa Budas norādīto pestīšanas ceļu, dzīvai būtnei parasti ir jāreinkarnējas atkal un atkal. Bet tas būs pacelšanās ceļš uz "augstāko gudrību", kuru sasniegusi būtne varēs izkļūt no "esības loka", lai pabeigtu savu atdzimšanu ķēdi.

Mierīga un mierīga attieksme pret dzīvi, nāvi un nemirstību, tieksme pēc apgaismības un atbrīvošanās no ļaunuma raksturīga arī citām austrumu reliģijām un kultiem. Šajā sakarā attieksme pret pašnāvībām mainās; to uzskata par ne tik grēcīgu, cik bezjēdzīgu, jo tas neatbrīvo cilvēku no dzimstības un nāves loka, bet tikai noved pie dzimšanas zemākā iemiesojumā. Šāda pieķeršanās savai personībai ir jāpārvar, jo, pēc Budas vārdiem, "personības būtība ir nepārtraukta nāve".

2.4. Dzīves, nāves un nemirstības jēdzieni, kas balstīti uz nereliģiozu un ateistisku pieeju pasaulei un cilvēkam. Nereliģioziem cilvēkiem un ateistiem bieži tiek pārmests, ka viņiem zemes dzīve ir viss, un nāve ir nepārvarama traģēdija, kas pēc būtības padara dzīvi bezjēdzīgu. L.N. Tolstojs savā slavenajā grēksūdzē sāpīgi mēģināja atrast dzīvē to jēgu, ko neiznīcinātu nāve, kas neizbēgami nāk pie katra cilvēka.

Ticīgajam šeit viss ir skaidrs, bet neticīgajam ir alternatīva trīs iespējamie veidi, kā atrisināt šo problēmu.

Pirmais veids ir pieņemt domu, ko apstiprina zinātne un veselais saprāts, ka pasaulē nav iespējams pilnībā iznīcināt pat elementārdaļiņu un ir spēkā saglabāšanas likumi. Tiek saglabāta viela, enerģija un, domājams, informācija un sarežģītu sistēmu organizācija. Līdz ar to mūsu “es” daļiņas pēc nāves ieies mūžīgajā esamības ciklā un šajā ziņā būs nemirstīgas. Tiesa, viņiem nebūs apziņas, dvēseles, ar kuru asociējas mūsu “es”. Turklāt šāda veida nemirstību cilvēks iegūst visas dzīves garumā. To var teikt paradoksa formā: mēs esam dzīvi tikai tāpēc, ka mirstam katru sekundi. Katru dienu asinīs eritrocīti, epitēlija šūnas mirst, mati izkrīt utt. Tāpēc principā nav iespējams fiksēt dzīvi un nāvi kā absolūtus pretstatus, nevis realitātē vai domās. Tās ir vienas monētas divas puses.

Otrs veids ir nemirstības iegūšana cilvēku lietās, materiālās un garīgās ražošanas augļos, kas ir iekļauti cilvēces kasē. Lai to izdarītu, pirmkārt, ir nepieciešama pārliecība, ka cilvēce ir nemirstīga un tai ir kosmisks liktenis K. E. Ciolkovska un citu kosmistu ideju garā. Ja tomēr pašiznīcināšanās termokodolekoloģiskā katastrofā cilvēcei ir reāla, kā arī kaut kādu kosmisku kataklizmu dēļ, tad šajā gadījumā jautājums paliek atklāts.

Trešo ceļu uz nemirstību, kā likums, izvēlas cilvēki, kuru darbības mērogs nepārsniedz viņu mājas un tuvāko vidi. Negaidot mūžīgu svētlaimi vai mūžīgas mokas, neiedziļinoties prāta "mānībās", kas savieno mikrokosmosu (t.i. cilvēku) ar makrokosmosu, miljoniem cilvēku vienkārši peld dzīvības straumē, sajūtot sevi kā tās daļiņu. Nemirstība viņiem ir nevis svētīgās cilvēces mūžīgajā atmiņā, bet gan ikdienas lietās un rūpēs. "Ticēt Dievam nav grūti... Nē, tu tici cilvēkam!" - Čehovs to rakstīja, nemaz nepieņemot, ka tieši viņš pats kļūs par piemēru šāda veida attieksmei pret dzīvi un nāvi.

Secinājums.

Mūsdienu tanatoloģija (nāves doktrīna) ir viens no dabaszinātņu un humanitāro zinātņu karstajiem punktiem. Interese par nāves problēmu ir saistīta ar vairākiem iemesliem.

Pirmkārt, šī ir globālas civilizētas krīzes situācija, kas principā var novest pie cilvēces pašiznīcināšanās.

Otrkārt, vērtību attieksme pret cilvēka dzīvību un nāvi ir būtiski mainījusies saistībā ar vispārējo situāciju uz Zemes.

Gandrīz pusotrs miljards planētas iedzīvotāju dzīvo pilnīgā nabadzībā un vēl viens miljards tuvojas atzīmei, pusotram miljardam zemes iedzīvotāju ir liegta jebkāda medicīniskā aprūpe, miljards cilvēku neprot lasīt un rakstīt. Pasaulē ir 700 miljoni bezdarbnieku. Miljoniem cilvēku visās pasaules malās cieš no rasisma un agresīva nacionālisma.

Tas noved pie izteiktas cilvēka dzīves devalvācijas, nicinājuma gan pret savu, gan pret cita cilvēka dzīvību. Terorisma bakhanālijas, nemotivētu slepkavību un vardarbības, kā arī pašnāvību skaita pieaugums ir cilvēces globālās patoloģijas simptomi 20.-21.gadsimta mijā. Tajā pašā laikā, 60. gadu mijā, Rietumvalstīs parādījās bioētika - sarežģīta disciplīna, kas atrodas filozofijas, ētikas, bioloģijas, medicīnas un vairāku citu disciplīnu krustpunktā. Tā bija sava veida reakcija uz jaunajām dzīves un nāves problēmām.

Tas sakrita ar pieaugošo interesi par cilvēktiesībām, tostarp attiecībā uz savu ķermenisko un garīgo eksistenci un sabiedrības reakciju uz dzīvības apdraudējumu uz Zemes, cilvēces globālo problēmu saasināšanās dēļ.

Ja cilvēkam ir kaut kas līdzīgs nāves instinktam (par ko rakstīja Z. Freids), tad katram ir dabiskas, iedzimtas tiesības ne tikai dzīvot tā, kā viņš ir dzimis, bet arī mirt cilvēka apstākļos. Viena no iezīmēm 20. gs ir tas, ka humānisms un humānas attiecības starp cilvēkiem ir cilvēces izdzīvošanas pamats un garantija. Ja agrāk kādas sociālās un dabas katastrofas atstāja cerību, ka lielākā daļa cilvēku izdzīvos un atjaunos izpostīto, tad tagad vitalitāti var uzskatīt par jēdzienu, kas atvasināts no humānisma.

Lietotas Grāmatas.

1. Ateista rokasgrāmata. Politiskās literatūras apgāds.

Maskava, 1975

2. Filozofija. Mācību grāmata skolēniem. 1997. gads

3. Kultūras studijas. Mācību grāmata un lasītājs skolēniem.