Plašā nozīmē sabiedrība ir no dabas izolēta, bet ar to cieši saistīta materiālās pasaules daļa, kas sastāv no cilvēkiem, kurus vieno vēsturiski izveidojušās mijiedarbības formas. Šaurā nozīmē sabiedrība ir cilvēku kopums, kuri apzinās, ka viņiem ir pastāvīgas kopīgas intereses, kuras vislabāk var apmierināt tikai ar savu rīcību.

SABIEDRĪBA:

1. Cilvēces attīstības vēsturiskais posms (primitīvā sabiedrība, feodālā sabiedrība).
2. Cilvēku loks, ko vieno kopīgs mērķis, intereses, izcelsme (dižciltīga sabiedrība, filatēlistu biedrība).
3. Valsts, valsts, reģions (franču sabiedrība, padomju sabiedrība).
4. Cilvēce kopumā.

Sabiedrības veidošanās notiek pirms tās dzīves valstiskās organizācijas, tas ir, bija laiks, kad sabiedrība pastāvēja, bet valsts nebija.

Sabiedrības galvenais mērķis ir nodrošināt cilvēka kā sugas izdzīvošanu. Tāpēc galvenie sabiedrības elementi, kas tiek uzskatīti par sistēmu, ir sfēras, kurās tiek veiktas cilvēku kopīgās darbības, kuru mērķis ir saglabāt un paplašināt viņu dzīves atražošanu.

Ekonomiskā sfēra ir sabiedrības saimnieciskā darbība, kad tiek radīti materiālie labumi.

Sociālā sfēra ir cilvēku rašanās un mijiedarbība vienam ar otru.

Politiskā sfēra ir joma, kurā cilvēki mijiedarbojas par varu un pakļautību.

Garīgā sfēra ir garīgo labumu radīšanas un attīstības joma.

Cilvēks ir augstākais dzīvo organismu attīstības posms uz Zemes, darba subjekts, dzīves sociālā forma, komunikācija un apziņa. Tāpēc jēdziens "cilvēks", kas definē ķermeniski-garīgo sociālo būtni, ir plašāks nekā jēdziens "personība".

Personības jēdziens pauž cilvēka sociālo būtību. Personība ir darbības subjekts, kuram ir noteikta apziņa, pašapziņa, pasaules uzskats, ko ietekmē sociālās attiecības un tajā pašā laikā izprot savas sociālās funkcijas, savu vietu pasaulē kā vēsturiskā procesa subjektu. Pasaulē nav individualizētāka objekta par cilvēku: cik cilvēku, tik daudz indivīdu. Katram cilvēkam ir individuālas atmiņas, uzmanības, domāšanas īpašības. Cilvēks kļūst par personību, pateicoties sevis izzināšanai, kas ļauj viņam brīvi pakārtot savu "es" morāles likumam.

Zinātnes darbības ietvaros saprot cilvēka attiecības ar ārpasauli un sevi. Sociālā darbība ir subjekta (sabiedrības, klases, grupas, indivīda) sociāli nozīmīgu darbību mijiedarbība dažādās dzīves jomās.

Šeit ir jāuzsver divi svarīgi punkti:

1. Cilvēka darbības rezultāts ir visas sabiedrības attīstība kopumā.
2. Šīs darbības rezultātā notiek personības veidošanās un pašrealizācija.

Atšķirība starp cilvēka darbību un citu dzīvo būtņu darbību:

• dabiskās un sociālās vides pārveide,
• pārsniedz pieredzi, mērķu izvirzīšanu, lietderību.

Cilvēka darbības struktūra ir šāda:

1. Mērķis -
2. Līdzekļi mērķa sasniegšanai -
3. Darbības, kuru mērķis ir sasniegt mērķi -
4. Rezultāts.

Cilvēka vajadzības:

• Bioloģiskā (pašsaglabāšanās, elpošana),
• Sociālie (saziņa, pašrealizācija, publiska atpazīstamība),
• Ideāls (zināšanās, mākslā).

Cilvēka darbības veidi: Praktiski:

• materiāls un ražošana,

Garīgais:

• kognitīvā darbība,
• uz vērtībām orientēta
• prognostisks.

Norma ir paraugs, uzvedības noteikums, un sociālās normas cilvēkam ir mērs un noteikums viņa uzvedībai sabiedrībā.

Cilvēka uzvedību regulē:

• atļauja - vēlama uzvedība,
• priekšraksti ir noteikti uzvedības noteikumi,
• Aizliegumi ir darbības, kuras ir aizliegtas vai kuras nevajadzētu darīt.

Sociālo normu veidi:

• muita,
• tradīcijas,
• morāles normas,
• reliģisks,
• politisks,
• juridiski.

Deviantā (deviantā) uzvedība. Sociālās normas, noteikumi, kas vispārpieņemti sociālajā kopienā vai grupā, uzvedības vai rīcības modeļi noteiktā situācijā. Normas ir galvenais cilvēka uzvedības regulētājs sabiedrībā un ir nepieciešamas saskaņotu kolektīvu darbību īstenošanai.

Sabiedrības vai grupas apstiprināto pozitīvo noviržu sfēra ir talanti un ģēniji.

Negatīvā, sabiedrības vai grupas nosodītā noviržu sfēra ir alkoholisms, narkomānija, prostitūcija, pašnāvības, noziedzīga uzvedība.

Sāksim ar nostāju, ka sabiedrība ir no dabas izolēta pasaules daļa (šajā gadījumā daba nozīmē cilvēka eksistences dabisko apstākļu kopumu). Kas ir šī izolācija? Atšķirībā no elementārajiem dabas spēkiem, sociālās attīstības centrā ir cilvēks ar apziņu un gribu. Daba pastāv un attīstās saskaņā ar saviem likumiem neatkarīgi no cilvēka un sabiedrības. Ir vēl viens apstāklis: cilvēku sabiedrība darbojas kā radītājs, pārveidotājs, kultūras radītājs.

Sabiedrība sastāv no milzīga skaita tās veidojošo elementu un apakšsistēmu, kas tiek atjauninātas un atrodas mainīgās attiecībās un mijiedarbībās. Mēģināsim izolēt dažas no šīm daļām un izsekot savienojumus starp tām. Starp apakšsistēmām galvenokārt var attiecināt uz sabiedriskās dzīves sfērām.

Ir vairākas dzīves jomas:

• ekonomiskā (attiecības materiālu ražošanas procesā),
• sociālā (klašu, sociālo slāņu un grupu mijiedarbība),
• politiskā (valsts organizāciju, politisko partiju darbība),
• garīgais (morāle, reliģija, māksla, filozofija, zinātnisko, reliģisko, izglītības organizāciju un iestāžu darbība).

Katra sabiedriskās dzīves sfēra ir arī sarežģīts veidojums: to veidojošie elementi sniedz priekšstatu par sabiedrību kopumā. Nav nejaušība, ka daži pētnieki sabiedrību aplūko tajā strādājošo organizāciju līmenī (valstis, baznīcas, izglītības sistēmas utt.), citi - caur sociālo kopienu mijiedarbības prizmu. Cilvēks sabiedrībā ienāk caur kolektīvu, būdams vairāku kolektīvu (darba, arodbiedrības, dejas u.c.) biedrs. Sabiedrība tiek prezentēta kā kolektīvu kolektīvs. Cilvēks iekļaujas lielākās cilvēku kopienās. Viņš pieder noteiktai sociālajai grupai, šķirai, nācijai.

Daudzveidīgās saiknes, kas rodas starp sociālajām grupām, šķirām, tautām, kā arī to iekšienē ekonomiskās, sociālās, politiskās, kultūras dzīves un darbības procesā, sauc par sociālajām attiecībām. Ir pieņemts atšķirt attiecības, kas veidojas materiālās ražošanas sfērā, no tām, kas caurstrāvo sabiedrības garīgo dzīvi. Ja pirmie nodrošina sabiedrībai materiālās pastāvēšanas un attīstības iespējas, tad otrās (ideoloģiskās, politiskās, juridiskās, morālās u.c.) ir rezultāts un nosacījums cilvēku mijiedarbībai garīgo un kultūras vērtību radīšanas un izplatīšanas procesā. Tajā pašā laikā materiālās un garīgās sociālās attiecības ir savstarpēji saistītas un nodrošina sabiedrības attīstību.

Sabiedriskā dzīve ir sarežģīta un daudzpusīga, tāpēc to pēta daudzas zinātnes, t.s publiski(vēsture, filozofija, socioloģija, politikas zinātne, jurisprudence, ētika, estētika). Katrs no viņiem ņem vērā noteiktu sabiedriskās dzīves jomu. Tādējādi jurisprudence pēta valsts un tiesību būtību un vēsturi. Ētikas priekšmets ir morāles normas, estētika - mākslas likumi, cilvēku mākslinieciskā jaunrade. Vispārīgākās zināšanas par sabiedrību kopumā tiek aicinātas sniegt tādas zinātnes kā filozofija un socioloģija.

Sabiedrībai ir sava specifika salīdzinājumā ar dabu. “Visās dabas jomās... dominē noteikta likumsakarība, kas nav atkarīga no domājošas cilvēces pastāvēšanas,” rakstīja lielākais fiziķis M. Planks. Tāpēc dabaszinātne var koncentrēties uz šo objektīvo attīstības likumu izpēti neatkarīgi no cilvēka. Savukārt sabiedrība nav nekas cits kā ar gribu un apziņu apveltītu cilvēku kopums, kas veic darbības un darbus noteiktu interešu, motīvu un noskaņu ietekmē.

Cilvēka izpētes pieejas ir dažādas. Dažos gadījumos tas tiek uzskatīts par "no ārpuses". Tad ir svarīgi saprast, kas ir cilvēks, salīdzinot viņu ar dabu (kosmosu), sabiedrību, Dievu, sevi. Tajā pašā laikā atklājas fundamentālas atšķirības starp cilvēku un citām dzīvām būtnēm. Cita pieeja - "no iekšpuses" - ietver cilvēka izpēti no viņa bioloģiskās uzbūves, psihes, morālās, garīgās, sociālās dzīves u.c. viedokļa. Un šajā gadījumā tiek atklātas arī cilvēka būtiskās iezīmes. .

Jēdzienu "indivīds" savos rakstos pirmo reizi izmantoja senās Romas zinātnieks un politiķis Cicerons. Tāpēc viņš no grieķu valodas tulkoja vārdu "atoms", kas nozīmēja nedalāmu un atsaucās uz mazākajiem un nedalāmajiem, pēc seno filozofu domām, apkārtējās pasaules terminiem. Jēdziens "indivīds" raksturo cilvēku kā vienu no cilvēkiem. Šis termins nozīmē arī to, cik raksturīgas noteiktas kopienas zīmes ir tās dažādajiem pārstāvjiem (Amona Anena priesteris, cars Ivans Bargais, arājs Mikula Seljaninovičs). Abas jēdziena "indivīds" nozīmes ir savstarpēji saistītas un raksturo cilvēku no viņa identitātes, pazīmju viedokļa. Tas nozīmē, ka pazīmes ir atkarīgas no sabiedrības, no apstākļiem, kādos veidojās tas vai cits cilvēku rases pārstāvis.

Termins "individualitāte" ļauj raksturot cilvēka atšķirības no citiem cilvēkiem, norādot ne tikai izskatu, bet arī sociāli nozīmīgu īpašību kopumu. Katrs cilvēks ir individuāls, lai gan šīs oriģinalitātes pakāpe var būt atšķirīga. Renesanses laikmeta daudzpusīgi talantīgi cilvēki bija spilgtas personības. Atcerieties gleznotāju, tēlnieku, arhitektu, zinātnieku, inženieri Leonardo da Vinči, gleznotāju, gravieri, tēlnieku, arhitektu Albrehtu Dīreru, valstsvīru, vēsturnieku, dzejnieku, militāro teorētiķi Nikolo Makjavelli un citus.Viņi izcēlās ar oriģinalitāti, oriģinalitāti, spilgtu oriģinalitāti. Tos visus var attiecināt gan uz indivīdiem, gan personībām. Taču pēc nozīmes tuvajam vārdam “personība” parasti tiek pievienoti epiteti “spēcīgs”, “enerģisks”. Tas uzsver neatkarību, spēju izrādīt enerģiju, nepazaudēt seju. Jēdziens "individualitāte" bioloģijā nozīmē specifiskas pazīmes, kas raksturīgas konkrētam indivīdam, organismam iedzimtu un iegūto īpašību kombinācijas dēļ.

Psiholoģijā individualitāti saprot kā noteiktas personas holistisks apraksts, izmantojot viņa temperamentu, raksturu, intereses, intelektu, vajadzības un spējas. Filozofija uztver individualitāti kā jebkuras parādības, tostarp gan dabas, gan sociālās, unikālā oriģinalitāte.Šajā ziņā individualitāte var būt ne tikai cilvēkiem, bet arī vēstures laikmetiem (piemēram, klasicisma laikmetam). Ja indivīdu uzskata par kopienas pārstāvi, tad individualitāte tiek uztverta kā cilvēka izpausmju oriģinalitāte, uzsverot viņa darbības unikalitāti, daudzpusību un harmoniju, dabiskumu un vieglumu. Tādējādi cilvēkā tipiskais un unikālais iemiesojas vienotībā. Sabiedrības attīstība ir cilvēka darbības rezultāts. Darbības procesā notiek personības veidošanās un pašrealizācija. Ikdienas valodā vārds "darbība" tiek lietots kāda vai kaut kā darbības nozīmē. Piemēram, viņi runā par vulkānisko darbību, par cilvēka iekšējo orgānu darbību utt. Šaurākā nozīmē šis vārds nozīmē cilvēka nodarbošanos, viņa darbu.

Tikai cilvēkam ir tāda darbības forma kā darbība, kas neaprobežojas ar pielāgošanos videi, bet gan to pārveido.Šim nolūkam tiek izmantoti ne tikai dabas objekti, bet, galvenais, paša cilvēka radīti līdzekļi. Gan dzīvnieku uzvedība, gan cilvēka darbība atbilst mērķim (t.i., lietderīga). Piemēram, plēsējs slēpjas slazdā vai piezogas pie upura - viņa uzvedība atbilst mērķim: iegūt pārtiku. Putns ar kliedzienu lido prom no ligzdas, novēršot cilvēka uzmanību. Salīdziniet: cilvēks ceļ māju, arī visas viņa darbības šajā gadījumā ir lietderīgas. Tomēr plēsējam mērķi it kā nosaka tā dabiskās īpašības un ārējie apstākļi. Šīs uzvedības pamatā ir bioloģiskā uzvedības programma, instinkti. Cilvēka darbību raksturo vēsturiski izstrādātas (kā iepriekšējo paaudžu pieredzes vispārinājums) programmas. Tajā pašā laikā cilvēks pats nosaka savu mērķi (veic mērķu izvirzīšanu). Viņš spēj iziet ārpus programmas, t.i., esošās pieredzes, definēt jaunas programmas (mērķus un veidus to sasniegšanai). Mērķu noteikšana ir raksturīga tikai cilvēka darbībai. Darbības struktūrā, pirmkārt, ir jānošķir priekšmets un objekts aktivitātes. Subjekts ir tas, kurš veic darbību, objekts ir tas, uz ko tas ir vērsts. Piemēram, lauksaimnieks (darbības subjekts) ietekmē zemi un uz tās audzētās kultūras (darbības objekts). Mērķis ir apzināts sagaidāmā rezultāta tēls, kura sasniegšana ir vērsta uz darbību.

Ir dažādas darbību klasifikācijas. Pirmkārt, mēs atzīmējam darbības sadalījumu garīgajā un praktiskajā. Praktiski darbība ir vērsta uz reālu dabas un sabiedrības objektu pārveidošanu. Tas ietver materiālās ražošanas darbību (dabas pārveidošanu) un sociālās transformācijas darbību (sabiedrības pārveidošanu). Garīgs aktivitāte ir saistīta ar izmaiņām cilvēku apziņā. Tas ietver: izziņas darbību (realitātes atspoguļojums mākslinieciskā un zinātniskā formā, mītos un reliģiskās mācībās); uz vērtībām orientēta darbība (cilvēku pozitīvās vai negatīvās attieksmes noteikšana pret apkārtējās pasaules parādībām, viņu pasaules uzskata veidošanās); prognostiskā darbība (plānot vai paredzēt iespējamās izmaiņas realitātē). Visas šīs darbības ir savstarpēji saistītas. Citas klasifikācijas izšķir darba, augstākas nervu, radošās, patēriņa, atpūtas, izglītības, atpūtas aktivitātes (atpūta, darba procesā iztērēto cilvēka spēku atjaunošana). Tāpat kā iepriekšējā klasifikācijā, šo sugu piešķiršana ir nosacīta.

Kas ir radošums? Šis vārds tiek lietots, lai apzīmētu darbību, kas rada kaut ko kvalitatīvi jaunu, kas nekad agrāk nav pastāvējis. Tas var būt jauns mērķis, jauns rezultāts vai jauni līdzekļi, jauni veidi, kā tos sasniegt. Radošums visspilgtāk izpaužas zinātnieku, izgudrotāju, rakstnieku un mākslinieku darbībā. Dažreiz viņi saka, ka tie ir radošo profesiju cilvēki. Patiesībā ne visi cilvēki, kas profesionāli nodarbojas ar zinātni, atklāj atklājumus. Tajā pašā laikā daudzas citas aktivitātes ietver radošuma elementus. No šī viedokļa visa cilvēka darbība ir radoša, pārveidojot dabisko pasauli un sociālo realitāti atbilstoši viņu mērķiem un vajadzībām. Radošums slēpjas nevis tajā darbībā, kur katru darbību pilnībā regulē noteikumi, bet gan tajā, kuras sākotnējais regulējums satur zināmu nenoteiktības pakāpi. Radošums ir darbība, kas rada jaunu informāciju un ietver pašorganizāciju. Nepieciešamība radīt jaunus noteikumus, nestandarta paņēmienus rodas, kad sastopamies ar jaunām situācijām, kas atšķiras no līdzīgām situācijām pagātnē.

Darbs ir cilvēka darbības veids, kura mērķis ir sasniegt praktiski noderīgu rezultātu. Tas tiek veikts nepieciešamības iespaidā, un galu galā tā mērķis ir pārveidot apkārtējās pasaules objektus, pārvēršot tos produktos, lai apmierinātu daudzās un daudzveidīgās cilvēku vajadzības. Tajā pašā laikā darbs pārveido pašu cilvēku, pilnveido viņu kā darba aktivitātes subjektu un kā cilvēku.

Vārdam "norma" ir latīņu izcelsme un tas burtiski nozīmē: vadmotīvs, noteikums, modelis. Normas izstrādā sabiedrība, sociālās grupas, kas tajā ietilpst. Ar normu palīdzību cilvēkiem tiek uzliktas prasības, kurām ir jāapmierina viņu uzvedība. Sociālās normas nosaka uzvedību, ļauj to kontrolēt, regulēt un novērtēt. Viņi virza cilvēku uz jautājumiem: kas jādara? Ko var darīt? Ko nevar izdarīt? Kā jums vajadzētu uzvesties? Kā nevajadzētu uzvesties? Kas ir pieņemams cilvēka darbībā? Kas ir nevēlams? Ar normu palīdzību cilvēku, grupu funkcionēšana, visa sabiedrība iegūst sakārtotu raksturu. Šajās normās cilvēki saskata standartus, modeļus, pareizas uzvedības standartus. Uztverot tās un sekojot tām, cilvēks tiek iekļauts sociālo attiecību sistēmā, iegūst iespēju normāli mijiedarboties ar citiem cilvēkiem, ar dažādām organizācijām, ar sabiedrību kopumā. Sabiedrībā pastāvošās normas var tikt attēlotas dažādās to variācijās.

Paražas un tradīcijas, kuros tiek fiksēti ierastie uzvedības modeļi (piemēram, kāzu vai bēru rituāli, mājsaimniecības svētki). Tie kļūst par cilvēku dzīvesveida organisku sastāvdaļu un tiek atbalstīti ar valsts varas spēku.

Tiesiskais regulējums. Tie ir ierakstīti valsts izdotajos likumos, skaidri aprakstot uzvedības robežas un sodu par likuma pārkāpšanu. Tiesību normu ievērošanu nodrošina valsts vara.

Morāles normas. Atšķirībā no likuma morālei ir galvenokārt vērtējoša slodze (labs - sliktais, cēls - zemisks, godīgs - negodīgs). Morāles noteikumu ievērošanu nodrošina kolektīvās apziņas autoritāte, to pārkāpšana izsauc sabiedrības nosodījumu.

Estētiskie standarti nostiprināt priekšstatus par skaisto un neglīto ne tikai mākslinieciskajā jaunradē, bet arī cilvēku uzvedībā, ražošanā un ikdienā.

Politiskās normas regulē politisko darbību, attiecības starp indivīdu un valdību, starp sociālajām grupām, valstīm. Tie ir atspoguļoti likumos, starptautiskajos līgumos, politiskajos principos, morāles normās.

Reliģiskās normas. Satura ziņā daudzas no tām darbojas kā morāles normas, sakrīt ar tiesību normām, nostiprina tradīcijas un paražas. Reliģisko normu ievērošanu atbalsta ticīgo morālā apziņa un reliģiskā pārliecība par grēku soda neizbēgamību – novirzi no šīm normām.

Atbildot, pievērsiet uzmanību tam, ka šī tēma ir saistīta ar cilvēces vēsturi, jo sabiedrība ir cilvēces attīstības rezultāts.

Iedomājieties sevi pētnieka vietā, kad atbildat uz uzdevumiem par cilvēku, indivīdu, personu.

Sociālo normu piemēri un kāda cilvēka vai cilvēku grupas deviantā uzvedība jums ir zināmi jau kopš bērnības.

Mēģiniet izteikt savas domas.

Lai izpildītu uzdevumus par 1. tēmu, jums ir jāspēj:

1. SARAKSTS:
Sabiedrības svarīgākās institūcijas, zinātnes, kas pēta sabiedrību, zinātnes, kas pēta cilvēku.

2. DEFINĒJIET JĒDZIENUS:
Sabiedrība, cilvēka eksistence, radošums, cilvēka darbība, dzīvesveids.

3. SALĪDZINĀT:
Sabiedrība un daba, spēles, komunikācijas, darba loma cilvēka dzīvē.

4. PASKAIDROJUMS:
Sociālās dzīves sfēru korelācija, sociālās attīstības ceļu un formu daudzveidība, garīgo un ķermenisko, bioloģisko un sociālo principu attiecības cilvēkā.

Ieteicamā literatūra:

• Bogoļubovs L.N. CILVĒKS UN SABIEDRĪBA.

1. Personas vispārīgais jēdziens

Kāds sens gudrais teica: cilvēkam nav interesantāka priekšmeta par pašu cilvēku. D. Didro cilvēku uzskatīja par augstāko vērtību, vienīgo visu kultūras sasniegumu radītāju uz zemes, Visuma racionālo centru, punktu, no kura visam jānāk un uz kuru visam jāatgriežas.

Kas ir cilvēks? No pirmā acu uzmetiena šis jautājums šķiet smieklīgi vienkāršs: tiešām. kurš nezina, kas ir cilvēks. Bet tā ir visa būtība, ka tas, kas mums ir vistuvāk. vispazīstamākais, izrādās visgrūtākais, tiklīdz cenšamies ieskatīties tās būtības dziļumos. Un šeit izrādās, ka šīs parādības noslēpums kļūst jo lielāks, jo vairāk mēs cenšamies tajā iekļūt. Taču šīs problēmas bezdibenība nevis atbaida, bet pievelk kā magnēts.

Neatkarīgi no zinātnes, kas nodarbojas ar cilvēka izpēti, to metodes vienmēr ir vērstas uz viņa "izdalīšanu". No otras puses, filozofija vienmēr ir centusies izprast savu integritāti, labi zinot, ka vienkārša atsevišķu zirnekļu zināšanu summa par cilvēku nedos vēlamo tēlu, un tāpēc tā vienmēr ir centusies izstrādāt savus izziņas līdzekļus. cilvēka būtība un to izmantošana, lai atklātu viņa vietu un nozīmi pasaulē, attieksmi pret pasauli, tās spēju “izdarīt” sevi, tas ir, kļūt par sava likteņa veidotāju; Filozofisko programmu var īsi un kodolīgi atkārtot pēc Sokrata: “Iepazīsti sevi”, tā ir visu citu filozofisko problēmu sakne un kodols.

Filozofijas vēsture ir pilna ar dažādiem priekšstatiem par cilvēka būtību. Senajā filozofiskajā domāšanā tas tika uzskatīts galvenokārt par kosmosa daļu, par sava veida mikrokosmosu un savās cilvēciskajās izpausmēs bija pakārtots augstākam principam - liktenim. Kristīgā pasaules uzskata sistēmā cilvēku sāka uztvert kā būtni, kurā sākotnēji nesaraujami un pretrunīgi ir saistītas divas hipostāzes: gars un ķermenis. kvalitatīvi pretstatā viens otram kā cildens un zemisks. Tāpēc, piemēram, Augustīns dvēseli pārstāvēja kā neatkarīgu no ķermeņa un identificēja to ar cilvēku, savukārt Akvīnas Toms cilvēku uzskatīja par ķermeņa un dvēseles vienotību, kā starpbūvi starp dzīvniekiem un eņģeļiem. Cilvēka miesa no kristietības viedokļa ir zemisku kaislību un vēlmju arēna, velna radīts. No šejienes cilvēka pastāvīgā tieksme pēc atbrīvošanās no velna važām, vēlme aptvert patiesības dievišķo gaismu. Šis apstāklis ​​nosaka cilvēka attiecību specifiku ar pasauli: nepārprotami ir vēlme ne tikai izzināt savu būtību, bet pievienoties augstākajai būtībai - Dievam un tādējādi iegūt pestīšanu tiesas dienā. Doma par cilvēka eksistences ierobežotību šai apziņai ir sveša: ticība dvēseles nemirstībai bieži paspilgtināja skarbo zemes eksistenci.

Mūsdienu filozofija, kas pārsvarā bija ideālistiska, cilvēkā (pēc kristietības) galvenokārt saskatīja viņa garīgo būtību. Mēs joprojām smeļam no šī perioda labākajiem darbiem dimanta izvietotājus ar visskaistākajiem novērojumiem par cilvēka gara iekšējo dzīvi, par cilvēka prāta darbību nozīmi un formu, par noslēpumu, kas slēpjas personīgo avotu dzīlēs. par cilvēka psihi un darbību. Dabaszinātne, atbrīvojusies no kristietības ideoloģiskā diktāta, spēja radīt nepārspējamus cilvēka dabas naturālistisku pētījumu piemērus. Bet vēl lielāks šī laika nopelns bija cilvēka prāta autonomijas bezierunu atzīšana jautājumā par savas būtības izzināšanu.

Ideālistiskā 19. gadsimta - 20. gadsimta sākuma filozofija. hipertrofēja garīgo principu cilvēkā, dažos gadījumos reducējot viņa būtību līdz racionālam, citos, gluži pretēji, par iracionālu. Lai gan izpratne par cilvēka patieso būtību nereti jau ir redzēta dažādās teorijās, to vairāk vai mazāk adekvāti formulēja atsevišķi filozofi, piemēram, Hēgelis, kurš indivīdu sociāli vēsturiskā veseluma kontekstā uzskatīja par vienu no cilvēkiem. aktīvas mijiedarbības produkts, kurā cilvēka būtības un visas apkārtējās objektīvās pasaules objektivizācija nav nekas cits kā šīs objektivizācijas rezultāts, tomēr vēl nav pastāvējusi holistiska cilvēka doktrīna. Šis process kopumā atgādināja vulkāna stāvokli, kas ir gatavs izvirdumam, bet tomēr lēns, gaidot pēdējos, izšķirošos iekšējās enerģijas satricinājumus. Sākot ar marksismu, cilvēks kļūst par filozofisko zināšanu centru, no kura nāk pavedieni, kas viņu caur sabiedrību savieno ar visu plašo Visumu. Dialektiski-materiālistiskā cilvēka koncepcijas pamatprincipi tika likti, bet veselas un visos aspektos harmoniskas cilvēka filozofijas ēkas celtniecība principā ir nepabeigts process cilvēka pašizziņā, jo izpausmes cilvēka būtība ir ārkārtīgi daudzveidīga - tas ir prāts un griba, un raksturs, un emocijas, darbs un komunikācija. . . Cilvēks domā, priecājas, cieš, mīl un ienīst, nemitīgi tiecas pēc kaut kā, sasniedz to, ko vēlas un, nebūdams ar to apmierināts, steidzas uz jauniem mērķiem un ideāliem.

Cilvēka veidošanās noteicošais nosacījums ir darbs, kura rašanās iezīmēja dzīvnieka priekšteča pārtapšanu cilvēkā. Dzemdībā cilvēks nemitīgi maina savas eksistences apstākļus, pārveidojot tos atbilstoši savām nepārtraukti augošajām vajadzībām, rada materiālās un garīgās kultūras pasauli, kuru cilvēks rada tādā pašā mērā, kādā kultūra veido pašu cilvēku. . Darbs nav iespējams vienā izpausmē un jau no paša sākuma darbojas kā kolektīvs, sociāls. Darba aktivitātes attīstība globāli mainīja cilvēka priekšteča dabisko būtību. Sociāli darbs nozīmēja jaunu, sociālu cilvēka īpašību veidošanos, piemēram: valodu, domāšanu, saziņu, uzskatus, vērtību orientācijas, pasaules uzskatu utt. Psiholoģiski tas izraisīja instinktu transformāciju divos veidos: to ziņā. apspiešana , inhibīcija (pakļaušanās prāta kontrolei) un to pārvēršana jaunā kvalitatīvā tīri cilvēka kognitīvās darbības stāvoklī - intuīcijā.

Tas viss nozīmēja jaunas bioloģiskas sugas Homosapiens rašanos, kas jau no paša sākuma darbojās divos savstarpēji saistītos veidos – kā racionāla persona un kā publiska persona. (Ja padomā dziļi, tad būtībā tā ir viena un tā pati lieta.) Uzsverot sociālā principa universālumu cilvēkā, K. Markss rakstīja: “. . . cilvēka būtība nav abstrakts, kas piemīt vienam indivīdam, tā realitātē ir visu sociālo attiecību kopums. Šāda cilvēka izpratne bija sagatavota jau vācu klasiskajā filozofijā. J. G. Fihte uzskatīja, ka, piemēram, cilvēka jēdziens neattiecas uz vienu cilvēku, jo šādu cilvēku nevar ieņemt, bet tikai uz ģints. Arī L.Fērbahs, kurš radīja materiālistisko filozofiskās antropoloģijas koncepciju, kas kalpoja par sākumpunktu Marksa prātojumiem par cilvēku, viņa būtību, rakstīja, ka izolēta persona neeksistē. Cilvēka jēdziens obligāti paredz citu cilvēku vai, precīzāk, citus cilvēkus, un tikai šajā ziņā cilvēks ir persona šī vārda pilnā nozīmē.

Viss, kas cilvēkam pieder, ar ko viņš atšķiras no dzīvniekiem, ir viņa dzīves rezultāts sabiedrībā. Un tas attiecas ne tikai uz pieredzi, ko indivīds iegūst savas dzīves laikā. Bērns piedzimst jau ar visu anatomisko un fizioloģisko bagātību, ko cilvēce ir uzkrājusi pēdējo gadu tūkstošu laikā. Vienlaikus raksturīgi, ka bērns, kurš nav uzsūcis sabiedrības kultūru, izrādās dzīvei nepielāgotākais no visām dzīvajām būtnēm. Ārpus sabiedrības cilvēks nevar kļūt par cilvēku. Ir gadījumi, kad nelaimīgu apstākļu dēļ dzīvnieku rokās nokļuvuši pavisam mazi bērni. Un kas? Viņi nepārvalda ne taisnu gaitu, ne artikulētu runu, un viņu izrunātās skaņas atdarināja to dzīvnieku skaņas, kuru vidū viņi dzīvoja. Viņu domāšana izrādījās tik primitīva, ka par to var runāt tikai ar zināmu konvencionalitātes pakāpi. Šis ir spilgts piemērs tam, ka cilvēks vārda īstajā nozīmē ir it kā pastāvīgs sociālās informācijas uztvērējs un raidītājs, kas vārda plašākajā nozīmē tiek saprasts kā darbības veids. “Indivīds,” rakstīja K. Markss, “ir sociāla būtne. Tāpēc jebkura viņa dzīves izpausme - pat ja tā neparādās tiešā kolektīva formā, kas veikta kopīgi ar citiem, dzīvības izpausme. - ir sociālās dzīves izpausme un apliecinājums ". Cilvēka būtība nav abstrakta, kā varētu domāt, bet gan konkrēta vēsturiska, tas ir, tās saturs, principā paliekot tāds pats sociālais, mainās atkarībā no konkrētā satura. konkrēts laikmets, veidojums, sociāli kultūras un kultūras konteksts utt. Tomēr pirmajā personības apsvēršanas posmā tās individuālajiem momentiem jāpazūd otrajā plānā, bet galvenais jautājums paliek tās universālo īpašību noskaidrošana, ar ar kuras palīdzību varētu definēt cilvēka personības jēdzienu kā tādu Šādas izpratnes sākumpunkts ir cilvēka kā darba darbības subjekta un produkta interpretācija, uz kuras pamata veidojas un attīstās sociālās attiecības.

Nepretendējot uz definīcijas statusu, īsi apkoposim tās (cilvēka) būtiskās pazīmes. Tad mēs varam teikt, ka cilvēks ir racionāla būtne, darba, sociālo attiecību un komunikācijas subjekts. Tajā pašā laikā cilvēka uzsvaram uz viņa sociālo būtību marksismā nav tādas vienkāršotas nozīmes, ka tikai sociālā vide veido cilvēka personību. Sociālais šeit tiek saprasts kā alternatīva ideālistiski-subjektivistiskajai pieejai cilvēkam, kas absolutizē viņa individuālās psiholoģiskās īpašības. Šāds sabiedriskuma jēdziens, kas, no vienas puses, ir alternatīva individuālistiskām interpretācijām, no otras puses, nenoliedz bioloģisko komponentu cilvēka personībā, kam ir arī universāls raksturs.

Par cilvēku runā un raksta daudzi: rakstnieki, dažādu specialitāšu zinātnieki, reliģiskās personības, filozofi... Rakstnieki-mākslinieki cilvēku attēlo tikai no subjektīvās puses. Zinātnieki to pēta kā objektu. Viņi ir objektivisti. Reliģiskās figūras par cilvēku runā un raksta tikai saistībā ar savu ticību pārdabiskajam; viņiem cilvēks ir aktieris-subjekts, ciktāl viņš iemieso, realizē pārpasaulīgo, pārcilvēcisko principu. Tie visi ir vienpusēji viedokļi. Tikai filozofs ir spējīgs uz visaptverošu skatījumu uz cilvēku. Viņam cilvēks ir gan subjekts, gan objekts, gan viens, gan ne viens, gan "es", gan "mēs", gan indivīds, gan cilvēku rase. Šāds skatījums uz cilvēku ir saistīts ar filozofa kā universālā domātāja specifiku.

Protams, filozofi var specializēties un būt ierobežoti savās vēlmēs. Tomēr, salīdzinot ar citiem "cilvēku zinātniekiem", viņi vairāk koncentrējas uz universālismu savā skatījumā uz cilvēku. Vismaz starp tiem ir domātāji, kas tiecas pēc šī universālisma.

Cilvēks ir subjekts divu nozīmju vienotībā: separatīvais un kolektīvais. Sadalošā nozīmē cilvēks ir indivīds, cilvēks, dzīva būtne. Kolektīvā nozīmē cilvēks ir cilvēce, cilvēku rase, cilvēku sabiedrība.

Pastāv zināma distance starp šo un otru "cilvēku", kas vārdu lietojuma praksē tiek apzīmēts kā pretējs "cilvēks-sabiedrība" (vai: "persona-sabiedrība", "indivīds-ģints", "es - mēs "u.c.). Vārds "vīrietis" visbiežāk tiek lietots šķelšanās nozīmē. Kolektīvā nozīmē parasti tiek lietots vārds "sabiedrība".

Cilvēks-sabiedrība ir duāls subjekts, kurā cilvēkam ir izšķiroša loma. Cilvēks ir primārais subjekts, sabiedrība ir sekundāra. Cilvēks "spīd" ar savu gaismu, sabiedrība ar tās atstaroto gaismu. No otras puses, šie divi priekšmeti, tāpat kā divas Magdeburgas puslodes, ir nedalāmi. Cilvēks pats par sevi ir subjekts visos aspektos. Sabiedrība nav priekšmets sev, vēl jo mazāk subjekts visos aspektos. Cilvēkam sabiedrība daļēji ir objektīva realitāte, daļēji daļa no viņa paša. Saistībā ar dabu sabiedrība ir subjekts; tā iedarbojas, pārveido dabu, bet attiecībā pret cilvēku tā ir gan objektīva, gan kaut kā atkarīga būtība, kas, kā jau teicu, ir cilvēka sastāvdaļa. Piemēram, zinātne, sabiedrības daļa, nevar pastāvēt bez atsevišķiem zinātniekiem. Pēdējie padara zinātni par zinātni!

Vislielākā realitāte ir nevis atsevišķā cilvēkā un nevis sabiedrībā, bet kaut kas pa vidu starp vienu un otru: cilvēks-sabiedrībā vai sabiedrībā-cilvēks. Cilvēks-sabiedrība ir cilvēks, kas dzīvo sabiedrībā; sabiedrība-cilvēks ir sabiedrība, kas realizē sevi atsevišķā cilvēkā, dzīvo pateicoties cilvēkam.

Tātad cilvēks būtībā ir indivīds, individualitāte, personība un vienlaikus Homo sapiens ģints pārstāvis, sabiedrības loceklis. No vienas puses, viņš vēlas līdzināties visiem, un, no otras puses, nelīdzināties citiem, kaut kādā veidā izcelties. Tā ir mūžīgā dzīves pretruna. Cilvēks nav ne kolektīvists, ne individuālists, bet gan abi kopā. Līdz ar to visas problēmas...

1.1. Dabisks un sociāls cilvēkā. (Cilvēks bioloģiskās un sociokulturālās evolūcijas rezultātā.)

1.2. Pasaules uzskats, tā veidi un formas

1.3. Zināšanu veidi

1.4. Patiesības jēdziens, tā kritēriji

1.5. Domāšana un darbība

1.6. Vajadzības un intereses

1.7. Brīvība un nepieciešamība cilvēka darbībā

1.8. Sabiedrības sistēmiskā struktūra: elementi un apakšsistēmas

1.9. Sabiedrības pamatinstitūcijas

1.10. Kultūras jēdziens. Kultūras formas un šķirnes

1.11. Zinātne. Zinātniskās domāšanas galvenās iezīmes. Dabas un sociālās zinātnes

1.12. Izglītība, tās nozīme indivīdam un sabiedrībai

1.13. Reliģija

1.14. Art

1.15. Morāle

1.16. Sociālā progresa jēdziens

1.17. Sociālās attīstības daudzveidība (sabiedrību veidi)

1.18. 21. gadsimta draudi (globālās problēmas)

1.1. Dabisks un sociāls cilvēkā.

( Cilvēks bioloģiskās un sociokulturālās evolūcijas rezultātā)

Antropoģenēze - cilvēka fiziskā tipa rašanās un veidošanās process.

Antroposocioģenēze - cilvēka sociālās būtības veidošanās process.

Vīrietis - biosociāli garīga būtne , augstākais organismu attīstības posms uz Zemes.

Cilvēkā ir apvienoti divi principi, divas dabas: bioloģiskā un sociāli garīgā. Bioloģiskā, dabiskā sastāvdaļa izpaužas cilvēka ķermeņa uzbūvē un īpašībās, iedzimtajās (ģenētiskajās) tieksmēs un spējās. Taču par pilntiesīgu cilvēku var kļūt tikai sabiedrībā, mijiedarbojoties ar citiem cilvēkiem un sociālajām institūcijām. Apziņa, domāšana, prasmes un zināšanas veidojas tikai sabiedrībā.

Bioloģiskās atšķirības starp cilvēkiem un dzīvniekiem:

taisns stāvoklis, taisna poza;

attīstīts artikulācijas aparāts (runas orgāni);

blīvas matu līnijas trūkums;

liels smadzeņu apjoms (attiecībā pret ķermeni);

attīstīta roka, spējīga smalko motoriku.

Sociāli garīgās atšķirības starp cilvēkiem un dzīvniekiem:

domāšana un artikulēta runa;

apzināta radošā darbība;

kultūras radīšana;

instrumentu izveide;

garīgo dzīvi.

Individuāls - cilvēks kā sabiedrības un cilvēku rases (pirmkārt jau bioloģiskā komponenta) pārstāvis.

Individualitāte - specifiskas, unikālas, neatkārtojamas īpašības un īpašības, kas raksturīgas tikai šai personai (gan iedzimtas, gan sabiedrībā iegūtas).

Personība - cilvēka augstākais attīstības posms, kurā viņš darbojas kā apzinātas darbības subjekts un kā sociāli nozīmīgu īpašību un īpašību nesējs.

Sociāli nozīmīgas personības iezīmes ietver:

aktīva dzīves pozīcija;

savu viedokli un spēju to aizstāvēt;

attīstītas komunikācijas prasmes;

atbildība;

izglītības pieejamība utt.

Personības struktūra:

sociālais statuss - personas stāvoklis sociālajā hierarhijā;

sociālā loma - uzvedības modelis, ko sabiedrība sagaida no personas ar noteiktu statusu;

orientācija - cilvēka uzvedības noteiktība pēc augstākām vērtībām, attieksmēm, dzīves jēgas, pasaules redzējuma.

Cilvēks nav cilvēks no dzimšanas brīža, bet kļūst par tādu socializācijas procesā.

Cilvēka svarīgākā sociālā īpašība ir apziņas klātbūtne viņā.

Ir vairākas pamata izpratnes par terminu apziņa:

visu cilvēcisko zināšanu kopums;

koncentrēties uz konkrētu objektu;

pašapziņa, pašreportāža - prāta novērojums par savām darbībām;

individuālu un kolektīvu ideju krājums.

Tā kā visai sabiedrībai raksturīgām idejām ir liela nozīme indivīda apziņā, tās runā par sociālo apziņu.

sabiedrības apziņa - apziņa, kas raksturīga lielām cilvēku grupām, kam ir vairākas līdzīgas idejas, principi, attieksmes, paradumi, paražas, tradīcijas vairumam šo cilvēku.

Sabiedrības apziņa veidojas, pirmkārt, lielu cilvēku grupu interešu un aktivitāšu saplūšanas dēļ; otrkārt, sakarā ar plašo ideju izplatību, kas sabiedrībā valda caur izglītību, medijiem un partiju darbību.

Sabiedrības apziņa veidojas sociālās aktivitātes ietekmē un lielā mērā tai atbilst. Tomēr atsevišķos gadījumos sociālās apziņas attīstība var atpalikt no sociālās dzīves attīstības (apziņas paliekas); un citos gadījumos - tikt uz priekšu (padziļināta apziņa).

Sociālās apziņas formas tiek nodotas no paaudzes paaudzē un aktīvi ietekmē sabiedrības dzīvi.

Sabiedrības apziņas struktūra:

filozofija;

politiskā apziņa;

tiesiskā apziņa;

• estētiskā apziņa;

Korelācija starp individuālo un sociālo apziņu .

Starp individuālo un sabiedrisko apziņu nav stingru robežu, tās pastāvīgi mijiedarbojas.

Individuālā apziņa, no vienas puses, veidojas sociālās apziņas ietekmē, no otras puses, tā izvēlas sev vispieņemamāko sociālās apziņas saturu.

Sociālā apziņa, no vienas puses, pastāv caur individuālo apziņu, un, no otras puses, tā pieņem tikai atsevišķus elementus, individuālās apziņas sasniegumus.

Īpaši izšķir masu apziņu - ideju, noskaņu, ideju kopumu, kas atspoguļo noteiktus sociālās dzīves aspektus. Sabiedriskā doma ir masu apziņas stāvoklis, kas atspoguļo attieksmi pret noteiktiem sociāliem faktiem.

Papildus apziņai ir parādību un procesu slānis, ko cilvēks nerealizē, bet ietekmē viņa uzvedību. Sociālajā zinātnē to sauc par bezsamaņu (psiholoģijā zemapziņu).

Bezsamaņas sfēras izpausmes ietver:

sapņi,

fantāzija,

radošs ieskats,

• rezervācijas,

  ietekmē,

  aizmirst utt.

Atšķirības starp bezsamaņu un apziņu:

subjekta sapludināšana ar objektu;

telpisko un laika orientieru trūkums;

cēloņu un seku attiecību mehānisma trūkums.

pašapziņa - personas definīcija par sevi kā personu, kas spēj pieņemt patstāvīgus lēmumus un būt par tiem atbildīga.

sevis izzināšana - cilvēka izpratne par savu individualitāti visā tās daudzveidībā (arī pašas sabiedrības izpēte).

Atspulgs - cilvēka pārdomas par to, kas notiek viņa prātā.

Pašrealizācija - indivīda vispilnīgākā savu mērķu un ideālu identificēšana un īstenošana, tieksme pēc radošas realizācijas.

Pašapziņa un pašrealizācija ir sociālās uzvedības pamatā.

sociālā uzvedība - mērķtiecīga darbība attiecībā pret citiem cilvēkiem.

sociālā uzvedība kļūst iespējama indivīda veiksmīgas socializācijas apstākļos.

Socializācija - cilvēka mūža mijiedarbības process ar sabiedrību un tās institūcijām, kā rezultātā viņš asimilē sociālās normas, apgūst sociālās lomas, apgūst kopīgas darbības prasmes.

Personas socializācija notiek divos posmos:

1. Primārā socializācija - paša cilvēka neapzināta un nekritiski uztverta sabiedrības, tās normu un institūciju ietekme, kas noved pie primārās sociālās mijiedarbības normu un prasmju asimilācijas. Primārā socializācija beidzas ar personības veidošanos.

2. Sekundārā socializācija - indivīda kritiska un selektīva jaunu normu un uzvedības modeļu apgūšana sociālo institūciju ietvaros.

Socializācija sabiedrībā notiek ar socializācijas institūciju palīdzību.

Socializācijas institūti - sociālās institūcijas, kas ir atbildīgas par indivīda socializāciju sabiedrībā. Tādējādi viņi izšķir:

Socializācijas aģenti - cilvēki, kas veic socializāciju noteiktās iestādēs (tēvs, komandieris (priekšnieks), žurnālists).

Filozofija: galvenās problēmas, jēdzieni, termini. Mācību grāmata Volkovs Vjačeslavs Viktorovičs

CILVĒKS UN SABIEDRĪBA

CILVĒKS UN SABIEDRĪBA

Persona sociālo attiecību sistēmā:

Objektīvu apstākļu jēdziens nozīmē apstākļu kopums, kas nav atkarīgs no subjekta apziņas un gribas un nosaka cilvēku darbības reālās iespējas, mērķus, līdzekļus un rezultātus.Šī koncepcija atbild uz jautājumu kas nosaka cilvēku darbības. Sociālās dzīves objektīvie apstākļi vienmēr ir cieši saistīti ar tiem pretējo - subjektīvajiem apstākļiem.

Subjektīvs faktors- tā ir vairāk vai mazāk apzināta sabiedrības (subjekta) darbība, kuras mērķis ir sasniegt noteiktus mērķus.

Cilvēku apzināta darbība tiek īstenota dažādās formās, kas ne vienmēr ir saistītas ar izpratni par sabiedrības attīstības likumiem. Tas, ka cilvēki sociālajā dzīvē darbojas kā apzinātas būtnes, to nebūt nenozīmē visi viņu darbība ir apzināta. Kategorija "subjektīvais faktors" kalpo, lai atklātu cilvēku ietekmes mehānismu uz objektīviem sociālās dzīves apstākļiem, parādītu prakses nozīmi sociālās aktivitātes mainīšanā. Šī koncepcija atbild uz jautājumu: PVO darbojas, kāds sociālais spēks veic sociālās transformācijas.

Aplūkojamie jēdzieni ir jāizmanto īpaši. Ja ņemam sabiedrību kopumā, tad subjektīvais faktors būs cilvēku darbība ar savu apziņu, gribu, bet objektīvais – viņu dzīves materiālie apstākļi. Šajā gadījumā sabiedrības apziņa tiek iekļauta subjektīvajā faktorā. Bet attiecībā uz indivīdu, kas tiek uztverts kā subjektīvs faktors, sociālajai apziņai kopā ar sociālo būtni, sabiedrības politisko sistēmu ir jānonāk objektīvos apstākļos.

Objektīvie nosacījumi neaprobežojas tikai ar materiāliem faktoriem. Ir arī nepareizi subjektīvo faktoru ierobežot ar apziņu: vienmēr ir jāvadās no reālu subjektu darbības, nevis tikai no viņu apziņas.

Tādējādi objektīvie un subjektīvie faktori ir nepieciešamie cilvēku darbības aspekti, kas ir cieši saistīti. Objektīvie nosacījumi nosaka iespējamo subjektīvā faktora darbības virzienu un rezultātus. Viņš parasti apzinās sabiedrības objektīvās attīstības neatliekamās vajadzības.

Atsvešināšanās problēma

Objektīvi apstākļi rada problēmas cilvēka atsvešinātība, tas ir, tā noņemšana no dzīves pamatiem: īpašums, daba, radošums, citi cilvēki. Šo saikni var noteikt, analizējot cilvēka darbību un komunikāciju.

Tātad komunikācija var būt divu veidu: a) tieša, subjektīva - indivīdu subjektīvā komunikācija (S 1 .......... S 2) un b) atsvešināta netiešā (vardarbība, valsts, preču un naudas attiecības) komunikācija ( S 1 - atsauces saite? S 2).

Darbības strukturālās sastāvdaļas (vajadzības-motīvs? interese? novērtēšana?mērķa noteikšana? līdzekļu izvēle?darbība) var būt gan atsvešinātas, gan neatsvešinātas darbības daļas. Tādējādi konsekventu humānismu var realizēt tikai ar atsvešinātības novēršanu, kas nozīmē: visu starpnieku sociālo saikņu likvidēšanu starp subjektiem to komunikācijā un katra subjekta savas būtības apzināšanos visās darbības saitēs.

Vardarbība un nevardarbība

Vardarbība ir piespiešanas paņēmiens, tai skaitā spēka piedraudēšana vai pielietošana, drošības pārkāpšana, ar mērķi iegūt, dominēt, iegūt, iegūt privilēģijas. Vardarbība kā sociāla parādība, kā sociālās darbības veids vienmēr ir saistīta ar spēku, tā pielietojumu.

sociālais spēks - tās ir valsts, sabiedrības grupas iespējas izmantot reālus resursus, lai ietekmētu citu valstu, cilvēku kopienu uzvedību sev vēlamā virzienā. Spēku var izmantot kā argumentu cilvēku aktivitātēm, vai arī tas var nebūt pieprasīts.

Vardarbība ir vēsturiska parādība, tā radās noteiktā sabiedrības attīstības posmā.

Vardarbības iemesli:

Pirmkārt, netaisnīga īpašuma, ienākumu, dzīves svētību, varas sadale starp cilvēkiem, sociālajām kopienām, valstīm.

Otrkārt, ar to saistītā antagonistiskā sociālā struktūra, kas sastāv no grupām, slāņiem, politiskiem spēkiem ar pretējiem mērķiem un interesēm.

Treškārt, valsts politisko doktrīnu, mācību, ideoloģiju klātbūtne, kas pamato vardarbības, tostarp bruņotas, nepieciešamību.

Sociālajai vardarbībai vienmēr ir politisks fokuss. Tā ir viņa būtība. Tā nepastāv ārpus politikas, ārpus sociālajām attiecībām. Tāpēc politiskās vardarbības sfēra galvenokārt ir politiskās attiecības, politiskā cīņa.

Atkarībā no attieksmes pret sociālo progresu sociālo vardarbību iedala:

Progresīvs, racionāls;

Regresīvs, iracionāls.

Atkarībā no politiskās sistēmas un režīma vardarbība ir demokrātiska, autoritāra un totalitāra.

Totalitārisms ir sociāla kārtība, kas balstās uz vienas partijas sistēmu un visaptverošu valsts iespiešanos ideoloģijā, ekonomikā, kultūrā, sabiedriskajā un privātajā dzīvē.

Bruņota vardarbība- tas ir ekstrēms piespiešanas veids, vardarbīgas darbības veids, kur ieroči un to pielietošanas cilvēku organizācija darbojas kā ietekmēšanas līdzeklis.

Filozofija vienmēr ir bijusi pret vardarbību nevardarbība. Sabiedrības veidošanā vissvarīgākā loma bija bauslim "Tev nebūs nogalināt!"

Cilvēks un vēsturiskais process, personība un masas:

vēsturiskais process- tā ir sabiedrības kustība laikā, tās attīstība visās dzīves jomās. Sabiedrības vēsture ietver sevī konkrētu un daudzveidīgu cilvēku, lielu un mazu sociālo grupu, visas cilvēces darbību un darbu kopumu.

Idejas par "vēstures beigām" (F. Fukuyama) ir bezjēdzīgas un kaitīgas.

Vēstures priekšmets- tā ir persona vai sociālā grupa, kas rīkojas apzināti, neatkarīgi un atbildīgi par savām darbībām.

No skatu punkta Kristīgā filozofija patiesais vēstures priekšmets ir Dievs. Tauta kļūst par vēstures subjektu tikai tad, ja ir apzinājusies un izjutusi Dieva mīlestību, gudrību un gribu, viņam ticējusi, dzīvo un rīkojas saskaņā ar viņa likumiem.

Skatos subjektīvie ideālisti vēstures subjekts ir izcilas personības, “radošā minoritāte”, varoņi, kas izaicina “pūli”, valdzina to un vada. Piemēram, vēsturiskais relatīvists J. Ortega y Gasset (1883–1955) uzskatīja, ka sabiedrības sadalīšana "izredzētajā minoritātē" un "masās" ir vēstures dzinējspēks.

AT dialektiskais materiālisms netiek noliegta ne garīgā principa loma sabiedrībā, ne ievērojamu personību (tas ir, vēstures gaitu ietekmējušo cilvēku) loma, taču norādīts, ka darbība vēsturiska personība atkarīgs no objektīvi apstākļi, kas nosaka iespējas un darbības virzienus. Jebkurš mēģinājums tos ignorēt noveda šīs personas līdz sabrukumam; tie tika izņemti no vēsturiskās arēnas.

Tādējādi cilvēks nevar mainīt sabiedrības attīstības likumus, bet var mainīt vēstures ainu. Un šeit mums jāsaka, ka dialektika " objektīvs" un "subjektīvs".» vēsturē slēpjas apstāklī, ka pirmais faktors nav viennozīmīgs, tas ir daudzveidīgs un tikai cilvēki izdara izvēli no dažādām alternatīvām.

Īstais vēstures radītājs ir cilvēkiem ir sociāla vienība, kas iemieso vienotību masām un ievērojamām personībām. Kas to nodrošina vienotību? Kopīgs vēsturiskais liktenis, kopīga ticība, kas atspoguļo dziļas vajadzības, tautas vēsturiskā atmiņa, kopīga vēstures perspektīva. Tāpēc G.Hēgelim ir taisnība: "Katrai tautai ir tāda valsts, kāda tā ir pelnījusi."

Marksistiskajā literatūrā termins "cilvēki" attiecas uz iedzīvotāju grupām, kas iesaistītas sociālā progresa problēmu risināšanā.

No grāmatas Būt vai būt autors Fromms Ērihs Seligmans

No grāmatas Filozofija: mācību grāmata universitātēm autors Mironovs Vladimirs Vasiļjevičs

7. Cilvēks, sabiedrība un valsts Platonā Dvēseles un ķermeņa problēma Platonā, tāpat kā viņa skolotājam Sokratam, vadošā tēma paliek morāle un ētiskā, un svarīgākie mācību priekšmeti ir cilvēks, sabiedrība un valsts. Platons tam pilnībā piekrīt

No grāmatas Sarunas ar Krišnamurti autors Džiddu Krišnamurti

Cilvēks un sabiedrība Mēs gājām pa ļaužu pilnu ielu. Ietves bija smagas zem cilvēku masas, un mūsu nāsis pildīja automašīnu un autobusu izplūdes gāzu smaka. Veikali rādīja daudz dārgu un lētu lietu. Debesis bija bāli sudrabainas, un kad mēs izkāpām

No grāmatas Filozofijas apkrāptu lapa: atbildes uz eksāmenu biļetēm autors Žavoronkova Aleksandra Sergejevna

76. CILVĒKS, SABIEDRĪBA UN VALSTS Cilvēks ir dzīvo organismu augstākā pakāpe uz Zemes, tā ir sarežģīta integrāla sistēma, kas ir sarežģītāku sistēmu - bioloģisko un sociālo - sastāvdaļa.Cilvēku sabiedrība ir augstākais dzīvo sistēmu attīstības posms. ,

No grāmatas Filozofija: galvenās problēmas, jēdzieni, termini. Apmācība autors Volkovs Vjačeslavs Viktorovičs

CILVĒKS UN SABIEDRĪBA Cilvēks sociālo attiecību sistēmā: Objektīvo apstākļu jēdziens nozīmē apstākļu kopumu, kas ir neatkarīgs no subjekta apziņas un gribas un nosaka cilvēku darbības reālās iespējas, mērķus, līdzekļus un rezultātus. Šī koncepcija ir atbildīga

No grāmatas Sociālā filozofija autors Krapivenskis Solomons Eliazarovičs

4. Valsts un pilsoniskā sabiedrība Pilsoniskās sabiedrības struktūra - 182 Birokrātija un pilsoniskā sabiedrība - 184 Politiskās partijas - 185 Slēgtas un atvērtas sabiedrības attiecībās ar pilsoņiem

No grāmatas Būt vai būt? autors Fromms Ērihs Seligmans

Trešā daļa. Jauns cilvēks un jauna sabiedrība

No grāmatas Riska sabiedrība. Ceļā uz citu modernitāti autors Beks Ulrihs

2. Industriālā sabiedrība - modernizēta muižu sabiedrība Pretību iezīmes vīriešu un sieviešu dzīves apstākļos teorētiski var noteikt, salīdzinot ar šķiru stāvokli. Klasiskās pretrunas strauji uzliesmoja 19. gadsimtā sakarā ar

No Mišela Fuko grāmatas, kādu es viņu iztēlojos Blanšota Morisa

Asins sabiedrība, zināšanu sabiedrība Tikmēr Fuko atgriešanās pie dažiem tradicionāliem jautājumiem (pat ja viņa atbildes palika ģenealoģiskas) pasteidzināja apstākļus, kurus es necenšos izskaidrot, jo tie man šķiet diezgan privāti un

No grāmatas Slepeno biedrību, arodbiedrību un ordeņu vēsture autors Šusters Georgs

No Etjēna Bonota de Kondilaka grāmatas autors Boguslavskis Venjamins Moisejevičs

No grāmatas Filozofija autors Spirkins Aleksandrs Georgijevičs

4. Cilvēks, sabiedrība un daba: ekoloģijas problēmas Par cilvēka un dabas vienotību. Šķiet, ka ir vieglāk nošķirt dabiskos un sociālos principus - daži objekti tiek attiecināti uz dabu, bet citi - uz sabiedrību. Patiesībā tas nav tik viegli. Kokus dārzā stāda cilvēks. Viņi

No Pētera Berona grāmatas autors Bičvarovs Mihails

Valoda, sociālais cilvēks un sabiedrība Berons cilvēka pāreju no neloģiska stāvokļa loģiskā stāvoklī padara atkarīgu no valodas izskata. "Panepistemiā" viņš šim sociālajam fenomenam pievērš lielu uzmanību. Viņa teorijā kopumā ir daudz racionālu punktu

No Demokrita grāmatas autors Vitz Broņislava Borisovna

IV nodaļa. Cilvēks un sabiedrība Iepazīsti sevi! Saka par septiņiem gudrajiem Cilvēks ir tas, ko mēs visi zinām. Demokrits Pievērsieties cilvēciskām lietām. Vairāku grieķu filozofu laikmeta biogrāfiju problēmas satiekas ar staigājošu anekdoti: filozofs aizraujas ar pētniecību

No grāmatas Procesu izpratne autors Tevosjans Mihails

5. nodaļa Lietu pārvaldība. Dzīves veidi un formas. Dzīvnieki un smadzenes. Cilvēka, cilvēka, sabiedrības priekštecis Ļaujiet cilvēkiem domāt, ka viņi kontrolē, un viņi to kontrolēs. Viljams Peni "Tam, kurš valda, ir jāredz cilvēki tādi, kādi viņi ir, un lietas, kādas tās ir."

No autores grāmatas Marksistiskās dialektikas vēsture (No marksisma rašanās līdz ļeņiniskajai stadijai)

3. Cilvēks un sabiedrība. Personiskā un sociālā dialektika Markss uzskata komunistisko privātīpašuma pārvarēšanu "Ekonomikas un filozofijas rokrakstos" par pamatu visas sociālās struktūras pārveidošanai, par pamatu to praktiskai risināšanai.