Solovjovs domātājs. Solovjovs: biogrāfija dzīves ideju filozofija: Vladimirs Solovjovs. Pagrieziena punkts dzīvē: runa par nāvessodu

Vladimira Solovjova (1853-1900) daiļrade ir daudzšķautņaina, bet filozofija ir viņa pasaules redzējuma stūrakmens. Viņam ir darbi par teoloģiju, baznīcas vēsturi; viņam nebija svešs rakstnieka talants; viņš rakstīja daudzus rakstus un brošūras par šīs dienas tēmu. Slavenā krievu vēsturnieka Sergeja Solovjova dēls jau no agras bērnības bija iegrimis tā laika intelektuālajā gaisotnē. Un jau 17 gadu vecumā viņš atklāja sevī neapšaubāmu filozofisku talantu. Solovjovs tiek uzskatīts par pirmo sistematiķi krievu filozofijā. Viņu var identificēt kā slavofīlu, jo viņš līdz loģiskam secinājumam noveda Kirejevska un Homjakova izteiktās idejas. Solovjovu dzīves laikā sauca par "krievu Platonu", "krievu filozofijas Puškinu" un citiem glaimojošiem epitetiem.

Galvenie Vladimira Solovjova filozofiskie darbi

"Rietumu filozofijas krīze (pret pozitīvistiem)" 1874; "Integrālo zināšanu filozofiskie principi" (1877); "Abstrakto principu kritika" (1877-1880); "Lasījumi par dievišķību" (1977-1881); "Trīs runas Dostojevska piemiņai" (1881-1883); "Dzīves reliģiskie pamati" (1884); "Lielā cīņa un kristīgā politika" (1883); "Krievija un vispārējā baznīca" (1889); "Mīlestības nozīme" (1894); "Laba pamatojums" (1895); "Teorētiskās filozofijas pirmais sākums" (1899); "Trīs sarunas" (1900).

Galvenais Vladimira Solovjova filozofijā

Jau 1874. gadā aizstāvētajā maģistra darbā "Rietumu filozofijas krīze (pret pozitīvistiem)" Vladimirs Solovjovs deklarēja savu filozofisko nostāju. Galvenais tajā ir Visu vienotības ideja, kas konkretizē agrīno slavofilu pausto domu, ka realitāte ir "dzīvs veselums", kuru var iepazīt tikai vienots gars.
Pēc Solovjova domām, Rietumu filozofiskā dzīve, racionālo izziņu novedusi līdz galējībai, pati pārliecinājās par dzīves izziņas vienpusību un saprāta nepietiekamību. No otras puses, tās pašas patiesības, kuras Rietumos formulēja racionālā zinātne un filozofija, Austrumos ticības un mistiskas kontemplācijas veidā attīstīja pareizticība. Tāpēc Solovjovs nāca klajā ar universālas zinātnes, filozofijas un reliģijas sintēzes programmu. Viņš uzskatīja, ka šī sintēze sniegs "visas zināšanas" par dzīvi. "Neatņemamo zināšanu" priekšmets ir "Patiesais esošais", "Absolūtais". Absolūta būtība ir Vienotība.

Vladimira Solovjova doktrīna par visu vienotību

Vissvienības jēdziens ir galvenais Vladimira Solovjova mācībā, un šis apstāklis ​​ir iemesls, kāpēc viņa filozofiju sauc par "Visas vienotības filozofiju". Abstraktās zināšanas – empīrisms, reālisms, pozitīvisms – nevar novest pie patiesām zināšanām. Patiesība, pēc Solovjova domām, ir tāda, kāda tā ir. Bet tur ir viss. Un, ja patiesība ir Viss, tad jebkurš konkrēts objekts, jebkurš fragments savā individualitātē nevar pretendēt uz patiesību, jo nevar pastāvēt atsevišķi no citām lietām un parādībām. Viss ir patiesība tikai savā vienotībā vai kā Viens. Pilnīga patiesības definīcija, pēc Solovjova domām, ir šāda: "Tā ir būtne, viens, viss." Atšķirībā no jēdziena "visu vienotība", kas Rietumu filozofijā ir sastopams kopš senatnes, Solovjovā tas ir ne tikai ontoloģisks, tas ir, tas neraksturo tikai būtību, bet attiecas arī uz izziņu un ētiku un socioloģiju.
Vienotība ir visu esības elementu brīva asociācija Absolūtā. Lai gan Absolūts ir viens, tajā pašā laikā tas satur visu. Solovjovam ir Pirmais Absolūts (Dievs) un Otrais Absolūts (Kosmoss). Tie ir korelatīvi, bet ne identiski: Pirmais Absolūts pārstāv pilnīgu būtību, un Kosmoss ir sākuma stadijā. Pirmo Absolūtu var iepazīt tieši, tas ir, mistiskā apcerē, bet Otro Absolūtu - ar filozofijas zinātnes un filozofijas palīdzību, jo tās ir dažādas lietas un procesi. Pirmā Absolūta iekšējā dialektika noved pie atsevišķu objektu rašanās, bet, lai pasaule nepārvērstos par nesavienotu un nesaskaņotu būtni, Solovjovs iepazīstina ar Pasaules dvēseles, Sofijas un Dieva cilvēces darbību, kas darbojas kā starpnieki. starp daudziem reāliem dabas objektiem un Pirmo Absolūtu.
Darbojoties kā ontoloģisks princips, Visai vienotībai ir sava specifika dažādos būtības veidos. Morāles jomā Visa vienotība ir absolūts labums; zināšanās tā ir absolūta patiesība; materiālās esamības jomā tas ir absolūts skaistums. Tas ir, integrālās zināšanas ir patiesības, labestības un skaistuma vienotība.

Vladimira Solovjova mācība par Dievu-vīrišķību

Dieva vīrišķības doktrīnu, kas izklāstīta "Lasījumos par Dieva vīrišķību", Solovjovs izmantoja, lai interpretētu cilvēces vēsturi. Cilvēks tiek uzskatīts par Dieva savienību ar materiālo dabu. Cilvēka uzdevums ir pakārtot dabisko dievišķajam, tiekties pēc iekšējas vienotības ar Dievu, noliedzot sevī egoistisko gribu.
Cilvēks pats par sevi nav nekas, viņš kļūst par cilvēku tikai vienotībā ar Dievu. Dievā cilvēkam atklājas Visvienotība, absolūtais esības pilnums, ko cilvēks nevar atrast sevī. Vēsture ir iemiesošanās process.

Vladimirs Sergejevičs Solovjovs (1853. gada 16. (28.) janvāris – 1900. gada 31. jūlijs (13.08.) - krievu filozofs, teologs, dzejnieks, publicists, literatūras kritiķis; Imperiālās Zinātņu akadēmijas goda akadēmiķis tēlotājas literatūras kategorijā (1900). Viņš stāvēja pie 20. gadsimta sākuma krievu "garīgās atmodas" pirmsākumiem. Viņš ietekmēja N. A. Berdjajeva, S. N. Bulgakova, S. N. un E. N. Trubetskoja, P. A. Florenska, S. L. Franka reliģisko filozofiju, kā arī simbolistisko dzejnieku - A. Belija, A. Bloka un citu daiļradi.

Dzimis Maskavā 1853. gada 16. janvārī krievu vēsturnieka Sergeja Mihailoviča Solovjova ģimenē. Filozofes Poliksenas Vladimirovnas māte piederēja cildenajai ukraiņu-poļu Romanovu dzimtai, kuras senču vidū bija slavenais ukraiņu filozofs G.S. Skovoroda. Mācījās Maskavas 1. ģimnāzijā, kas tika sadalīta, un Solovjovs mācības pabeidza jau 5. ģimnāzijā (uz tās bāzes tika dibināta Krievijas Izglītības akadēmijas Maskavas 91. skola).

1869. gadā iestājās Maskavas Universitātes Fizikas un matemātikas fakultātes dabas nodaļā, pēc diviem gadiem pārcēlās uz vēstures un filoloģijas nodaļu. Viņš pētīja A. S. Homjakova, Šellinga un Hēgeļa, Kanta, Fihtes darbus.

1874. gadā 21 gadu vecais Solovjovs uzrakstīja savu pirmo lielo darbu (maģistra darbu) "Rietumu filozofijas krīze", kurā viņš iestājās pret pozitīvismu un "spekulatīvo" (racionālistisko) un "empīrisko" zināšanu nodalīšanu (dihotomiju). . Aizstāvēšana notika 24. novembrī Sanktpēterburgas Valsts universitātē, pēc kuras filozofs saņēma asociētā profesora titulu. Vienu semestri lasījis lekcijas Maskavas Universitātē, bet 1875. gada 31. maijā devās komandējumā uz Londonu, lai strādātu Britu muzejā. No turienes 16. oktobrī viņš devās ceļojumā uz Ēģipti (Kairu), kur uzturējās 4 mēnešus.

1876. gada jūnijā viņš atkal sāka mācīt Maskavas Universitātē, bet profesora strīda dēļ 1877. gada martā pameta Maskavu un pārcēlās uz Sanktpēterburgu, kur kļuva par Tautas izglītības ministrijas Akadēmiskās komitejas locekli un tajā pašā laikā mācīja universitātē.

1880. gada 6. aprīlī viņš aizstāvēja doktora disertāciju "Abstraktu principu kritika". Pēterburgas Universitātē ietekmīgu lomu spēlējušais M. I. Vladislavļevs, kurš iepriekš bija pozitīvi novērtējis Solovjova maģistra darbu, sāka pret viņu izturēties diezgan vēsi, tāpēc Vladimirs Solovjovs palika asociētā profesora, bet ne profesora amatā. 1881. gada 28. martā viņš lasīja lekciju, kurā aicināja apžēlot Aleksandra II slepkavas. Šīs lekcijas nolasīšana, kuras teksts nav saglabājies, tiek uzskatīta par iemeslu viņa aiziešanai no universitātes. Lai gan lieta palika bez nopietnām sekām.

Viņš pilnībā nododas tīri teoloģiska rakstura darbu rakstīšanai, ko jau bija sagatavojuši viņa filozofiskie un teorētiskie apcerējumi: viņš iecerējis trīssējumu darbu katolicisma aizstāvībai, taču dažādu cenzūras un tehnisku apsvērumu dēļ šo plānoto trīs vietā. sējumos, 1886. gadā izdots darbs “Teokrātijas vēsture un nākotne”, bet 1889. gadā jau franču valodā Parīzē - “Krievija un Vispārējā Baznīca”. Dzīves pēdējos gados un īpaši kopš 1895. gada viņš atgriezās pie filozofijas. Viņš rediģēja F. A. Brokhausa un I. A. Efrona izdotās enciklopēdijas filozofisko nodaļu.

Viņam nebija ģimenes; lielākoties dzīvoja draugu īpašumos vai ārzemēs; Viņš bija ekspansīvs, entuziasma pilns un enerģisks cilvēks.

90. gadu beigās viņa veselība sāka manāmi pasliktināties. 1900. gada vasarā Solovjovs ieradās Maskavā, lai iesniegtu presei savu Platona tulkojumu. Jau 15. jūlijā, vārda dienā, viņš jutās ļoti slikti. Tajā pašā dienā viņš lūdza savam draugam Davidovam viņu aizvest uz Uzkoye muižu netālu no Maskavas (tagad Maskavas teritorijā, Profsojuznaya st., 123a), kas tolaik piederēja kņazam Pjotram Nikolajevičam Trubetskojam, kurā Vladimira Solovjova draugs un skolnieks, pazīstams profesors, pēc tam kopā ar ģimeni dzīvoja Maskavas universitātē Sergejs Trubetskojs, kurš bija muižas īpašnieka pusbrālis. Solovjovs muižā ieradās jau smagi slims. Ārsti viņam konstatēja aterosklerozi, nieru cirozi un urēmiju, kā arī pilnīgu organisma izsīkumu, taču palīdzēt nevarēja. V. S. Solovjovs pēc divu nedēļu slimības nomira Uzkojā, P. N. Trubetskoja kabinetā 31. jūlijā (13. augustā pēc jauna stila), 1900. g.

SOLOVJEVS, Vladimirs Sergejevičs(1853–1900), krievu filozofs, dzejnieks, publicists un literatūras kritiķis. Dzimis 1853. gada 16. (28.) janvārī Maskavā, vēsturnieka, monumentāla autora S. M. Solovjova dēls. Krievijas vēsture kopš seniem laikiem. No mātes puses ukraiņu filozofa G.S. Skovorodas attāls radinieks. Teicami absolvējis ģimnāziju, viņš iestājās Maskavas universitātes Fizikas un matemātikas fakultātē, kur mācījās divus gadus. Viņš pārgāja uz Vēstures un filoloģijas fakultātes trešo kursu un kā brīvprātīgais apmeklēja lekcijas Teoloģijas akadēmijā. "Kā jau kopš bērnības nodarbojos ar reliģiskiem priekšmetiem, 14 līdz 18 gadu vecumā es izgāju cauri dažādām teorētiskā un praktiskā nolieguma fāzēm," viņš rakstīja. Pēc universitātes beigšanas 1873. gadā pēc īpaša lūguma viņš tika atstāts Filozofijas katedrā, lai sagatavotos profesūrai. 1874. gadā viņš aizstāvēja maģistra darbu Rietumu filozofijas krīze. Promocijas darbs tika bargi nosodīts Otešeštvennije Zapiski (1875, Nr. 1), taču akadēmiskajās aprindās atstāja vislabvēlīgāko iespaidu, un Solovjovs ieguva Maskavas universitātes docenta amatu filozofijas katedrā. Viņš lasīja lekcijas tikai pusgadu: 1875. gada 31. maijā viņu izsūtīja uz ārzemēm "indiešu, gnostiķu un viduslaiku filozofijas studiju nolūkos". Solovjovs ceļoja uz Londonu, Parīzi, Nicu un Ēģipti. Tajā pašā laikā iegūtā mistiskā pieredze, kas lielā mērā noteica viņa turpmāko radošo darbību, dzejolī aprakstīta ar atpakaļejošu spēku. trīs datumi(1898). Līdz 1870. gadu vidum viņa pirmie nozīmīgie dzejoļi pavadīja filozofiskās domas attīstību ( Lai gan mēs esam mūžīgi neredzamas ķēdes, Šodien parādījās viss debeszilā krāsā, Manai karalienei ir augsta pils utt.). Solovjovs gribēja sevi uzskatīt tikai par “pateicīgu Fetova dzejas studentu” (A. Bloks), patiesībā viņa dzejoļi pavēra jaunas poētiskas perspektīvas un kalpoja par stimulu Bloka, Vjača, Ivanova, J. Baltrušaiša u.c. jaunāki simbolisti.

Lielāko daļu 1877.–1881. gada Solovjovs pavadīja Sanktpēterburgā, lasot lekcijas universitātē un Augstākajos sieviešu kursos un gatavojot publicēšanai savus filozofiskos un teoloģiskos rakstus. Integrālo zināšanu filozofiskie pamati (1877), Abstraktu principu kritika(1877–1880) (pēdējo viņš aizstāvēja kā doktora disertāciju) un Lasījumi par dievišķību (1878–1881).

Nosodījis Aleksandra II slepkavību, ko veica Narodnaja Volja, Solovjovs tomēr vērsās pie jaunā imperatora ar steidzamu priekšlikumu apžēlot carabeicus augstākā, dievišķā taisnīguma vārdā. Tas izraisīja ārkārtīgi negatīvu reakciju no oficiālajām aprindām (pirmkārt, K. P. Pobedonosceva), un, nevēlēdamies pakļauties nevienam un neviena norādījumam, Solovjovs nolēma pamest mācības. Tikai astoņpadsmit gadus vēlāk, īsi pirms savas nāves, viņš nolasīja vairākas lekcijas jaundibinātajā Sanktpēterburgas Filozofiskajā biedrībā. Šie gadi bija ārkārtīgi produktīvi: Solovjovs nodarbojās ar zinātniskiem un teorētiskiem pētījumiem reliģijas vēstures un filozofijas jomā (vienīgais, pēc viņa domām, "ceļš uz patieso filozofiju"), publicēja desmitiem žurnālistikas un literatūrkritikas rakstu. , 1891-1900 viņa grāmata tika izdota trīs izdevumos.grāmata Dzejoļi. 1882.-1888.gadā pievērsies galvenokārt reliģijas un baznīcas jautājumiem, galvenie šī laika darbi ir Dzīves garīgie pamati (1882–1884), Teokrātijas vēsture un nākotne(Pasaules vēsturiskā ceļa uz patieso dzīvi izpēte) (1885–1887), Krievija un universālā baznīca (La Russie et l "Eglise Universelle. Parīze, 1889).

Historiosofiski centieni motivē Solovjovu traktātā izstrādāt konkrētas politiskās problēmas Lielā cīņa un kristīgā politika(1883–1887) un divi pētījumi (1883–1888 un 1888–1891) Nacionālais jautājums Krievijā(jāņem arī vērā, ka krievu garīgā cenzūra, kuru aizvainoja Solovjova lojāla attieksme pret katolicismu, viņam kategoriski aizliedza aizskart baznīcas jautājumus). Tas ietver arī darbus Ķīna un Eiropa (1890), No vēstures filozofijas(1891), Bizantisms un Krievija (1896).

Patiesas eksistences morāli-metafiziskais pamats, kopība ar Dievu, ir pētīts Solovjova pēdējos filozofiskajos traktātos - Mīlestības nozīme(1892–1894) un Labuma pamatojums(1894–1897). Šeit vispilnīgāk ir pārstāvēta viņa doktrīna par "vienotību" un "integrālām zināšanām", kas atspoguļota "pasaules dvēseles" - Sofijas doktrīnā. Solovjova estētiskās mācības fokuss bija mākslinieka ieskats, kas atbilst Visuma dzīvajai patiesībai, t.i. reliģiskā atklāsme. Daudzi viņa paša dzejoļi, piemēram, "Nabaga draugs! ceļš tevi ir nogurdinājis”, “Dārgais draugs, vai tu neredzi”, “Mūžīgi sievišķīgs” (“Das Ewig-weibliche”) kļuva par agrīnās krievu simbolikas programmas tekstiem, neskatoties uz to, ka Brjusova kolekcijas krievi simbolisti(1894-1895) Solovjovs, principiāls "dekadenisma" pretinieks, atbildēja ar izsmejošu recenziju un mērķtiecīgām parodijām. Ironiskā straume viņa mākslinieciskajā darbībā kopumā bija spēcīga, par ko liecina viņa komiskie dzejoļi, epigrammas un bufona spēle. Baltā lilija (1893).

Dzīves beigās, sākoties jaunam revolucionāram laikmetam, kas skaidri lika par sevi manīt, Solovjova fundamentāli optimistiskais pasaules uzskats ieguva satraucošu nokrāsu. Grandiozas sociālās katastrofas priekšstats globālā mērogā un tās atspoguļojums jūtīga domātāja prātā un liktenī nosaka viņa dramatisko dialogu patosu. trīs sarunas(1899–1900), vēlais esejists ( Svētdienas vēstules, 1897–1898) un vēstures un filozofijas pētījumi Platona dzīves drāma(1898). Solovjova pareģojumi, priekšnojautas un uz nākotni vērsti apsvērumi atspoguļojās turpmāko gadu desmitu politiskajā un poētiskajā apziņā; tā, viņa dzejolis deklarācija Panmongolisms tieši atspoguļo Bloka dzejoli skiti.

Solovjova filozofisko un teoloģisko skatījumu uz pasauli var rezumēt šādi. Pasaule slēpjas ļaunumā. Grēks un nāve valda uz zemes, un ne tikai no Ādama un Ievas krišanas brīža. Pasaule kopumā ir vienots dzīvs organisms. Pasaules primārais avots un dzīvības centrs ir pasaules dvēsele, kas pastāv Dievā no mūžības. Tai ir brīvība, un tā var vai nu pakļauties dievišķās pasaules Vienotībai un kļūt par tās daļu, vai arī brīvprātīgi izcelties no šīs vienotības un pastāvēt pati par sevi. Ar mierīgu un neracionālu rīcību viņa izvēlas otro iespēju. Tādējādi tā izkrīt no dievišķās Vissvienības un materializējas laika, telpas un mehāniskās cēloņsakarības formās, jo eksistence ārpus Dieva ir iespējama tikai šajās formās. Bet pasaulē, kas tagad ir atdalīta no Dieva, ir ilgas pēc atgriešanās pie dievišķās dzīves Visuma vienotības. Šīs atgriešanās mēģinājums veido pasaules procesa saturu. Dabā šis process notiek neapzināti; cilvēce, sasniegusi pietiekami augstu attīstības līmeni, piedalās tajā ar notiekošā apziņu. Kristus pārvarēja pasaules un Dieva grēcīgo šķelšanos. Būdams absolūti bezgrēcīgs, viņš augšāmcelšanās laikā uzvarēja arī nāvi. Cilvēces vēstures jēga un saturs pēc Kristus slēpjas viņa individuālās uzvaras pār grēku un nāvi izplatīšanā uz visu pasauli: cilvēce tiecas pēc universālas teokrātijas, pēc pilnīgas Dieva kundzības pasaulē. Ja viņam tas izdosies, tad arī daba tiks ierauta dievišķā varā, “atbrīvota no samaitātības verdzības Dieva bērnu godības brīvībai” (Rom.8:21) un “Dievs būs viss visā” ( 1. Kor. 15:28).

Šādu skatījumu uz Dievu un pasauli, par visas būtnes izcelsmi un mērķi Solovjovs, kurš smēlies no dažādiem avotiem, veidoja jau agrīnā vecumā un tika saglabāts - galvenajā un būtībā - līdz mūža beigām. . Viņš neatmeta mēģinājumus šo uzskatu pasniegt vēl skaidrāk un parādīt, kādas sekas šādam pasaules uzskatam izriet mūsu darbībai pasaulē. Savus centienus viņš nosauca par “kristīgās filozofijas vispārēju iedibināšanu” un centās “kristietības mūžīgo saturu ieviest tai atbilstošā jaunā, t.i. beznosacījumu saprātīga forma. Lai to izdarītu, viņš studēja filozofiju, teoloģiju, reliģiju vēsturi. Diplomdarbs Rietumu filozofijas krīze viņš parāda, ka Rietumu filozofija, pateicoties Hēgelim, ieguvusi tīru, bet tukšu veidolu, un tagad Šopenhauera un E. fon Hartmaņa filozofijā tā cenšas atgūt saturu. Bet šis saturs jau ir pieejams pabeigtā veidā Austrumos, savā lielajā teoloģiskajā gudrībā, kaut arī "ticības un garīgās kontemplācijas veidā". Uzdevums ir apvienot Rietumu formas loģisko pilnību ar joprojām bezformīgo "Austrumu garīgo kontemplāciju" jēgpilno pilnību. Filozofija sniedz roku reliģijai un pozitīvajai zinātnei. "Šī mērķa sasniegšana būs ideālas garīgās pasaules iekšējās vienotības atjaunošana."

1874. gada decembrī Solovjovs daudz domāja par Sofiju – dievišķo Gudrību, pasaules dievišķā pamatprincipa personīgo iemiesojumu. Gudrība, dzīvojot no mūžības Dievā, pēc pasaules dvēseles krišanas (neradītās Gudrības radītais tēls) palika Dievā. Solovjovam tas nav tikai mīts, Sofija viņam ir jutekliski-supersensoras mistiskas pieredzes objekts. No šī brīža viņš redz savu uzdevumu palīdzēt atjaunot pasaules integritāti, apvienot pasaules dvēseli ar debesu Sofiju. Šī palīdzība viņam nevarēja aprobežoties tikai ar akadēmisko un literāro sfēru. Līdzdalība Vissvienības īstenošanā ir pakļaušanās Dieva gribai, kurai ir izšķiroša loma visās privātās un sabiedriskās dzīves jomās. Solovjovs to sauc par "teurģisko jaunradi" vai "kristīgo politiku".

Filozofs uzskatīja Krieviju un slāvu pasauli par universālās teokrātijas centru un sākumpunktu, un viņš uzstāja, ka tieši šeit garīgo un kultūras, sociālo un politisko dzīvi vajadzētu iezīmēt Kristus Garam. Bet viņš arvien vairāk juta, kā Krievijas realitāte neatbilst šai prasībai.

Vilšanās Krievijas pareizticīgajā baznīcā, kas "klusās pakļaušanās laicīgajai varai" rezultātā zaudēja iespēju palīdzēt valstij ar pravietiskiem norādījumiem, Solovjovs sāka veidot citu attieksmi pret "romiešu principu", ko viņš iepriekš bija asi nosodījis. (starp citu, kā Dostojevskis, ar kuru viņu saistīja draudzīgas attiecības). attiecības). Tajos gados Roma (Pija IX un Leona XIII pontifikāts) rādīja enerģijas un neelastības piemēru: baznīca, šķietami atņemta no varas, iestājās pret “mūsdienu kļūdām” (to saraksts ir dots Mācību programma Pijs IX), pret sekularizēto valstu prasībām. Solovjova projektā Krievija palika teokrātija, uz kuru bija vērstas viņa domas un centieni, tomēr saskaņā ar viņa pašreizējo izpratni monarham, karaliskās varas nesējam, vispirms bija jāmetas ceļos augstākā priesteru varas pārstāvja priekšā, pirms Pētera. pēctecis Romas katedrā. Solovjovs uzskatīja sevi par teokrātijas trešās valdošās šķiras pārstāvi, praviešu šķiru, kuras uzdevums ir parādīt cilvēcei ceļu uz nākotni. Pēc Solovjova domām, viņš ir pirmais, kas dara to, kas jādara krievu tautai un tās caram: kā Austrumu pareizticīgās baznīcas loceklis, viņš atzīst Pētera pēcteci par augstāko tiesnesi ticības jautājumos un par Krievijas vienotības centru. baznīca; ugunīgos vārdos, kas adresēti Romas pāvestam un Krievijas caram, Rietumeiropas un Krievijas tautām un visiem slāviem, viņš pieprasa no visas kristīgās pasaules ieviest vispārēju teokrātiju.

Panslāvu horvātu katoļu bīskaps Strosmeiers interesējās par Solovjova plāniem un pievērsa viņam Vatikāna uzmanību. Pāvests Leons XIII, atzīstot krievu domātāja plānu un centienu utopisko raksturu, par šo tēmu runāja ar atturību un kritiku. Franču jezuīti viņu redzēja kā konvertētāju, t.i. persona, kas pievērsusies katoļu ticībai. Bet sākumā viņi gaidīja, ka Solovjovs (jo viņš atzina pāvestu par augstāko tiesnesi ticības lietās), ka viņš atteiksies no saviem teoloģiskajiem uzskatiem, kas bija pretrunā katoļu dogmām un galvenokārt viņa doktrīnai par Sofiju un pasaules rašanos. pasaules dvēseles atkrišanas no Dieva rezultāts. Solovjovs iesaistījās rūgtā strīdā ar franču jezuītiem, apņēmīgi noraidot runas, ka viņš būtu pievērsies katoļticībai. Viņš pats šaubījās par "to ārējo plānu lietderību un iespējamību", kuriem tika doti viņa "tā saucamie labākie gadi". Viņš ne tikai zaudēja ticību ātrai Austrumu un Rietumu baznīcu apvienošanās iespējai, bet arī tagad apšaubīja pasaules vēstures pozitīvo iznākumu, tās vienmērīgo pāreju uz Dieva Valstību. “Pieaugot dzīves pieredzei,” viņš arvien skaidrāk saskatīja maldīgumu idejai, ka labais cilvēces nemitīgās pilnveides procesā it kā automātiski uzvar ļauno, un nonāca pie secinājuma par apzinātu, tīšu, neracionālu pretestību. uz labu. Šīs opozīcijas simbols viņam bija Antikrista figūra, kas labi pazīstama no Bībeles un baznīcas tradīcijām, bet gandrīz aizmirsta 19. gadsimtā. 1888. gadā viņš rakstīja: "Tagad es vairāk vai mazāk visas lietas uzskatu par sub specie Aeternitatis [mūžības ziņā] vai vismaz sub specie Antichristi venturi [attiecībā uz Antikrista atnākšanu]." Šis varonis parādās vienā no pēdējiem Solovjova darbiem - Īss stāsts par Antikristu iekļauts grāmatā trīs sarunas (1899–1900).

Kristietības šķelšanā filozofs saskatīja parādību, kas bija pretrunā Kristus gribai un kristietības garam. Savas dzīves beigās Solovjovs bija pareizticīgs savā pārliecībā, ka pareizticība ir tīrākā un vispilnīgākā kristietības forma; viņš bija katolis, uzskatot, ka Roma ir likumīgais un tradicionālais kristīgās pasaules centrs; un viņš bija protestants savā iekšējā brīvībā pret visām baznīcas institūcijām un pilnīgi brīvas filozofiskās un teoloģiskās izpētes aizstāvībā. Šo reliģisko attieksmi (“Es esmu tikpat tālu no latīņu valodas ierobežojumiem, kā no Bizantijas vai Augsburgas vai Ženēvas ierobežojumiem”) viņš nosauca par “Svētā Gara reliģiju”.

Papildus poētiskiem, filozofiskiem darbiem un daudziem kritiskiem rakstiem par Dostojevska, A. Puškina, M. Ļermontova, A. Feta, A. K. Tolstoja un citu daiļradi, kā arī estētikas traktātiem Solovjovam pieder Platona, Vergilija, Petrarka, Hofmanis.

IEVADS ____________________________________________________________________3

1. Biogrāfija __________________________________________________________________________________________________4

2. Solovjova teorētiskā filozofija_____________________________________8

3. Trīsvienība V. Solovjova filozofijā __________________________________11

4. Mācība par Dievu un cilvēci ______________________________________________________13

5. Vladimira Solovjova kosmoloģija__________________________________________15

SECINĀJUMS _______________________________________________________________________ 18

VĀRDNĪCA_________________________________________________________________________19

LITERATŪRAS SARAKSTS____________________________________________________________20

IEVADS

Nozīmīga loma un ietekme uz pasaules filozofijas attīstību XIX - XX gadsimtu mijā. izcilu krievu filozofu V. Rozanova, D. Merežkovska, N. Berdjajeva, Vladimira Solovjova, S. Bulgakova un citu darbi. šīs filozofijas ietvaros viņi apkopoja gadsimtiem ilgās Krievijas attīstības vēstures ideoloģiskos rezultātus.

Vladimirs Solovjovs bija viens no klasiskās krievu filozofijas pamatlicējiem, viņš apvienoja diezgan pretrunīgus dzīves principus, filozofiskas domas, vārda un darba harmonisku vienotību, mācības garu un dzīves praksi. Viņa filozofija ir piesātināta ar laipnību, mīlestību un cilvēcību, neskatoties uz ieilgušo pārveidojumu satricinājumiem un mokām Krievijā.

Filozofs un dzejnieks, kurš lika pamatus visai 19. gadsimta beigu un 20. gadsimta sākuma krievu dzejas virzienam, Solovjovs bija ārkārtējs cilvēks šī vārda pilnā nozīmē. Laikabiedrus pārsteidza gan viņa izskats, gan prāts.

Vladimira Solovjova uzskatus lielā mērā ietekmēja kristīgā literatūra, kā arī neoplatonisma, teosofijas un citu reliģisko un filozofisko sistēmu idejas. Viņš daudz aizguva no vācu filozofiem un slavofiliem.

Vladimira Solovjova vēlme izlīdzināt pretrunas starp ticību un zināšanām, starp reliģiju un zinātni padara viņa uzskatus ļoti savdabīgus. Apvienojot visas cilvēciskās zināšanas, ticību, reliģiju, filozofiju un zinātni, Solovjovs pavēra ceļu cilvēka izpratnei ne tikai kā “izzinošai” būtnei, bet arī kā ar ticību, spēju izvirzīt mērķus un rīcības brīvību apveltītai būtnei. . Pats Solovjovs savu uzdevumu saskatīja kristietības tīrības un patiesības aizstāvēšanā.

SOLOVJEVS VLADIMIRS SERGEVIČS

(1853-1900)

Izcils krievu reliģijas filozofs, prozaiķis, dzejnieks, publicists, viens no oriģinālākajiem un dziļākajiem beigu domātājiem XIX iekšā.

Vladimirs Sergejevičs Solovjovs dzimis slavenā vēsturnieka Sergeja Mihailoviča Solovjova, monumentālās Krievijas vēstures no seniem laikiem autora, ģimenē 1853. gada 16. janvārī.

Viņa jaunībā nekas Vladimirā Solovjovā neliecināja par topošo reliģisko domātāju. Drīzāk viņš varēja paredzēt karjeru dabaszinātnēs. "Viņš bija tipisks 60. gadu nihilists," liecina viņa draugs. Jā, un pats filozofs atzina, ka netic Kristus dievišķumam, "kļuva deist , un tad ateists un materiālists". Vidējo izglītību ieguvis Maskavas 5. ģimnāzijā, kuru absolvēja ar zelta medaļu. Tad pēc tēva uzstājības vispirms iestājās Vēstures un filoloģijas fakultātē, bet ātri vien pārgāja uz Fizikas un matemātikas fakultāti. Šeit sākās pārvērtības.

"...Zinātne nevar būt pēdējais dzīves mērķis, viņš raksta savai māsīcai Katjai Romanovai. - Augstāk patiesais mērķis dzīve ir dažāda – morālā (vai reliģiskā), kurai kā viens no līdzekļiem kalpo zinātne."Viņš savu dzīves uzdevumu redz kristietības reformēšanā, tās patiesās, humānās būtības atklāšanā, ietērpšanā mūsdienīgā veidolā, padarot to par publisku īpašumu.

Viņš pamet dabaszinātnes, iziet eksternu Vēstures un filoloģijas fakultātē un, saņēmis diplomu, iestājas Garīgajā akadēmijā kā brīvstudents. Viņa "pirmā mīlestība filozofijā" bija Spinoza. Otrs, nozīmīgākais hobijs ir Šopenhauers. Bet galvenās filozofiskās simpātijas, kuras viņš nesīs visu mūžu, piederēja Šellingam. Sākot no Šellinga, izmantojot viņa terminoloģiju, apdomājot viņa radītās problēmas, viņš veidos savu uzskatu sistēmu.

Solovjova kā domātāja atšķirīgā iezīme bija augsta vēsturiskā un filozofiskā kultūra. Tas bija redzams jau viņa maģistra darbā "Rietumu filozofijas krīze (pret pozitīvistiem)", kuru viņš aizstāvēja divdesmit viena gada vecumā. Šeit Solovjovs pirmo reizi formulēja savu iecienītāko ideju vienotība-sintēze, kultūru saplūšana. Šo ideju viņš nesīs visu mūžu.

Drīz pēc aizstāvēšanas jaunais meistars jau atradās Maskavas universitātes katedrā un lasīja ievadlekciju mūsdienu filozofijas vēstures kursam. Viņa patrons profesors P.D. Jurkevičs nomira, un saskaņā ar mirušā gribu Solovjovs kļuva par viņa pēcteci. Tajos pašos gados atklājas filozofa poētiskā dāvana.

Lai papildinātu izglītību un pētniecisko darbu, jaunais Privatdozents tiek nosūtīts uz Angliju... Viņš cītīgi strādā Britu muzejā. Bet tad ar viņu notiek kaut kas ārkārtējs. Ja ticat tam, ko viņš vēlāk aprakstīja dzejolī "Trīs randiņi", parādījās viņš pats (kuram patika spiritisms). Dievišķā Gudrība - Sofija un lika doties uz Ēģipti. Tur viņš viņu atkal ieraudzīja — tuksnesī, kur gandrīz nomira no beduīnu rokām, kas viņu uzskatīja par nešķīstu. Kairā, kur Solovjovs pavadīja ziemu, viņš sāka rakstīt dialogu "Sofija". Šis ir mans pirmais mēģinājums izklāstīt savus uzskatus.

Atgriežoties Krievijā, Solovjovs sāk sistematizēt savas idejas. Maskavas Universitātē viņš lasa loģikas un filozofijas vēstures kursu un strādā pie doktora disertācijas, kuru aizstāv divdesmit septiņu gadu vecumā. Disertācijas nosaukums ir "Abstraktu principu kritika". 1878. gada sākumā Solovjovs nolasīja virkni publisku lekciju par reliģijas filozofiju, kuras viņš publicēja ar nosaukumu "Lasījumi par Dieva vīrišķību". Lekcijas bija neticami veiksmīgas, viss izglītotais kapitāls pulcējās "pie Solovjova". “Lasījumos...” Solovjovs jau vienlīdz kritiski raugās gan uz Rietumu, gan Austrumu kristietību, vienlaikus atzīstot katras reliģijas nopelnus. Rietumi audzināja individualitātes ideju, kas iemiesota "dieva cilvēka" tēlā. Austrumi radīja ideju par "cilvēku-dievu", universālisma personifikāciju. Izaicinājums ir apvienot abus kristīgos principus. Sintēzes ideja pieder Solovjova prātam, agrāk viņš to aizstāvēja filozofijā, tagad viņš to pārnes uz reliģiskām lietām, kas tuvākajā nākotnē viņu aprīs. Es nedaudz vēlāk pakavēšos pie viņa idejas par dievišķību.

Neskatoties uz visu savu darbu, viņš nekad nav kļuvis par profesoru. Pēterburgas Universitāte paturēja viņu kā privātpersonu, un drīz viņš pats pameta mācīšanu. Solovjovs nesēdēja vienā vietā, viņš vienmēr vadīja nemierīgo klaidoņa dzīvi.

Solovjova daiļradē sākas jauns posms. Viņš atliek (uz laiku) filozofiskos pētījumus un pilnībā pievēršas reliģijas problēmām. Baznīcu – pareizticīgo un katoļu – apvienošana, viņaprāt, ir neatliekams uzdevums. Vakardienas slavofīls, viņš pārliecina savus tautiešus par latīnisma labestību un pierāda katoļiem pareizticības pareizību. Bet viņš to saņem no tiem un no citiem.

"Abstrakto principu kritika" ietvēra viņa sistēmas pirmo divu daļu - ētikas un zināšanu teorijas - izklāstu. Tagad viņš sāk strādāt pie trešās daļas – estētikas. Solovjova dzīves pēdējā desmitgade ir visauglīgākā. Solovjova talants sasniedza savu maksimumu. Šajos gados parādījās iedvesmojoši raksti par Tjutčeva un Puškina dzeju "Mīlestības jēga" - filozofiska himna augstām izjūtām "Trīs sarunas", kur ironija un parodija tiek sajaukta ar apokalipsi, un galvenais. filozofa darbs - "Labuma pamatojums".

Bet spēki ir iedragāti. Dodies citā ceļojumā, Solovjovs saslimst. Viņš tiek nogādāts šauro kņazu Trubetskoy muižā netālu no Maskavas. Šeit viņu pārņem nāve.

2. Solovjova teorētiskā filozofija

Pārvarot krīzi, kurā filozofiskā teisms un Slāvufilisms , kļuva par reliģijas filozofa Vladimira Solovjova galveno biznesu. Viņa sistēma bija jauns posms reliģijas filozofijas evolūcijā, kuras sekotāji jau gadsimta sākumā centās to padarīt ideoloģiski aktīvu. Solovjova darbība balstījās uz šādiem kardināliem centieniem: veikt zem zīmes "vienotība""reliģijas, zinātnes un filozofijas harmoniskā sintēze"; apvienoties racionāls, empīrisks un mistisks zināšanu veidi; tagadnes vēsturi kā procesu "Dievs-cilvēks"; norāda sociālās atjaunošanas un aktivizēšanas veidus.

Savu filozofisko pasaules uzskatu Vladimirs Solovjovs izklāstīja traktātā "Integrālo zināšanu filozofiskie principi", ko pēc pašreizējām definīcijām var uzskatīt par labāko filozofijas klasikas piemēru, kā doktrīnu esošo , būtne un ideja. Tā bija viņa attīstības doktrīna, ko viņš jau bija piemērojis visai cilvēcei. Attīstības kategorija ir jāattiecina gan uz visu pasauli, gan uz būtni kopumā. Ķermenis ir vienotība un veselums. Tāpēc visa būtība ir arī vienotība un veselums. Solovjovam daudz pilnīgāka filozofija ir filozofija mistisks, bet pārāk bieži izrādās, ka tas tagad ir saistīts ar naturālismu, tagad ar ideālismu. Tāpēc, pēc Solovjova domām, tas prasa arī pilnīgi jaunu attīstību.

Ir ļoti svarīgi apzināties, ko Solovjovs saprot ar mistiku. "Mistiskās filozofijas priekšmets ir nevis parādību pasaule, samazināts līdz mūsu jūtām, un nav ideju pasaule samazināts līdz mūsu domām, un dzīvā būtņu realitāte viņu iekšējās dzīves attiecībās; šī filozofija ir nevis parādību ārējā kārtība, a būtņu iekšējā kārtība un viņu dzīvi, ko nosaka viņu attiecības ar sākotnējo būtni. Solovjova "mistika" ir vienkārši esības un dzīves teorija kā universāls un holistisks organisms, ja neiedziļināties detaļās.

Filozofiskās terminoloģijas un lietas filozofiskās būtības neatbilstību pastāvīgi novēro Vladimirs Solovjovs. Piemēram, pēc Vladimira Solovjova domām, ar tādu terminu kā “baznīca”, pirmkārt, ir jāsaprot esības universālā integritāte jeb, kā viņš saka, vienotību. Tāpēc, ja mēs kritiski palūkosimies uz Vladimira Solovjova terminoloģiju, tad ne šajā “mistikā”, ne šajā “visu vienotībā”, ne “godprātībā”, ne šajā “ baznīca”. Šeit ir vienkārši mācība par dzīvi un būtni, ieskaitot visu cilvēku un visu kosmisko sfēru, kā neiznīcināmu un vienotu integritāti. Šo mācību motivē cilvēka, kurš vēlas pārvarēt dzīves nepilnības un pārveidot to labākai nākotnei, tīri svarīgi uzdevumi.

Pašu būtne Vladimirs Solovjovs saprot vismaz divās, ja ne trīs maņās. Viņš ļoti skaidri runā par pretējo. esošo un būtne, kā mēs minējām iepriekš. Esošais galvenokārt atdalīšana un būtne Pastāv atšķirtība un daudzveidība. Tagad izrādās, ka iekšā būtne ir arī jānošķir divas dažādas būtnes. viens - ideāls, būtisks un ko filozofs sauc būtība. Otra ir - īsts, īsts un ko filozofs sauc dabu. Nevarētu teikt, ka viss šis dalījums ir diezgan skaidrs. Esošais, sadalot, kļūst par ideju vai, kā saka filozofs, Logotipi un šī ideja, vai Logotipi, tiek veikta, rada realitāte. Šeit to var saprast Logotipi ir tikai "izpausmes vai atklāsmes akts", un ideja- sevis manifestētais un atklātais supereksistentais. Analizēto kategoriju vispārējā tabulā atrodam arī trīskāršu iedalījumu: Absolūts, logotipi, ideja .

Situācija šeit arī nav īpaši labvēlīga attiecībā uz kategoriju Logotipi . Logotipi ir sadalīts interjers, vai paslēpts, Logotipi un atvērts, vai izpaužas, Logos. Turklāt filozofs nez kāpēc pēkšņi ierunājas par šī otrā logosa "parādīšanos" vai "rēgainību". Lieta kļūst vēl sarežģītāka, kad filozofs runā par trešo Logosu, "iemiesots vai konkrēts", kuru viņš arī sauc par Kristu. Galu galā Kristietība Kristu uztver kā logosa iemiesojumu jutekliskajā jautājums .

“Trešajam jeb konkrētajam Logosam atbilst arī konkrēta ideja, vai Sofija". Citiem vārdiem sakot, tīra ideja satur arī kādu tīru matēriju un kopā ar šo matēriju ir Sofija. Bet kāda veida matērija ir tīrā idejā, par to var tikai minēt.

3. Trīsvienība Solovjova filozofijā

No visām savām galvenajām triādēm Solovjovs sīkāk aplūko tikai vienu - Būtība, būtība, būtība. Viņš arī uzrāda to pašu trīskāršo iedalījumu šādā formā: Absolūts, logotipi, ideja. Tā kā tomēr veselums nozīmē visa esamību it visā, tad katrā no šīm trim kategorijām atkārtojas tās pašas trīs kategorijas vēlreiz. Tā rezultātā tiek iegūta šāda tabula:

Tā kā integritāte nozīmē visa esamību it visā, tad katrā no šīm trim kategorijām atkal atkārtojas tās pašas trīs kategorijas. "... Esošais kā tāds vai kā absolūts ir gars kāds tas ir logotips prāts un kāda tā ir ideja duša a. Otrā galvenā kategorija, proti būtne, ņemts par absolūtu, ir gribu kā ir logotips sniegumu un kāda tā ir ideja sajūta. Mēs atrodam to pašu trīskāršo sadalījumu sfērā entītijām. Proti būtība kā ir absolūtais labi kā ir logotips taisnība, un kā ideja - Skaistums". Tas ir, šīs trīs galvenās kategorijas ir iekļautas savstarpējās attiecības, proti, tā, ka katra kategorija, pirmkārt, ir pati par sevi, otrkārt, atspoguļo otro un, treškārt, trešo kategoriju. Tādējādi šīs trīs kategorijas, viena otru atspoguļojot, pārvēršas 9 kategorijās. Un, ja šīs trīs kategorijas netiek pārvērstas par 9, tad vienotības pamatprincips, proti, ka viss ir it visā.

Trīsvienība vēršas pie Vladimira Solovjova diezgan noteiktos tradicionālos kristīgos toņos. Dievs eksistē absolūts priekšmets kurš ir pāri visām viņa izpausmēm; viņš ir sevis izpausme, jo citādi viņš vienkārši nebūtu nekas; un tas viņā izpaudies un radīts vienlaikus neatšķiras no viņa, atgriežas pie viņa, ir viņš pats, bet tikai kā dzīvs. Pareizticībai šeit nav ko iebilst. Šī ir tradicionālā pareizticīgo dogma par trim hipostāzēm.

4. Dieva vīrišķības mācība

Solovjova izstrādātā doktrīna par Dieva vīrišķību ieņem nozīmīgu vietu viņa reliģiskajā sistēmā. Tā mērķis ir interpretēt cilvēces vēsturi un kopējo dzīvi. Par Solovjovu dievs-cilvēks ir vienreizēja un universāla būtne, kas caur Dievu aptver visu cilvēci. Tas pauž vienotību labestība, patiesība un skaistums. Tiecoties pilnveidot cilvēku, Dievs zemes vēsturiskajā procesā izpaudās Dievcilvēka veidolā - Jēzus Kristus. "Ar savu vārdu un savas dzīves varoņdarbu viņš sāka ar uzvaru pār visiem morālā ļaunuma kārdinājumiem un beidzās ar augšāmcelšanos, t.i., uzvaru pār ļaunumu fiziski - pār nāves un samaitātības likumu - īstais Dievcilvēks atklāja cilvēkiem Dieva valstība."

Galvenā ideja Solovjova mācībā ir ideja par "visu vienu būtni". Pēdējā tiek uzskatīta par absolūtā, dievišķā sfēru, bet reālā pasaule par tās pašnoteikšanos un iemiesojumu (t.s. starpnieks starp tām ir t.s. pasaules dvēsele, vai Sofija , Dieva gudrība).

Tas ir, pēc Solovjova domām, pasaule sastāv no: vienotību(publisks elements) un no materiālais elements. Šis elements mēdz vienotību un kļūst par tādu, kad tā apvieno sevi un Dievu. Tāds veidojums vienotību un tā ir pasaules attīstība. Beznosacījuma vienotību(kā perfekta ontoloģiskā sintēze patiesība, labestība un skaistums) tiek saprasts, pēc Solovjova domām, tikai vesels zināšanas, kas ir savienojums mistisks, racionāls(filozofiskais) un empīrisks(zinātniskās) zināšanas. Un tā pamats vesels zināšanas veido mistiskas zināšanas: Vera zināšanu objekta beznosacījuma esamībā; intuīcija(iztēle sniedz patieso priekšstatu par tēmu); radīšanu(šīs idejas īstenošana eksperimentālajos datos).

Pēc Solovjova domām, pasaule piedzīvo divus attīstības posmus: dabu un vēsture. Šī attīstības procesa gala rezultāts ir Dieva valstības triumfs, tā sauktā "vispārējā augšāmcelšanās un visa atjaunošana".

Cilvēks darbojas kā noteikta saikne starp dievišķo un dabisko pasauli, jo tā ir morāla būtne. Cilvēka dzīve sastāv "Labuma kalpošanā - tīrs, visaptverošs un visvarens". Tāds, kurš tiecas pēc izcilības morālais labums, viņš dodas uz absolūta pilnība. Savu ētiku Solovjevs pamato ar to: cilvēks ir morāls, ja viņš savu gribu brīvi pakārto dienestam. absolūti Labs, tas ir, Dievs, un tiecas pēc dievišķās-cilvēciskās valstības nodibināšanas.

Vēsturiskais process Solovjovam ir labā līdzāspastāvēšana. Šajā sakarā viņš aplūkoja indivīda un sabiedrības attiecību problēmu. Viņš ticēja, ka " sabiedrību ir paplašināta un paplašināta personība, un personība- saspiesta sabiedrība.

Vēlos atzīmēt vēl vienu iezīmi gan Vladimira Solovjova baznīcas politiskajos, gan filozofiski nacionālajos meklējumos 80. gados. Proti: neskatoties uz visu filozofa entuziasmu un psiholoģisko patosu, viņa konstrukcijām ir sava veida utopisks un turklāt maigi utopiski, raksturs. Romas katolicisma priekšrocības Vladimirs Solovjovs patiešām sludināja. Bet, no otras puses, viņš pats nepārgāja katoļticībā un pat neuzskatīja to par vajadzīgu. Turklāt. Reālo pāreju no pareizticības uz katolicismu viņš uzskatīja par dziļu kļūdu un maldiem. Viņš ļoti mīlēja Krieviju un izvirzīja tās pasaules lomu priekšplānā. Bet šeit viņam nebija ne slavofilisma, ne rietumnieciskuma. Absolūti nekāda mesiānisma nebija, jo celtniecībā, viņaprāt, piedalās arī visas citas tautas universāla baznīca. Jā, un šis universāla baznīca drīzāk Vladimiram Solovjovam tas bija sociāli vēsturisks un kosmisks ideāls, kuru viņš interpretēja ļoti brīvdomīgi.

Dzīves beigās, zaudējot ticību īstenošanas iespējai pasaule teokrātija , Solovjovs nonāca pie idejas par katastrofālu cilvēces vēstures beigām, lai eshatoloģija .

5. Vladimira Solovjova kosmoloģija

Solovjova metafiziku viņš atvasina no vispārējās Absolūta doktrīnas, un šeit viņš Šellingu unikāli apvieno ar Spinozu, dažviet ieviešot platonisma elementus. Attiecībā uz kosmoloģiju, lai gan tās pamatprincipos to noteica viņa metafizika, Solovjovs neapšaubāmi bija neatkarīgāks, ne reizi vien pārskatīja savas konstrukcijas, un tieši ar kosmoloģiju Solovjova ietekme turpmākajos krievu domas meklējumos bija visvairāk saistīta. . Solovjova doktrīna par pasaules dvēseli, Sofiju, būtībā ir kosmoloģiska. Tajā pašā laikā Solovjova ļaunuma un haosa problēma ir saistīta ar kosmoloģiju; šī problēma viņu mocīja visu mūžu, pēdējos dzīves gados iegūstot īpaši akūtu raksturu.

Solovjova kosmoloģijas izpētei svarīgas ir divas viņa grāmatas - "Lasījumi par Dieva vīrišķību" un "Krievija un vispārējā baznīca".

Daba, saskaņā ar Solovjova mācībām, ir gan daudzskaitlī, gan viena. No vienas puses, tajā valda nesaskaņas sākums - telpa un laiks atdala esamības punktus vienu no otra. Dabas daudzveidība pēc būtības ir sākotnējās daudzveidības atkārtojums ideju jomā, un šajā ziņā daba savā būtībā neatšķiras no absolūtā. Bet ne velti viņa ir viņa “cita”; ļaut dabā tos pašus elementus kā Pirmajā principā, bet tie tajā atrodas “nepareizā proporcijā”: savstarpēja pārvietošanās, naids un cīņa, “iekšējās nesaskaņas” atklāj tumšo dabas pamatu, to haotisko principu, kas raksturīgs “. ekstradievišķa būtne". Tajā pašā laikā dabā plosošie spēki to neiznīcina; daba saglabā savu vienotību, haosu pastāvīgi pieradina pati daba, kas kopumā ir īsts kosmoss. Līdz ar to mūsu priekšā rodas divi uzdevumi: izprast pašu reālās daudzveidības rašanos, “atvasināt nosacīto no beznosacījuma” un, no otras puses, saprast, kas ir vienotības nosacījums dabā.

Vispirms apskatīsim pirmo tēmu.

Mēs jau zinām, ka, pēc Solovjova domām, pirmajam principam nepietiek ar vienu ideālu plurālismu, kas vajadzīgs (mīlestības izpausmei) tieši reālajā būtnē. "Dievišķā Būtne nevar būt apmierināta ar mūžīgu ideālo būtību apceri – tā kavējas pie katras no tām atsevišķi, apliecina savu neatkarīgo esamību." Reālā daudzveidība ir parādā savu eksistenci pašam Pirmajam principam, kura iekšējā dialektika noved pie atdalīšanas un līdz ar to arī nevienotības reālajā eksistencē. “Katra būtne,” raksta Solovjevs, “zaudē savu tiešo vienotību ar Dievišķo, saņem dievišķās gribas darbību un iegūst tajā dzīvo realitāti. Tās vairs nav ideālas būtnes, bet gan dzīvas būtnes, kurām ir sava realitāte. Tāpēc pašizolācijas sākums, kura saknes ir Dievišķajā sfērā, ir bezgalīgs.

Taču īstā daudzveidība neizslēdz dabas vienotību – šo vienotību realizē "pasaules dvēsele". Šis “pasaules dvēseles” jēdziens, ko pirmo reizi radīja Platons, sākotnēji neienāca kristiešu metafizikā, bet jau viduslaiku filozofijā pamazām iekaro savu agrāko vietu kosmoloģijā un kopš renesanses ir atradusi daudz dedzīgu aizstāvju, lai gan krasi atšķiras. no mehāniskās dabas izpratnes, jo tā sāka nostiprināties no 14. gs. Solovjovs to, protams, ņem no Šelinga, bet iet daudz tālāk par viņu. “Pasaules dvēsele,” raksta Solovjevs, “ir gan viens, gan viss – tā ieņem starpnieku starp dzīvo būtņu daudzveidību un dievišķā beznosacījumu vienotību. Šai formālai jēdziena "pasaules dvēsele" definīcijai ir pievienotas citas pazīmes, kas raksturo pasaules dvēseles funkcijas. Pirmkārt, “pasaules dvēsele ir visas radības dzīvais centrs – radītās būtnes īstais subjekts”; Tieši šis pasaules dvēseles jēdziens no Solovjova ir pārgājis virknei krievu domātāju. Tajā pašā laikā pasaules dvēseles jēdzienu Solovjovs jau izmanto "Lasījumos ...", lai izskaidrotu būtības fundamentālo duālismu. Apvienojot pasauli un sargājot to vienotībā, pasaules dvēsele pati pretojas Absolūtam un pretojas tam pasaulei. "Pasaules dvēsele ir divējāda būtne: tā satur gan dievišķo principu, gan radīto būtni, bet, to nenosaka ne viens, ne otrs, tā paliek brīva." Šo brīvības mirkli ievada Solovjovs, lai atklātu, kā Absolūta šķelšanās pārvēršas duālistiskā pasaules pretnostatījumā Absolūtam. “Piederot “visam”, pasaules dvēsele to var vēlēties iegūt citādāk, nekā tai pieder, tā var vēlēties to iegūt no sevis, t.i. kā Dievs". Bet līdz ar to viņa zaudēja savu brīvību attiecībā uz radību, zaudēja spēku pār viņu. Visuma vienotība sairst, universālais organisms pārvēršas par mehānisku atomu agregātu; visa radība ir pakļauta iedomībai un samaitātības verdzībai... pēc pasaules dvēseles gribas, kā vienots brīvs dabiskās dzīves princips... Ar pasaules dvēseles brīvu rīcību tās vienotā pasaule atkrita no Dievišķo un sadalījās daudzos naidīgos elementos.

Nesekosim kosmoloģiskā procesa soļiem, kuros pamazām, kaut ar pūlēm, tiek pārvarētas iekšējās nesaskaņas būtnē. Ir svarīgi, lai, cilvēkam parādoties uz zemes, pasaules vēsturē notiktu dziļas un būtiskas pārmaiņas - pasaules dvēsele atklājas savā jaunajā darbībā un nozīmē tieši cilvēkā - turklāt nevis atsevišķā cilvēkā, bet gan cilvēce kopumā. Pasaules dvēsele atklājas kā “ideālā cilvēce”, un tāpēc pāri kosmiskajam procesam, kas pasaulē notika agrāk, tagad paceļas vēsturiskais process, ko virza tā pati pasaules dvēsele (tagad saukta par Sofiju). Pasaules dvēsele, pēc savas būtības piedaloties Dievišķajā, tiecoties cauri kosmogoniskajam duālisma pārvarēšanas procesam (kurā tā pati ir vainīga), atkal savienojas ar Dievišķo, precīzāk, ar Logosu. Šī atkalapvienošanās notiek apziņā un sasniedz savu nobeigumu Kristū, "centrālajā un perfektajā Sofijas personiskajā izpausmē".

SECINĀJUMS

Vienā no saviem rakstiem Solovjovs apgalvo, ka viņam nav savas mācības, acīmredzot uzskatot, ka viss viņa rakstītais ir tikai komentārs par patiesību, kas mūsu tautai atspīdēja deviņus gadsimtus pirms viņa. Viņam ir taisnība tādā ziņā, ka viņa uzskati ne tikai neizkrīt no Krievijas garīgajām tradīcijām, bet zināmā mērā absorbē visu tajā ietverto dzīvību. Bet tas tika darīts ar tādu dziļumu, konsekvenci un spožumu, ka mēs varam (un vajadzētu) atzīt Solovjovu par oriģinālas filozofiskas sistēmas radītāju.

Tik īsā dzīves posmā Vladimirs Solovjovs paguva tikai ieskicēt savas teorētiskās filozofijas vispārīgākās aprises, taču praktiski visa turpmākā Dieva izziņas filozofija gāja pa šo ceļu. Runājot par zinātnisko zināšanu attīstību un patiesi cenšoties attīstīt zinātni Krievijā, filozofs tomēr uzskatīja, ka tas nekad nenovedīs cilvēku pie izpratnes par Visuma nozīmi.

Daba un vēsture piespieda viņu pārāk ātri pamest vēsturisko skatuvi, jo viņš nomira ļoti jauns vīrietis - 47 gadu vecumā, taču tas, ko viņam izdevās paveikt šajā jomā, ir pelnījis ne tikai nopietnu kritiku no mūsu puses, bet arī nopietnu pielūgsmi.

VĀRDNĪCA:

Ateisms - uzskatu sistēma, kas noliedz ticību pārdabiskajam (gariem, dieviem, pēcnāves dzīvei utt.); visas reliģijas noraidīšana.

Deisms - doktrīna, kas atzīst Dieva esamību par bezpersonisko pasaules pamatcēloņu, kas pēc tam attīstās saskaņā ar saviem likumiem.

Slavofili - CIC gadsimta Krievijas sociālās domas konservatīvā politiskā un ideālistiskā filozofiskā strāva pārstāvji, kuri centās attaisnot Krievijai īpaša (salīdzinājumā ar Rietumeiropas) attīstības ceļa nepieciešamību.

Teoloģija - teoloģija, dotās reliģijas doktrīnas sistematizācija. To iedala pamata teoloģijā, dogmatiskajā teoloģijā, morāles teoloģijā, baznīcas doktrīnā utt.

Teisms - reliģiska un filozofiska doktrīna, kas atzīst personīgā dieva kā pārdabiskas būtnes esamību ar saprātu un gribu un noslēpumaini ietekmē visus materiālos un garīgos procesus. Viss, kas notiek pasaulē, tiek uzskatīts par dievišķās aizgādības īstenošanu. Tiek atzīta saikne starp Dievu un cilvēku.

Eshatoloģija - reliģiskā doktrīna par pasaules un cilvēces galīgo likteni, par pasaules galu un pēdējo tiesu.

BIBLIOGRĀFIJA:

1. Kuvakins V.A. Filozofija Vl. Solovjovs. - M.; "Zināšanas", 1988.

2. Losevs A.F. Vl. Solovjovs. - M.; "Doma", 1983.

3. Losevs A.F. Vladimirs Solovjovs un viņa laiks. - M.; "Progress", 1990.

4. Filozofijas pamati: mācību grāmata augstskolām / Ruk. autors. coll. un resp. ed. E. V. POPOVS – M.; Humāns. ed. Centrs VLADOS, 1997. - 320 lpp.

5. Radugins A. A. Filozofija: lekciju kurss. - 2. izdevums, pārskatīts. un papildu – M.; Centrs, 1998. - 272 lpp.

6. Raškovskis E.B. Vl. Solovjovs. Mācība par filozofisko zināšanu būtību. / Filozofijas jautājumi, 1982, 6.nr.

7. Mūsdienu filozofiskā vārdnīca. / Red. d.ph.s., prof. V.E. Kemerova. - 1996. - 608 lpp.

8. Simts krievu filozofi. Bibliogrāfiskā vārdnīca. Comp. un red. ELLĒ. Suhovs, - M.; "Mirta", 1995. gads.

9. Trubetskojs E. Pasaules skatījums Vl. S. Solovjova. T. 1-2. – M.; 1913. gads.

10. Filozofija: Mācību grāmata augstskolām / Red. V.N. Lavrinenko. - M.; Jurists, 1996. - 512 lpp.

Lielais krievu filozofs Vladimirs Sergejevičs Solovjovs dzimis Maskavā 1853. gadā daudzbērnu ģimenē. Viņa tēvs bija slavenais vēsturnieks S. M. Solovjovs, un Vladimirs uzauga Maskavas universitātes gaisotnē. Viņš piederēja tam Maskavas sabiedrības slānim, kas ietvēra kultūras muižniecības un augstākās inteliģences kolorītu. Solovjovs agri pievienojās ļoti talantīgu komiķu grupai, kas sevi dēvēja par Šekspīra loku un uzjautrinājās, komponējot smieklīgas atskaņas un iestudējot parodiju lugas. Visspilgtākais no tiem bija grāfs Fjodors Sollogubs, pēc tam labākais krievu absurda dzejnieks Kozma Prutkova. Solovjovs bija šīs mākslas piekritējs visu mūžu.

Vladimirs Solovjovs

Bet zinātnē viņa panākumi bija izcili. Jau 1875. gadā viņš publicēja savu disertāciju Rietumu filozofijas krīze vērsta pret pozitīvisms. Tajā pašā gadā viņš devās uz Londonu, kur nepameta Britu muzeju, studējot mistisko mācību par Sofiju Dieva Gudrību. Tur, lasītavā, viņam bija vīzija, un viņš saņēma mistisku pavēli nekavējoties doties uz Ēģipti. Tuksnesī pie Kairas viņam bija vissvarīgākais un pilnīgākais redzējums - Sofijas tēls. Ceļojumu tuksnesī pavadīja amizanti atgadījumi ar arābiem. Solovjovam raksturīgi, ka humoristiskā dzejolī trīs datumi, kas rakstīts divdesmit gadus vēlāk, dziļi liriskam un ezotēriskam vīziju aprakstam (tostarp agrīnam, 1862. gadā) pievienoti panti garā. Beppo vai Dons Huans.

Vladimira Solovjova vienotības filozofija

Pēc atgriešanās Krievijā Solovjovs ieguva filozofijas docenta amatu vispirms Maskavā, pēc tam Sanktpēterburgā. Taču viņa universitātes karjera bija īsa: 1881. gada martā viņš teica runu pret nāvessodu, kurā mēģināja pārliecināt jauno imperatoru Aleksandru III neizpildīt nāvessodu sava tēva slepkavām. Viņš to motivēja ar to, ka, ejot pretī visiem zemes gudrības aprēķiniem un apsvērumiem, cars pacelsies pārcilvēciskā augstumā un ar savu rīcību parādīs cara varas dievišķo izcelsmi. Neskatoties uz šo motivāciju, Solovjovam universitāte bija jāpamet.

Astoņdesmitajos gados Solovjovs attīstīja ideju par universālu teokrātiju, kas viņu tuvināja pāvesta Romai. Viņš devās uz Zagrebu un kļuva tuvs katoļu bīskapam Strosmeieram, kurš savulaik 1870. gadā protestēja pret pāvesta nekļūdīguma postulāts, bet pa šo laiku jau paklausīgs Vatikāna kalps. Solovjova šī perioda darbi apkopoti franču grāmatā La Russieet l'Eglise Universelle(1889); šeit viņš ieņem ārkārtīgi proromiešu nostāju, aizstāvot gan pāvesta nekļūdīgumu, gan Bezvainīgo ieņemšanu, attēlojot pāvestību kā vienīgo patiesas pareizticības bastionu gadsimtiem ilgi un noraidot Krievijas Baznīcu, jo tā ir pakļauta valstij. Krievijā šāda grāmata nevarēja parādīties, bet ārzemēs tā kļuva par sensāciju. Tomēr Solovjovs nekad nekļuva par katoli, un "jaunā krievu cilvēka" definīciju viņam sniedza franču jezuīts d'Herbinī (grāmatā Un Ņūmens Rauss) ir pilnīgi nepatiess. Grāmata La Russieet l'Eglise Universelle bija Solovjova pro-romiešu noskaņojuma kulminācija. Viņi drīz vien atteicās, un savā pēdējā darbā Solovjovs aprakstīja kristīgo baznīcu galīgo vienotību kā savienību starp trim. vienāds baznīcas - pareizticīgo, katoļu un protestantu - kur ir tikai pāvests primus inter pares(pirmais starp vienādiem).

80. gadu beigās un 90. gadu Solovjovs enerģiski cīnījās pret Aleksandra III valdības nacionālistisko politiku. Šie raksti ievērojami paaugstināja viņa reputāciju liberālajās sfērās. Tajā pašā laikā viņa mistiskā dzīve turpinājās, lai gan Sofijas vīzijas beidzās pēc Ēģiptes. Deviņdesmitajos gados Solovjova mistika kļuva mazāk ortodoksāla un ieguva dīvainas "mistiskas romantikas" ar Somijas Saimas ezeru formu, kas bagātīgi atspoguļojās viņa dzejā. Viņš zināja arī velna apmeklējumus: ir stāsts par to, kā velns viņam uzbrucis pinkaina zvēra izskatā. Solovjovs mēģināja viņu izraidīt, sakot, ka Kristus ir augšāmcēlies. Velns atbildēja: "Kristus var augšāmcelties, cik vien vēlas, bet tu būsi mans upuris." No rīta Solovjovs tika atrasts bezsamaņā uz grīdas. Savas dzīves pēdējā gadā Solovjovs uzsāka saraksti ar provinces avīzīti Annu Šmitu, kura uzskatīja, ka viņa ir Sofijas iemiesojums, bet Solovjovs bija Kristus personas iemiesojums. Solovjova atbildes bija ārēji humoristiskas, bet būtībā simpātiskas – viņš pieņēma viņas pielūgsmi.

Trīs mistiski Vladimira Solovjova randiņi

Bet viņa mistiskā dzīve bija maz zināma viņa laikabiedriem. Viņš bija pazīstams tikai kā ideālistisks filozofs un liberāls polemists. Pēdējais viņu tik ļoti pacēla acīs inteliģence ka radikālie Brockhaus-Efron enciklopēdiskās vārdnīcas izdevēji uzaicināja viņu rediģēt filozofisko nodaļu, kas tādējādi sāka vadīties agnosticismam un materiālismam pretēja garā. Solovjovam bija daudz uzticīgu sekotāju, kuri attīstīja viņa filozofiskos uzskatus. Pirmie no viņiem bija brāļi-prinči Sergejs un Jevgeņijs Trubetskojs.

1900. gadā Solovjovs publicēja savu pēdējo un no literatūras viedokļa vissvarīgāko darbu - Trīs sarunas par karu, progresu un pasaules vēstures beigām, ar pielikumu stāstam par Antikristu. sarunas uzreiz tika atzīti par šedevriem, bet Stāsts par Antikristu izraisīja zināmu neizpratni ar viņas dīvaini konkrēto ticību šim tēlam. Solovjovu līdz tam laikam nogurdināja pārāk intensīva garīgā, garīgā un mistiskā dzīve. Viņš devās atpūsties Trubetskoy muižā netālu no Maskavas, Uzkoje. Tur 1900. gada 31. jūlijā viņš nomira no vispārēja izsīkuma.