Dārzs

Krievijas Federācijas vieta un loma globālo problēmu risināšanā. Sociāli kultūras procesu globalizācija mūsdienu pasaulē. Mūsdienu globālās problēmas: jēdziens, cēloņi, kritēriji un veidi. Krievijas Federācijas vieta un loma globālo problēmu risināšanā Sabiedrība un globalizācijas procesi

04.04.2020

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Studenti, maģistranti, jaunie zinātnieki, kuri izmanto zināšanu bāzi savās studijās un darbā, būs jums ļoti pateicīgi.

Izmitināts vietnē http://www.allbest.ru

KRIEVIJAS FEDERĀCIJAS IZGLĪTĪBAS UN ZINĀTNES MINISTRIJA

Federālā valsts budžeta augstākās profesionālās izglītības iestāde

KRIEVIJAS VALSTS TIRDZNIECĪBAS UN EKONOMIKAS UNIVERSITĀTE

OMSKAS INSTITŪTS (FILIĀLE)

Humanitāro, dabaszinātņu un tiesību zinātņu katedra

PĀRBAUDE

par tēmu: "Sociāli kultūras procesu globalizācija"

pēc disciplīnas Socioloģija

studente(s) Millere Tatjana Aleksandrovna

Recenzents: Varova Natālija Leonidovna

Ievads

Mūsdienu pasaule, tās daudzveidība un vienotība

Rietumu un Austrumu civilizāciju līdzāspastāvēšanas problēma

Secinājums

Bibliogrāfija

Ievads

Ir tāda lieta kā procesu globalizācija. Globalizācija ir termins, kas apzīmē situāciju, kurā notiek pārmaiņas visos sabiedrības aspektos globālas savstarpējas atkarības un atvērtības tendences ietekmē.

Galvenās sekas tam ir globālā darba dalīšana, kapitāla, cilvēku un ražošanas resursu migrācija pa visu planētu, likumdošanas standartizācija, ekonomiskie un tehnoloģiskie procesi, kā arī dažādu valstu kultūru saplūšana. Tas ir objektīvs process, kam ir sistēmisks raksturs, tas ir, tas aptver visas sabiedrības sfēras.

Globalizācija, pirmkārt, ir saistīta ar visu sociālo darbību internacionalizāciju uz Zemes. Šī internacionalizācija nozīmē, ka mūsdienu laikmetā visa cilvēce ir iekļauta vienotā sociālo, kultūras, ekonomisko, politisko un citu saišu, mijiedarbības un attiecību sistēmā.

Globalizāciju var uzskatīt par integrāciju makro līmenī, tas ir, kā valstu konverģenci visās jomās: ekonomiskajā, politiskajā, sociālajā, kultūras, tehnoloģiskajā utt.

Sociālajā jomā globalizācija nozīmē tādas sabiedrības izveidi, kuras pamatā jābūt cilvēktiesību un pamatbrīvību ievērošanai, sociālā taisnīguma principam.

Mūsdienu pasaules daudzveidība tiek skaidrota ar dabas un klimatisko apstākļu atšķirību, kas nosaka konkrētas sabiedrības un dabas pasaules attiecību unikalitāti; tautu un valstu staigātā vēsturiskā ceļa specifika; dažādas ārējās ietekmes; daudzi dabiski un nejauši notikumi, kas ne vienmēr ir atbildīgi un nepārprotami interpretēti.

Integritātes faktori ir:

Saziņas līdzekļu attīstība. Mūsdienu sabiedrība kļūst par informācijas sabiedrību. Gandrīz visi planētas reģioni ir savienoti vienā informācijas plūsmā;

Transporta attīstība, kas padarīja mūsdienu pasauli "mazu", pieejamu kustībai;

Tehnoloģiju, tostarp militāro tehnoloģiju attīstība, no vienas puses, pārvēršot pasauli par vienotu tehnisko un tehnoloģisko telpu un radot reālus draudus cilvēces iznīcināšanai, no otras puses;

Ekonomiskā attīstība. Ražošana, tirgus ir kļuvis patiesi globāls, ekonomiskās, finansiālās, ražošanas saites ir vissvarīgākais mūsdienu cilvēces vienotības faktors;

Globālo problēmu asums, ko var atrisināt tikai pasaules sabiedrības kopīgiem spēkiem.

Šie procesi ir globalizācijas elementi, kas rada nopietnas problēmas:

idejas par neierobežotas industriālās un zinātniskās un tehnoloģiskās izaugsmes iespējām izrādījās neatbalstāmas;

tiek izjaukts dabas un sabiedrības līdzsvars;

tehnoloģiskā procesa temps ir nepanesams;

plaisa briest starp attīstītajām valstīm un "trešās pasaules" valstīm;

pieaug tendence dzēst kultūras un etniskās vērtības.

Ja runājam par Rietumu un Austrumu problēmām, tad to ir liels skaits.

Pārbaudes darbā mēģināšu analizēt un saprast, kas ir Rietumu un Austrumu problēmas un kā uz šo problēmu raugās grāmatu autori. Un arī uzzināt par mūsdienu pasaules daudzveidību un tās vienotību.

Mūsdienu pasaule, tās daudzveidība un vienotība

Mūsdienās pasaules sabiedrībā ir vairāk nekā 5,5 miljardi cilvēku, gandrīz 200 valstis dažādos vēsturiskās, ekonomiskās, sociālās, politiskās un kultūras attīstības posmos. Daudzas mūsdienu valstis ir apvienotas savienībās, blokos, starptautiskās un reģionālās organizācijās. Pasaules sabiedrība šobrīd ir tautas, kas runā gandrīz 2800 valodās.

Mūsdienu pasaulē spēcīgas pozīcijas ieņem Rietumu industriāli attīstītās valstis. Šajās valstīs, kurās ir tikai aptuveni viena sestā daļa pasaules iedzīvotāju, tiek saražota vairāk nekā puse no visas rūpniecības produkcijas. Šis skaitlis ir iespaidīgs. Tas ir zināms visiem un ļoti bieži atkārtojas. Neapšaubāmi, rūpnieciski attīstītajām Rietumu valstīm un Japānai ir spēcīgs ekonomiskais potenciāls. Šo potenciālu ir radījuši un par sevi liecina, pirmkārt, šo valstu strādājošie. Tomēr tā ir tikai viena medaļas puse, kā saka. No otras puses, rūpnieciski attīstīto valstu ekonomiskā vara ir daudzu gadu desmitu nežēlīgās koloniju un puskoloniju tautu aplaupīšanas rezultāts, kas, kā zināms, pat mūsu gadsimta pirmajā ceturksnī veidoja trīs gadu desmitus. ceturtdaļas teritorijas un divas trešdaļas Zemes iedzīvotāju.

Tautu atbrīvošanās cīņu spiediena ietekmē koloniālā sistēma sabruka, un arī lielpilsētu valstu tiešā kolonijas izlaupīšana kļuva par pagātni. Tomēr būtu naivi uzskatīt, ka tas ir beidzies pavisam. Rūpnieciski attīstīto valstu ekonomiskā iespiešanās valstīs, kas radās bijušo koloniju teritorijās, neapstājās. Tas ir ieguvis jaunas formas. Daudzas no jaunattīstības valstīm patiesībā ir Rietumu industriāli attīstīto valstu izejvielu piedēkļi, lētas enerģijas un darbaspēka avoti un izmēģinājumu poligoni materiālu ietilpīgu un videi kaitīgu rūpniecības uzņēmumu izmitināšanai. Piemēram, gandrīz visa Japānas nozare strādā ar importētām izejvielām. Tiek apgalvots, ka ASV, kurās dzīvo aptuveni 5 procenti pasaules iedzīvotāju, 40 procenti no cilvēces patērētajiem resursiem, ziņo mediji. 115 miljoni automašīnu. Amerikas Savienotās Valstis absorbē divreiz vairāk skābekļa, nekā to ražo visi šīs valsts dabiskie avoti. (Skat.: Sociāli politiskās zinātnes 1991. Nr. 1. P. 54).

Pašmāju literatūrā industriāli attīstītās Rietumu valstis sauc par kapitālistiskām. Turklāt vēl nesen termins "kapitālists" tika pievienots ikreiz, kad viņi gribēja lamāt šīs valstis, tagad viņi to dara, cenšoties ieviest "kapitālisma paradīzes" ideju sabiedrības apziņā. Patiesībā kapitālisms, par kuru runā tā kritiķi un aizstāvji, Rietumu industriāli attīstītajās valstīs nav pastāvējis vairākus gadu desmitus.

Kapitālisms, kā jūs zināt, ir sociāli ekonomiskā sistēma, kuras pamatā ir ražošanas līdzekļu privātīpašums un algoto strādnieku kapitāla ekspluatācija, kuriem ir atņemti ražošanas līdzekļi un tāpēc viņi ir spiesti pārdot savu darbaspēku. Kapitālisms ir sistēma, kuras ekonomiku regulē tirgus, sabiedrība, kurā valda brīvā tirdzniecība, valsts plānošana ir izslēgta, valsts subsīdijas nav atļautas nevienai tautsaimniecības nozarei.

Tās ir kapitālisma galvenās iezīmes. Tās visas, pat ar dedzinošu vēlmi pietiekami izteiktā formā, nav atrodamas Rietumu industriālajās valstīs ne tikai tagad, bet arī pēdējo 2-3 gadu desmitu laikā. Tā nav nejaušība. Vēl šī gadsimta 20. gados šajās valstīs izveidojās daudzstrukturāla īpašuma forma, daļa līdzekļu pārgāja valsts īpašumā un tiek kontrolēta valsts pārziņā. Akciju, kooperatīvo, personisko un cita veida īpašumtiesības šajās valstīs ir saņēmušas ievērojamu izplatību. Pašreizējā realitāte ir tāda, ka Rietumu rūpnieciski attīstītajās valstīs īpašums arvien vairāk iegūst publisku raksturu.

Piemēram, Francijā pašlaik ir trīs reizes vairāk mazo akcionāru nekā arodbiedrību biedru. Šajā valstī vairāk nekā trešā daļa no visām produktīvajām investīcijām ir valsts sektorā. ASV, pēc mediju ziņām, akcionāru skaits ir pietuvojies pusei pieaugušo iedzīvotāju. Izraēlā vairāk nekā 90 procenti zemes pieder valstij.

Visās industriāli attīstītajās Rietumu valstīs plānošanas principi tiek stiprināti valstiskā līmenī. Francijā, kā zināms, tiek veikta piecu gadu plānošana. Japānā bieži tiek plānota patēriņa preču ražošana.

Plānošana tiek veikta Eiropas kopienas, septiņu attīstītāko industriālo valstu mērogā.

Kas attiecas uz Anglijas primitīvās kapitāla uzkrāšanas laikmetam raksturīgo pilnīgu tirdzniecības brīvību, dažās valstīs, piemēram, Vācijā, tā vispār netika ieviesta. Ekonomiskās dzīves regulators rūpnieciski attīstītajās valstīs šobrīd patiešām ir tirgus. Tomēr šis tirgus vairs nav spontāns. Visas Rietumu valstis regulē saimniecisko darbību ar likumiem, ar visādiem nodokļiem, kvotām, ķīviņu kontroli, daudzām pārtikas precēm nosakot fiksētas cenas utt. Rietumu industriāli attīstītajās valstīs lauksaimniecības attīstībai tiek piešķirtas milzīgas valsts subsīdijas.

Rietumu rūpnieciski attīstītās valstis nav kapitālistiskas šī termina patiesajā nozīmē arī citās dzīves jomās. Šajās valstīs pēdējo desmitgažu laikā ir daudz darīts, lai sociāli aizsargātu iedzīvotājus: līdzekļi tiek piešķirti vecuma pabalstiem, izglītības attīstībai, veselības aprūpei, mājokļu celtniecībai uc Dažās no šīm valstīm skolēni saņem mācību grāmatas. bez maksas un izmantot dažādus transporta veidus.

Pēdējos gados Rietumu industriāli attīstītajās valstīs ir būtiski samazinājusies darba samaksas atšķirība starp darba devējiem un darba ņēmējiem. Vairākās šajās valstīs uzņēmēju algas pašlaik ir tikai aptuveni piecas reizes lielākas nekā algotajiem darbiniekiem, kas ir baltie apkaklītes. Ja salīdzina kopējos ienākumus 10 procentiem turīgāko ģimeņu ar 10 procentiem vismazāk turīgo ģimeņu, piemēram, ASV, tad pirmās saņem tikai 7 reizes vairāk līdzekļu; nekā pēdējie (sk.: Sociālpolitiskie zirnekļi. 1992. Nr. 23. 31. lpp.). Šajās valstīs arvien izteiktāka kļūst kopējā labuma prioritātes pār personīgo labumu principa īstenošana.

Tajā pašā laikā gandrīz visās Rietumu industriāli attīstītajās valstīs attīstās demokrātijas aizsākumi vadībā.

Šīs pārmaiņas rūpnieciski attīstīto valstu dzīvē liecina par to, ka kapitālisms šajās valstīs 20. gadsimtā piedzīvoja būtiskas kvalitatīvas pārvērtības. Šo faktu 60. gados pamanīja šo valstu vadošie zinātnieki. Praktiski no tiem laikiem jēdziena “kapitālisms” vietā viņi lieto citus jēdzienus, lai apzīmētu sociāli ekonomisko sistēmu savās valstīs: “industriālā sabiedrība”, “masu sabiedrība”, “labklājības sabiedrība”, “patērētāju sabiedrība”, utt., utt.

Kapitālisma kvalitatīvās pārvērtības ir sabiedrības objektīvas attīstības, strādnieku cīņas un to sociālo spēku politikas rezultāts, kuri tiecas pēc patiesi sociālisma principu realizācijas. "Galu galā sociālisti," sacīja F. Miterāns, "neaizmirstot savu atšķirīgo izcelsmi, virzīja savu darbību uz to, lai proletariātam un visiem ekspluatētajiem slāņiem dotu iespēju izmantot brīvības elementus" (Pravda. - 1990. - novembris) 1) .

Daudzskaitlīgāko valstu grupu mūsdienu pasaulē pārstāv jaunattīstības valstis. Lielākā daļa šo valstu neatkarību ieguva koloniālās sistēmas sabrukuma rezultātā. Šobrīd to ir aptuveni 130. Šīs valstis veido vairāk nekā pusi no kopējā Zemes iedzīvotāju skaita un tikai aptuveni septīto daļu no rūpniecības produkcijas.

Šie vispārīgie skaitļi nesniedz precīzu priekšstatu par patieso situāciju jaunattīstības valstīs. Šīs valstis vienādās proporcijās nesaražo norādīto rūpniecības produkcijas apjomu. Tā absolūto daļu ražo 2-3 desmiti šo valstu. Citu jaunattīstības valstu ekonomiskās attīstības līmenis ir vēl zemāks.

Lielākais vairums jaunattīstības valstu iedzīvotāju pastāvīgi cieš no nepietiekama uztura, viņiem trūkst dzeramā ūdens; praktiski atņemta medicīniskā aprūpe, atņemta iespēja iegūt izglītību. Āfrikas valstīs, kā ziņo mediji, 20 līdz 35 procenti iedzīvotāju cieš no bada. Vidējais dzīves ilgums šeit ir tikai nedaudz vairāk par 40 gadiem.

Pēdējos gados Austrumeiropas reģiona valstis ir kļuvušas par jaunu mūsdienu pasaules politisko realitāti. Šajās valstīs, kuras līdz 1989. gadam sauca par sociālistiskām, pēdējos gados ir notikušas radikālas pārmaiņas, kuru laikā līdz ar politiskās varas maiņu ir notikusi sociāli ekonomiskās sistēmas nomaiņa. Šobrīd šajās valstīs veidojas jauni sociālās organizācijas modeļi, kuru būtiskās iezīmes vēl nav izpaudušās "bērnības" vecuma dēļ. Lai gan gandrīz visur šajās valstīs ir vērojams straujš ražošanas kritums un līdz ar to arī dzīves līmeņa kritums lielākajai daļai iedzīvotāju, pieaug bezdarbs, pilns ar noziedzību, vairākās no šīm valstīm ir saasinājušās starpetniskās attiecības. 1990. gadā, salīdzinot ar 1989. gadu, Bulgārijas nacionālais ienākums samazinājās par 11,8 procentiem, Ungārijā par 3,3 procentiem, Polijā par 11,6 procentiem, Rumānijā par 7,4 procentiem, Čehijā par 1,1 procentiem; 1991. gadā, salīdzinot ar 1990. gadu, attiecīgi par 17; desmit; 9.1; četrpadsmit; 16 procenti; 1992. gadā, salīdzinot ar 1991. gadu, attiecīgi par 7,7; 5; 15,4; palielinājās par 1 procentu; samazinājās par 7,1 procentu (sk.: Krievu ziņas - 1993. - Nr. 232. P. 3),

Vairākas valstis mūsdienu pasaules sabiedrībā joprojām ir uzticīgas sociālistiskajam attīstības ceļam. To vidū īpašu vietu ieņem Ķīnas Tautas Republika, kuras ekonomiskos panākumus augstu novērtēja Krievijas Federācijas prezidents B. Jeļcins, kurš apmeklēja šo valsti.

Ķīna pēdējos gados starp pasaules sabiedrības valstīm izceļas ne tikai ar lielāko iedzīvotāju skaitu, bet arī ar augstiem ekonomiskiem sasniegumiem. Kopš 1978. gada nacionālā kopprodukta pieauguma temps šeit ir bijis daudz augstāks nekā vidēji pasaulē. Ķīnas ekonomikas gada pieauguma tempi sasniedz desmit procentus vai vairāk. Piemēram, 1994.gadā ĶTR nacionālā kopprodukta pieauguma pieaugums salīdzinājumā ar iepriekšējo gadu bija 11,8 procenti, bet rūpniecībā - 18 procenti. Ar tikai 7 procentiem aramzemes Ķīna baro un apģērbj 22 procentus pasaules iedzīvotāju.

Kopš 1978. gada Ķīnas ekonomika ir augusi par vairāk nekā 8 procentiem un dubultojusi savu daļu pasaules tirdzniecībā (sk.: Krievijas ziņas. - 1993. - Nr. 234. C 3: Narodnaya, pravda. - 1992. - Nr. 12 - P 6. Ziņas. Finanšu ziņas - 1993. - Nr. 57. - 8. lpp.; Lauku dzīve 1995. - 4. maijs - 3. lpp.). Ja pareizo informāciju izplatīja Radio Liberty, tad Ķīnā bezpajumtnieku skaits ir mazāks nekā ASV.

Ļoti specifisku valstu grupu mūsdienu pasaules sabiedrībā pārstāv suverēnas valstis, kas nesen radušās bijušās Padomju Savienības teritorijā. Šo valstu iedzīvotāji tagad piedzīvo grūtus laikus. 1991. gadā, salīdzinot ar 1990. gadu, Baltkrievijas, Krievijas Federācijas, Turkmenistānas, Ukrainas un Uzbekistānas nacionālais ienākums samazinājās par 17 procentiem; 1992. gadā, salīdzinot ar 1991. gadu, attiecīgi par 12; 18,5; vienpadsmit; 15 un procenti utt (sk.: Krievijas ziņas. - Nr. 232. - P. 3).

Rūpnieciskās ražošanas apjoms, piemēram, Krievijas Federācijā 1994. gadā, salīdzinot ar 1991. gadu, samazinājies par 44 procentiem, graudu – par 8 procentiem, piena – par 18 procentiem, gaļas – par 26 procentiem utt. (sk.: Lauku dzīve. - 1995. - 22. aprīlis - 1. lpp).

Dažu vispārīgu priekšstatu par dažu šo valstu grupu ekonomisko attīstību var iegūt, salīdzinot rūpniecības produkcijas izlaides indeksus uz vienu iedzīvotāju deviņdesmito gadu pirmajā pusē (1990 = 1). Ķīnā šis rādītājs 1991. gadā bija 1,1; 1992.gadā - 1,4; un 1993. gads - 1,6; 1994.gadā - 1,7; ASV tas palika nemainīgs, tas ir, bija viens, Krievijas Federācijā 1991. gadā tas bija vienāds ar 0,9; 1992.gadā - 0,8; 1993.gadā - 0,6; 1994. gadā - 0,4 (sk.: Pravda Rossii. - 1995. - 6. jūlijs - 2. lpp.).

Mūsdienu pasaules kopienas galveno valstu grupu raksturojums neizsmeļ visas mūsdienu pasaules iezīmes, taču ļauj saskatīt tās galvenos aspektus. No vienas puses, mūsdienu pasaule ir daudzveidīga, sarežģīta, dinamiska un pretrunīga. No otras puses, to raksturo vienotība, integritāte. Mūsdienu pasaules kopienas problēmas nevar izprast, neņemot vērā šos divus aspektus, divas tās attīstības tendenču grupas: 1) daudzveidības pieaugums, 2) integritātes pieaugums.

Daudzveidība, nekonsekvence, sarežģītība ir būtisks mūsdienu pasaules aspekts, taču, kā jau minēts, tas nav vienīgais. Otra un ne mazāk nozīmīga mūsdienu pasaules puse ir tās vienotība, integritāte, valstu, tautu, valstu savstarpējā atkarība.

Pasaules kopienas vienotību un integritāti nosaka objektīvi faktori. Visas tautas, neatkarīgi no to ekonomiskās, sociālās, politiskās un kultūras attīstības līmeņa, neatkarīgi no tā, cik atšķirīgs ir viņu dzīvesveids utt., dzīvo uz vienas planētas, ar vienotu un kopīgu biosfēru, atmosfēru, hidrosfēru visiem. Mūsdienu cilvēku kopienas vienotību un integritāti, pirmkārt, nosaka pieaugošās cilvēka attiecības ar dabu. “... Šajās attiecībās cilvēce darbojas kā integritāte, jo tikai ar visu tautu pūlēm dabu var saglabāt kā dzīvotni” (Mūsdienu sociāli politiskās teorijas. - K, 1991. - 87. lpp.).

Rietumu un Austrumu civilizāciju līdzāspastāvēšanas problēma

Man gadījies lasītajā literatūrā par Rietumiem gandrīz nekas nebija teikts par Rietumu biznesa aspektā tik svarīgu faktoru kā tā biznesa kultūra. Tas bija jāuzskata par pašsaprotamu, jo nebija neparastu problēmu. Pareizāk sakot, problēmas radās, bet tās ikdienā risinājās kā "ikdienas" problēmas. Taču tagad, saistībā ar pamatīgām pārmaiņām pasaulē kopumā un pašos Rietumos, biznesa kultūras problēma vienā vai otrā veidā liek sevi manīt kā kardinālu problēmu.

Kā pareizi atzīmēja Markss, galvenais sabiedrības produktīvais spēks ir cilvēki. Un tie ir desmitiem un simtiem miljonu cilvēku. Un viņiem visiem ir jābūt atbilstoši apmācītiem, lai veiktu savas uzņēmējdarbības funkcijas un uzturētu iedibinātu uzņēmējdarbības kultūru. Pēdējā Rietumos veidojās daudzu gadsimtu laikā, ienāca Rietumu cilvēku miesā un asinīs. Tā veido vairāk vai mazāk stabilu un pēctecīgu sabiedrības "skeleta" daļu. Lai gan cilvēku profesionālās apmācības būtībā ir izmaiņas, prasības jebkuras uzņēmējdarbības funkciju izpildes kvalitātei paliek nemainīgas. Šajā ziņā biznesa kultūra ir viens no piespiedu spēkiem, kas nosaka cilvēku uzvedību.

Iepriekš uzņēmēji nelauza smadzenes par cilvēku materiāla pavairošanas problēmu savos uzņēmumos. Tas bija pieejams pārpilnībā neatkarīgi no tiem. Viņi izmantoja gatavu materiālu. Šāda attieksme lielā mērā ir saglabājusies līdz mūsdienām. Amerikas Savienotās Valstis joprojām nosmeļ krējumu no planētas, pavedinot un uzpērkot augsti kvalificētu un radošu darbaspēku no citām valstīm. Taču šis eksistences veids neaptver visas Rietumu biznesa vajadzības. Un viņš ir uz izsīkuma robežas.

Pēdējās desmitgadēs ir parādījušās šīs trīs galvenās biznesa kultūras problēmas. Pirmkārt, tehnoloģiskais progress prasīja apmācīt milzīgu skaitu jauna tipa speciālistu ar augstu intelektuālo spēju pārsvaru. Esošā izglītības sistēma izrādījās nesagatavota šādai tehnoloģiskai revolūcijai. Otra problēma - visas uzņēmumu uzņēmējdarbības vides sarežģīšana un cīņas par izdzīvošanu saasināšanās prasīja izveidot veselu armiju īpaši apmācītu, intelektuāli elastīgu un uzņēmīgu vadītāju, kuru lomai ne katrs Rietumu pilsonis. valsts ir piemērota. Daudzas lielas firmas pašas sāka veidot speciālas skolas, kursus, seminārus, lai atrisinātu šo problēmu. Un trešā problēma - Rietumvalstu pārpludināšana ar imigrantiem no citām valstīm ir radījusi biznesa kultūras līmeņa pazemināšanās tendenci. Sūdzības par to man parādījās laikrakstos. Šeit ir viens no tiem. No 1965. līdz 1990. gadam apmēram 12 miljoni cilvēku pārcēlās uz ASV no Āzijas un Latīņamerikas. Šie kolonisti "neturas pie protestantu darba dzīves" - šādā formā, baidoties no apsūdzībām rasismā, autors fiksēja šī cilvēka materiāla neatbilstību Amerikas sabiedrības apstākļiem. Šīs neatbilstības sekas ir darbaspēka kvalitātes un produktivitātes samazināšanās. Es piebildīšu, ka lielākā daļa migrantu parasti nav piemēroti profesijām, kurām nepieciešama augsta kvalifikācija, un tiek izmantotas zemākajā līmenī.

Komunālās parādības pastāv katrā sabiedrībā, un tām ir savi universālie likumi. Taču dažāda veida sabiedrībās tām ir dažādas formas. Šis aspekts sakņojas specifiski rietumnieciskās cilvēku organizēšanas formās, kuras nesaista bizness, vadības principi, visa valstiskuma sfēra kā tāda. Kopienām veidojoties un izaugot no biznesa šūnām, radās to pašpārvaldes un iekšējās kārtības problēmas, tas ir, organizācijas problēmas komunālā aspekta ietvaros. Pašpārvaldes sistēma šādos gadījumos radās nevis feodālā valstiskuma ietvaros, bet gan ārpus tā un neatkarīgi no tā radās kā topošās politiskās iekārtas priekštece, kas iznīcināja un aizstāja feodālās valsts iekārtu. Rietumu demokrātija dzima arī amerikāņu kopienās.

Aplūkojamā slāņa pastāvēšana Rietumos jau ir radījusi problēmas, kas kļuvušas par vienu no mūsu laika svarīgākajām un grūtākajām problēmām. Šī slāņa pārstāvji nostiprinājās Rietumu valstīs un sāka cīnīties par dzīves un darba apstākļiem, kas ir vismaz tuvu pamatiedzīvotāju Rietumu iedzīvotājiem. Pēdējie tos uzskatīja par konkurenci un draudiem viņu nākotnei. Protams, sākās konflikti, kurus sauca par rasu. ASV tie jau sen ir kļuvuši pazīstami. Tagad Rietumeiropa viņiem kļūst par arēnu.

Nav svarīgi, kā mēs saucam šīs problēmas un konfliktus. Svarīgi ir tas, ka tie ir kļuvuši par dzīves faktu Rietumos. Svarīgi ir tas, ka viņi ieradās ilgi un nopietni. Svarīgi ir tas, ka apskatāmais slānis ir objektīvi nepieciešams Rietumu sabiedrības pastāvēšanai un tieši tādā pusverdziskā valstī. Un Rietumi ir iedzinuši sevi slazdā, sludinot pilsoniskās brīvības, cilvēktiesības un Rietumu sabiedrību kā vienlīdzīgu iespēju sabiedrību.

Zināmā mērā Rietumiem paveicās, ka šāda veida problēmas izpaudās kā rasu problēmas: tas ļauj noslēpt to sociālo būtību un to organisko būtību rietumnieciskam. Citādi viņi jau sen būtu atklājušies kā klases problēmas.

Cilvēki var nerēķināties ar kaut kādiem sociālajiem likumiem, uzvesties tā, it kā to nebūtu. Bet tas nenozīmē, ka šie likumi nav spēkā. Cilvēki bieži tos neņem vērā saistībā ar dabas likumiem, kas likumus neatceļ, bet par kuriem cilvēki tā vai citādi tiek sodīti. Tas pats attiecas uz sociālajiem likumiem. Visa cilvēces vēsture ir pilna ar šāda veida piemēriem, īpaši mūsu gadsimtā, kas tiek uzskatīts par cilvēka prāta attīstības virsotni. Visas lielākās globālās problēmas, par kurām Rietumu valdošie un uzņēmēji domā tikai tagad, ir radušās tieši šādas sociālo likumu neievērošanas rezultātā.

Rietumu valstu iedzīvotāji sastāv ne tikai no vesternoīdiem, bet arī no dažāda veida cilvēku masas. Pēdējo skaits ir diezgan liels un pastāvīgi pieaug. Rietumvalstīs vērojams relatīvs rietumnieku skaita samazinājums. Turklāt ir vērojama tendence uz absolūtu rietumnieku skaita samazināšanos dzimstības samazināšanās dēļ. Piemēram, Vācijā šis samazinājums kļūst tik jūtams, ka ārzemnieku pieplūdums valstī kļūst vitāli svarīgs. Tas jau ir kļuvis par neatgriezenisku procesu, kas ir radījis līdzīgas problēmas kā krāsainiem cilvēkiem Amerikas Savienotajās Valstīs. Šī situācija ir izplatīta Rietumos. Problēmas ar ārzemniekiem Francijā pēc smaguma pakāpes nav zemākas par Vāciju.

Protams, Rietumu dzīvesveidam ir milzīga ietekme uz tiem, kas nav rietumnieki. Kamēr rietumnieki Rietumvalstīs ir vairākumā, kamēr viņu spēks ņem virsroku, tiek radīta ilūzija, ka rietumnieciskam nepieciešamā cilvēka materiāla atražošana uz nevesternoīdu rēķina nav problēma. Ideoloģija un propaganda atbalsta šo ilūziju, iedzenot Rietumus lamatās. Sociālās vides ietekme uz cilvēku ir liela, bet ne neierobežota. Nevesternoīdi zināmā mērā var atdarināt rietumniekus, var būt līdzdalībnieki savās darbībās, bet nevar tik masveidā pārvērsties par vesternoīdiem, lai pilnībā izzustu viņu neatbilstība vesternisma prasībām. No otras puses, ne-vesternoīdu apgrieztā ietekme uz rietumniekiem, kā rezultātā samazinās pēdējo rietumnieciskuma līmenis, ir neizbēgama. Nokrist ir vieglāk nekā kāpt augšā.

Šeit es pievērsīšos citam Romas kluba ziņojumam kā Rietumu ideoloģijas domāšanas veida piemēram. Šī ziņojuma autori A. Kings un B. Šneiders apgalvo, ka notiek globāla revolūcija, kuras rezultātā sākas jauns pasaules sabiedrības posms.

Ziņojuma autori formulēja globālu stratēģiju iepriekš minēto problēmu risināšanai. Es koncentrēšos uz trim punktiem. Punkts viens. Problēmas, par kurām tika runāts, ir globāla mēroga problēmu būtība. Tos nevar atrisināt atsevišķu valstu spēki. Ir vajadzīga vienota pasaules sabiedrība, kas spēj īstenot globālu stratēģiju, lai izveidotu visaptverošu pasaules harmoniju. Otrais punkts. Jaunajai pasaulei, kas aizstāj pašreizējo, ir vajadzīga jauna pārvaldības forma. Tradicionālās struktūras, valdības un institūcijas nespēj atrisināt nobriedušās problēmas. Demokrātijai un tirgus ekonomikai ir ierobežotas spējas tikt galā ar globālām problēmām. Trešais punkts. Cilvēces garīgajai atveseļošanai un ideoloģiskajai vienotībai ir nepieciešama jauna motivācija - ideja par kopīgu ienaidnieku. Šis kopējais ienaidnieks ir piesārņojums, bads, bezdarbs, nabadzība un citi mūsdienu sabiedrības posti.

Tagad Rietumu valstis saskaras ar problēmām, kuru risināšanai nepieciešami gadu desmiti (ja ne gadsimti), astronomisku apmēru resursi, daudzu tūkstošu speciālo iestāžu augstākais intelektuālais potenciāls un miljoniem kvalificētu darbinieku. Arī šobrīd šī sfēra lielā mērā ir izolējusies no ierastās valstiskuma sfēras un kļūst pār to dominējoša.

Tagad parunāsim par Austrumu civilizācijām.

Ja runājam par sociālo zinātņu problēmām Krievijā 19. gadsimta beigās un 20. gadsimta sākumā, tad var atzīmēt trīskāršu buržuāziskās socioloģijas krīzes pazīmi.

Nemarksistiskās sociālās zinātnes dziļās krīzes īpatnība Krievijā un tās diskusija mūs noved pie socioloģijas un citu kultūras jomu - dažādu humanitāro zinātņu, literatūras, reliģijas - attiecību un socioloģijas institucionalizācijas problēmām. Pozitīvistiskā socioloģija savas pastāvēšanas sākumā nāca klajā ar optimistiskām prognozēm un manifestiem, solot ar laiku nodrošināt zinātniski racionālu sabiedrības organizāciju, kas it kā ideāli atbilstu cilvēka dabas un kopienas dzīves pamatīpašībām. Zinātne kopumā (it īpaši sociālā zinātne) tika atklāti pasludināta par modernās kultūras augstāko spēku un pretojās reliģijai. Kad kļuva skaidrs daudzu šo agrīno buržuāzisko prognožu naivais iluzorais raksturs, izrādījās, ka krievu ideālists filozofs F.A. Stepuns trāpīgi nosauca par "zinātnes reliģijas krīzi". "Pie Verdunas viņa, iespējams, aizstāvēja sevi kā spēcīgāko mūsdienu dzīves metodi, taču viņa arī izlēmīgi kompromitēja sevi kā savu apzinīgo vadītāju," viņš rakstīja. Zinātne atkal ir pretstatā atklāsmes, pravietojuma, reliģiskās mistikas garam. "Resignation to Reason" tik īsi raksturoja šīs buržuāzisko ideologu P.B. Struve, kurš pats pielicis daudz pūļu, lai atbrīvotu viņiem ceļu.

Krievu ideālisti ātri atrada aizstājēju ticības zaudējumam zinātnei - veco pareizticīgo ticību, lai gan nedaudz modernizētu. Principā tāda pati tendence ("ilgas pēc primitīviem") saglabājas arī mūsdienu pārbriedušajā buržuāziskajā kultūrā. Nav nejaušība, ka Rietumus cieši interesē krievu neokristiešu domātāji (N.A. Berdjajevs un citi).

Tomēr ir arī daudzas negatīvas sekas. Tās izpaudās cilvēces tā saukto globālo problēmu veidā.

Globālās problēmas tiek saprastas kā universālas grūtības un pretrunas attiecībās starp dabu un cilvēku, sabiedrību, valsti, pasaules sabiedrību, kurām ir planētas mērogs pēc apjoma, spēka un intensitātes. Šīs problēmas daļēji pastāvēja jau agrāk, bet šobrīd galvenokārt radās cilvēka darbības negatīvās norises, dabas procesu rezultātā un lielā mērā kā globalizācijas sekas. Faktiski globālās problēmas nav tikai globalizācijas sekas, bet gan šīs sarežģītākās parādības pašizpausme, kas netiek kontrolēta galvenajos aspektos.

Cilvēces jeb civilizācijas globālās problēmas pa īstam apzinājās tikai 20. gadsimta otrajā pusē, kad strauji pieauga globalizāciju izraisošā valstu un tautu savstarpējā atkarība un īpaši skaidri un destruktīvi izpaudās neatrisinātās problēmas. Turklāt dažas problēmas saprata tikai tad, kad cilvēce bija uzkrājusi milzīgu zināšanu potenciālu, kas šīs problēmas padarīja redzamas.

Daži pētnieki nošķir svarīgākās no globālajām problēmām – tā sauktās imperatīvās – steidzamas, nemainīgas, beznosacījuma prasības, šajā gadījumā – laika diktātu. Jo īpaši viņi nosauc ekonomiskās, demogrāfiskās, vides, militārās un tehnoloģiskās prasības, uzskatot tās par galvenajām, un lielākā daļa citu problēmu izriet no tām.

Pašlaik liela daļa dažāda rakstura problēmu tiek klasificētas kā globālas. Tos ir grūti klasificēt savstarpējas ietekmes un vienlaicīgas piederības vairākām dzīves jomām dēļ. Pietiekami nosacīti globālās problēmas var iedalīt:

Cilvēces globālās problēmas:

* sociālais raksturs - demogrāfiskais imperatīvs ar daudzajām sastāvdaļām, starpetniskās konfrontācijas, reliģiskās neiecietības, izglītības, veselības aprūpes, organizētās noziedzības problēmām;

* sociāli bioloģiskās - jaunu slimību rašanās problēmas, ģenētiskā drošība, narkomānija;

* sociāli politiskās - kara un miera problēmas, atbruņošanās, masu iznīcināšanas ieroču izplatīšana, informācijas drošība, terorisms;

* sociāli ekonomiskais raksturs - pasaules ekonomikas stabilitātes problēmas, neatjaunojamo resursu izsīkšana, enerģētika, nabadzība, nodarbinātība, pārtikas trūkums;

* garīgā un morālā sfēra - iedzīvotāju vispārējā kultūras līmeņa pazemināšanās problēmas, vardarbības kulta un pornogrāfijas izplatība, pieprasījuma trūkums pēc augstiem mākslas paraugiem, saskaņas trūkums paaudžu attiecībās. , un daudzi citi.

Tēmas Rietumi - Austrumi pētījuma aktualitātei ir vispārējs filozofisks pamatojums. Kultūras dzīves procesu, parādību, likumu, pretrunu un tendenču izpēte un izpratne ir vienīgā un tiešā cilvēka būtiskās izpratnes iespēja. Problēma pastāv, līdz tiek atrisināta pretruna, kas to izraisīja. Rietumu un Austrumu pretrunīgās vērtības nav dzēsuši ne eiropeizācijas procesi, ne humānistiskā universālisma civilizācijas sasniegumi, ne neatgriezeniski universālie integrācijas procesi, ne īpaša globālisma pasaules uzskata veidošanās. . Problēma joprojām ir, turklāt, to saasina mūsdienu cilvēka civilizācijas likteņa jautājuma mērogs un dziļums. Mums šķiet iespējams, pētot Rietumu un Austrumu attiecības un to pastāvēšanas ideoloģiskās dominantes, pietuvoties atbildei uz šodien aktuālo dziļo un akūto jautājumu - kādi ir izcelsme, kur ir iemesls. pieaugošā eshatoloģiskā spriedze mūsdienu kultūras stāvoklī?

Tēmas aktualitāti nosaka arī tas, ka pašreizējā iekšēji pretrunīgā sociāli kultūras situācija Krievijā atkal prasa jēgpilnu Rietumu-Austrumu problēmas izpratni.

Krievu nacionālajai apziņai atkal aktuāls ir jautājums: vai Krievijai jābūt "krievu kultūras iemiesotajai būtnei", vai arī tā kļūs par "lējumu" un Rietumu "civilizācijas" līdzību.

Neraugoties uz gadsimtiem seno attiecību vēsturi, Rietumi un Austrumi joprojām ir pretēji un nav reducējami viens ar otru "divas pasaules vēstures plūsmas" (N.A. Berdjajevs). Kulturoloģiskā analīze veicināja īpašas semantiskās spriedzes veidošanos Rietumu-Austrumu dilemmā, attīstot sava veida semantisko antinomisko simboliku. Ja Rietumi asociējas ar zinātnisku racionalitāti, praktiski noderīgām zināšanām, tad Austrumi ir intuitīva iespiešanās, sajūta; Rietumi - progress, inovācijas, modernizācija, Austrumi - iedibināta pieredze, rituāls, tradīcijas, apzināta atkāpšanās no progresisma un pārmaiņu vērtībām; Rietumi ir orientācija uz pārmaiņām, pirmkārt, cilvēka interesēs, Austrumi ir harmoniskās kārtības kā augstākās vērtības uztvere, vēlme izprast pasaules pamatus, nepārkāpjot tās hierarhiju un kārtību; Rietumi ir demokrātija, pilsoņu tiesības, liberālisma ideāli, Austrumi ir despotisms, pienākums pildīt kosmosu, valsti un klanu; Rietumi ir individuālā-personiskā prioritāte, Austrumi ir kolektīvā-patrimoniālā. Var turpināt vairākas semantiskās antinomijas. Vienlaikus jāņem vērā, ka tad, kad Rietumu racionālisms ir pretstatīts austrumu misticismam un garīgumam, tas nepavisam nenozīmē, ka mistika un garīgie impulsi Rietumiem ir pilnīgi sveši, bet Austrumiem principā. , “nezina”, kas ir izmaiņas un jaunā ieviešana. Realitāte vienmēr ir bagātāka un sarežģītāka nekā jebkura veida tipoloģija. Kultūras eksistences prioritāro principu noteikšanas uzdevums pilnībā neizslēdz relativitātes un idealizācijas momentu.

pasaules globalizācijas civilizācija

Secinājums

Starp daudzajiem iemesliem mūsdienu pasaules integritātes pieaugošajai vienotībai īpaši nozīmīgas ir briesmas iet bojā kodolkatastrofas, ekoloģiskās kataklizmas rezultātā. Šo, kā arī daudzu citu mūsdienu pasaules sabiedrības problēmu risināšanā liela nozīme ir ārpolitikai. Ja runājam par Rietumiem, tad cilvēces evolūcijas process ir pieņēmis tādu formu, ko kopumā raksturo jēdzieni "Rietumizācija", "Amerikanizācija" un "globalizācija". Visi šie jēdzieni apzīmē vienu un to pašu procesu, tikai aplūkojot no dažādiem viedokļiem. Šis process patiesībā ir visas cilvēces iekarošana, ko veic Rietumu pasaule kopumā. No šī viedokļa to var saukt par cilvēces rietumnieciskuma procesu. Tā kā Rietumu pasaulē dominē ASV, jo tā kontrolē lielāko daļu Rietumu un planētas resursu, šo procesu var saukt par cilvēces amerikanizāciju. Tā kā ASV un visās Rietumu valstīs dominē supersociālas parādības, kas zināmā mērā apvienojas kopējā Rietumu supersabiedrībā, visa planēta kļūst par darbības zonu, šo procesu var saukt par cilvēces globalizāciju. Šis process ir tikko sācies. Tas aizpildīs visu cilvēces vēsturi 21. gadsimtā. Šķiet, šis būs stāsts, kas savā traģiskumā krietni pārspēs visas pagātnes traģēdijas.

Bet austrumos, ja pieskaramies demogrāfijas politikai, tad, visticamāk, bez ikgadēja migrācijas pieplūduma (tā vērtība būs atkarīga no dabiskā zaudējuma lieluma un darbaspēka resursu dinamikas), Krievijas iedzīvotāju skaita stabilizācijas un saglabāšanas. darbaspēka potenciāls ilgtspējīgai attīstībai pietiekamā līmenī nav sasniedzams.ekonomiskā attīstība. Šo divu savstarpēji saistīto uzdevumu risināšana tiek reducēta gan uz migrantu – topošo Krievijas pilsoņu, pirmkārt no jauno ārzemju valstīm, uzņemšanu, gan uz darba migrantu ar noteiktiem sociālajiem parametriem piesaisti no vecajām ārzemēm uz saprātīgu laiku. Jautājumu par Rietumu un Austrumu attiecībām, īpaši mūsdienās, var un vajag aplūkot, ne tikai ņemot vērā visu šo kultūras reģionu empīriskās mijiedarbības dažādību, bet, pirmkārt, izvērtējot šīs kultūras garīgo nozīmi un perspektīvas. konfrontācija-mijiedarbība. Rietumi un Austrumi tiek uztverti ne tikai kā stabilas vērtību sistēmas, bet arī kā atšķirīgas tendences cilvēces garīgās pieredzes attīstībā. Šodien, risinot Rietumaustrumu jautājumu, cilvēcei jāsaprot, ka tās būtība ir nevis kāda būs civilizācijas izvēle, Rietumu vai Austrumu, kurš sabiedrības dzīves modelis ir pārāks par otru (vai nu-vai), bet gan garīgas izvēles izdarīšanā. : kurš ceļš ir cilvēka pestīšanas ceļš, tas ir, vienīgais patiesais.

Bibliogrāfija

Kravčenko A.I. Socioloģija: mācību grāmata universitātēm. - M.: Akadēmiskais projekts, 2003.

Zinovjevs A.A. Rietumi. Rietumu fenomens. - M.: Tsentrpoligraf, 1995.

Rybakovsky L.L. Krievijas demogrāfiskā nākotne un migrācijas procesi. - SOCIS, 2005, 3.nr.

Socioloģija un mūsdienu Krievija. / Red. A. B. Hofmans. - M.: Valsts universitātes Ekonomikas augstskola, 2003.

Rjazantsevs S. Migrācijas ietekme uz Eiropas sociāli ekonomisko attīstību: pašreizējās tendences, Stavropole, 2001.

Izmitināts vietnē www.allbest.

Līdzīgi dokumenti

Globālo problēmu būtība, daudzveidība. Filozofija par cilvēces nākotnes izredzēm. Vispārīgas mūsdienu planētu problēmas, kas ietekmē visas cilvēces intereses: vides, demogrāfijas un kara un miera problēma. Nākotnes scenārijs.

abstrakts, pievienots 30.06.2012

Jēdziens "globālā problēma" un cilvēces globālās problēmas (vides, demogrāfiskie, ierobežotie dabas resursi, pārtika utt.). "Izaugsmes robežas" - ziņojums Romas klubam, cilvēku sabiedrības modelim 100 gadiem uz priekšu.

abstrakts, pievienots 14.12.2009

Mūsdienu sabiedrības sociāli ekonomiskās dzīves globalizācijas galvenie cēloņi un priekšnoteikumi. Jauna veida civilizācijas attiecību izplatīšanas veidi. Reģionalizācijas procesa un etnonacionālo konfrontāciju iezīmes visā pasaulē.

anotācija, pievienota 10.08.2009

Mūsu laika globālās problēmas, neoliberālā globalizācija. Antiglobālisma kā kustības saturs, galvenās formas un sociālā bāze, mūsdienu civilizācijas pretrunu risināšanas problēmas. Galvenās antiglobālisma attīstības tendences un perspektīvas.

abstrakts, pievienots 21.06.2010

Socioloģijas rašanās galvenie pirmsākumi. Trīs cilvēces vēstures attīstības posmi: teoloģiskais, metafiziskais un pozitīvais. Pamata pieejas nākotnes paredzēšanai. Mūsu laika globālās sociālās problēmas. Jauns sociālās mijiedarbības veids.

kursa darbs, pievienots 24.07.2009

Cilvēces globālo problēmu formulēšanas iezīmes. To izpausmes cēloņi un simptomi. Vispārīga mūsdienu globālo problēmu klasifikācija. to risinājuma izmaksas. Mūsdienu starptautiskā terorisma problēma. Globālo problēmu risināšanas perspektīvas.

eseja, pievienota 05.06.2012

Mūsdienu pasaules demogrāfiskās problēmas būtība un galvenie cēloņi. Zemes populācija un tās regulēšanas metodes, visvairāk apdzīvotās valstis. Krievijas ziemeļu reģionu apdzīvošanas problēma, ekspertu prognozes un nākotnes perspektīvu novērtējums.

prezentācija, pievienota 21.04.2014

Pasaules sistēmas un civilizācijas jēdziens. ANO kā pasaules sabiedrības vadošā iestāde. Pasaules publiskās telpas globalizācijas problēmas un mūsdienu civilizācijas iezīmes. Mūsdienu globālās problēmas un to ietekme uz reformām Krievijā.

kontroles darbs, pievienots 26.08.2011

To procesu apraksts, kas grauj nacionālo identitāti lielākajā daļā pasaules valstu. Krievijas vēsturiskā ceļa definīcija. Nacionālās identitātes krīzes problēmas globalizācijas kontekstā. Principi, uz kuriem balstās Krievijas Federācijas attīstības stratēģija.

abstrakts, pievienots 25.11.2011

Kritēriji globālo problēmu izdalīšanai. Iespēja iznīcināt cilvēci pasaules kodoltermiskā karā. Cilvēces garīgā un morālā krīze. Vispasaules ekoloģiskās katastrofas iespējamības izvērtējums. Globālā terorisma un jaunu epidēmiju briesmas.

P. A. Sorokina kultūrvēsturisko tipu teorija būtiski atšķiras no līdzīga tipa O. Špenglera un A. Toinbija teorijām ar to, ka Sorokins pieļāva progresu sociālajā attīstībā un atzīmēja noteiktas jaunas topošās civilizācijas iezīmes, kas apvieno visu cilvēci. Šobrīd šī ideja par vienas civilizācijas veidošanos uz visas mūsu planētas ir kļuvusi plaši izplatīta un attīstīta. Tās nostiprināšanos zinātnē un sabiedrības apziņā veicināja apziņa par sociālo un kultūras procesu globalizāciju mūsdienu pasaulē. Ko nozīmē termins "sociālo un kultūras procesu globalizācija"? Etimoloģiski termins "globalizācija" ir saistīts ar latīņu vārdu "globuss" - tas ir, Zeme, globuss, un tas nozīmē noteiktu procesu planetāro dabu. Taču procesu globalizācija nav tikai to visuresamība, ne tikai tas, ka tie aptver visu zemeslodi.

Globalizācija ir saistīta, pirmkārt, ar visu sociālo aktivitāšu uz Zemes interpretāciju. Šī interpretācija nozīmē, ka mūsdienu laikmetā visa cilvēce ir iekļauta vienotā sociāli kultūras, ekonomisko, politisko un citu savienojumu, mijiedarbības un attiecību sistēmā.

Līdz ar to mūsdienu laikmetā, salīdzinot ar pagātnes vēstures laikmetiem, neizmērojami pieaugusi cilvēces planetārā vienotība, kas ir fundamentāli jauna virssistēma, kuru kopā metina kopīgs liktenis un kopīga atbildība. Tāpēc, neskatoties uz dažādu reģionu, valstu un tautu pārsteidzošajiem sociāli kultūras, ekonomiskajiem, politiskajiem kontrastiem, sociologi uzskata par leģitīmu runāt par vienotas civilizācijas veidošanos.

Šāda globālistiska pieeja jau skaidri redzama iepriekš apspriestajos jēdzienos “postindustriālā sabiedrība”, “tehnotroniskais laikmets” utt. Šie jēdzieni ir vērsti uz to, ka jebkura tehnoloģiskā revolūcija noved pie pamatīgām izmaiņām ne tikai sabiedrības produktīvajos spēkos. , bet arī cilvēku dzīves kopumā. Mūsdienu tehnoloģiskās revolūcijas īpatnība, kas saistīta ar sabiedrības informatizāciju, ir tā, ka tā rada principiāli jaunus priekšnoteikumus cilvēku mijiedarbības universalizācijai un globalizācijai. Pateicoties plašajai mikroelektronikas attīstībai, datorizācijai, masu komunikācijas un informācijas attīstībai, darba dalīšanas un specializācijas padziļināšanai, cilvēce tiek apvienota vienotā sociāli kulturālā integritātē. Šādas integritātes pastāvēšana nosaka savas prasības visai cilvēcei un jo īpaši indivīdam. Šajā sabiedrībā jādominē attieksmei pret informācijas bagātināšanu, jaunu zināšanu iegūšanu, to apgūšanu tālākizglītības procesā, kā arī tehnoloģisko un cilvēcisko pielietojumu.

Jo augstāks ir tehnoloģiskās ražošanas līmenis un visa cilvēka darbība, jo augstākai jābūt paša cilvēka attīstības pakāpei, viņa mijiedarbībai ar vidi. Attiecīgi jāveido jauna humānistiskā kultūra, kurā cilvēks būtu uzskatāms par sabiedrības attīstības pašmērķi. Līdz ar to jaunas prasības indivīdam: tai harmoniski jāapvieno augsta kvalifikācija, virtuoza tehnikas meistarība, augstākā kompetence savā specialitātē ar sociālo atbildību un vispārcilvēciskām morālām vērtībām.

Tomēr mūsdienu pasaules sociālo, kultūras, ekonomisko un politisko procesu globalizācija līdz ar pozitīvajiem aspektiem ir radījusi vairākas nopietnas problēmas, kuras sauc par "mūsdienu globālajām problēmām": vides, demogrāfiskas, politiskās, utt. Šo problēmu kopums ir radījis globālu "cilvēka izdzīvošanas" problēmu.

Romas kluba starptautiskā pētniecības centra, kas pēta cilvēces izredzes mūsdienu globālo problēmu priekšā, dibinātājs A. Pečei šīs problēmas būtību formulēja šādi: “Cilvēku sugas patiesā problēma plkst. šis tā evolūcijas posms ir tāds, ka tas izrādījās kulturāli pilnīgi nespējīgs iet vienā solī un pilnībā pielāgoties pārmaiņām, kuras viņš pats veica šajā pasaulē.

Tā kā problēma, kas radās šajā kritiskajā attīstības stadijā, atrodas cilvēka iekšienē, nevis ārpusē, ņemot vērā gan individuālo, gan kolektīvo līmeni, tad tās risinājumam, pēc Peccei domām, pirmām kārtām un galvenokārt ir jānāk. , no iekšpuses. pats. Un, ja mēs gribam iegrožot tehnisko revolūciju un virzīt cilvēci uz cienīgu nākotni, tad mums, pirmkārt, jādomā par paša cilvēka maiņu, par revolūciju cilvēkā pašā. A. Peccei, protams, pirmām kārtām domā par indivīda un sabiedrības sociālo attieksmju maiņu, cilvēces pārorientēšanos no ražošanas progresīvās izaugsmes un materiālo vērtību patēriņa ideoloģijas uz garīgo sevi. - uzlabošana. Bet viņš neaprobežojās ar tik abstraktām vēlmēm. Pēc viņa iniciatīvas pēc Romas kluba pasūtījuma tika veikti vērienīgi pētījumi un uzbūvēti globāli modeļi krīzes tendenču attīstībai sabiedrības un tās vides mijiedarbībā.“Mir-2” D. Forrester (1971) ), D. Meadows "Mir-3" (1978), M. Mesaroviči E. Pestels "Izdzīvošanas stratēģija" (1974). 1974. gadā paralēli M. Mesarovičam un E. Pestelam Argentīnas zinātnieku grupa profesora Erera vadībā izstrādāja tā saukto Latīņamerikas globālās attīstības modeli jeb Bariloga modeli. 1976. gadā J. Tinbergena (Holande) vadībā tika izstrādāts jauns "Romas kluba" projekts "Starptautiskās kārtības maiņa" u.c.

Globālajos modeļos tiek ņemta "pasaule kopumā". Veicot aprēķinus pasaulei kopumā, izmantojot sistēmu dinamiku, Forrester un Meadows secināja, ka pretrunas starp zemes resursu ierobežojumiem, jo īpaši ierobežotajām lauksaimniecībai piemērotajām platībām, un pieaugoša iedzīvotāju skaita pieaugošajiem patēriņa rādītājiem var izraisīt 21. gadsimta vidus. līdz globālajai krīzei: katastrofāls vides piesārņojums, straujš mirstības pieaugums, dabas resursu izsīkšana un ražošanas samazināšanās. Kā alternatīva šādai attīstībai tika izvirzīta "globālā līdzsvara" koncepcija, saskaņā ar kuru nekavējoties jāpārtrauc zemeslodes iedzīvotāju skaita pieaugums, jāierobežo rūpnieciskā ražošana, kā arī jāsamazina Zemes resursu patēriņš par apm. simts reizes.

Forrester un Meadows modeļi pievērsa uzmanību reālām globāla rakstura problēmām, lika cilvēcei aizdomāties par tās tālākajiem attīstības ceļiem. Tomēr šiem modeļiem raksturīgās metodoloģiskās nepilnības ļāva apšaubīt tajos ietvertos secinājumus. Jo īpaši tika norādīts, ka, veidojot modeli, parametru atlase tika veikta pēc tīri specifiskiem zinātniskiem un lietišķiem kritērijiem, kas ļauj veikt matemātisku apstrādi: vidēji tika aprēķinātas ražošanas un patēriņa, pakalpojumu un pārtikas vidējās vērtības. uz vienu iedzīvotāju. Diferencēšana tika ieviesta tikai pēc demogrāfiskajiem parametriem, bet arī tad uz tīri demogrāfiska pamata: tika ņemtas vērā dažādas vecuma grupas.

Tādējādi visi šie parametri "tika attīrīti no to īpašā sociālā satura". M. Mesaroviča un E. Pestela modelis zināmā mērā centās ņemt vērā šo kritiku. Savā Mir-3 pētījumā viņi centās analizēt lielāku skaitu faktoru, kas varētu ierobežot attīstību salīdzinājumā ar iepriekšējo projektu, izpētīt krīžu lokalizācijas iespējas un atrast veidus, kā tās novērst. Mesaroviča-Pesteļa modelis pasauli raksturo ne tikai kā viendabīgu veselumu, bet gan kā 10 savstarpēji saistītu reģionu sistēmu, kuru mijiedarbība notiek caur eksportu-importu un iedzīvotāju migrāciju. Reģions jau ir sociāli kultūras parametrs, apakšsistēma globālajā sociālajā sistēmā. Un, lai gan tas izceļas pēc ekonomiskiem un ģeogrāfiskiem kritērijiem, taču, ņemot vērā dažas sociālās un kultūras īpašības: kopienas vērtības un normas.

Mesarovich-Pestel modelis paredz iespēju vadīt attīstību (modelis nav slēgts). Šeit jūs varat fiksēt tādus socioloģiskās pieejas elementus kā organizācijas mērķi, vadības subjekts, kas pieņem lēmumus, pamatojoties uz noteiktām vērtībām un normām. Šī modeļa autori nonāca pie secinājuma, ka pasauli apdraud nevis globāla katastrofa, bet gan vesela virkne reģionālo katastrofu, kas sāksies daudz agrāk, nekā prognozēja Forrester un Meadows.

Pasaules-3 modeļa autori pretstatīja jēdzienu “globālais līdzsvars” ar jēdzienu “organiskā izaugsme” jeb dažādu sistēmas elementu diferencēta attīstība, kad noteiktos periodos konkrētos reģionos notiek intensīva dažu parametru izaugsme (piemēram, , uztura, lauksaimniecības un rūpnieciskā kapitāla līmeni Āzijas un Āfrikas reģionos) pavada organiska izaugsme citos (piemēram, Rietumu valstīs materiāla patēriņa pieaugums būtu jāierobežo). Taču nekādi globālie modeļi nevarēja paredzēt tās kolosālās pārmaiņas, kas notika 80. gadu otrajā pusē - 90. gadu sākumā Austrumeiropā un PSRS teritorijā. Šīs izmaiņas būtiski mainīja globālo procesu gaitu, jo tās nozīmēja aukstā kara beigas, atbruņošanās procesa pastiprināšanos un būtiski ietekmēja ekonomisko un kultūras mijiedarbību. Neskatoties uz visu šo procesu nekonsekvenci, milzīgajām izmaksām, ko iedzīvotājiem rada sociāli ekonomiskās un politiskās transformācijas, var pieņemt, ka tie lielākā mērā veicinās vienotas globālas sociālās civilizācijas veidošanos.

10. tēma. Sociālās institūcijas

1. Jēdziens "sociālā institūcija". Sabiedriskās dzīves institucionalizācija.

2. Sociālo institūciju veidi un funkcijas.

3. Ģimene kā vissvarīgākā sociālā institūcija.

1. Jēdziens "sociālā institūcija". Sabiedriskās dzīves institucionalizācija

Sociālā prakse liecina, ka cilvēku sabiedrībai ir vitāli svarīgi sakārtot, regulēt un nostiprināt noteiktas sociāli nozīmīgas attiecības, padarīt tās obligātas sabiedrības locekļiem. Sabiedriskās dzīves regulējuma pamatelements ir sociālās institūcijas.

Sociālās institūcijas (no latīņu institutum — iedibināšana, iedibināšana) ir vēsturiski izveidojušās stabilas cilvēku kopīgu darbību un attiecību organizēšanas formas, kas veic sabiedriski nozīmīgas funkcijas. Jēdziens "sociālā institūcija" tiek lietots ļoti dažādās nozīmēs. Viņi runā par ģimenes institūciju, izglītības iestādi, armijas institūciju, reliģijas iestādi utt. Visos šajos gadījumos tiek domāti samērā stabili sociālās darbības veidi un formas, sakari un attiecības, caur kurām tiek organizēta sabiedriskā dzīve, tiek nodrošināta saišu un attiecību stabilitāte. Ļaujiet mums īpaši apsvērt, kas rada sociālās institūcijas un kādas ir to būtiskākās īpašības.

Sociālo institūciju galvenais mērķis ir nodrošināt svarīgu dzīvībai svarīgu vajadzību apmierināšanu. Tādējādi ģimenes institūcija apmierina cilvēku rases atražošanas un bērnu audzināšanas nepieciešamību, regulē attiecības starp dzimumiem, paaudzēm utt. Drošības un sociālās kārtības nepieciešamību nodrošina politiskās institūcijas, no kurām svarīgākā ir valsts institūcija. Nepieciešamību pēc iztikas līdzekļu iegūšanas un vērtību sadales nodrošina saimnieciskās institūcijas. Zināšanu nodošanas nepieciešamību, jaunākās paaudzes socializāciju un personāla apmācību nodrošina izglītības iestādes. Nepieciešamību pēc garīgo un galvenokārt jēgpilnu problēmu risināšanas nodrošina reliģijas institūcija.

Sociālās institūcijas veidojas uz sociālo saišu, konkrētu indivīdu, sociālo grupu, slāņu un citu kopienu mijiedarbības un attiecību pamata. Taču tās, tāpat kā citas sociālās sistēmas, nevar saistīt ar šo indivīdu, kopienu un mijiedarbības summu. Sociālās institūcijas pēc būtības ir pārindividuālas, un tām ir sava sistēmiskā kvalitāte. Tāpēc sociālā institūcija ir neatkarīga publiska persona, kurai ir sava attīstības loģika. No šī viedokļa sociālās institūcijas var raksturot kā organizētas sociālās sistēmas, ko raksturo struktūras stabilitāte, to elementu integrācija un zināma to funkciju mainīgums.

Sociālās institūcijas spēj īstenot savu mērķi, racionalizējot, standartizējot un formalizējot sociālās aktivitātes, saiknes un attiecības. Šo pasūtīšanas, standartizācijas un formalizācijas procesu sauc par institucionalizāciju. Institucionalizācija nav nekas cits kā sociālās institūcijas veidošanas process.

Institucionalizācijas process ietver vairākus punktus. Sociālo institūciju rašanās priekšnoteikums ir vajadzību rašanās, kuras apmierināšanai nepieciešama kopīga organizēta rīcība, kā arī apstākļi, kas nodrošina šo apmierināšanu. Vēl viens institucionalizācijas procesa priekšnoteikums ir konkrētas kopienas kopīgu mērķu veidošana. Cilvēks, kā zināms, ir sabiedriska būtne, un cilvēki cenšas realizēt savas vajadzības, darbojoties kopā. Sociālā institūcija veidojas, pamatojoties uz indivīdu, sociālo grupu un citu kopienu sociālajām saitēm, mijiedarbību un attiecībām noteiktu vitāli svarīgu vajadzību realizēšanai.

Svarīgs punkts institucionalizācijas procesā ir vērtību, sociālo normu un uzvedības noteikumu rašanās spontānas sociālās mijiedarbības gaitā, ko veic izmēģinājumu un kļūdu ceļā. Sociālās prakses gaitā cilvēki veic atlasi, no dažādām iespējām atrod sev pieņemamus modeļus, uzvedības stereotipus, kas, atkārtojot un izvērtējot, pārtop standartizētās paražās.

Nepieciešams solis ceļā uz institucionalizāciju ir šo uzvedības modeļu nostiprināšana kā obligātās normas, vispirms pamatojoties uz sabiedrisko domu, un pēc tam to sankcionē formālās varas iestādes. Pamatojoties uz to, tiek izstrādāta sankciju sistēma. Tādējādi institucionalizācija, pirmkārt, ir sociālo vērtību, normu, uzvedības modeļu, statusu un lomu noteikšanas un nostiprināšanas process, ievedot tos sistēmā, kas spēj darboties noteiktu vitālo vajadzību apmierināšanas virzienā.

Šī sistēma garantē līdzīgu cilvēku uzvedību, koordinē un virza viņu noteiktās tieksmes, nosaka veidus, kā apmierināt viņu vajadzības, risina konfliktus, kas rodas ikdienas dzīvē, nodrošina līdzsvara un stabilitātes stāvokli noteiktā sociālajā kopienā un sabiedrībā kopumā. .

Pati par sevi šo sociāli kultūras elementu klātbūtne vēl nenodrošina sociālās institūcijas funkcionēšanu. Lai tas darbotos, ir nepieciešams, lai tie kļūtu par indivīda iekšējās pasaules īpašumu, tie tiktu internalizēti socializācijas procesā, iemiesoti sociālo lomu un statusu formā. Būtisks institucionalizācijas elements ir arī visu sociāli kultūras elementu internalizācija, ko veic indivīdi, veidojot uz to pamata personības vajadzību, vērtību orientāciju un cerību sistēmu.

Un pēdējais svarīgākais institucionalizācijas elements ir sociālās institūcijas organizatoriskais dizains. Ārēji sociālā institūcija ir personu, institūciju kopums, kas aprīkots ar noteiktiem materiālajiem resursiem un veic noteiktu sociālo funkciju. Tādējādi augstskolu veido noteikts personu kopums: pasniedzēji, pavadoņi, ierēdņi, kas darbojas tādu institūciju kā augstskolu, ministrijas vai Augstākās izglītības valsts komitejas ietvaros u.c., kuru darbībai ir noteiktas materiālie aktīvi (ēkas, finanses utt.).

Tātad katrai sociālajai institūcijai ir raksturīga tās darbības mērķa klātbūtne, specifiskas funkcijas, kas nodrošina šāda mērķa sasniegšanu, šai institūcijai raksturīgo sociālo pozīciju un lomu kopums. Pamatojoties uz iepriekš minēto, var sniegt šādu sociālās institūcijas definīciju. Sociālās institūcijas ir organizētas cilvēku apvienības, kas veic noteiktas sociāli nozīmīgas funkcijas, nodrošinot kopīgu mērķu sasniegšanu, pamatojoties uz biedru sociālajām lomām, ko nosaka sociālās vērtības, normas un uzvedības modeļi.

Šobrīd šī ideja par vienotas civilizācijas veidošanos uz visas mūsu planētas ir kļuvusi plaši izplatīta un attīstīta; tās nostiprināšanos zinātnē un sabiedrības apziņā veicināja apziņa sociālo un kultūras procesu globalizācija mūsdienu pasaulē.

Termins "globalizācija" (no latīņu valodas "globuss") nozīmē noteiktu procesu planetāro raksturu. Procesu globalizācija ir to visuresamība un iekļautība. Globalizācija ir saistīta, pirmkārt, ar visu sociālo aktivitāšu uz Zemes interpretāciju. Mūsdienu laikmetā visa cilvēce ir iekļauta vienotā sociāli kultūras, ekonomisko, politisko un citu savienojumu, mijiedarbību un attiecību sistēmā.

Tādējādi mūsdienu laikmetā, salīdzinot ar pagātnes vēstures laikmetiem, cilvēces vispārējā planetārā vienotība ir daudzkārt palielinājusies. Tā ir principiāli jauna virssistēma: neskatoties uz dažādu reģionu, valstu un tautu pārsteidzošajiem sociāli kulturālajiem, ekonomiskajiem, politiskajiem kontrastiem, sociologi uzskata par leģitīmu runāt par vienotas civilizācijas veidošanos.

Globālisma pieeja jau skaidri redzama iepriekš apspriestajos jēdzienos “postindustriālā sabiedrība”, “tehnotroniskā ēra” u.c. Šie jēdzieni ir vērsti uz to, ka jebkura tehnoloģiskā revolūcija noved pie pamatīgām izmaiņām ne tikai sabiedrības produktīvajos spēkos, bet arī visā dzīvesveidā.cilvēku.

Mūsdienu tehnoloģiskais progress rada principiāli jaunus priekšnoteikumus cilvēku mijiedarbības universalizācijai un globalizācijai.

Pateicoties plašajai mikroelektronikas attīstībai, datorizācijai, masu komunikācijas un informācijas attīstībai, darba dalīšanas un specializācijas padziļināšanai, cilvēce tiek apvienota vienotā sociāli kulturālā integritātē. Šādas integritātes klātbūtne nosaka savas prasības cilvēcei kopumā un indivīdam, jo īpaši:

– sabiedrībā jādominē orientācija uz jaunu zināšanu apguvi;

– tās apgūšana tālākizglītības procesā;

– izglītības tehnoloģiskais un cilvēciskais pielietojums;

- paša cilvēka attīstības pakāpei, viņa mijiedarbībai ar vidi jābūt augstākai.

Respektīvi, jāveido jauna humānistiskā kultūra, kurā cilvēks jāuzskata par sabiedrības attīstības pašmērķi.

Jaunās prasības indivīdam ir šādas: tai harmoniski jāapvieno augsta kvalifikācija, virtuoza tehnikas meistarība, augstākā kompetence savā specialitātē ar sociālo atbildību un vispārcilvēciskām morālām vērtībām.

Sociālo, kultūras, ekonomisko un politisko procesu globalizācija radīja vairākas nopietnas problēmas. Viņus nosauca " mūsu laika globālās problēmas»: vides, demogrāfiskā, politiskā u.c.

Šo problēmu kopums ir izvirzījis globālo "cilvēces izdzīvošanas" problēmu cilvēces priekšā. A. Peccei šīs problēmas būtību formulēja šādi: “Cilvēku sugas patiesā problēma šajā evolūcijas posmā ir tāda, ka tā izrādījās kulturāli pilnīgi nespējīga sekot līdzi un pilnībā pielāgoties pārmaiņām, ko tā pati. ievests šajā pasaulē."

Ja gribam iegrožot tehnisko revolūciju un virzīt cilvēci uz cienīgu nākotni, tad, pirmkārt, jādomā par paša cilvēka izmaiņu, par revolūciju cilvēkā pašā. (Pecchei A. "Cilvēka īpašības"). 1974. gadā paralēli M. Mesarovičam un E. Pestelam Argentīnas zinātnieku grupa profesora Erera vadībā izstrādāja tā saukto Latīņamerikas globālās attīstības modeli jeb modeli. "Barilogs".

1976. gadā Ya vadībā. Tinbergena(Holande) tika izstrādāts jauns "Romas kluba" projekts - "Starptautiskās kārtības maiņa" Tomēr neviens globāls modelis nevarēja paredzēt kolosālās izmaiņas, kas notika 80. gadu otrajā pusē un 90. gadu sākumā. Austrumeiropā un PSRS teritorijā. Šīs izmaiņas būtiski mainīja globālo procesu gaitu, jo tās nozīmēja aukstā kara beigas, atbruņošanās procesa pastiprināšanos un būtiski ietekmēja ekonomisko un kultūras mijiedarbību.

Neskatoties uz visu šo procesu nekonsekvenci, milzīgajām izmaksām, ko iedzīvotājiem rada sociāli ekonomiskās un politiskās transformācijas, var pieņemt, ka tie lielākā mērā veicinās vienotas globālas sociālās civilizācijas veidošanos.

Vēl viena būtiska izmaiņa šajā sistēmā bija arvien pieaugošais cilvēku un sabiedrības spiediens uz dabu. Par 20. gs Pasaules iedzīvotāju skaits ir pieaudzis no 1,4 miljardiem līdz 6 miljardiem, savukārt mūsu ēras iepriekšējos 19 gadsimtos tas pieauga par 1,2 miljardiem cilvēku. Mūsu planētas iedzīvotāju sociālajā struktūrā notiek nopietnas izmaiņas. Pašlaik tikai 1 miljards cilvēku (tā sauktais "zelta miljards") dzīvo attīstītajās valstīs un pilnībā bauda mūsdienu kultūras sasniegumus, un 5 miljardi cilvēku no jaunattīstības valstīm, kas cieš no bada, slimībām un sliktas izglītības, veido "globālo nabadzības polu", kas ir pret "labklājības pols". Turklāt auglības un mirstības tendences ļauj prognozēt, ka līdz 2050.-2100. gadam, kad Zemes iedzīvotāju skaits sasniegs 10 miljardus cilvēku. (18. tabula) (pēc mūsdienu koncepcijām tas ir maksimālais cilvēku skaits, ko mūsu planēta var pabarot), "nabadzības pola" iedzīvotāju skaits sasniegs 9 miljardus cilvēku, bet "labklājības pola" iedzīvotāju skaits. " paliks nemainīgs. Tajā pašā laikā katrs cilvēks, kas dzīvo attīstītajās valstīs, izdara 20 reizes lielāku spiedienu uz dabu nekā cilvēks no jaunattīstības valstīm.

18. tabula

Pasaules iedzīvotāji (miljoni cilvēku)

Avots: Yatsenko N. E. Sociālo zinātņu terminu skaidrojošā vārdnīca. SPb., 1999. S. 520.

Sociologi sociālo un kultūras procesu globalizāciju un pasaules problēmu rašanos saista ar pasaules kopienas attīstības robežu esamību.

Sociologi-globālisti uzskata, ka pasaules robežas nosaka pati dabas ierobežotība un trauslums. Šīs robežas sauc par ārējām (19. tabula).

Pirmo reizi izaugsmes ārējo robežu problēma tika aktualizēta ziņojumā Romas klubam (1968. gadā dibināta nevalstiska starptautiska organizācija) "Izaugsmes ierobežojumi", kas sagatavots D. Meadowsa vadībā.

Ziņojuma autori, aprēķiniem izmantojot globālo pārmaiņu datormodeli, nonāca pie secinājuma, ka neierobežotā ekonomikas izaugsme un tās radītais piesārņojums līdz 21. gadsimta vidum. novest pie ekonomiskas katastrofas. Lai no tā izvairītos, tika ierosināts jēdziens "globālais līdzsvars" ar dabu ar pastāvīgu iedzīvotāju skaitu un "nulles" rūpniecības pieaugumu.

Pēc citu globālistu sociologu (E.Laszlo, J.Bierman) domām, ekonomikas un cilvēces sociokulturālās attīstības ierobežotāji ir nevis ārējās, bet gan iekšējās robežas, tā sauktās sociālpsiholoģiskās robežas, kas izpaužas cilvēku subjektīvā darbībā. (sk. 19. tabulu).

19. tabula Cilvēka attīstības robežas

Par Toffleru jāuzskata zināšanas un spēja izturēt arvien pieaugošos sociālo pārmaiņu tempus, kā arī resursu un atbildības deleģēšana tiem stāviem, līmeņiem, kur attiecīgās problēmas tiek risinātas. Liela nozīme ir jaunu universālu vērtību un normu veidošanai un izplatīšanai, piemēram, visas cilvēces cilvēku un sabiedrības drošībai; cilvēku darbības brīvība gan valstī, gan ārpus tās; atbildība par dabas aizsardzību; informācijas pieejamība; varas iestāžu cieņa pret sabiedrisko domu; cilvēku savstarpējo attiecību humanizēšana utt.

Globālās problēmas var atrisināt tikai valsts un sabiedrisko, reģionālo un pasaules organizāciju kopīgiem spēkiem. Visas pasaules problēmas var iedalīt trīs kategorijās (20. tabula).

Bīstamākais izaicinājums cilvēcei XX gadsimtā. bija kari. Tikai divi pasaules kari, kas kopumā ilga vairāk nekā 10 gadus, prasīja aptuveni 80 miljonus cilvēku dzīvību un radīja materiālos zaudējumus vairāk nekā 4 triljonu 360 miljardu dolāru apmērā (21. tabula).

20. tabula

Globālās problēmas

21. tabula

Pirmā un Otrā pasaules kara svarīgākie rādītāji

Kopš Otrā pasaules kara ir bijuši aptuveni 500 bruņoti konflikti. Vietējās kaujās gāja bojā vairāk nekā 36 miljoni cilvēku, no kuriem lielākā daļa bija civiliedzīvotāji.

Un tikai 55 gadsimtos (5,5 tūkstošus gadu) cilvēce ir pārdzīvojusi 15 tūkstošus karu (tā, ka cilvēki mierā dzīvoja ne vairāk kā 300 gadus). Šajos karos gāja bojā vairāk nekā 3,6 miljardi cilvēku. Turklāt, attīstoties ieročiem kaujas sadursmēs, gāja bojā arvien vairāk cilvēku (tostarp civiliedzīvotāju). Zaudējumi īpaši pieauga, sākoties šaujampulvera izmantošanai (22.tabula).

22. tabula

Neskatoties uz to, bruņošanās sacensības turpinās līdz pat šai dienai. Tikai pēc Otrā pasaules kara militārie izdevumi (1945.-1990. gadam) sasniedza vairāk nekā 20 triljonus dolāru. Mūsdienās militārie izdevumi ir vairāk nekā 800 miljardi USD gadā, tas ir, USD 2 miljoni minūtē. Vairāk nekā 60 miljoni cilvēku dienē vai strādā visu valstu bruņotajos spēkos. 400 tūkstoši zinātnieku nodarbojas ar jaunu ieroču uzlabošanu un izstrādi – šis pētījums aizņem 40% no visiem pētniecības un attīstības līdzekļiem jeb 10% no visiem cilvēku izdevumiem.

Pašlaik priekšplānā izvirzās vides problēma, kas ietver tādas neatrisinātas problēmas kā:

zemes pārtuksnešošanās. Pašlaik tuksneši aizņem aptuveni 9 miljonus kvadrātmetru. km. Katru gadu tuksneši "saņem" vairāk nekā 6 miljonus hektāru cilvēka izstrādātas zemes. Kopā 30 miljoni kv. km apdzīvotas teritorijas, kas ir 20% no visas zemes;

mežu izciršana. Pēdējo 500 gadu laikā 2/3 mežu ir izcirtuši cilvēki, un 3/4 mežu ir iznīcināti visā cilvēces vēsturē. Katru gadu no mūsu planētas pazūd 11 miljoni hektāru meža zemes;

rezervuāru, upju, jūru un okeānu piesārņojums;

"siltumnīcas efekts;

ozona caurumi.

Visu šo faktoru kopējās ietekmes rezultātā zemes biomasas produktivitāte jau ir samazinājusies par 20%, dažas dzīvnieku sugas ir izmirušas. Cilvēce ir spiesta veikt pasākumus, lai aizsargātu dabu. Ne mazāk aktuālas ir arī citas globālās problēmas.

Vai viņiem ir risinājumi? Šo mūsdienu pasaules akūto problēmu risinājums var būt zinātnes un tehnikas progresa, sociāli politisko reformu un cilvēku un vides attiecību izmaiņu ceļi (23. tabula).

23. tabula Globālo problēmu risināšanas veidi

Romas kluba paspārnē esošie zinātnieki nodarbojas ar globālu problēmu konceptuāla risinājuma meklējumiem. Otrajā šīs nevalstiskās organizācijas ziņojumā (1974) (“Cilvēce krustcelēs”, autori M. Mesarevičs un E. Pestels) tika runāts par pasaules ekonomikas un kultūras “organisko izaugsmi” kā vienotu organismu, kur katra daļa spēlē savu lomu un izmanto to kopīgo preču daļu, kas atbilst savai lomai un nodrošina šīs daļas tālāku attīstību kopuma interesēs.

1977. gadā tika publicēts trešais ziņojums Romas klubam ar nosaukumu "International Order Revisited". Tās autors J. Tinbergens saskatīja izeju globālu institūciju izveidē, kas kontrolētu globālos sociāli kultūras un ekonomiskos procesus. Pēc zinātnieka domām, nepieciešams izveidot pasaules kasi, pasaules pārtikas pārvaldi, pasaules tehnoloģiju attīstības pārvaldi un citas institūcijas, kas savās funkcijās līdzinātos ministrijām; konceptuālā līmenī šāda sistēma paredz pasaules valdības pastāvēšanu.

Turpmākajos franču globālistu M. Gērnjē darbos "Trešā pasaule: trīs ceturtdaļas pasaules" (1980), B. Granotjē "Par pasaules valdību" (1984) un citos, ideja par globālu centru, kas pārvalda. pasaule tika tālāk attīstīta.

Radikālāku pozīciju attiecībā uz globālo pārvaldību ieņem 1949. gadā izveidotā starptautiskā mondiālistu sabiedriskā kustība (International Registration of World Citizens, IRWC), kas iestājas par pasaules valsts izveidi.

1989. gadā G. H. Brundtlanda vadītās ANO Starptautiskās vides un attīstības komisijas ziņojums "Mūsu kopējā nākotne" radīja "ilgtspējīgas attīstības" jēdzienu, kas "apmierina tagadnes vajadzības, bet neapdraud nākamo paaudžu iespējas lai apmierinātu savas vajadzības."

90. gados ideja par pasaules valdību dod vietu globālās sadarbības projektiem starp valstīm, kurām ir būtiska ANO loma. Šī koncepcija tika formulēta Apvienoto Nāciju Organizācijas Globālās pārvaldības un sadarbības komisijas ziņojumā "Mūsu globālās kaimiņattiecības" (1996).

Mūsdienās arvien lielāku nozīmi iegūst jēdziens “globālā pilsoniskā sabiedrība”. Tas nozīmē visus Zemes cilvēkus, kuriem ir kopīgas vispārcilvēciskās vērtības, kuri aktīvi risina globālas problēmas, īpaši tur, kur valstu valdības to nespēj.

13.2. Sociālo un kultūras procesu globalizācija mūsdienu pasaulē

Divdesmitajam gadsimtam bija raksturīgs ievērojams sociokulturālo pārmaiņu paātrinājums. Sistēmā “daba-sabiedrība-cilvēks” ir notikusi gigantiska pārbīde, kurā šobrīd nozīmīga loma ir kultūrai, kas tiek saprasta kā intelektuāla, ideāla un mākslīgi radīta materiālā vide, kas ne tikai nodrošina cilvēka eksistenci un komfortu. pasaulē, bet arī rada vairākas problēmas. Vēl viena būtiska izmaiņa šajā sistēmā bija arvien pieaugošais cilvēku un sabiedrības spiediens uz dabu. Par 20. gs Pasaules iedzīvotāju skaits ir pieaudzis no 1,4 miljardiem līdz 6 miljardiem, savukārt mūsu ēras iepriekšējos 19 gadsimtos tas pieauga par 1,2 miljardiem cilvēku. Mūsu planētas iedzīvotāju sociālajā struktūrā notiek nopietnas izmaiņas. Pašlaik tikai 1 miljards cilvēku (tā sauktais "zelta miljards") dzīvo attīstītajās valstīs un pilnībā bauda mūsdienu kultūras sasniegumus, un 5 miljardi cilvēku no jaunattīstības valstīm, kas cieš no bada, slimībām un sliktas izglītības, veido "globālo nabadzības polu", kas ir pret "labklājības pols". Turklāt auglības un mirstības tendences ļauj prognozēt, ka līdz 2050.-2100. gadam, kad Zemes iedzīvotāju skaits sasniegs 10 miljardus cilvēku. (18. tabula) (pēc mūsdienu koncepcijām tas ir maksimālais cilvēku skaits, ko mūsu planēta var pabarot), "nabadzības pola" iedzīvotāju skaits sasniegs 9 miljardus cilvēku, bet "labklājības pola" iedzīvotāju skaits. " paliks nemainīgs. Tajā pašā laikā katrs cilvēks, kas dzīvo attīstītajās valstīs, izdara 20 reizes lielāku spiedienu uz dabu nekā cilvēks no jaunattīstības valstīm.

18. tabula

Pasaules iedzīvotāji (miljoni cilvēku)

Avots: Yatsenko N. E. Sociālo zinātņu terminu skaidrojošā vārdnīca. SPb., 1999. S. 520.

Sociologi sociālo un kultūras procesu globalizāciju un pasaules problēmu rašanos saista ar pasaules kopienas attīstības robežu esamību.

Sociologi-globālisti uzskata, ka pasaules robežas nosaka pati dabas ierobežotība un trauslums. Šīs robežas sauc par ārējām (19. tabula).

19. tabula Cilvēka attīstības robežas

Izaugsmes iekšējo robežu koncepcijas atbalstītāji uzskata, ka globālo problēmu risinājums meklējams veidus, kā palielināt svarīgu lēmumu pieņemšanas politiķu atbildību un uzlabot sociālo prognozēšanu. Par visdrošāko instrumentu globālo problēmu risināšanai, pēc E. Toflera domām, jāuzskata zināšanas un spēja izturēt arvien pieaugošos sociālo pārmaiņu tempus, kā arī resursu un atbildības deleģēšana tiem stāviem, līmeņiem, kur attiecināms. problēmas tiek atrisinātas. Liela nozīme ir jaunu universālu vērtību un normu veidošanai un izplatīšanai, piemēram, visas cilvēces cilvēku un sabiedrības drošībai; cilvēku darbības brīvība gan valstī, gan ārpus tās; atbildība par dabas aizsardzību; informācijas pieejamība; varas iestāžu cieņa pret sabiedrisko domu; cilvēku savstarpējo attiecību humanizēšana utt.

Globālās problēmas var atrisināt tikai valsts un sabiedrisko, reģionālo un pasaules organizāciju kopīgiem spēkiem. Visas pasaules problēmas var iedalīt trīs kategorijās (20. tabula).

20. tabula

Globālās problēmas

21. tabula

Pirmā un Otrā pasaules kara svarīgākie rādītāji

Kopš Otrā pasaules kara ir bijuši aptuveni 500 bruņoti konflikti. Vietējās kaujās gāja bojā vairāk nekā 36 miljoni cilvēku, no kuriem lielākā daļa bija civiliedzīvotāji.

22. tabula

Neskatoties uz to, bruņošanās sacensības turpinās līdz pat šai dienai. Tikai pēc Otrā pasaules kara militārie izdevumi (1945.-1990. gadam) sasniedza vairāk nekā 20 triljonus dolāru. Mūsdienās militārie izdevumi ir vairāk nekā 800 miljardi USD gadā, tas ir, USD 2 miljoni minūtē. Vairāk nekā 60 miljoni cilvēku dienē vai strādā visu valstu bruņotajos spēkos. 400 tūkstoši zinātnieku nodarbojas ar jaunu ieroču uzlabošanu un izstrādi – šie pētījumi apņem 40% no visiem pētniecības un attīstības līdzekļiem jeb 10% no visiem cilvēku izdevumiem.

Pašlaik priekšplānā izvirzās vides problēma, kas ietver tādas neatrisinātas problēmas kā:

rezervuāru, upju, jūru un okeānu piesārņojums;

"siltumnīcas efekts;

ozona caurumi.

23. tabula Globālo problēmu risināšanas veidi

No grāmatas Virtuves filozofija [Traktāts par pareizo dzīvesveidu] autors Krīgers Boriss

Sātanisma uzvara mūsdienu pasaulē? Vērojot mūs aptverošo modernitāti, neizbēgami nonāk pie secinājuma, ka sātanisms savā senajā ārējā veidolā ir uzvarējis pilnā mērā. Kas iepriekš bija būtisks raganu un citu ļauno garu atribūts, ar komfortu

No grāmatas Filozofija absolventiem autors Kalnojs Igors Ivanovičs

No grāmatas Filozofija: mācību grāmata universitātēm autors Mironovs Vladimirs Vasiļjevičs

Filozofija mūsdienu pasaulē (noslēguma vietā) Kā jau zināms, filozofija ir garīgās darbības veids, kura mērķis ir izvirzīt, analizēt un risināt fundamentālus pasaules uzskatu jautājumus, kas saistīti ar holistiska pasaules un cilvēka skatījuma veidošanu. Viņiem

No grāmatas Filozofija autors Kanke Viktors Andrejevičs

Nobeigums Filozofija mūsdienu pasaulē Noslēgumā pievērsīsimies tām modernās filozofijas tendencēm, kas to nes nākotnē un, iespējams, nosaka. Filozofija ir radošums cilvēka dzīves izpratnē un tās nākotnes nodrošināšanā. Filozofija virzīta

autors Kanke Viktors Andrejevičs

Secinājums. Filozofija mūsdienu pasaulē Cilvēce, reiz sapratusi filozofijas lomu un nozīmi, vienmēr pievērsīsies tās idejām, centīsies identificēt, izprast un attīstīt savas būtības dziļās nozīmes Filozofija ir radošums cilvēka izpratnē.

No grāmatas Personālisma manifests autors Monjē Emanuels

Personība mūsdienu pasaulē 1932. gada oktobrī Parīzē iznāca žurnāla Esprit (Esprit - Spirit) pirmais numurs, kuru dibināja divdesmit septiņus gadus vecais franču filozofs Emanuels Munjē (1905–1950), pēc reliģiskās piederības katolis. . Jaunieši apvienojās ap žurnālu

No grāmatas Filozofijas pamati autors Babajevs Jurijs

17. tēma Filozofija mūsdienu pasaulē Filozofija ir pasaules civilizācijas pavadonis, tās produkts un atspoguļojums. Tas notiek tāpēc, ka cilvēks pat visgrūtākajos savas personīgās eksistences periodos turpina būt cilvēks, t.i. būt aktīvam, tiecīgam,

No grāmatas Ievads filozofijā autors Frolovs Ivans

5. Vides problēma mūsdienu pasaulē Cilvēka atkarība no dabas, no dabiskās dzīvotnes pastāvēja visos cilvēces vēstures posmos. Tomēr tas nepalika nemainīgs, bet gan mainījās, turklāt diezgan pretrunīgā veidā.No vienas puses, kā

No grāmatas Pūlis, masas, politika autors Heveši Marija Akoševna

1. Zinātne mūsdienu pasaulē Galvenā cilvēka zināšanu forma – zinātne – mūsdienās arvien nozīmīgāk un būtiskāk ietekmē mūsu reālos dzīves apstākļus, kuros mums kaut kā ir jāorientējas un jārīkojas. Filozofiskais pasaules redzējums

No grāmatas Nostalgia for Origins autors Eliade Mircea

Sociālo procesu masifikācija "Masu sabiedrības" interpretācija notika līdz 20. gadsimta otrajai pusei. Patiesībā Nīče jau izvirza daudzas problēmas saistībā ar šo tēmu, tāpat kā visu sociāli psiholoģisko un filozofisko literatūru, par kuru mēs runājām, un

No grāmatas Vēstures nozīme un mērķis (kolekcija) autors Džaspers Kārlis Teodors

Iniciācijas nozīme mūsdienu pasaulē Mēs šeit nespriedīsim par šo darbu rezultātu likumību un godīgumu. Bet mēs vēlreiz atkārtojam, ka dažos no tiem tekstu autori - vēsturnieki, kritiķi, estētiķi, psihologi - interpretē it kā

No grāmatas Filozofija. apkrāptu palagi autors Maļiškina Marija Viktorovna

II. Situācija mūsdienu pasaulē Pagātne mūsu atmiņā ir ietverta tikai fragmentāri, nākotne ir tumša. Tikai tagadni varēja izgaismot gaisma. Galu galā mēs esam tajā pilnībā. Tomēr tieši tas izrādās necaurredzams, jo tas būtu skaidrs tikai ar pilnām pagātnes zināšanām, kas

No grāmatas Marksistiskā filozofija 19. gs. Pirmā grāmata (No marksistiskās filozofijas rašanās līdz tās attīstībai XIX gadsimta 50. - 60. gados) autors

115. Informācijas procesu loma un perspektīvas mūsdienu sabiedrībā

No grāmatas Ebreju gudrība [Ētiskās, garīgās un vēsturiskās mācības no lielo gudro darbiem] autors Teluškins Jāzeps

1. Materiālistiskās dialektikas kā sociālo procesu izpētes metodes būtība. "Nabadzība

No grāmatas Salīdzinošā teoloģija. 5. grāmata autors Autoru komanda

Pagānisms mūsdienu pasaulē Daudzi cilvēki uzskata, ka pagānisms ir statuju un totēmu dzīvnieku pielūgšana, un ir pārliecināti, ka pagāni sen nav pastāvējuši. No jūdaisma viedokļa pagāns ir ikviens, kurš vērtē kaut ko augstāk par Dievu un morāli. Vīrietis runā

Nosūtiet savu labo darbu zināšanu bāzē ir vienkārši. Izmantojiet zemāk esošo veidlapu

Līdzīgi dokumenti

Ziņot par drukas kļūdu

Teksts, kas jānosūta mūsu redaktoriem:

Jūsu komentārs (pēc izvēles):