- Tradicionālais jautājums: ko darīt, Farid Hazrat? Tradicionāls jautājums: ko darīt, Farid Hazrat

Farids Salmans(Haidarovs Farids Adibovičs (Tat. Frit hzrt Slmn, Frit hzrt Slmn)) ir Krievijas musulmaņu līderis, teologs, daudzu darbu autors par teoloģiju un teoloģiju.

Biogrāfija

Khazrat Mufti Farid Salman (Khaydarov Farid Adibovich) dzimis 1969. gadā Kazaņā, tatāru štatā. Pēc vidusskolas beigšanas 1986. gadā iestājās Kazaņas Valsts universitātes (KSU) Vēstures fakultātē, kuru 1991. gadā absolvēja ar izcilību. 1986.-1988. strādājis KSU arheogrāfiskajā laboratorijā, kā arī Tatarstānas Valsts arhīva - tatāru nodaļā). DUMES rīkotajās islāma pieņemšanas Krievijā 1100. gadadienas svinībās viņš bija tulks Irākas, Kuveitas un Sīrijas delegācijām. Viņš strādāja par vecāko skolotāju Azimovas mošejas medresē, Nur Islam un Al-Marjani mošeju medresē Kazaņā, pasniedza Al-Fatykh Islāma universitātē (Kazaņa). Viņš mācījās Libānā, Sīrijā, pabeidza padziļinātas apmācības kursus Abun-Nur Islāma universitātē (Damaska), tika ordinēts par cienījamā šeiha Ahmeda Keftaro, nu jau mirušā Sīrijas muftija, studentu. Brīvi pārvalda arābu valodu. Tulko no angļu, persiešu, turku un osmaņu valodām. Beidzis Kazaņas medresu. Islāma 1000. gadadiena. Kopš 1991. gada viņš ir bijis garīgā amatā - pēc tam tika iecelts par Tatarstānas Muhtasibatas administrācijas starptautiskā departamenta vadītāju. 1992. gadā viņš tika iecelts par Tatarstānas Garīgās musulmaņu padomes mufti vietnieku - Sennaya Square (Kazaņa) mošejas starptautiskā departamenta vadītāju, pēc tam imamu-khatibu; 1997. gadā Talgatu Tadžudinu par muftiju (uz mūžu) piešķīra augstākais muftijs, Krievijas Centrālās musulmaņu garīgās direktorāta priekšsēdētājs.

Sasniegumu saraksts

• Imam-khatib no Al-Marjani katedrāles mošejas 1995.-1997.
• Kazaņas pilsētas mukhtasiba vietnieks 1996.-1997.
• mošejas "Bulgārija" imam-khatib 1997.-2000
• Tatarstānas muftijs (kā daļa no Centrālās garīgās mūzikas direkcijas) 1997-2001.
• Tatarstānas Republikas Muhtasibatas Musulmaņu padomes Starptautiskā departamenta vadītājs,
• Tatarstānas Republikas musulmaņu garīgās pārvaldes teoloģiskās komisijas (DUMRT) priekšsēdētājs,
• Jamalo-Ņencu autonomā apgabala (Krievijas TsDUM) muftijs.
• Centrālās garīgās musulmaņu padomes galvenā mufti vietnieks informācijas darbā
• Lielmufti vietnieks, Ulema padomes vadītājs.
• Krievijas Centrālās garīgās mūzikas direkcijas Maskavas biroja vadītājs.
• Krievijas Centrālās musulmaņu garīgās direktorāta pārstāvis apvienotajās valdības komisijās par sabiedriskiem un konfesionāliem jautājumiem.
• Pārstāvējis TsDUM Krievijas Starpreliģiju padomē.

Muftijs Farids Salmans piedalījās starptautiskās konferencēs par islāma jautājumiem Londonā, Damaskā, Ammānā, Bagdādē, Kairā, Stambulā, Ņujorkā, Baku, Kualalumpurā, Džakartā, Deli. Centrālās garīgās musulmaņu padomes delegācijas sastāvā viņš devās uz Sīriju, Libānu, Ēģipti, Turciju, Irāku, Kataru, Lielbritāniju u.c.

skatījumi

• "Nav nevienas shēmas, izņemot Ramzana Kadirova ierosināto, lai cīnītos pret vahabismu," sacīja F. Salmans zinātniskajā konferencē "Ziemeļkaukāza reliģiskā ietekme uz Volgas reģionu: islāma fundamentālisma problēma". Kazaņa.Viņš noskaidroja, ko saprot ar R.Kadirova metodēm atbalstu tradicionālajam islāmam un atteikšanos no sarunām ar vahabiem.

Tiesvedība

• Svētā Korāna nozīmju tulkošana tatāru valodā.
• Mācību grāmata Svētā Korāna lasīšanai tatāru valodā.
• Svētā Korāna nedēļas interpretācija tatāru valodā (“ftiyak Shrif tfsire”).
• Svētās grāmatas "Al-Fatiha" Suras "Atvēršanas" interpretācija. Grāmatas nosaukums krievu valodā ir "Korāna gars".
• 33 Svētā Korāna pantu interpretācija tatāru valodā
• Svētā Korāna 7 pantu interpretācija tatāru valodā
• Mācību grāmata par ticības pamatiem un Svētā Korāna lasīšanu tatāru valodā.

Piedāvājam lasītājiem interviju ar Faridu Salmanu, centralizētās musulmaņu organizācijas RAIS Ulema padomes priekšsēdētāju, Svētā Korāna un Sunnas (Kazaņa) izpētes centra priekšsēdētāju.

- Cienījamais Farid-Khazrat, jūs bijāt YNAO muftijs no 2000. līdz 2003. gadam. Centrālā garīgo bērnu muzeja sastāvā un pēc tam vēl divus gadus ārpus Centrālās garīgās garīgās direkcijas. Kā mūsdienās attīstās Tjumeņas apgabala musulmaņu iekšējā konfesionālā dzīve?

– Sāksim ar to, ka Tjumeņas apgabals ir unikāls Krievijas Federācijas subjekts. Pirmkārt, tā ir vienīgā trīskomponentu vienība, kurai ir trīs gubernatori, trīs Domes un trīs valdības, izņemot pašu Tjumeņas reģionālo domi. Otrkārt, tā ir unikāla tēma Krievijai tās aizņemtās teritorijas ziņā. Tas, ka, treškārt, dabas resursu ziņā ir unikāls Krievijas priekšmets, ir zināms visiem. Ceturtkārt, šī Krievijas tēma piedzīvo, iespējams, visspēcīgāko migrācijas spiedienu un iztur to tāpēc, ka iedzīvotāji tur ir ļoti mobili, kas ir neparasti pārējai Krievijai, konsekventa intrakonfesionāla musulmaņu kopienu deģenerācija. Pēdējais rada arvien lielākas bažas.

– Kas izraisīja šīs bažas?

- Tūlīt izdarīšu atrunu, ka nevaru runāt par visu plašo Tjumeņas reģionu. Es zinu dienvidus sliktāk. Varu runāt tikai par teritoriju, kurā strādāju sava muftiāta laikā, tas ir, 2001.-2005.gadā. Šī teritorija ir Jamalo-Ņencu autonomais apgabals. Hantimansijskas autonomajā apgabalā un pašā Tjumeņas reģionā citi Centrālās garīgās musulmaņu padomes mufti veiksmīgi strādā jau daudzus gadus. Jautājumos, kas saistīti ar šīm teritorijām, labāk sazināties ar viņiem. Vienīgi atzīmēšu, ka jaunas tendences kopienu attīstībā šobrīd skar arī šos veidojumus. Un manas bažas rada fakts, ka pretrunas starp musulmaņu grupām sāka izpausties ļoti asi, šīs pretrunas kļūst nesamierināmas. Ir arī citas tendences.

– Kādas ir šīs tendences?

- Teiksim, saskaņā ar notikumiem Novy Urengoy, daudzus gadus bija iespējams vienā vai otrā pakāpē analizēt, kas patiesībā notiek reģionā kopumā. Divu tieši pretēju administratīvā pakļautībā, bet galvenais – ideoloģiski nesamierināmu kopienu klātbūtne izraisīja spriedzes pieaugumu ap pilsētas musulmaņu kopienu. Tajā pašā laikā jebkuras reliģiskas kopienas izveidi, jebkuras mošejas atvēršanu pavadīja pretestība.

- Kāpēc tas notiek?

– Tas ir rezultāts spēcīga provahabistu lobija parādīšanās visās jomās, vienā vai otrā veidā saistīta ar reliģiju. Es saskaitu piecus postpadomju telpā musulmaņiem tradicionālās komunālās kopienas sabrukšanas posmus, kas notika zem spiediena no ārpuses un ir saistīti ar pseidosalafistu un viņiem blakus ideologu ienākšanu musulmaņu rindās. Sava veida "piektā kolonna". Pēdējais posms pēc ievadīšanas medijos un ekonomikā izpaužas ar to ienākšanu pie varas. Kultūra, ko viņi ienes sabiedrībā, nav mūsu kultūra. Šī ir ikdienišķa un reliģiska kultūra, kas izraisa protestus un noraidījumus, veicina islamofobijas pieaugumu, sociālās spriedzes pieaugumu.

– Patiešām, atšķirība starp krievu musulmaņu kultūru un vahabītu kultūru ir acīmredzama. Kad es biju Saūda Arābijā, mani ļoti pārsteidza fakts, ka viņi aizliedz radiniekiem apmeklēt to kapus, kuri gāja bojā Hadžā. Viena vienkārša iemesla dēļ: šie kapi patiesībā tur nepastāv.

– Protams, mūsējiem tas ir mežonīgi! Galu galā mēs sakām tā: "Cieniet dzīvos, godiniet mirušos." Un tas, ar ko mēs saskaramies, nav mūsu tradīcija, tā ir sīva un skarba beduīnu kultūra. Nemaz nav islāma, bet gan beduīnu tradīcija. Un viņi to stāda uz mums. Necieņa pret vecākajiem, viņu viedokli un pieredzi, tostarp reliģisko, sākas ar attieksmi pret pagātni. Saziņa starp paaudzēm tiek pārtraukta, kultūras pārraide apstājas. Arī garīgā ķēde ir pārrauta. Bet tas ar laiku būtu viegli likvidējams kā lieks un nedzīvojams, jo cilvēks ir Dieva būtne un agri vai vēlu nonāk pie labestības un patiesības, ja vien šiem meklējumiem netiktu pievienota agresīva mizantropiska ideoloģija. Bet viņiem arī vajag visu iznīcināt un šajā vietā neko nebūvēt. Viņi dodas uz jaunatni un apelē pie destrukcijas un nihilisma elementiem, nepārdomātas modernizācijas reliģijā un reliģiskajā kultūrā, kas ir vieglākais veids, kā aizraut jaunos. Bet tas jau ir noticis vēsturē citās valstīs un nesa tikai asiņainus augļus. Šie nesamierināmie cilvēki ir kā Pol Pota ēras Kambodžas noziedznieki – Ieng Sari, taču islāma tērpos. Tie ir sociālo sadursmju katalizators visā pasaulē. Šeit, Indijā, Deli, musulmanis nekad nenokaus govi hinduista priekšā, jo viņš zina, ka tā ir zaimošana, svētu zaimošana, grēks kaimiņa acīs. Un vahabīti to darīs ar nolūku, atklāti, publiski, ļauni, agresīvi. Un tad saka – islamofobija. Ikdienas islamofobijas nebūs, ja uzvedīsies cieņpilni, mierīgi, musulmaņu veidā.

– Es redzēju, kā šī sabiedrība atdzima desmit gadu laikā, ko es pats strādāju Ziemeļos. Šo cilvēku galvenais trumpis ir spiediens un vardarbība pret citu uzskatiem. Farid Hazrat, šodien ne visi var atšķirt tradicionālo musulmaņu no pseidosalafi. Kā to izdarīt?

– Islāms Krievijas impērijā un pat padomju laikā (un tā nav taisnība, ka padomju laikos visi pilnīgi nezināja par islāmu un bija ateisti) visā teritorijā neatšķīrās. Bija strukturālas atšķirības, bet kopumā tā bija kopēja kultūra. Mēs, visi musulmaņi, labi sapratāmies, nebija nekādu pretrunu. Jā, Ziemeļkaukāzā islāmam ir sūfiju raksturs, bet tatāriem arī bija savs sūfiju raksturs. Viņš bija savādāks. Atšķirība bija tāda, ka Kaukāzā bija tarikatu, virdu struktūras, savukārt tatāriem šī tradīcija nebija tik formalizēta. Viņa bija motivējoša.

– Kas ir “stimulējošais sūfisms”?

– To var teikt tēlaini. Būtība ir tāda, ka mūsu vecākie, ulema, pievērsās šeihu pieredzei, un tie, kuriem bija vajadzīgs garīgs padoms jebkurā - ikdienas, personiskā - situācijā, nāca pie viņiem un uzdeva jautājumus. Un vecie ļaudis viņiem atbildēja, sniedzot piemērus no pravieša dzīves (lai viņam miers un svētība) un šeihu, gudru cilvēku ar dzīves pieredzi un garīgumu. Viņi teica, ka tas un tas darīja tā šādā gadījumā, un tas ir pareizi saskaņā ar mūsu ticību, un, ja jūs tā darīsit, tad tas būs pareizi. Tad cilvēks pats izlēma, ko darīt. Par to mēs ļoti cienījām vecos sirmus bārdainos vecākos, kuri atlikušās dienas veltīja Ummas izglītošanai. Tas bija kopīgs arī visiem padomju musulmaņiem. Tas bija maigs islāms, tolerants, liberāls. Un tā kā tas bija Kaukāzā, Volgas reģionā un Vidusāzijā, mums nebija problēmu ne saprast vienam otru, ne arī saprast citus Svēto Rakstu cilvēkus.

Runājot par padomju laiku, nevajadzētu teikt, ka bija pilnīga neticība. Bēdīgi slavenajam komjaunatnes loceklim bija Dieva jēdziens. Lielākā daļa devās savā pēdējā ceļojumā saskaņā ar reliģijas kanoniem. Notiek laikmetu maiņa, un padomju laiku vietā nākuši jauni cilvēki. Ar viņu aktivitātēm mistiskais islāma virziens, kas bija plaši izplatīts bijušās PSRS teritorijā, sāka izzust, jo to sāka izskalot jaunā paaudze. “Dvēseles pilns” islāms sāka izskalot un palika tikai tehnoloģiskais, tīklu, politiskais, aptuveni socializētais islāms.

– Kāda ir atšķirība starp rupji socializēto islāmu un islāmu?

– Atšķirība ir milzīga. Mūsu tradīcijās ir ticība (iman), un viņu islāmā lielākā mērā ir politisks projekts sabiedrībā . Pielūdziet Visvareno, lūdzieties, esiet kopā ar Dievu, jo Viņš redz jūs, kad jūs Viņu neredzat. Tas ir jūsu ticības lielais noslēpums! Pravietis (lai viņam miers un svētības) jautāja saviem līdzgaitniekiem: “Kurš būs vistuvāk Visvarenajam?” Viņa domubiedri atbildēja: “Laikam mēs! Galu galā mēs jūs redzam un esam ar jums!” Viņš tiem atbildēja: "Nē, ne jūs, bet tie, kas seko jums, un tie, kas seko tiem, kas pēc jums!" Un viņš paskaidroja, ka viņi būs tuvāk Allāham, jo ​​viņi ticēja, neredzot pravieti (miers un svētības viņam), un ticēja, nedzirdot un neredzot savu Kungu. Tas ir tas, kas cilvēkos ir vērtīgs – šī augstā sirds jūtība pret to, ko tu neredzi un nekad nesastapsi šajā pasaulē, bet to, ko tu jūti tik tuvu, it kā apceri to sev tuvu. Šie cilvēki ir īstie musulmaņi. Šī islāma forma bija raksturīga mūsu vectēviem. Un kopš 90. gadu vidus. sākās šīs tradīcijas laušana, kas pēc tam pārņēma visu bijušās Savienības telpu. Bet tā ir arī visā pasaulē izplatīta slimība. Tas ietekmē arī Indijas, Pakistānas, Malaizijas, Indonēzijas un daudzu Tuvo Austrumu valstu musulmaņus. Un tas sākās ar tradicionālā islāma opozīciju tā "internacionalizētajai" vienkāršotajai formai.

- Kā tas notika?

- Mehānisms ir vienkāršs. Saskaņā ar Hanafi madhhab kanoniem daļu sprediķa es runāju savā dzimtajā, tatāru valodā, un pēc tam es runāju daļu no sprediķa tiem, kas nesaprot tatāru valodu. Bet gadījās, ka tiklīdz imams sāka runāt, viņi viņu uzreiz satvēra rokā un prasīja runāt tikai krieviski, atsaucoties uz to, ka tur sēdēja divi vectēvi un trīs vecas tatāres un viņiem nebija ko runāt. lasīt sprediķi atsevišķi. Nu kā ir? Ja tas būtu tikai par vecenēm, un tad būtu vērts viņām lasīt dzimtajā valodā, cienot vecumdienas. Bet šeit galu galā kanons reliģisks! Tas ir noteikts gadsimtiem ilgi. Un viņiem ir vienalga. Lasiet, kā mēs teicām, bet, ja nē, dodieties prom no šejienes. Vecie ļaudis pārstāja iet uz mošeju. Kāpēc, ja viņu dēļ jauniešiem ir tādi skandāli. Kā ar imamu? Viņš varbūt labprāt izlasīs visu sprediķi krievu valodā, bet kanons to neļauj. Tā sākās tradicionālo musulmaņu un tradicionālo imāmu pārvietošana. Tas sākās kā uzbrukums vai epidēmija vienlaikus daudzos rajona ģeogrāfiskajos punktos. Kopienas nonāca to cilvēku rokās, kuriem bija īpašs uzskats par islāmu, kas krasi atšķīrās no tradicionālā islāma pasaules uzskata, kas bija izveidojies Krievijā. Būtu labi, ņemot vērā to, ka sabiedrība ir ziemeļnieciska, nošķirta no pārējās Ummas, viņi izrādītu tādās vietās pieņemto cieņu, kā tas bija tradicionāli ziemeļos. Tātad nē. Tā bija īsta imāmu lēkme, agresija, iebiedēšana. Un tagad ganāmpulks mošejās ir savdabīgs, viņi ir musulmaņi, bet ne tā, kā viņi parasti tika pārstāvēti Krievijas musulmaņu kopienā.

Tālāk vairāk. Ir tradīciju noliegšana, un tajā pašā laikā kaut kāds islāms pēdiņās. Es sniegšu jums piemēru. Man nav nekas pret vārdu " ahh" - brālis. Šis ir labs arābu vārds. Šis jēdziens pastāv visās Ābrahāma tradīcijās un nozīmē līdzreliģijas pārstāvjus, ticības brāļus un māsas. Bet, kad to izrunā to lūpas, kas noliedz nacionālo, patriotisko principu islāmā, tad šis vārds cilvēkiem iegūst pavisam citu nozīmi. Tie vairs nav "brāļi", bet gan "brāļi". Tātad, atbildot uz jūsu jautājumu, es teikšu tā: šie cilvēki izceļas ar ambīcijām, augstprātību, nevēlēšanos uzklausīt citus, un pats galvenais - agresiju un vardarbību garīgos darbos un domās, ko islāms pilnībā noraida.

Bet tas nevar turpināties bezgalīgi. Ja sistemātisks darbs netiek uzsākts tagad, situācija ir sprādziena pilna. Un šaujampulveris ziemeļu gaisā jau jūtams. Viņi arī teica par Tatarstānu: “Nekrīti panikā! nenotiks!" Bet tas notika.

– Ko jūs tagad pamanījāt, to es pamanīju un runāju par to pirms 10 gadiem. Viņš to atnesa tā laika rajona atbildīgajām personām. Bet diemžēl lēmumi, kas tika pieņemti, jo nebija zināmas prasmes starpkonfesionālo attiecību jomā, bija puslīdzīgi. Tas gandrīz viss bija saistīts ar faktu konstatāciju. Provinču departamentu līmenī ar šo problēmu nevarēja tikt galā, jo tā laika amatpersonu vidū nebija speciālistu, kas saprastu visas musulmaņu pasaules uzskata smalkumus. Ar vienkāršu islāma izpratni valsts speciālistam nepietiek, ar to ir par maz. Un bez varas iestāžu iejaukšanās musulmaņu kopienā notiek nekontrolējamas situācijas izmaiņas. Īstie Krievijas islāma pārstāvji ir mazākumā savā dzimtenē, savā garīgajā teritorijā. Un situācija drīzumā neuzlabosies. Tāpēc nav jābaidās, ka, sak, iejauksies varas iestādes, reliģija ir atdalīta no valsts, ticīgie, sabiedrība nesapratīs varas... Tieši otrādi! Valstij vienkārši ir pienākums reaģēt un, ja nepieciešams, labot un izlīdzināt negatīvos aspektus, kas rodas musulmaņu kopienas dzīvē. Galu galā, mēs runājam par valsts ideoloģisko drošību!

Kāds ir šīs taktikas mērķis? Visa pasaule iekarot un pārvērsties mežonīgos viduslaikos?

- Jā. Iegūstiet mežonīgu neizglītotu kontrolētu masu ar atrofētu sirdsapziņu un garīguma trūkumu. Kāpēc ne? Ar tiem ir vieglāk manipulēt. Tas ir viņu uzdevums. Tiem, kas vada šo projektu, ir dažādi personīgie mērķi. Viņi neizvirza sev uzdevumu atgriezties septītajā gadsimtā. Šī retorika ir tikai spiediena instruments uz citu sabiedrību. Viņiem ir jāizdara spiediens uz postpadomju Krieviju, jāiznīcina - tāpēc viņi sūta šeit šos "skaitļus". Izrādās, ka mūsu valsts ir tikai viena no šī plāna lappusēm.

– Cienījamais Farid Hazrat, jūs minējāt, ka vahabisma ieviešana notiek pēc piecu posmu shēmas. Kas ir šī shēma?

- Tā ir ideoloģiskā iespiešanās, nacionālo principu pārvietošana, tad iespiešanās medijos, tad iekļūšana ekonomikā un, visbeidzot, iekļūšana pie varas. .

– Kādā stadijā ir situācija Hantimansu autonomajā apgabalā un Jamalo-Ņencu autonomajā apgabalā?

Iespējams, ka šo kustību pārstāvji vai tie, kas viņiem simpatizē, jau ir visur. Cilvēkam, kuram ir šie uzskati, par to nav jārunā skaļi. Interesanti, ka vahabīti šiītus uzskata par vienu no saviem pirmajiem ienaidniekiem, kuru pasaules skatījumā nozīmīgu vietu ieņem takyya- slēpjot savus patiesos uzskatus, kā jūs un es zinām. Tātad, vahabīti arī izmanto šo triku. Saka, ka mēs visi esam tradicionāli, pareizi musulmaņi - hanafi, šafīti, bet patiesībā esam vilki aitas ādā.

- Un tajā pašā laikā viņiem pašiem šiīti nepatīk?

- Jā. Bet tas neliedz viņiem pielietot šiītu uzvedības modeli nekonfesionālā vidē. Šeit jums ir šiītu-vahabītu "dialogs", vai, gluži pretēji, konfrontācija. Grūti pateikt, kas ir vairāk. Galu galā ziemeļos ir ļoti liela un sazarota azerbaidžāņu kopiena. Tas sāka veidoties nevis vakar un nevis 90. gados, bet gan pagājušā gadsimta 50. gadu beigās. Azerbaidžānas naftas strādnieki devās attīstīt ziemeļu atradnes. Un tagad viņi iet pēc vecās atmiņas. Viņi brauc pie radiem uz ziemeļiem, pie draugiem, uz darbu. Mūsdienās viņiem ir dažādi uzskati par reliģiju un dzīvi. Un kas dīvaini: būdami šiīti, viņi ļoti ātri salafitē. Tas ir vienkārši neizskaidrojami. Neizskaidrojami, ka šādi ideoloģiski nesamierināmi vahābisma pretinieki savā dzimtenē, nonākot Krievijā, acumirklī pārņem šo pseidosalafi ideoloģiju. Zem šīs tā sauktās salafitizācijas slēpjas kaut kas dziļāks par pašu ideoloģiju. Ir arī problēma ar diasporu apvienošanu, lai kopīgi aizsargātu biznesa intereses, un vienkārši protestu, kas arvien vairāk tiek īstenots caur reliģiskām struktūrām.

Un tā ir ļoti liela daļa iedzīvotāju. Man pat radās sajūta, ka vahabīti, kas strādā šajā teritorijā, šodien slēpj savu pārliecību, lai pamazām apgūtu šo milzīgo mobilizācijas potenciālu. Vahabīti vienkārši devās pie viņiem un sāka ar viņiem strādāt, runājot savas tradīcijas valodā, piespieda tradīciju spēku strādāt, lai iznīcinātu sevi.

– Vahabisma idejiskā kalve ir ideāla skola. Ļoti pareiza taktika ir dedzīgu pretinieku iesaistīšana, turklāt ar tādiem panākumiem. Ir pienācis laiks izveidot īpašu institūtu, kas pētītu šos procesus.

– Interesanti, ka gandrīz visas mūsu ziemeļu pilsētas ir vienas nozares pilsētas. Galu galā, kaut kur ir LUKOIL, kur GAZPROM, un kaut kur pilsētu vada Surgutņeftegaz. Pārsteidzoši, ka šo uzņēmumu vadība nejūt briesmas, lai gan daudzas no vienas nozares pilsētām nekādā ziņā nav tās turīgākās starpreliģiju un starpkopienu mijiedarbības ziņā.

Tas ir vai nu neizskaidrojami, vai arī esam izveidojuši “Krimas iespēju”. “Krimas variants” ir kaut kas līdzīgs ģimenes tēmai, kad viens bērns ir vahabīts, bet otrs – hizbists; vai tēvs noraidīs vienu no saviem dēliem, ja valsts nepieņems šīs ideoloģijas? Nē. Viņš strādās savā valdības darbā, bet dēli ir tuvāk ķermenim. Es šo shēmu nosacīti saucu par “Krimas”, jo tā ir izplatīta Krimas tatāriem: tradicionālais islāms izzūd, un jaunākā paaudze sludina vai nu vahabismu, vai kaut ko tuvu Hizbut-Tahrir idejām. Šo ideoloģiju pārstāvju iesaistīšanās varā ir ļoti augsta. Un no tā izriet klusā "labvēlība". Citādi, kā var izskaidrot klusēšanu šajā jautājumā? Kā tas nākas, ka cilvēki nes līdzi pilnīgi mežonīgu ideoloģiju, kuras mērķis ir izjaukt starpkonfesionālo, starpetnisko līdzsvaru valstī, un tajā pašā laikā pret viņiem izturas tik liberāli?

– Un kuras pilsētas šajā ziņā ir vairāk vai mazāk pārtikušas?

- YNAO, kur es dienēju, Nadims palika vairāk vai mazāk mierīgs. Kopumā Pangodijas reģions un apkārtējie reģioni bija stabili. Visur, kur ir kaut kas vērtīgs – nafta, gāze, metāli, kokmateriāli – šie cilvēki sludina, nes savas idejas masām.

– Tas pats notiek Tatarstānā – kādi mums problēmreģioni? Almetjevskas un Almetjevskas rajons, Krasnokamskas Nurlatas rajons. Tiklīdz kaut kur parādās nafta un gāze, tie parādās tur.

- Pareizi. Viņi neiet uz neperspektīvām jomām. Viņiem vajag tieši Čečeniju, Tatarstānu, Baškīriju. Azerbaidžāna mūsu acu priekšā vienkārši mainās šajā virzienā. Tagad, ja viņi, šiīti būdami, tādi arī palika, - personīgi es šiismā vienmēr esmu redzējis nevis kādu īpašu reliģisku atzarojumu, bet gan politisku; starp mums vienmēr ir vairāk kopīga nekā šķiršanās. Mēs esam sunnīti, “demokrāti”, un šiīti ir pravieša “klana” atbalstītāji (lai viņam miers un svētība). Un tagad ir šiītu ideoloģijas aizstāšana. Arī šī ir jauna parādība. Kādā posmā mēs pieļāvām lielu kļūdu, ja joprojām nespējam ar politiskām metodēm pārliecināt vahabistus un salafiņus, ka mums ir taisnība, un bloķēt viņu propagandu. Bet viņi var, tā ir problēma. Par šo situāciju ir arī tāds priekšstats, ka tur, kur ir daudz migrantu, kur ir izolācija no saknēm, kur modernizācijas procesi ļoti ātri sagrauj tradīciju, notiek tradicionālās reliģiskās apziņas aizstāšanas orģija. Cilvēks ir vientuļš tāpat kā Rietumu sabiedrībā. Viņš palika viens, un viņam ir vajadzīga grupa un grupas dzinulis no komunikācijas. Viņš joprojām to atceras un tiecas pēc tā. Un viņi viņam piešķir pavisam citu kolektīvismu, kā noziedzīgā brālībā. No otras puses, piemēram, Anglijā ir daudz šo bārdaino biedru, bet kopā ar to ir spēcīga Indijas nacionālā kopiena, spēcīga Pakistānas kopiena, spēcīga malaiziešu, turku, arābu kopiena. Cilvēki parasti nav atdalāmi no savām kopienām. Un vahabīti ir tie, kas ir atrāvušies no savām etniskajām saknēm.

"Bet Anglijā nav teroristu uzbrukumu. Tas, ko es dažreiz lasu Londonas laikrakstos, ir stāsti par to, kā vispirms tika novērsta viena vai otra zvērība. Taču ne reizi nekas nav izlīdis no avīzes lapas. Rodas iespaids, ka Lielbritānijas valsts visu dienu modri seko šiem procesiem.

- Jautājums ir, vai tu skaties? Vai arī tas ir saistīts tieši ar Anglijas politikas būtību, Anglijas būtību?

– Ko tu ar to domā, Farid-khazrat?

Tas, kurš radīja šo indi, zina pretlīdzekli. Ejot pa Londonas arābu rajonu, jūs pastāvīgi satiekat dažādu nacionālās atbrīvošanās frontes pārstāvju birojus: Bahreinas NLF, Arābijas pussalas NLF, ir pat Saūda Arābijas NLF. Un tajā pašā laikā Apvienotajai Karalistei ar šīm valstīm ir brīnišķīgas attiecības un pat kopīgi projekti. Atbilde slēpjas kaut kur šajā plaknē. Kur vajag, darbojas vieni mehānismi, kur nevajag, citi. Šī ir globāla spēle, un tajā ir iesaistīti daudzi spēki.

– Varbūt Krievijai vajadzētu pētīt nevis Izraēlas pieredzi cīņā pret terorismu, bet gan Anglijas pieredzi?

– Es arī sliecos domāt, ka tomēr vajadzētu sākt pētīt britu pieredzi, viņu pieejas, taktiku. Patiešām, Anglijā nekad nav bijusi antisemītu fobija, no kuras cieta Eiropa, nekad nav bijis antisemītisma, tāpat kā tagad nav islamofobijas un naids pret musulmaņiem nekādā veidā netiek demonstrēts. Gluži otrādi: tu staigā pa Londonu un visur ir halal restorāni, kaut kas īpašs musulmaņiem. Jūs izkāpjat Oksfordas dzelzceļa stacijā un paklupat uz halal bistro. Pat skandāls bija tāds, ka visa pilsētā pārdotā gaļa izrādījās halal, par ko sašutušas dzīvnieku labturības organizācijas. Un šī taktika šodien netiek izvēlēta. Līdzīgi bija arī attiecībās ar ebreju kopienu. Otrā pasaules kara priekšvakarā, kad Hitlers sacēla antisemītisku histēriju, briti viņam mierīgi atbildēja, ka nedalās viņa kaislībās. Šajā pozīcijā ir kaut kas. Un kaut kur visi šie ideoloģiskie pavedieni saplūst vienā kamolā, un šī bumba noteikti nav Krievijā.

- Tradicionālais jautājums: ko darīt, Farid Hazrat?

- Jūsu bizness. Kā teica pravietis (miers un svētība viņam), ja jūs dzirdējāt, ka ir pienācis tiesas stunda, un jūsu rokās ir koks, kas jāstāda, tad neatstājiet to, iestādiet koku un viss ! Mums ir jādara savs darbs, lai gan mūsu spēki ir nevienlīdzīgi.

28.08.2012 12:00

27. augustā Imanas centrā tika pieminēta Tatarstānas musulmaņu garīgās pārvaldes (DUMRT) izglītības nodaļas vadītāja Valiulla Jakupova, kura tika nogalināta 19. jūlijā. Tika izveidota "ekspertu padome", kuras sastāvā bija Farids Salmans, Yana Amelina, Gaļina Hizrieva, Raiss Suleimanovs un Romāns Silantijevs. Šie vārdi paši sniedz izsmeļošu priekšstatu par to, kurš guva labumu no Valiulla-Khazrat nāves. Šeit mēs atgādinām, kā Farida Salmana un mirušā attiecības veidojās viņa dzīves laikā 2000. gada vasarā, kad konflikts izvērtās ap Bulgārijas mošeju Kazaņā, kuras imāms toreiz bija F. Salmans. Atgādinām, ka tieši F. Salmana atlaišana vēlāk pavēra ceļu nākamajam Tatarstānas Republikas Garīgās musulmaņu padomes muftijam Ildusam Faizovam. Par situācijas galvenajiem punktiem rakstīju rakstā “Islāms Tatarstānā tūkstošgades mijā: tendences un iespējas”, taču saistībā ar nesenajiem notikumiem ir vērts tos atgādināt (Khabutdinov A. Yu. Islāms Tatarstānā plkst. tūkstošgades mija: tendences un iespējas // Kazansky Federalist, Nr.1 ​​(13), Ziema, 2005, Īpašais izdevums, Islāms, identitāte un politika postpadomju telpā, 206.-209.lpp.

Tātad, vispirms mums vajadzētu atzīmēt vairākus konflikta aspektus:

1. Cīņa par varu (galvenā). Mošeja "Bulgāra" bija pēdējā no Tatarstānas mošejām, kuras imams Farids Salmans (Haidarovs) paziņoja par piederību Talgata Tadžutdina vadītajai musulmaņu Centrālajai garīgajai pārvaldei. Taču F. Salmans piekrita saņemt no MSB RT shehadet-name (sertifikātu) un atzīt mošejas pakļautību MSD RT. Tas bija sava veida kompromiss pēc tam, kad Tatarstānas Republikas Garīgās musulmaņu padomes vadība divas reizes mēģināja pārņemt mošeju savā kontrolē. Saistībā ar kampaņu par vienotas musulmaņu garīgās padomes izveidi Krievijā un viena mufti ievēlēšanu, republikas teritorijā ir mošejas, kuru nekontrolē Republikas Garīgā musulmaņu padome. Tatarstāna ir svarīgākais arguments Tadžutdina atbalstītājiem. Vismaz vienas Tatarstānas Republikas mošeju kontrole palielina tās svaru visas Krievijas arēnā. Nesen Tadžutdins pasludināja F. Salmanu par Tatarstānas Republikas muftiju, tādējādi likvidējot Tatarstānas Republikas Garīgās musulmaņu padomes priekšsēdētāja G. Ishakova leģitimitāti. Šādos apstākļos Farids Salmans paziņoja, ka neatzīst Tadžikistānas Republikas tiesību aktus un ievēro federālos tiesību aktus. Tatarstānas Republikas Garīgā musulmaņu padome federālā līmenī reģistrēja Kazaņas muftiātu, kuram ir tiesības iekļaut pagastus ārpus Tatarstānas Republikas. Pēc DUM RT muftija vietnieka V. Jakupova teiktā, Tadžutdins lēš, ka viņa pagastu skaits ir aptuveni 2000, bet Jakupovs - aptuveni 1000. (Islāms Tatarstānā.-Volgas apgabala zvaigzne.-2000.-Nr.

2. Finanšu. Mošeja atrodas kvartāla sākumā, kas ir viens no diviem galvenajiem Kazaņas dzīvojamiem rajoniem. Tagad tieši no Centra uz to iet pontonu tilts. Tāpēc garīdzniekiem ir ievērojami līdzekļi no vietējiem iedzīvotājiem. Kā stāsta mošejas draudzes locekļi, muftijs Ishakovs cenšas mošeju nodot kādam no saviem radiniekiem. Patiešām, pēdējā laikā DUM RT ir izmantojis faktu, ka musulmaņu kopienām ir jāveic pārreģistrācija. Saskaņā ar Tadžikistānas Republikas likumu “Par sirdsapziņas brīvību un par reliģiskajām apvienībām” ar grozījumiem 2000. gadā. Tatarstānas Republikas Garīgā musulmaņu padome bija vienīgā musulmaņu organizācija Tatarstānas Republikas teritorijā. Šobrīd Tatarstānas Republikas Garīgā musulmaņu padome masveidā cenšas iepazīstināt savus imāmus Kazaņas mošejās, kas iepriekš bija reģistrētas rajona līmenī.

Konflikts attīstījās 2000. gada jūlija sākumā. Jūnija pēdējās dienās kļuva zināms, ka 7. jūlijā piektdienas khutbas laikā Tatarstānas Republikas Garīgās musulmaņu padomes muftijs G. Ishakovs mēģinās nolasīt sprediķi Bulgārijas mošejā. Saskaņā ar Tatarstānas Republikas Garīgās musulmaņu padomes hartu muftijam ir tiesības atrasties visās mošejās un vadīt dievkalpojumu. 5. jūlijā raidījumā Vremja (Aleksandrs Ļubimovs šeit un tagad) ORT sniedza interviju Talgatam Tadžutdinam ar paziņojumu, ka piektdien Bulgārijas mošeju ieņems vahabīti. Tadžutdins apstiprināja, ka mošeja "Bulgāra" piederēja Centrālajai garīgajai musulmaņu padomei un iebilda pret tās nodošanu Tatarstānas Republikas Garīgajai musulmaņu padomei. Viņš iestājās par Krievijas galvenā muftija ievēlēšanu.

6. jūlijā Kazaņas laikrakstā Vremya i Dengi tika publicēta intervija ar T. Tadžutdinu, kurā viņš Tatarstānas Republikas madrasas nosauca par vahabītu teroristu apmācības centriem, kas cīnās pret Krievijas armiju Tadžikistānā un Čečenijā.

Laikraksts “Laiks un nauda” 7. jūlijā publicēja interviju ar G. Ishakovu, kurā viņš norāda, ka T. Tadžitdinam “divdesmit sava darba gados nav izdevies sasniegt to, ko, piemēram, DUM RT gadā divus vai trīs gadus." G.Išakovs atzīmē vairāk nekā 1000 mahalu (pagastu) un 45 mošeju klātbūtni Tatarstānas Republikā Kazaņā, divu desmitu izglītības iestāžu klātbūtni. G.Išakovs apstiprina arābu valstu finansējuma faktu. Vienlaikus viņš citē savu piezīmju apmaiņu ar Krievijas prezidentu Vladimiru Putinu: “Es...: “Jā, mēs būvējam. Nu ko? Šīs mošejas un medresas paliks Tatarstānā. Un tajos sludinās mūsu tatāru garīdznieki, un tatāru puiši mācīsies. Un ne nekas – mūsu pirmatnējais sunnītu islāms. Kas tur slikts?" Un viņš man piekrita. "Bet tā ir taisnība," viņš saka.

Turpinām tieši pie notikumu gaitas apraksta mošejā "Bulgāra" 7. jūlijā. Sākotnēji bija paredzētas 12 stundu sarunas starp Faridu Salmanu un DUM RT delegāciju, kurā bija muftijs Gusmans Ishakovs, muftija vietniece Valiulla Jakubova un DUM RT Prezidija loceklis Baltasi mukhtasib Jalil Fazlyev (tagad Bash-Kazy). DUMRT). Khutbah bija paredzēts pulksten 13:00. Tatarstānas Republikas Ministru kabineta Reliģisko lietu padomes priekšsēdētāja vietniekam Vjačeslavam Ņikiforovam bija jādarbojas kā starpniekam. Tajā pašā laikā uz mošeju tika piesaistīti apmēram ducis Iekšlietu ministrijas darbinieku civildrēbēs un divi (pulkvežleitnants un kapteinis) formā. Notikušā ierakstīšana tika veikta 2 kamerās: operatori Salman un Iekšlietu ministrija. Tomēr Salmans atteicās no sarunām un sāka khutba pulksten 12 ar minimālu cilvēku skaitu, spriežot pēc vairākuma viņa atbalstītāju reakcijas. Tobrīd lūgšanu zālē atradās Tatarstānas Republikas Garīgās musulmaņu padomes delegācija muftija vadībā. Muftijs piegāja pie minbāra (kanceles) un teica, ka saskaņā ar Tatarstānas Republikas Garīgās musulmaņu padomes hartu viņam ir jāizlasa khutba. Salmans sāka kliegt, ka šī ir viņa mošeja un ka viņš ir muftijs un Ishakovs traucē lūgšanu. Tad Ishakovs sāka ņemt mikrofonu. Salmans paķēra mikrofonu. Kopumā cīņā ar roku niecīgajam Salmanam nav nekādu izredžu pretoties blīvajam Ishakovam. Daži dievlūdzēji sāka paust neapmierinātību, taču neviens viņiem netuvojās. Tad Ishakovs jau bez mikrofona visai zālei paziņoja par Tatarstānas Republikas Garīgās garīgās musulmaņu padomes hartas pārkāpumu. Salmans sāka lasīt khutbah. Ishakova atbalstītāji pulcējās aplī. Toreiz Tatarstānas Republikas Garīgo musulmaņu garīgās padomes preses centra pārstāvis izplatīja paziņojumu, kura jēga bija tāda, ka garīdznieks nevar apvienot divus amatus. Tā kā Salmans ieņem Centrālās musulmaņu garīgās direkcijas nodaļas vadītāja amatu, viņš fiziski nespēj būt imams un vadīt mošejas darbību. Muftija vietniece Valiulla Jakupova vērsās pie Ņikiforova un lūdza viņu apstiprināt, ka nav notikusi vardarbība. Pēc tam DUM RT delegācija atstāja mošeju un devās uz DUM RT ēku.

Savā sprediķī Salmans koncentrējās uz grēku nožēlošanu (Tauba) un bailēm no Allāha. Viņš norādīja, ka nav jābaidās ne no muftīšiem, ne kazijiem, ne mukhtasibiem, vai imāmiem, bet jābaidās tikai no Dieva. Visā sprediķa garumā, kas ievilkās ilgāk nekā parasti un aizņēma vairāk nekā pusotru stundu. Salmans bija atklāti satraukts. Viņš pastāvīgi nomaldījās nesen notikušā raksturojumā. Salmans paziņoja, ka tie, kas ieradās, pārkāpa khutba un tādējādi vērsās pret Dieva gribu. Viņi nebaidās no dievišķās atriebības un tāpēc atkāpās no islāma normām. Salmans runāja vēl atklātāk pēc lūgšanas beigām. Atvadoties ticīgajiem, viņš apsūdzēja Ishakovu vahabisma atbalstīšanā, nosaucot Tatarstānas Republikas muftiātu par nelikumīgu, un paziņoja, ka uz viņu attiecas tikai Musulmaņu Centrālā garīgā pārvalde un Krievijas likumi.

Tajā pašā dienā F. Salmans nosūtīja paziņojumu Tadžikistānas Republikas prezidentam, Tadžikistānas Republikas prokuratūrai, Tadžikistānas Republikas VDK, kur nosauca G. Ishakovu par marioneti ekstrēmistu rokās. no Saūda Arābijas un Kuveitas. Pēc Salmana teiktā, laikraksta Iman 11. numurā ir vahabītu paziņojumi. Taču muftija vietnieks, Iman redaktors V. Jakupovs kuluāros atzina, ka rakstā pieļautas vairākas kļūdas. Tad F. Salmans aicināja vienlaikus atkāpties Tatarstānas Republikas Garīgo musulmaņu valdi un Tadžikistānas Republikas Ministru kabineta Reliģisko lietu padomi. Viņš norāda, ka nekad nav atzinis Tatarstānas likumus un negrasās atzīt DUM RT. SAM RT Prezidijs 7.jūlijā nolēma Salmanam atņemt imama titulu saistībā ar SAM RT hartas pārkāpumu.

19. jūlijā televīzijas kampaņas "Efir" kriminālhronikas raidījumā "Pārtveršana" parādījās sižets par mošejas "Bulgāra" imama palīga dzīvības mēģinājumu. Skaņu secība bija nekvalitatīva, un no komentāra kļuva skaidrs, ka degvielas uzpildes stacijā citā mikrorajonā "Gorki" viņi mēģināja ievilkt šo puisi automašīnā, un atteikuma dēļ divreiz izšāva no pistoles, kas tika maskēta. lupatā no 3 metriem, bet viņam netrāpīja. 20. jūlijā stāsts tika atkārtots un papildināts kampaņas Efir Pilsētas informācijas programmā. Salmans atklāti paziņoja, ka mēģinājumā apsūdz Tatarstānas Republikas Garīgās musulmaņu padomes pašreizējo vadību, kas saistīta ar vahabiem un teroristiem. Tajā pašā laikā mēģinājums ir brīdinājums viņam personīgi, Salmanam. Sakot šos vārdus, Salmans ar pirkstu kaut ko zīmēja uz galda, Tatarstānas Republikas Garīgās musulmaņu padomes muftija vietniece Valiulla Jakupova minēja piemērus par slepkavības mēģinājuma (?!) inscenēšanu Krievijas praksē. Tajā pašā laikā viņš atzīmēja, ka islāmā nav imama palīga titula. Smieklīgi, ka šis puisis, maksimums 20 gadus vecs, kadrā saucās Ali-Khazret un jau atradās galvaskausā un uz paklāja fona. Dalnijas nodaļas policistu komentāros teikts, ka šādas darbības parasti izdara psihiski nelīdzsvaroti cilvēki un šī iespēja tiek intensīvi piekopta.

Šādi Farids Salmans apliecināja Valiullah Hazrat savas dzīves laikā. Tagad viņš un citi "eksperti" cenšas maksimāli izmantot mirušā vārdu...

A.Yu. Habutdinovs

Kāpēc dažādās valstīs noziegumi tiek pastrādāti ar reliģiskiem saukļiem? Vai islāma radikālisma jautājumu Tadžikistānā var uzskatīt par slēgtu? Šos un citus jautājumus apsprieda Krievijas, Turcijas, Irākas un Libānas teologi.

"Dažādu teoloģisko skolu pārstāvji piekrīt, ka klasiskais islāms ir miera reliģija," saka Farids Salmans, viens no foruma organizatoriem. "Islāms nevar aicināt iznīcināt citu cilvēku tikai tāpēc, ka viņš ir citas reliģiskās tradīcijas piekritējs, pieder citai tautībai, sociālajai šķirai."

Esiet piesardzīgs

Farid hazrat, tiek pieņemts, ka pēc Kazaņas šādus strīdus organizēs pilsētas visā pasaulē. Kāpēc pirmā notika pie mums?

Kopš seniem laikiem Kazaņa ir bijusi pasaules mājvieta, kur valda harmonija starp dažādām tautībām un reliģiskajām tradīcijām. Šeit pulcējas cilvēki no dažādām teoloģiskajām skolām un brīvi apspriež problēmas, neuzspiežot viens otram savus uzskatus.

Muftijs Farids Salmans (Haidarovs). Dzimis 1969. gadā Kazaņā. Beidzis KSU Vēstures fakultāti. Mācījies Libānā, Sīrijā. Viskrievijas muftiāta Ulema padomes vadītājs, Tatarstānas Republikas Svētā Korāna un Vistīrākās Sunnas izpētes centra direktors. Vairāku darbu autors par teoloģiju un teoloģiju.

Vai reliģiskā ekstrēmisma problēma ir aktuāla Tatarstānai? 2012. gadā tika ievainots toreizējais Tatarstānas Republikas muftijs I. Fajzovs, nogalināts teologs V. Jakupovs.

Ceru, ka mūsu valstī neatkārtosies 2012.gada traģēdija. Es piekrītu Tatarstānas Republikas muftija Kamila Hazrata Samigullin vērtējumam, ka terorisma problēma Tatarstānā mūsdienās ir mazāk aktuāla nekā citos reģionos. Bet mums jābūt modriem. Aicinu tiesībsargājošās iestādes kontrolēt situāciju.

– Kāpēc daudzi teologi Korāna nepareizā interpretācijā saskata radikālisma izcelsmi?

Arābu valodā vienam vārdam atkarībā no konteksta var būt pavisam cita nozīme. Turklāt Korāna tulkiem jāapgūst vismaz 20 disciplīnas, no kurām vienkāršākā ir arābu dzeja. Pēc leksiskā satura tas ir līdzīgs Mekas laikmeta arābu valodas Kura valodas dialektam, kurā tika atklāts Korāns. Šī ir tikai viena no papildu zināšanu jomām, lai izprastu Korāna patiesību būtību. Kopumā viņu ir ap 300. Tāpēc ne vienmēr tiek atrasti apzinīgi tulki. Bieži Korānu tulko vai nu ateisti, vai tie, kas neievēro pravietisko tradīciju. Ja pareizticīgajiem ir Svēto Rakstu sinodāls tulkojums, noteikts standarts, tad Korāna kanoniskais teksts krievu valodā vēl nav izveidots.

Tatarstānas Republikas Garīgo musulmaņu padome strādā pie Korāna tulkošanas krievu valodā. Jūs esat viena no Korāna tulkojumiem tatāru valodā autors. Kādas zināšanas ir vajadzīgas šādiem tekstiem?

Manuprāt, tikai SAM RT ir pietiekams potenciāls vadīt nozīmju kanoniskā teksta sagatavošanas procesu. Kopumā Krievijā ir vairāk nekā 90 musulmaņu garīgās padomes. Domāju, ka Korāna tulkojuma krievu valodā kanoniskās versijas izvērtēšanai var izveidot padomdevēju komisiju no dažādu DUM, dažādu teoloģisko virzienu pārstāvjiem, neatkarīgiem ekspertiem. Pēc tam pārbaudīto tulkojumu var saskaņot arī ar visu musulmaņu zinātnieku kopienu Krievijā.

"Labdari"

Jūs studējāt Sīrijā. Šīs valsts muftijs bija jūsu mentors. Kādi, jūsuprāt, ir tur izcēlušās krīzes cēloņi?

- Savulaik šīs valsts varas iestādes nevarēja pievērst pienācīgu uzmanību sīriešiem svešo "reliģisko" ideoloģiju propagandai. Tam ir objektīvi iemesli. Tas ir gan konflikts Tuvajos Austrumos, gan ap to esošās ģeopolitiskās spēles. Sīrija, daudzkonfesionāla, daudznacionāla valsts, bija spiesta kļūt par dažādu ķecerīgo kustību konfrontācijas arēnu. Tāpat kā Sīrijai, arī Krievijai ir savs unikālais musulmaņu mantojums, kultūra, kas ir jāaizsargā. Neļaujieties mirkļa ģeopolitiskām simpātijām, neatveriet vārtus apšaubāmiem pasniedzējiem. Izmantojot Sīrijas izglītības centru grūtības, dažādi "labvēļi" tiem dāsni nodrošināja lielus finanšu resursus.

Protams, ne tikai tā. Pretī viņi saņēma tiesības mācīt no savām mācību grāmatām, pielāgot programmas ...

– Krievijā vēlas pastiprināt kontroli pār ārvalstu finanšu palīdzību dažādām reliģiskām organizācijām.

Domāju, ka pati Krievija spēj atbalstīt musulmaņu kopienu. Reliģijas nošķiršanas no valsts princips nenozīmē, ka Krievijas garīgās izglītības centriem finansējuma meklējumos būtu jāmeklē palīdzība no ārvalstīm, kur reliģijas nošķiršanas no valsts princips nav spēkā. Protams, tas nav aicinājums atdalīt krievu musulmaņus no pārējās Umas.

iemesls ar pūli

- Sīrijā, spēlējot reliģisko kārti, viņi cenšas gāzt valdību. Vai islāms to pieļauj?

– Islāma vēsturē ir zināmi piemēri, kā iedzīvotāju vidū bija tādi, kas ar varu mēģināja mainīt esošās valdības būtību, vēloties paši nelikumīgi pārņemt varu. Bet islāma pamatprincips attiecībā uz varu ir tās sakralitāte. Līdz ar to cilvēks, kurš iejaucas varā, saceļas pret pašu Dievu, viņa varu uz zemes. Anarhija, kārtības trūkums sabiedrībā un dvēselē ir bezdievīgi.

– Vai priesteris var apturēt asinsizliešanu?

Garīdzniecība nevar būt sadursmju iedvesmotājs, bet var būt starpnieks radušās konfliktsituācijas risināšanā. Tādu gadījumu vēsturē ir bijis daudz. Viens no viduslaiku izcilākajiem teologiem imāms al Gazali savulaik novērsa šiītu un sunnītu sadursmi. Šiīti nolēma uzbrukt sunnītiem, jo ​​viņi esot vainojami pravieša mazdēla nāvē, un imāmam al Gazali ar savu sirsnīgo vārdu izdevās apturēt ļaunumu. Cilvēki viņā klausījās, jo ikvienam neatkarīgi no tautības, reliģijas dvēselē ir dabas dabas jēdziens, kas ir svešs vardarbībai.

Farids Hazrats Salmans (Khaidarov Farid Adibovich) dzimis 1969. gadā Kazaņā, tatāru zemē.
Pēc vidusskolas beigšanas 1986. gadā viņš iestājās Kazaņas Vēstures fakultātē

Valsts universitāte (KSU), kuru ar izcilību absolvēja 1991. gadā.
1986.-1988.gadā strādājis KSU arheogrāfiskajā laboratorijā, kā arī Tatarstānas Valsts arhīva - tatāru nodaļā).

DUMES rīkotajās islāma pieņemšanas Krievijā 1100. gadadienas svinībās viņš bija tulks Irākas, Kuveitas un Sīrijas delegācijām.

Viņš strādāja par vecāko skolotāju Azimovas mošejas medresē, Nur Islam un Al-Marjani mošeju medresē Kazaņā, pasniedza Al-Fatykh Islāma universitātē (Kazaņa).

Viņš mācījās Libānā, Sīrijā, pabeidza padziļinātas apmācības kursus Abun-Nur Islāma universitātē (Damaska), tika uzsākts kā cienījamā šeiha Ahmeda Keftaro, nu jau mirušā Sīrijas muftija, students.

Brīvi pārvalda arābu valodu. Tulko no angļu, persiešu, turku un osmaņu valodām.

Beidzis Kazaņas medresu. Islāma 1000. gadadiena.

Kopš 1991. gada viņš ir bijis garīgā amatā - pēc tam tika iecelts par Tatarstānas Muhtasibatas administrācijas starptautiskā departamenta vadītāju.

1992. gadā viņš tika iecelts par Tatarstānas Garīgās musulmaņu padomes mufti vietnieku - Sennaya Square (Kazaņa) mošejas starptautiskā departamenta vadītāju, pēc tam imamu-khatibu;

1997. gadā Augstākais muftijs, Krievijas Centrālās musulmaņu garīgās direkcijas priekšsēdētājs T. Tadžudins piešķīra muftijam garīgo cieņu (uz mūžu).

Mufti F. Salmana sasniegumi:
1. Al-Marjani katedrāles mošejas imam-hatib 1995.-1997.
2. Kazaņas pilsētas mukhtasiba vietnieks 1996.-1997.
3. Bulgārijas mošejas imam-hatibs 1997.-2000.g
4. Tatarstānas muftijs (kā daļa no Centrālās musulmaņu garīgās direktorāta) 1997.–2001.
5. Tatarstānas Republikas Muhtasibatas Musulmaņu padomes Starptautiskā departamenta vadītājs,
6. Tatarstānas Republikas musulmaņu garīgās pārvaldes teoloģiskās komisijas (DUMRT) priekšsēdētājs,
7. Jamalo-Ņencu autonomā apgabala muftijs (Krievijas TsDUM).
8. Centrālās garīgās musulmaņu padomes galvenā mufti vietnieks informatīvajā darbā
9. Lielmufti vietnieks, Ulema padomes vadītājs.
10. Krievijas Centrālās garīgās mūzikas direkcijas Maskavas biroja vadītājs.
11. Krievijas Centrālās musulmaņu garīgās direktorāta pārstāvis apvienotajās valdības komisijās sabiedriskajos un konfesionālajos jautājumos.
12. Pārstāvējis TsDUM Krievijas Starpreliģiju padomē.

Muftijs Farids Salmans piedalījās starptautiskās konferencēs par islāma jautājumiem Londonā, Damaskā, Ammānā, Bagdādē, Kairā, Stambulā, Ņujorkā, Baku, Kualalumpurā, Džakartā, Deli.

Centrālās garīgās musulmaņu padomes delegācijas sastāvā devies uz Sīriju, Libānu, Ēģipti, Turciju, Irāku, Kataru, Lielbritāniju, Maroku u.c.
Viņš ir vairāku teoloģijas un teoloģijas darbu autors.

Zemāk ir galvenie zinātniskie un teoloģiskie darbi.
1. Svētā Korāna nozīmju tulkošana tatāru valodā.
2. Mācību grāmata par Svētā Korāna lasīšanu, tatāru valodā.
3. Svētā Korāna nedēļas interpretācija tatāru valodā (“һәftiyak Sharif tafsire”).
4. Svētās grāmatas "Al-Fatiha" Suras "Atvēršanas" interpretācija. Grāmatas nosaukums krievu valodā ir "Korāna gars".
5. Mācību grāmata par ticības pamatiem un Svētā Korāna lasīšanu, krievu valodā.
6. Komentāri par "Smalko vārdu krājumu", krievu val.
7. Gada kalendāra krājums tatāru valodā, kopš 2000.g

Šie darbi ir guvuši augstu tatāru tautas atzinību un atzinību, tiek izplatīti Tatarstānā, Krievijā kopumā, kā arī NVS valstīs un vairākās citās valstīs.

Muftija F. Salmana darbs “Svētās grāmatas “Al-Fatiha” “atvēršanas” Suras interpretācija saņēma augstu Krievijas pareizticīgo un ebreju garīdzniecības atzinību par tolerances garu, kas caurstrāvo šo interpretāciju.

2007. gadā sākas jauns pavērsiens izdevējdarbības biznesā - muftijs un domubiedri izveido izdevniecību “ESMA” (Esma al-Husna, Visvarenā skaistākie vārdi) un kopš tā laika hazrat darbi tiek izdoti šī izdevniecība.

Šobrīd muftijs F. Salmans ir Tatarstānas Republikas Svētā Korāna un Vistīrākās Sunnas izpētes centra direktors. Muftijs arī lasa lekcijas par musulmaņu tēmām Krievijas Federācijas Iekšlietu ministrijas Vadības akadēmijā.

Muftija F.Salmana vadībā tiek gatavota izdošanai mūsdienīga Svētā Korāna interpretācija ar nosaukumu "Tafsir Bolgar", kas veidota, lai stiprinātu nacionālās jaunatnes interesi par tatāriem tradicionālo hanafi islāma izjūtu.

Korāna un Sunnas pētījumu centra vietnē varat apmainīties viedokļiem ar muftiju Faridu Hazratu Salmanu, lasīt viņa publikācijas un intervijas plašsaziņas līdzekļiem, kā arī saņemt atbildes uz saviem jautājumiem.