UZ. Ņekrasovs vienmēr nebija tikai dzejnieks - viņš bija pilsonis, kurš bija dziļi noraizējies par sociālo netaisnību un īpaši par krievu zemnieku problēmām. Nežēlīgā izturēšanās pret zemes īpašniekiem, sieviešu un bērnu darba izmantošana, drūmā dzīve - tas viss atspoguļojās viņa darbā. Un 18621. gadā pienāk šķietami ilgi gaidītā atbrīvošanās – dzimtbūšanas atcelšana. Bet vai tā patiesībā bija atbrīvošanās? Tieši šai tēmai Nekrasovs velta "Kam ir labi dzīvot Krievijā" - asāko, slavenāko - un savu pēdējo darbu. Dzejnieks to rakstījis no 1863. gada līdz savai nāvei, taču dzejolis tomēr iznācis nepabeigts, tāpēc sagatavots drukāšanai pēc dzejnieka rokrakstu fragmentiem. Tomēr šī nepabeigtība izrādījās savā veidā nozīmīga - galu galā krievu zemniekiem dzimtbūšanas atcelšana nekļuva par vecā beigas un jaunas dzīves sākumu.

“Kam vajadzētu dzīvot labi Krievijā” ir vērts izlasīt pilnībā, jo no pirmā acu uzmetiena var šķist, ka sižets ir pārāk vienkāršs tik sarežģītai tēmai. Septiņu zemnieku strīds par to, kurš ir laimīgs dzīvot Krievijā, nevar būt par pamatu sociālā konflikta dziļuma un sarežģītības atklāšanai. Taču, pateicoties Ņekrasova talantam tēlu atklāšanā, darbs pamazām atklājas. Dzejolis ir diezgan grūti saprotams, tāpēc vislabāk ir lejupielādēt tā pilno tekstu un izlasīt vairākas reizes. Ir svarīgi pievērst uzmanību tam, cik atšķirīgu izpratni par laimi izrāda zemnieks un kungs: pirmais uzskata, ka tā ir viņa materiālā labklājība, bet otrs - ka tas ir mazākais iespējamais nepatikšanas skaits viņa dzīvē. . Tajā pašā laikā, lai uzsvērtu ideju par tautas garīgumu, Ņekrasovs iepazīstina ar vēl diviem personāžiem, kas nāk no viņa vides - tie ir Jermils Girins un Griša Dobrosklonovs, kuri patiesi vēlas laimi visam zemniekam. klasē, un lai neviens neapvainotos.

Dzejolis “Kam labi dzīvot Krievijā” nav ideālistisks, jo dzejnieks problēmas saskata ne tikai mantkārībā, augstprātībā un nežēlībā iegrimušajā muižniecībā, bet arī zemnieku vidū. Tas galvenokārt ir piedzeršanās un tumsonība, kā arī degradācija, analfabētisms un nabadzība. Mūsdienās aktuāla ir problēma atrast laimi personīgi sev un visai tautai kopumā, cīņa ar netikumiem un vēlme padarīt pasauli labāku. Tātad pat nepabeigtajā formā Nekrasova dzejolis ir ne tikai literārs, bet arī morāls un ētisks modelis.

Gadsimti mainās, bet dzejnieka N. Nekrasova vārds - šī gara bruņinieks - paliek neaizmirstams. Ņekrasovs savā darbā atklāja daudzus krievu dzīves aspektus, runāja par zemnieku bēdām, lika manīt, ka vajadzību un tumsas jūgā slēpjas vēl neattīstīti varonīgi spēki.

Dzejolis “Kam ir labi dzīvot Krievijā” ir N. A. Nekrasova galvenais darbs. Runa ir par zemnieku patiesību, par “veco” un “jauno”, par “kalpiem” un “brīviem”, par “sacelšanos” un “pacietību”.

Kāda ir dzejoļa "Kam Krievijā vajadzētu dzīvot labi" tapšanas vēsture? 19. gadsimta 60. gadiem ir raksturīga politiskās reakcijas saasināšanās. Nekrasovam vajadzēja aizstāvēt žurnālu Sovremennik un publikācijas kursu. Cīņai par izvēlētā virziena tīrību bija nepieciešama Nekrasova mūzas aktivizēšana. Viena no galvenajām līnijām, pie kuras Ņekrasovs turējās un kas atbilda tā laika uzdevumiem, bija tauta, zemnieks. Darbs pie darba “Kam ir labi dzīvot Krievijā” ir galvenais veltījums zemnieku tēmai.

Radošie uzdevumi, ar kuriem Ņekrasovs saskārās, veidojot dzejoli “Kam labi dzīvo Krievijā”, ir jāņem vērā 60. un 70. gadu literārās un sabiedriskās dzīves centrā. XIX gs. Galu galā dzejolis tika radīts nevis vienu gadu, bet vairāk nekā desmit gadus, un noskaņojums, kas Nekrasovam bija 60. gadu sākumā, mainījās, tāpat kā pati dzīve. Dzejoļa rakstīšanas sākums iekrīt 1863. gadā. Līdz tam laikam imperators Aleksandrs II jau bija parakstījis manifestu par dzimtbūšanas atcelšanu.

Darbu pie dzejoļa ievadīja gadiem ilga radošā materiāla vākšana. Autors nolēma ne tikai uzrakstīt mākslas darbu, bet gan vienkāršam cilvēkam pieejamu un saprotamu darbu, sava veida “tautas grāmatu”, kas ar vislielāko pilnīgumu parāda veselu laikmetu tautas dzīvē.

Kāda ir dzejoļa "Kam Krievijā vajadzētu dzīvot labi" žanriskā oriģinalitāte? Literatūras eksperti šo Nekrasova darbu identificē kā "episku dzejoli". Šī definīcija atgriežas pie Nekrasova laikabiedru domām. Eposs ir liels episka rakstura mākslas darbs. Atbilstoši žanram “Kam ir labi dzīvot Krievijā” darbs ir liriski episks. Tas apvieno episkus pamatus ar liriskiem un dramatiskiem. Dramatiskais elements kopumā caurstrāvo daudzus Nekrasova darbus, dzejnieka aizraušanās ar dramaturģiju atspoguļojas viņa poētiskajā darbā.

Darba “Kam labi dzīvot Krievijā” kompozīcijas forma ir visai savdabīga. Kompozīcija ir konstrukcija, visu mākslas darba elementu izkārtojums. Kompozīcijas ziņā dzejolis veidots pēc klasiskā eposa likumiem: tas ir samērā autonomu daļu un nodaļu krājums. Vienojošais motīvs ir ceļa motīvs: septiņi vīri (septiņi ir visnoslēpumainākais un maģiskākais skaitlis) mēģina rast atbildi uz būtībā filozofisku jautājumu: kam Krievijā labi dzīvot? Ņekrasovs nenoved mūs pie noteiktas kulminācijas dzejolī, nespiež mūs uz gala notikumu un neaktivizē darbību. Viņa kā galvenā episkā mākslinieka uzdevums ir atspoguļot krievu dzīves aspektus, zīmēt tautas tēlu, parādīt tautas ceļu, virzienu, ceļu daudzveidību. Šis Nekrasova radošais darbs ir galvenā liriski episkā forma. Tas ietver daudz varoņu, izvietojis daudz sižetu.

Dzejoļa “Kam ir labi dzīvot Krievijā” galvenā doma ir tāda, ka cilvēki ir laimes vērti un ir jēga cīnīties par laimi. Dzejnieks par to bija pārliecināts un ar visu savu darbu viņš to pierādīja. Ar viena indivīda laimi nepietiek, tas nav problēmas risinājums. Dzejolis aicina domāt par visu cilvēku laimes iemiesojumu, par "svētkiem visai pasaulei".

Dzejolis sākas ar "Prologu", kurā autore stāsta, kā uz augstā ceļa satikās septiņi vīri no dažādiem ciemiem. Viņu starpā bija strīds par to, kurš Krievijā dzīvo labāk. Katrs no strīdniekiem izteica savu viedokli, un neviens negribēja piekāpties. Rezultātā debatētāji nolēma doties ceļojumā, lai no pirmavotiem noskaidrotu, kas un kā viņi dzīvo Krievijā, un noskaidrotu, kuram no viņiem šajā strīdā ir taisnība. No straumes putna klejotāji uzzināja, kur atrodas maģiskais galdauts, kas tos pabaros un dzers tālajā ceļā. Atraduši pašu saliktu galdautu un pārliecinājušies par tā maģiskajām spējām, septiņi vīri devās tālā ceļojumā.

Dzejoļa pirmās daļas nodaļās septiņi klaidoņi savā ceļā sastapa dažādu šķiru cilvēkus: priesteri, zemniekus lauku gadatirgū, muižnieku un uzdeva viņiem jautājumu - cik viņi ir laimīgi? Ne priesteris, ne zemes īpašnieks neticēja, ka viņu dzīve ir laimes pilna. Viņi sūdzējās, ka pēc dzimtbūšanas atcelšanas viņu dzīve pasliktinājās. Lauku gadatirgū valdīja jautrība, bet, kad klaidoņi no pēc gadatirgus izklīstošajiem ļaudīm sāka uzzināt, cik laimīgs katrs ir, izrādījās, ka par patiesi laimīgiem var saukt tikai dažus.

Otrās daļas nodaļās, kuras vieno nosaukums "Pēdējais bērns", klaidoņi tiekas ar Bolšie Vakhlaki ciema zemniekiem, kuri dzīvo visai dīvainā situācijā. Neskatoties uz dzimtbūšanas atcelšanu, viņi tēloja dzimtcilvēkus zemes īpašnieka klātbūtnē, tāpat kā vecos laikos. Vecais muižnieks sāpīgi reaģēja uz 1861. gada reformu un viņa dēli, baidoties palikt bez mantojuma, pierunāja zemniekus tēlot dzimtcilvēkus, līdz vecais vīrs nomirs. Šīs dzejoļa daļas beigās teikts, ka pēc vecā kņaza nāves viņa mantinieki maldināja zemniekus un uzsāka ar tiem tiesvedību, nevēloties atteikties no vērtīgām pļavām.

Pēc sarunām ar Vakhlak vīriešiem ceļotāji nolēma meklēt laimīgus cilvēkus starp sievietēm. Nodaļās no dzejoļa trešās daļas ar vispārīgo nosaukumu "Zemniece" viņi tikās ar Klinas ciema iedzīvotāju Matrjonu Timofejevnu Korčaginu, kuru tautā sauca par "gubernatoru". Matrēna Timofejevna viņiem bez slēpšanās stāstīja visu savu ilgo mūžu. Sava stāsta beigās Matrjona ieteica klaidoņiem nemeklēt laimīgus cilvēkus starp krievu sievietēm, vienlaikus stāstot līdzību, ka sieviešu laimes atslēgas ir pazaudētas, un neviens tās nevar atrast.

Turpinās septiņu zemnieku klaiņošana, meklējot laimi visā Krievijā, un viņi nonāk Valahčinas ciema iedzīvotāju sarīkotā dzīrē. Šo dzejoļa daļu sauca "Svētki visai pasaulei". Šajos svētkos septiņi klaidoņi saprot, ka jautājums, kura dēļ viņi uzsāk kampaņu Krievijā, nodarbina ne tikai viņus, bet visu krievu tautu.

Dzejoļa pēdējā nodaļā autors vārdu dod jaunajai paaudzei. Viens no tautas mielasta dalībniekiem, draudzes prāvesta dēls Grigorijs Dobrosklonovs, pēc karstiem strīdiem iemigt nespēdams, dodas klīst pa dzimtajiem plašumiem un viņa galvā dzimst dziesma “Rus”, kas kļuva par ideoloģisku. dzejoļa fināls:

"Tu esi nabags
Tu esi pārpilns
Tu esi sists
Tu esi visvarens
Māte Krievija!

Atgriežoties mājās un izrunājis šo dziesmu brālim, Grigorijs mēģina aizmigt, taču viņa iztēle turpina strādāt un dzimst jauna dziesma. Ja septiņi klaidoņi uzzinātu, par ko ir šī jaunā dziesma, viņi varētu ar vieglu sirdi atgriezties mājās, jo ceļojuma mērķis būtu sasniegts, jo Grišas jaunā dziesma bija par tautas laimes iemiesojumu.

Runājot par dzejoļa “Kam labi jādzīvo Krievijā” problēmām, var teikt: dzejolī parādās divi problēmu līmeņi (konflikts) - sociāli vēsturisks (zemnieku reformas rezultāti) - konflikts pieaug pirmajā. daļā un saglabājas otrajā, un dziļajā, filozofiskā (sāls nacionālais raksturs), kas parādās otrajā un dominē trešajā daļā. Nekrasova izvirzītās problēmas dzejolī
(verdzības ķēdes ir novilktas, bet vai zemnieku lieta ir kļuvusi vieglāka, vai zemnieku apspiešana ir beigusies, vai ir novērstas pretrunas sabiedrībā, vai tauta ir laimīga) nebūs lemts ilgi. nākt.

Analizējot N. A. Nekrasova dzejoli “Kurš labi dzīvo Krievijā”, ir svarīgi teikt, ka šī darba galvenais poētiskais lielums ir trimetrs bezrimīgs jambisks. Turklāt rindas beigās aiz uzsvērtās zilbes seko divas neuzsvērtās (daktiliskais teikums). Dažās darba vietās Ņekrasovs izmanto arī jambisko tetrametru. Šāda metra izvēle bija saistīta ar nepieciešamību tekstu pasniegt tautas stilā, bet saglabājot tā laika klasiskos literāros kanonus. Dzejolī iekļautās tautasdziesmas, kā arī Grigorija Dobrosklonova dziesmas ir rakstītas, izmantojot trīszilbju metrus.

Nekrasovs centās nodrošināt, lai dzejoļa valoda būtu saprotama vienkāršam krievu cilvēkam. Tāpēc viņš atteicās izmantot tā laika klasiskās dzejas leksiku, piesātinot darbu ar kopīgās valodas vārdiem: “ciemats”, “baļķis”, “tukšā deja”, “godīgs tirgus” un daudzi citi. Tas padarīja dzejoli saprotamu jebkuram zemniekam.

Dzejolī "Kam ir labi dzīvot Krievijā" Nekrasovs izmanto daudzus mākslinieciskās izteiksmes līdzekļus. Tajos ietilpst tādi epiteti kā “saule ir sarkana”, “ēnas ir melnas”, “nabagi, “sirds ir brīva”, “sirdsapziņa ir mierīga”, “spēks ir neiznīcināms”. Dzejolī ir arī salīdzinājumi: “izlēca kā izspūris”, “dzeltenas acis deg kā ... četrpadsmit sveces!”, “kā nogalinātie aizmiguši”, “lietus mākoņi, kā slaucamas govis”.

Dzejolī atrodamās metaforas: "zeme guļ", "pavasaris... draudzīgs", "raud straume", "rosīgs ciems", "cipreses bojāri".

Metonīmija - “viss ceļš ir kļuvis kluss”, “pārpildītais laukums ir kļuvis kluss”, “Kad cilvēks ... Beļinskis un Gogolis tiks aizvests no tirgus”.

Dzejolī bija vieta tādiem mākslinieciskās izteiksmes līdzekļiem kā ironija: "... pasaka par svētu nejēgu muižnieku: žagas, domāju, viņam!" un sarkasms: "Lepna cūka: niezēja kunga lievenī!".

Dzejolī ir arī stilistiskas figūras. Tie ietver aicinājumus: “Nu, onkul!”, “Un tu gaidi!”, “Nāc, laipni lūdzam! ..”, “Ak, tauta, krievi!” un izsaucieni: “Ču! zirgu krākšana!”, “Bet vismaz ne šī maize!”, “Eh! Eh!”, “Lai gan norij pildspalvu!”

Folkloras izteicieni - uz "gadatirgu", šķietami-neredzami.

Dzejoļa valoda ir savdabīga, rotāta ar teicieniem, teicieniem, dialektiem, “parastajiem” vārdiem: “jauns mazulis”, “jaunava”, “hot”.

Atceros dzejoli “Kam labi dzīvot Krievijā”, jo, neskatoties uz grūtajiem laikiem, kādos tas tapis un apraksta, tajā ir redzams pozitīvs, dzīvi apliecinošs sākums. Tauta ir pelnījusi laimi - tā ir galvenā Nekrasova teorēma. Dzejolis palīdz cilvēkiem saprasties, kļūt labākiem, cīnīties par savu laimi. Ņekrasovs ir domātājs, cilvēks ar unikālu sociālo instinktu. Viņš pieskārās tautas dzīves dzīlēm, izvilka no tās iekšām oriģinālo krievu rakstzīmju izkaisīti. Nekrasovs spēja parādīt cilvēka pārdzīvojumu pilnību. Viņš centās izprast visu cilvēka eksistences dziļumu.

Nekrasovs netradicionāli atrisināja savus radošos uzdevumus. Viņa darbs ir pārņemts ar humānisma idejām.

Kas labi dzīvo Krievijā

Kādu dienu uz lielā ceļa saplūst septiņi vīri - nesenie dzimtcilvēki un tagad uz laiku atbildīgi "no blakus ciemiem - Zaplatovas, Dirjavinas, Razutova, Znobišinas, Gorelovas, Ņejolovas, Neurožaikas arī". Tā vietā, lai ietu savu ceļu, zemnieki sāk strīdu par to, kurš Krievijā dzīvo laimīgi un brīvi. Katrs no viņiem savā veidā spriež, kurš ir galvenais laimīgais cilvēks Krievijā: zemes īpašnieks, ierēdnis, priesteris, tirgotājs, dižciltīgs bojārs, suverēnu ministrs vai cars.

Strīda laikā viņi nepamana, ka devuši trīsdesmit jūdžu apkārtceļu. Redzot, ka atgriezties mājās ir par vēlu, vīrieši uzkurina uguni un turpina strīdu par šņabi – kas, protams, pamazām pāraug kautiņā. Taču pat kautiņš nepalīdz atrisināt vīriešus satraucošo jautājumu.

Risinājums tiek rasts negaidīti: viens no vīriem Pahom noķer cāli, un, lai cāli atbrīvotu, ķauķis pastāsta vīriešiem, kur var atrast pašu saliktu galdautu. Tagad zemnieki ir nodrošināti ar maizi, degvīnu, gurķiem, kvasu, tēju – vārdu sakot, visu, kas vajadzīgs tālajam ceļam. Un turklāt pašu saliktais galdauts viņu drēbes labos un izmazgās! Saņēmuši visus šos labumus, zemnieki dod solījumu noskaidrot, "kurš laimīgi, brīvi dzīvo Krievijā".

Pirmais iespējamais "laimīgais cilvēks", ko viņi satika pa ceļam, ir priesteris. (Par laimi nebija jājautā pretimnākošajiem kareivjiem un ubagiem!) Bet priestera atbilde uz jautājumu, vai viņa dzīve ir salda, liek zemniekiem vilties. Viņi piekrīt priesterim, ka laime slēpjas mierā, bagātībā un godā. Taču popmūzikai nav neviena no šīm priekšrocībām. Siena pļaušanā, rugajos, rudens naktī, bargā salā viņam jādodas tur, kur ir slimi, mirst un dzimst. Un katru reizi, kad viņa dvēsele sāp, redzot kapa šņukstēšanu un bāreņu bēdas, - lai viņa roka nepaceltos, lai ņemtu vara niķeļus, - nožēlojama atlīdzība par pieprasījumu. Saimnieki, kas agrāk dzīvojuši dzimtas īpašumos un te precējušies, kristījuši bērnus, apbedījuši mirušos, tagad izklīduši ne tikai Krievijā, bet arī tālās svešās zemēs; uz viņu atlīdzību nav cerību. Nu par to, kāds gods ir priesteris, paši zemnieki zina: viņi jūtas neērti, kad priesteris vaino neķītras dziesmas un apvainojumus pret priesteriem.

Saprotot, ka krievu estrāde nav laimīgo vidū, zemnieki dodas uz svētku tirdziņu tirdzniecības ciematā Kuzminskoje, lai izvaicātu turienes cilvēkiem par laimi. Bagātā un netīrā ciematā ir divas baznīcas, cieši apšūta māja ar uzrakstu "skola", feldšeru būda, netīra viesnīca. Bet visvairāk ciematā ir dzeršanas iestādes, katrā no kurām tik tikko izdodas tikt galā ar izslāpušajiem. Vecais vīrs Vavila nevar nopirkt mazmeitai kazas kurpes, jo pats nodzēries līdz santīmam. Labi, ka krievu dziesmu cienītājs Pavluša Veretenņikovs, kuru visi nez kāpēc sauc par “meistaru”, viņam nopērk dārgu dāvanu.

Klejojošie zemnieki skatās farsisko Petrušku, skatās, kā virsnieki savāc grāmatu preces - bet nekādā gadījumā ne Beļinskis un Gogolis, bet gan nevienam nezināmu resnu ģenerāļu portreti un darbi par "mans stulbais kungs". Viņi arī redz, kā beidzas rosīga tirdzniecības diena: nikns reibums, kautiņi mājupceļā. Taču zemnieki ir sašutuši par Pavlušas Veretenņikova mēģinājumu mērīt zemnieku pēc kunga mēra. Pēc viņu domām, prātīgam cilvēkam dzīvot Krievijā nav iespējams: viņš neizturēs ne pārpūli, ne zemnieku nelaimi; bez dzeršanas no dusmīgās zemnieka dvēseles būtu izlijis asiņains lietus. Šos vārdus apstiprina Jakims Nagojs no Bosovas ciema – viens no tiem, kas "strādā līdz nāvei, dzer pusi līdz nāvei". Jakims uzskata, ka pa zemi staigā tikai cūkas un gadsimtu neredz debesis. Viņš pats ugunsgrēka laikā krāja nevis mūža garumā uzkrāto naudu, bet gan nederīgas un mīļas bildes, kas karājās būdā; viņš ir pārliecināts, ka līdz ar dzeršanas pārtraukšanu Krievijā nāks lielas skumjas.

Klejojošie vīrieši nezaudē cerību atrast cilvēkus, kuri Krievijā dzīvo labi. Bet pat par solījumu dot ūdeni laimīgajiem bez maksas, viņiem neizdodas tos atrast. Bezatlīdzības dzēriena labad gan pārslogots strādnieks, gan kādreizējais paralīzes nomocīts pagalms, kurš četrdesmit gadus laizīja saimnieka šķīvjus ar labāko franču trifeli, un pat nodriskāti ubagi gatavi pasludināt sevi par veiksmi.

Beidzot kāds viņiem izstāsta stāstu par Ermilu Girinu, prinča Jurlova muižas pārvaldnieku, kurš izpelnījies vispārēju cieņu par savu taisnīgumu un godīgumu. Kad Girinam vajadzēja naudu dzirnavu iegādei, zemnieki tās viņam aizdeva, pat neprasot čeku. Bet Jermils tagad ir nelaimīgs: pēc zemnieku sacelšanās viņš atrodas cietumā.

Par nelaimi, kas piemeklēja muižniekus pēc zemnieku reformas, zemnieku klaidoņiem stāsta sārtais sešdesmitgadīgais muižnieks Gavrila Obolts-Oboldujevs. Viņš atceras, kā senos laikos viss uzjautrināja saimnieku: ciemi, meži, tīrumi, dzimtcilvēku aktieri, muzikanti, mednieki, kas viņam nedalīti piederēja. Obolts-Oboldujevs ar maigumu stāsta, kā divpadsmitajos svētkos aicinājis savus dzimtcilvēkus lūgties muižas namā – neskatoties uz to, ka pēc tam nācies dzīt sievietes no visas muižas mazgāt grīdas.

Un, lai gan paši zemnieki zina, ka dzīve dzimtbūšanas laikos bija tālu no Oboldujeva zīmētās idilles, viņi tomēr saprot: lielā dzimtbūšanas ķēde, pārtrūkusi, skāra gan saimnieku, kurš uzreiz zaudēja ierasto dzīvesveidu, gan zemnieks.

Izmisīgi meklējot starp vīriešiem laimīgu vīrieti, klejotāji nolemj pajautāt sievietēm. Apkārtējie zemnieki atceras, ka Klinas ciemā dzīvo Matrēna Timofejevna Korčagina, kuru visi uzskata par laimīgu. Bet pati Matrona domā savādāk. Apstiprinājumā viņa izstāsta klejotājiem savas dzīves stāstu.

Pirms laulībām Matrjona dzīvoja nedzerošā un pārtikušā zemnieku ģimenē. Viņa apprecējās ar Filipu Korčaginu, plīts taisītāju no sveša ciema. Bet vienīgā laimīgā nakts viņai bija tā nakts, kad līgavainis pierunāja Matrjonu viņu apprecēt; tad sākās parastā bezcerīgā ciema sievietes dzīve. Tiesa, vīrs viņu mīlēja un sita tikai vienu reizi, taču drīz vien devās strādāt uz Sanktpēterburgu, un Matrjona bija spiesta paciest apvainojumus sievastēva ģimenē. Vienīgais, kuram bija žēl Matrjonas, bija vectēvs Savelijs, kurš pēc smaga darba nodzīvoja savu dzīvi ģimenē, kur viņš nonāca nīstā vācu menedžera slepkavībā. Savely pastāstīja Matrjonai, kas ir krievu varonība: zemnieku nevar uzvarēt, jo viņš "locās, bet nelūzt".

Pirmdzimušās Demuškas dzimšana paspilgtināja Matrjonas dzīvi. Taču drīz vien vīramāte aizliedza vest bērnu laukā, un vecais vectēvs Savelijs nesekoja mazulim un izbaroja viņu cūkām. Matrjonas priekšā tiesneši, kas ieradās no pilsētas, veica viņas bērna autopsiju. Matryona nevarēja aizmirst savu pirmo bērnu, lai gan pēc tam, kad viņai bija pieci dēli. Viens no viņiem, gans Fedots, reiz atļāva vilkam aiznest aitu. Matrēna uzņēmās dēlam noteikto sodu. Tad, būdama stāvoklī ar dēlu Liodoru, viņa bija spiesta doties uz pilsētu taisnību meklēt: viņas vīrs, apejot likumus, tika nogādāts pie karavīriem. Pēc tam Matrjonai palīdzēja gubernatore Jeļena Aleksandrovna, par kuru tagad lūdzas visa ģimene.

Pēc visiem zemnieku standartiem Matrjonas Korčaginas dzīvi var uzskatīt par laimīgu. Bet nevar stāstīt par neredzamo garīgo vētru, kas gājusi cauri šai sievietei – tāpat kā par nelaimīgiem mirstīgiem apvainojumiem, un par pirmdzimtā asinīm. Matrēna Timofejevna ir pārliecināta, ka krievu zemniece nemaz nevar būt laimīga, jo viņas laimes un brīvās gribas atslēgas ir pazaudētas no paša Dieva.

Siena pļaušanas vidū Volgā ierodas klaidoņi. Šeit viņi ir liecinieki dīvainai ainai. Dižciltīga ģimene trijās laivās piepeld krastā. Pļāvēji, kas tikko apsēdušies atpūsties, tūdaļ lec augšā, lai parādītu vecmeistaram savu degsmi. Izrādās, ka Vahlačinas ciema zemnieki palīdz saviem mantiniekiem slēpt dzimtbūšanas atcelšanu no prātu zaudējušā muižnieka Utjatina. Par to Pēdējās pīles radi zemniekiem sola palieņu pļavas. Taču pēc ilgi gaidītās Pēcnāves nāves mantinieki aizmirst savus solījumus, un visa zemnieka izrāde izrādās veltīga.

Šeit, netālu no Vakhlachin ciema, klaidoņi klausās zemnieku dziesmas - corvée, izsalkušie, karavīri, sāļi - un stāstus par dzimtbūšanas laikiem. Viens no šiem stāstiem ir par priekšzīmīgā ticīgā Jēkaba ​​vergu. Jakova vienīgais prieks bija iepriecināt savu saimnieku, sīko zemes īpašnieku Poļivanovu. Samodurs Poļivanovs pateicībā sita Jakovam pa zobiem ar papēdi, kas palaida dvēselē vēl lielāku mīlestību. Līdz vecumam Poļivanovs zaudēja kājas, un Jakovs sāka viņam sekot, it kā viņš būtu bērns. Bet, kad Jakova brāļadēls Griša nolēma apprecēties ar dzimtcilvēku skaistuli Arišu, greizsirdības dēļ Poļivanovs nosūtīja puisi pie jauniesauktajiem. Jakovs sāka dzert, bet drīz atgriezās pie meistara. Un tomēr viņam izdevās atriebties Poļivanovam — vienīgo viņam pieejamo veidu, neķītrā veidā. Ievedis saimnieku mežā, Jakovs pakārās tieši virs viņa priedē. Poļivanovs nakti pavadīja zem sava uzticamā dzimtcilvēka līķa, ar šausmu vaidiem dzenot prom putnus un vilkus.

Citu stāstu – par diviem lieliem grēciniekiem – zemniekiem stāsta Dieva klaidone Iona Ļapuškina. Tas Kungs pamodināja laupītāju Kudejara atamanu sirdsapziņu. Laupītājs ilgi lūdza par grēkiem, taču tos visus viņam atbrīvoja tikai pēc tam, kad viņš dusmu uzplūdā nogalināja nežēlīgo Panu Gluhovski.

Klejojošie vīri klausās arī stāstu par citu grēcinieku - Gļebu vecāko, kurš par naudu noslēpa mirušā atraitņa admirāļa pēdējo gribu, kurš nolēma atbrīvot savus zemniekus.

Bet par tautas laimi domā ne tikai klejojošie zemnieki. Vahlačinos dzīvo zakristiāna dēls, seminārists Grisha Dobrosklonov. Viņa sirdī mīlestība pret mirušo māti saplūda ar mīlestību pret visu Vahlačinu. Piecpadsmit gadus Griša noteikti zināja, kam viņš ir gatavs atdot savu dzīvību, par kuru ir gatavs mirt. Viņš domā par visu noslēpumaino Krieviju kā nožēlojamu, bagātīgu, spēcīgu un bezspēcīgu māti un sagaida, ka neiznīcināmais spēks, ko viņš jūt savā dvēselē, joprojām atspoguļosies viņā. Tik stipras dvēseles, piemēram, Griša Dobrosklonova dvēseles, pats žēlsirdības eņģelis aicina uz godīgu ceļu. Liktenis sagatavo Grišai "slavenu ceļu, skaļu tautas aizlūdzēja vārdu, patēriņu un Sibīriju".

Ja klaiņojošie vīri zinātu, kas notiek Griša Dobrosklonova dvēselē, viņi noteikti saprastu, ka jau var atgriezties uz dzimtā jumta, jo viņu ceļojuma mērķis bija sasniegts.

(351 vārds) Pirms 140 gadiem episkā N.A. Ņekrasovs “Kam ir labi dzīvot Krievijā?” Raksturojot cilvēku grūto dzīvi. Un, ja dzejnieks būtu mūsu laikabiedrs, kā viņš atbildētu uz virsrakstā uzdoto jautājumu? Sākotnējā dzejolī zemnieki gatavojās meklēt laimīgu cilvēku starp zemes īpašniekiem, ierēdņiem, priesteriem, tirgotājiem, dižciltīgajiem bojāriem, suverēniem ministriem, un galu galā viņi bija iecerējuši sasniegt karali. Meklēšanas laikā varoņu plāns mainījās: viņi uzzināja daudzu zemnieku, pilsētnieku, pat laupītāju stāstus. Un starp viņiem laimīgais izrādījās seminārists Griša Dobrosklonovs. Savu laimi viņš redzēja nevis mierā un apmierinātībā, bet gan aizlūgumā par mīļoto Dzimteni, par cilvēkiem. Nav zināms, kā izvērtīsies viņa dzīve, taču tā nav nodzīvota velti.

Pēc gandrīz pusotra gadsimta, kurš ir laimīgs? Ja ievēro sākotnējo varoņu plānu, izrādās, ka gandrīz visi šie ceļi arī paliek ērkšķaini. Būt lauksaimniekam ir ārkārtīgi neizdevīgi, jo audzēt lauksaimniecības produktus ir dārgāk nekā pārdot. Uzņēmēji pastāvīgi manevrē mainīgā tirgus situācijā, katru dienu riskējot ar izdegšanu. Birokrātiskais darbs palicis truls, tas ir brīvs tikai valdībai pietuvinātās jomās. Prezidenta dienests ir sarežģīts, atbildīgs, jo no tā ir atkarīga miljonu dzīvība. Priesteri atšķirībā no 19. gadsimta saņēma diezgan komfortablus apstākļus, taču cieņas bija vēl mazāk.

Kas ir cilvēki? Pilsoņi kopumā dzīvo no algas līdz algai, būdami pastāvīgā laika spiedienā. Viņi nosēž savu darba dienu, dodas mājās, apsēžas pie televizora, tad iet gulēt. Un tā katru dienu, visu mūžu. Eksistence nav tik nabadzīga (vismaz salīdzinājumā ar 19. gs.), bet kļūst arvien standartizētāka. Ciemu iedzīvotāji dzīvo drūmāk, jo ciemati ir izliekti: nav ceļu, slimnīcu, skolu. Tur dzīvo tikai veci cilvēki, citiem nav ko darīt - vai nu skriet, vai dzert.

Ja par laimes kritēriju ņemam materiālos labumus, tad mūsu laikos deputāti dzīvo labi. Viņu bizness ir saņemt algu 40 iztikas minimuma apmērā un periodiski ierasties uz sanāksmēm. Bet, ja laimes kritērijs ir nemateriāls, tad laimīgākais no visiem šodien ir no rutīnas un kņadas brīvs cilvēks. Jūs nevarat no tā pilnībā atbrīvoties, taču jūs varat veidot savu iekšējo pasauli tā, lai “mazo lietu dubļi” jūs neizvilks: sasniedziet dažus mērķus, mīliet, sazinieties, interesējieties. Šim nolūkam jums nav jābūt konkrētam. Lai dzīvotu labi, ir jāspēj reizēm paskatīties apkārt un padomāt par kaut ko netveramu.

Interesanti? Saglabājiet to uz savas sienas!