Juutalainen kieli: heprea, jiddish - mielenkiintoisia faktoja. Mitä eroa on jiddishin ja heprean välillä, kielen historia ja mielenkiintoiset tosiasiat Onko heprea kuollut kieli

Jos pidit tästä infograafista, olisimme kiitollisia, jos jaat sen sosiaalisessa mediassa, blogissasi tai verkkosivustollasi.

1. Oikealta vasemmalle

Juutalaiset kirjoittavat oikealta vasemmalle, mutta he tekevät sen samalla tavalla kuin me oikealla kädellä. Kirjojen ja lehtien kannet ovat meille kääntöpuolella. Sivunumerointi etenee oikealta vasemmalle. Poikkeuksena ovat numerot ja numerot - ne luetaan tavalliseen tapaan.

2. 11 kirjainta vähemmän

Kirjaimia on 22 ja venäjän kielessä 33. Tämä on yksi syy siihen, miksi heprea on vähemmän rikas, mutta helpompi oppia kieli.

3. Ei isoja kirjaimia

Heprean kielessä ei ole isoja kirjaimia lauseiden alussa tai erisnimien alussa. Tästä syystä tekstiä on hieman vaikeampi lukea - silmän on vaikeampi tarttua kohtaan, josta uusi lause alkaa.

4. Äänitykset

Heprean aakkosissa ei käytännössä ole vokaalia. Vokaaliäänet ilmaistaan ​​erityisillä symboleilla: pisteillä ja viivoilla, joita kutsutaan "nekudotiksi".

5. Asiaan liittymätön kirje

Kirjaimet eivät ole yhteydessä toisiinsa kirjoitetussa tai painetussa fontissa. Harvoissa tapauksissa ne koskettavat kirjoitusnopeuden vuoksi.

6. Lopeta kirjaimet

Viidellä kirjaimella on kaksoisgrafiikka, ts. sanan alkuun ja keskelle ne kirjoitetaan samalla tavalla, ja sanan lopussa ne muuttavat ulkonäköään.

7. Gematria

Jokainen heprean kirjain tarkoittaa tiettyä numeroa. Tähän perustuu koko tiede - gematria (kaikkien sanojen salaisen merkityksen löytäminen).

8. Kuollut kieli

Heprea oli vuosisatojen ajan kuollut kieli. Tämä on yksittäinen tapaus, kun niin monen vuoden jälkeen kieli herää henkiin ja alkaa kehittyä aktiivisesti. Tästä syystä useimmat nykyaikaiset sanat, joita ei ollut olemassa kaksituhatta vuotta sitten, keksittiin tai lainattiin muista kielistä.

9. Äänikieli

Hepreassa tylsät ja suhisevat äänet hallitsevat, joten venäjän kieli kuulostaa soinnillisemmalta.

10. Kaksi kirjainta - yksi ääni

Heprean aakkosten kaksi eri kirjainta voivat välittää saman äänen.

11. Ei ääniä

Heprean kielessä ei ole ääniä: ы, й, ш. Mutta on useita, jotka eivät ole tuttuja korvillemme:

1. ה (samanlainen kuin ukrainalainen kirjain "g")
2. ע (glottaali ääni "a")
3. ח (glottaali "x", kurkunpäästä tuleva kahina)

12. Purse "r"

Nykyaikaisessa israelilaisessa yhteiskunnassa on tavallista pursua.

13. Kurkkuäänet

Kirjaimet "א", "ה", "ח" ja "ע" välittävät guturaalisen äänen, joka ei ole tyypillistä venäjälle. Tehdäksesi sen oikein, on tarpeen aktivoida kurkunpää, nostaa sen sävyä, koska venäjänkielisille se on rento.

14. Ääni "l"

Hepreaksi ääni "l" on pehmeämpi kuin venäjäksi, mutta ei täysin kova. Oikea "l" on jotain "le" ja "le", "la" ja "la", "lo" ja "le", "lyu" ja "lu" väliltä.

15. Substantiivi ennen adjektiivia

Yksi säännöistä: substantiivi tulee aina ennen adjektiivia. Israelissa sanotaan: "talo on kaunis", "ihminen on älykäs", "auto on nopea" jne.

16. Lauseen painotus

Jokaisella kielellä painotus (merkitsevä painotus) asettaa sävyn koko lauseelle. Venäjällä tällainen painotus osuu lauseiden ensimmäiseen osaan ja hepreaksi viimeiseen.

17. Lauseiden rakentaminen

Sanojen järjestys lauseissa eroaa venäjän kielestä, esimerkiksi hepreaksi sanotaan: "Hän on onnellinen, koska hänellä on perhe", "Hänen poikansa halusivat onnitella häntä", "He syntyivät vuonna 1985".

18. Kuilu puhekielen ja kirjallisen puheen välillä

Hepreaksi kirjallinen ja puhuttu kieli on kuin maa ja taivas. Esimerkiksi, jos joku kadulla yrittää kommunikoida heprean kielellä, muut luulevat hänen olevan kirjailija, runoilija tai muukalainen.

19. Prepositiot kirjoitetaan yhdessä

Jotkut hepreaksi on kirjoitettu yhdessä niitä seuraavien sanojen kanssa.

20. Sananmuodostus

Venäjän kielessä useimmat sanat muodostetaan päätteillä ja etuliitteillä. Heprean kielessä pääasiallinen sananmuodostusmenetelmä on vokaalien vaihtaminen juuressa.

21. Sananmuodostusmallit

Hepreassa on sananmuodostusmalleja, jotka eivät ole tyypillisiä venäjän kielelle:
1. (substantiivit ja adjektiivit)
2. (verbeille)
Kun tiedät ne, voit helposti konjugoida verbejä ja määrittää sanan semanttisen konnotaation sen juuren perusteella.

22. Substantiivien taivutus

Heprean kielessä on sellainen asia kuin "" (kahden substantiivin konjugaattiyhdistelmä). Esimerkiksi heprean sana "kahvila" (beit-cafe) koostuu kahdesta substantiivista: "talo" (bayt) ja "kahvi" (kahvila).

23. Pronominaaliliitteet

Toisin kuin monet kielet, niitä on. Esimerkiksi tällaisen jälkiliitteen avulla lause "taloni" voidaan sanoa yhdellä sanalla.

24. Jopa monikkomuodossa on kaksi sukupuolta

Toisin kuin venäjässä, hepreassa sama adjektiivi tai verbi, jopa monikkomuodossa, voi olla sekä feminiininen että maskuliininen sukupuoli. Esimerkiksi: adjektiivi "kaunis" - yafot (f.r.), yafim - (m.r.). Verbi "me puhumme" on madabrim (m.r.), medabrot (f.r.).

25. Aina etunimiehdoin

Heprean kielessä ei ole kunnioittavaa "sinä" muotoa, joten jopa täysin tuntemattomat ihmiset puhuvat toisilleen "sinä" ensimmäisestä tapaamisesta lähtien.

26. Kahdenlaisia ​​pronomineja

Kaikki paitsi "minä" ja "me" liittyvät sukupuoleen. Esimerkiksi "sinä" maskuliinisessa sukupuolessa on erilainen kuin "sinä" feminiinisessä sukupuolessa. Naisryhmää puhuttaessa ("he/sinä") käytetään feminiinisiä pronomineja, mutta jos heidän joukossaan on vähintään yksi mies, niin puhuttaessa käytetään maskuliinista sukupuolta.

27. Erilainen

Venäjän kielessä maskuliininen sana voi olla feminiininen tai päinvastoin.

28. Numeroiden sukupuoli

Venäjän kielessä on vain kaksi mies- tai feminiinistä sukupuolta kuvaavaa numeroa: yksi/yksi, kaksi/kaksi. Hepreaksi kaikki luvut voivat olla joko maskuliinisia tai feminiinejä. Numeron sukupuoli riippuu substantiivin sukupuolesta, jonka kanssa sitä käytetään.

29. Ei ole neutraalia sukupuolta

Neuteria sukupuolta ei ole olemassa hepreassa. Venäjän sanat ovat neutraaleja, mutta hepreaksi ne ovat feminiinejä tai maskuliinisia.

Keskiajalla, kun aškenasi-, karaiimi- ja sefardikauppiaat, rahanvaihtajat ja rahanlainaajat muuttivat toiseen maahan, paikallisia asukkaita palkattiin palvelemaan heitä ja omaksuttiin isäntänsä kieltä. Maahanmuuttajat määrittelivät usein muuttomaansa taloudellisen rakenteen, joten merkittävä osa tietyn alueen väestöstä jäi velkaa uudisasukkaille. Kotimaiset velalliset, miellyttääkseen velkojia, olivat valmiita vaihtamaan kieltään kommunikoidessaan heidän kanssaan, unohtaen oman kielensä. Alkuperäisten kieli, kun he olivat vuorovaikutuksessa niiden kanssa, jotka määrittelivät tietyn alueen taloudellisen rakenteen, koki merkittäviä muutoksia. Mutta ymmärrät, että uudisasukkaat itse myös lainasivat paljon alkuperäiskansojen kielestä. Näin tsarfat-kieli syntyi keskiaikaisessa Euroopassa. Tsarfatian kieli oli lähes identtinen vanhan ranskan vastaavien murteiden kanssa (tekstit tunnetaan Champagnen ja Normanin murteissa). Nimi "Zarphatian" tulee erään ulkomaalaisten kauppiaiden asuinmaan muinaisesta sefardinimestä, Zarephatista ( צרפת , ts-r-f-t, Tsarfat, alun perin Sareptan kaupungin nimi). Sefardi kirjaimet ts-r-f, jos luet ne käänteisessä järjestyksessä, ne antavat f-r-ts. Voitko arvata, kuinka sana RANSKA ilmestyi? Yhteensä tällaisissa olosuhteissa äskettäin muodostettuja kieliä oli yli kolme tusinaa.
1800-luvulla uudisasukkaiden jälkeläiset alkoivat pohtia, kuinka luoda kieli, joka olisi ymmärrettävä askenatseille, sefardeille, karaiteille ja kaikille muille ihmisille ja joka auttaisi monia tunnistamaan itsensä ja löytämään paikkansa maailmassa. Yksi niistä, jotka päättivät luoda tämän yhtenäisen kielen, oli Lazar Markovich Zamenhof. Hän asui Bialystokin kaupungissa, jonka asukkaat puhuivat useita kieliä. Nuori Lasarus päätti, että suurin syy ihmisten välisiin väärinkäsityksiin johtui yhden yhteisen kielen puuttumisesta, joka toimisi eri kansoihin kuuluvien ja eri kieliä puhuvien ihmisten välisen elävän kommunikoinnin välineenä. Opiskellessaan Moskovan yliopistossa L. Zamenhof kirjoitti vuonna 1879 ensimmäisen jiddishin kieliopin venäjäksi, "Kokemus uuden heprean kielen kielioppista (jargon), jonka hän julkaisi osittain venäjäksi Vilnassa "Lebn un" -lehdessä. Visnshaft" ( Elämä ja tiede) vuosina 1909-1910 aškenasin kielellä. Kukaan ei kuitenkaan hyväksynyt tätä työtä. Sitten hän loi kielen ESPERANTO. L. M. Zamenhofille esperanton kieli ei ollut vain viestintäväline, vaan myös tapa levittää ajatuksia eri kansojen rauhanomaisesta rinnakkaiselosta. Zamenhof kehitti opin" Homaranismo"(Homaranismi). Esperantosta ei koskaan tullut etnisten ryhmien välisen viestinnän kieliä. Tiedemiehet päättivät, etteivät luoneet kieltä, joka yhdistäisi askenatsimet, sefardit, karaimit jne., vaan herättää sen. Eliezer Ben-Yehuda otti tämän vaikean tehtävän.
Eliezer ben Jehudan hauta Jerusalemissa.

Jo nuoruudessaan Eliezer oli täynnä sionismin ajatuksia ja muutti vuonna 1881 Palestiinaan. Tässä Ben-Yehuda tuli siihen johtopäätökseen, että vain HEpreasta voi tulla kieli, joka palvelee kansojen yhdistämistä (heprea on muukalainen, vaeltaja). Hän päätti kehittää kielen, joka ei olisi huonompi kuin jiddish. Mutta tämän kielen äidinkielenään puhujia ei ollut.
On välttämätöntä tehdä retki historiaan. Mishnan luomisen aikaan sen kieli oli jo hyvin erilainen kuin Tanakhin kieli. Puhuiko kukaan Vanhan testamentin kieltä? Kun Mishna luotiin, Tanakhia kunnioittavien lahkojen edustajat olivat hajallaan eri maissa ja, kuten aiemmin mainittiin, puhuivat eri kieliä. Jokainen opettaja tulkitsi pyhät tekstit omalla tavallaan. Tanakhista on yhtä monta tulkintaa kuin on ollut.
Eliezer Ben-Yehuda loi kuitenkin heprean kielen komitean ja heprean akatemian.
Kielessä itsessään ei ollut tarpeeksi sanavarastoa kuvaamaan maailmassa tapahtuvia prosesseja - ei ollut teknisiä termejä. Tiedemiehet eivät pitkään aikaan pystyneet päättämään, mikä ääntäminen PALAUTETUN kielessä on oikea: aškenazi vai sefardi. Ehkä Krymchak?
Israelilainen tutkija Paul Wexler esimerkiksi väittää, että jiddish ei ole ollenkaan seemiläinen kieli, vaan lusatian kielen murre. Hänen mielestään kaikki kielen perusrakenteet ja suurin osa sanastosta ovat puhtaasti slaavilaisia ​​(esim. krovim), vaikka sanojen päätteet ovat seemiläisiä. Heprea kasvoi arabiasta ja jiddishistä, joka kuuluu slaavilaisten, ei germaanisten kielten ryhmään (Katso P. Wexlerin artikkeli. "Jiddish on 15. slaavilainen kieli." - Paul Wexler, Jiddish - Viidestoista slaavilainen kieli // International Journal of the Sociology of Language - 91, 1991). Myöhemmin hän toisti saman ajatuksen kirjassaan "Ashkenazi Jews: A Slavic-Turkic People in Search of Jewish Identification" ( Askenazic-juutalaiset: Slaavi-turkkilainen kansa etsii juutalaista identiteettiä.- Kolumbus: Slavica, 1993). Wexler on yksi ensimmäisistä, joka huomauttaa, että sefardit ovat Pohjois-Afrikasta peräisin olevien juutalaisten lahkojen jälkeläisiä, mutta eivät Vanhan testamentin juutalaisten jälkeläisiä. Keitä voidaan kutsua Vanhan testamentin Juudean asukkaiden jälkeläisiksi?
Heprea - mistä se tulee?

Mitä tulee juutalaisten kieleen, kaikki ajattelevat heti hepreaa. Itse asiassa juutalaiset antoivat maailmalle vielä kaksi kieltä: jiddishin ja ladinon.

Mitkä ovat niiden yhtäläisyydet ja erot?

heprealainen, juutalaisten kieli, joka on ollut olemassa yli kolme tuhatta vuotta; Vanhimmat ajantasaiset heprean kirjalliset monumentit, jotka ovat säilyneet raamatullisen perinteen mukaan, ovat peräisin 1100-luvulta. tai 13-luvulla eKr e. (esimerkiksi Deboran laulu, Tuomarit 5:2–31), ensimmäinen kirjoitus on oletettavasti 10. vuosisadalta. eKr e.

Heprea on seemiläistä alkuperää oleva kieli. Heprean lisäksi seemiläisiä kieliä ovat myös aramea, arabia, akkadi (assyro-babylonia), etiopia ja jotkut muut Länsi-Aasian kielet. Hepreaa ovat erityisen lähellä foinikialaiset ja ugaritilaiset kielet, jotka yhdessä sen kanssa kuuluvat seemiläisen kieliryhmän kanaanilaiseen haaraan.

Suurelta osin siitä syystä, että heprea kuuluu seemiläiseen kieliryhmään, juutalaiset luokiteltiin virheellisesti seemiläisiksi kansoiksi. Tästä antisemitismi tuli; juutalaiset ovat itse hassidikansojen edustajia.

Heprean historiassa on kuusi ajanjaksoa:

Raamatullinen (2. vuosisadalle eKr. asti) - siihen kirjoitettiin Vanhan testamentin kirjat (hepreaksi ha-Sfarim tai TaNaKH);

Post-Raamattu - Kuolleenmeren kääröt (Qumranin käsikirjoitukset), Mishna ja Tosefta (aramean ja kreikan vaikutus voidaan jäljittää);

Talmudi (masoreettinen) - kesti 3.-7. vuosisadalla, jolloin heprea lakkasi olemasta jokapäiväisen viestinnän kieli, mutta säilyi kirjoitus- ja uskonnon kielenä. Tämän ajanjakson muistomerkit ovat joitakin osia Babylonian ja Jerusalemin Talmudista;

Keskiaikainen (1700-luvulle asti) - monipuolinen uskonnollinen kirjallisuus, Kabbala-teoksia, tieteellisiä ja juridisia tutkielmia, maallista runoutta. Tänä aikana eri juutalaisten yhteisöjen perinteinen ääntäminen muotoutui: aškenazi, sefardi, jemenilainen, bagdad jne.;

Haskalahin aikakausi (heprealainen "valistus", 1700-1800-luvun juutalainen kulttuuri- ja koulutusliike) - hepreasta tulee korkean kirjallisuuden kieli, joka on rikastettu uusologismeilla;

Moderni - 1800-luvun lopusta nykypäivään. Heprean herätys puhutuksi kielenä.

Lyhyesti heprean aakkosten piirteistä. Tällä kielellä kirjoitettaessa käytetään heprean aakkosia (heprea "alef-bet") neliönmuotoisen kirjasimen versiossa, joka koostuu 22 konsonanttikirjaimesta. Viidellä kirjaimella on lisätyyli sanan viimeisille kirjaimille. Neljää nykyheprean konsonanttikirjainta käytetään vokaalien kirjoittamiseen (näitä kirjaimia kutsutaan "lukemisen äideiksi").

Vokaalien täydellinen tallentaminen on mahdollista vokaalien (heprea "nekudot") avulla - masoreettisella kaudella keksityllä pisteiden ja viivojen järjestelmällä, joka seisoo konsonanttikirjaimen vieressä. Lisäksi heprealaisia ​​kirjaimia voidaan käyttää numeeriseen kirjoittamiseen, koska jokaisella kirjaimella on numeerinen vastaavuus (gematria).

Kirjoittaminen tapahtuu oikealta vasemmalle, isojen ja pienten kirjainten välillä ei ole eroa, mikä on tyypillistä eurooppalaisille kielille. Kirjoitettaessa kirjaimet eivät yleensä ole yhteydessä toisiinsa.

1800-luvun lopulla alkoi heprean elvytysprosessi, joka oli tuolloin jo kuollut (tämä on nimi kielille, joita ei käytetä jokapäiväisessä viestinnässä ja jotka eivät ole kenellekään kotoisin). Heprea on ainoa esimerkki siitä, että kuollut kieli voidaan tehdä eläväksi! Merkittävä rooli heprean herättämisessä kuuluu Eliezer Ben-Yehudalle (alias Leizer-Yitzchok Perelman). Ben Yehudan perheestä tuli ensimmäinen hepreaa puhuva perhe Palestiinassa, ja Eliezerin vanhin poika Ben Zion (myöhemmin nimeltään Itamar Ben Avi) oli ensimmäinen lapsi, joka puhui hepreaa äidinkielenään.

Sefardijuutalaisten ääntämisestä on tullut normi nykyheprean ääntämisessä. 1980-luvulla hepreasta tuli Alliance Schoolin (Jerusalem) opetuskieli. Vuonna 1884 Ben-Yehuda perusti sanomalehden Ha-Tzvi (venäjäksi: Gazelle; Eretz Ha-Tzvi - Gazellin maa - yksi Israelin muinaisista runollisista nimistä). Hän on myös vastuussa heprealaisen komitean perustamisesta, josta tuli Heprealainen akatemia vuonna 1920, sekä "Täydellisen antiikin ja nykyheprean sanakirjan" luomisesta. Ben Yehudan ja muiden hänen kaltaistensa työn ansiosta hepreaa puhuu nykyään noin 8 miljoonaa ihmistä.

jiddish (sanasta jüdisch, "juutalainen")- Euroopan aškenazijuutalaisten kieli, joka kuuluu historiallisesti indoeurooppalaisten kielten germaanisen haaran länsigermaanisen ryhmän yläsaksan alaryhmän keskisaksan murteisiin. Jiddish esiintyi Reinin yläjoella 10. ja 13. vuosisatojen välillä, ja se sisälsi suuren joukon sanoja hepreasta ja arameasta ja myöhemmin romaanisista ja slaavilaisista kielistä.

Jiddishillä on ainutlaatuinen kielioppi, jossa saksan juuri on yhdistetty muiden kielten elementteihin. Myös slaavilaisia ​​elementtejä tuotiin kielen germaaniseen äänijärjestelmään - esimerkiksi slaavilaiset konsonantit.

Ennen toista maailmansotaa 11 miljoonaa juutalaista puhui jiddishiä. Nykyään äidinkielenään puhuvien tarkkaa määrää ei tiedetä. 1900-luvun lopun ja 21. vuoden alun väestönlaskentatiedot viittaavat siihen, että eniten jiddishinkielisiä juutalaisia ​​asuu Israelissa (yli 200 tuhatta ihmistä), Yhdysvalloissa (noin 180 tuhatta) ja Venäjällä (yli 30) tuhatta), Kanadaa (yli 17 tuhatta) ja Moldovaa (noin 17 tuhatta ihmistä). Kaikkiaan eri lähteiden mukaan planeetalla asuu 500 000–2 miljoonaa jiddishiä puhuvaa ihmistä.

Jiddishin kielellä on länsimaisia ​​ja itäisiä murteita, joiden sisällä erotetaan suuri joukko murteita. USA:n hasidien keskuudessa syntyi yleinen murre, joka perustui jiddishin transilvanialaiseen versioon Neuvostoliitossa, muunnelmaa valkovenäläis-liettuan (pohjoinen) ja ukrainan (kaakkois) murteen foneetiikalla; tavallinen jiddishin kieli. Viime vuosisadan 20-luvulla jiddish oli yksi neljästä Valko-Venäjän SSR:n valtionkielestä.

Jiddish, kuten heprea, käyttää heprean neliöaakkosia. Myös kirjaimen suunta on sama.

Jos haluat tietää jiddishin kohtalosta, tutustumme A. Lokshinin artikkeliin "Israel Speaking Yiddish":

"Euroopan juutalaiset puhuivat jiddishiä yli tuhat vuotta. 1900-luvun alussa tällä kielellä luotu kirjallisuus esiteltiin useille juutalaisteoreetikoille eräänlaisena ”alueena” kansalle, jolla ei ollut kotimaata. Oli sellainen käsite kuin Jiddishland - erityinen juutalainen isänmaa. Tämän termin otti ensimmäisenä käyttöön jiddislainen ja julkisuuden henkilö Chaim Zhitlovsky, joka kirjoitti, että hengellis-kansallinen koti on paikka, jossa "kansankielemme on läsnä ja jossa jokainen hengenveto ja jokainen sana auttaa ylläpitämään kansamme kansallista olemassaoloa".».

Kuitenkin Palestiinassa juutalaiset, joiden "kotimaa" oli tähän asti ollut teksti, loivat fyysisen kodin, joka tunnistettiin johonkin kielistä. Siten osa luovutettiin kokonaisuutena. Heprean valinta kansalliskieleksi oli suora seuraus varhaisten sionististen ideologien valikoivasta lähestymistavasta juutalaisen kansan historian eri ajanjaksoihin. Esidiasporaa, maanpakoa edeltävää aikaa, ympäröi romantiikan sädekehä. Antiikista tuli legitimiteetin lähde ja ihailun aihe. Raamatun kieltä pidettiin osana puhtaiden ajatusten ja tavoitteiden aikakautta. "Jiddishlandin" kulttuuri on käynyt läpi ratkaisevan uudelleenarvioinnin. Yhdellä vallankumouksellisella iskulla häneltä riistettiin hänen miehittämä paikkansa.

Perinteisenä sionistisena pakotteena oli muun muassa se, että Palestiinaan saapuneet uudet asukkaat hylkäsivät kokonaan kaiken heille tutun ja tutun vanhassa kotimaassaan, maissa, joissa he olivat asuneet vuosisatoja. Itä-Euroopasta tulevien maahanmuuttajien keskeinen asia oli perinteisyyden historioitsijoiden mukaan jiddishin hylkääminen heprean kielen hyväksi, jonka eksklusiivisuutta sionismi korosti. Sionistiset ideologit lähtivät siitä, että Eretz Israeliin pitäisi muodostaa uusi kansakunta, jolla ei ollut mitään yhteistä Galutin juutalaisten kanssa. Jiddish tulkittiin "jargoniksi", joka liittyy hylätyn Galutin kulttuuriin. Useat johtavat israelilaiset tutkijat kirjoittavat halutzimien pioneerien henkilökohtaisesta ja kollektiivisesta hylkäämisestä diasporan kielestä sionistisen "uudelleensyntymisen" tärkeimpänä elementtinä.

On merkittävää, että juuri heprean kielestä tuli uuden israelilaisen kulttuurin perusta. Esitetään kysymys, johon itse asiassa tutkimuksen on tarkoitus vastata: "Mitä tapahtui jiddishille, sen kulttuurille ja tämän kielen puhujille" Israelin maassa?

Jiddish hylättiin ei vain Galutin kielenä, vaan myös vanhan jishuvin kielenä, jonka kanssa sionistien pioneerit eivät halunneet olla tekemisissä. Eurooppalaista alkuperää olevat juutalaiset, jotka asuivat Eretz Israelissa 1800-luvun puolivälissä, puhuivatkin enimmäkseen jiddishiä. Ne olivat olemassa haluqan kautta, joka on maan ulkopuolisten juutalaisyhteisöjen keräämien ja lahjoitusten keräämis- ja lahjoitusjärjestelmä. Jiddishinkielinen vanha jishuv poikkesi silmiinpistävästi mielikuvasta riippumattomasta ja proaktiivisesta juutalaisyhteisöstä, jonka sionistit pyrkivät luomaan.

Varhaisten sionistien jiddishin hylkääminen oli niin täydellistä, että jossain vaiheessa he olivat valmiita pitämään parempana paitsi hepreaa ja siihen liittyviä kulttuurisia ajatuksia, myös arabialaista kulttuuria. Romanttisten eurooppalaisten orientalististen ajatusten vetämänä halutsimit pitivät joitakin sen elementtejä (vaatteet, ruoka, tietyt tavat) jyrkästi vastakohtana juutalaisen diasporan elämään ja siksi soveltuvan "uusien juutalaisten" "tuomiseen" ympäristöön.

Koska heprealaisella ideologialla oli kielteinen asenne muiden juutalaisten kielten lauseiden ja sanojen käyttöön hepreaksi, jiddish-ilmaisuja "teeskennettiin" vieraiksi. Tällä tavalla monet lainaukset jiddishistä siirtyivät nykyaikaiseen kirjalliseen hepreaan suhteellisen "konfliktittomaan" sekä 1940- ja 1950-luvun heprealaiseen slangiin. Haver lainaa Yosef Guria, joka huomauttaa, että noin neljännes tuhannesta heprean kielen idiomista on jiddishin kalkeja.

Vuoteen 1914 mennessä Eretz Israelin juutalaisten oppilaitosten opetuskieli julistettiin yksinomaan hepreaksi. Vuonna 1923 valtuutetut viranomaiset nimesivät heprean yhdeksi Palestiinan virallisista kielistä englannin ja arabian ohella. Yishuvin johtajat ja ideologit loivat luottavaisesti hallitsevan narratiivin, jossa vaihtoehtoisen kulttuurin tai jopa oman kielen alakulttuurin olemassaoloa ei voitu hyväksyä, koska se asetti kyseenalaiseksi sionistisen projektin täydellisen onnistumisen.

Näytti siltä, ​​että heprealaisten voitto oli täydellinen. Virallinen asenne jiddishin ”unohtamiseen” oli niin totaalinen, että jopa pitkä konflikti heprean ja jiddishin välillä pakeni kollektiivisesta muistista. Siten yksi israelilaisen historiografian pilareista, Shmuel Etinger, tärkeässä työssään mainitsee... heprean ja saksan välisen "kielikiistan" vuodelta 1913 avaintapahtumana, joka johti heprean voittoon jishuvien kouluissa (tuolloisessa juutalais- Saksalainen hyväntekeväisyysjärjestö "Ezra" kannatti saksan käyttöönottoa opetuskielenä Yishuvin teknisissä kouluissa, mikä aiheutti terävän vastauksen).

Suurin osa uuden Yishuvin (1880-luvun jälkeinen juutalaisyhteisö) asukkaista sen olemassaolon ensimmäisten vuosikymmenten aikana pysyi luonnollisina jiddishin puhujina ja jatkoi tämän kielen puhumista. Tuolloin Yishuv ei vielä kyennyt täysin toimimaan pelkällä heprealla. Tel Avivin perustajat eivätkä uusien siirtokuntien sionistiset siirtolaiset eivät alkaneet puhua hepreaa yhdessä yössä. Tämä ei kuitenkaan estänyt heitä käyttämästä usein adjektiivia "heprea" "juutalaisen" sijaan: Tel Aviv - Jaffan "heprealainen" kortteli, "heprealaiset" työntekijät jne.

Järjestys, jossa jiddish ja heprea esiintyivät rinnakkain Euroopan juutalaisyhteisöissä ja kukin niistä sijoittui vuosisatoja vakiintuneessa järjestelmässä, muuttui radikaalisti sionistisessa Palestiinassa. Heprea oli tarkoitettu jokapäiväiseen käyttöön, mutta se säilyi myös korkeakulttuurin kielenä, ja jiddish oli täysin delegitimoitu. Virallisesti siitä tuli poikkeama, vaikka se pysyikin monien, ellei useimpien ihmisten tosiasiallisena kielenä, mukaan lukien 1930-luvulla. Ben-Gurionin sanat osoittavat, että propagandassa sionistit pakotetaan käyttämään monia kieliä, mutta "kulttuurityössämme heprea on edelleen ainoa kieli". Pohjimmiltaan tämä lähestymistapa palautti tilanteen perinteiseen jakoon korkean kulttuurin kieleen (heprea) ja arkielämän utilitaristiseen kieleen (jiddish).

Jiddishin kaksoisasento oli, että se oli äidinkieli, sekä rakastettu että hylätty ideologisista syistä. Johtavat israelilaiset historioitsijat jättävät yleensä huomiotta Itä- ja Keski-Euroopasta tulevien maahanmuuttajien psykologiset vaikeudet "kasvaessa" hepreaksi. Haverin tutkimus antaa meille mahdollisuuden puhua ideologian ja henkilökohtaisen kokemuksen risteyksessä tapahtuneesta kulttuurisesta ja henkisestä jakautumisesta.

Haver huomauttaa, että israelilaiset kirjallisuuden historioitsijat, jotka tutkivat heprealaisen kulttuurin historiaa, jättävät olennaisesti huomiotta jiddishinkielisen kirjallisuuden olemassaolon Palestiinassa. Samaan aikaan, toisen alijan aikana (1904–1914), jiddishinkielinen kirjallisuus kehittyi melko nopeasti Eretz Israelissa. Tuon ajan heprealaisen kirjallisuuden mahdollisuudet olivat hyvin rajalliset, sillä heprean uuden proosan normatiivinen tyyli syntyi 1800-luvun lopulla eli vielä ennen kuin puhuttu heprea tuli todeksi.

Huomattavan joukon Yishuv-kirjailijoiden työt eivät sovi sionistiseen tarinaan. He kirjoittivat jiddishiksi tai sekä jiddišiksi että hepreaksi. Jiddish-kirjallisuuden elinvoimaisuus jishuvissa selittyy muun muassa sillä, että heprealaiseen kirjallisuuteen verrattuna jiddish-kirjallisuus oli monipuolista, joustavaa ja tarjosi enemmän mahdollisuuksia heijastaa yhteiskunnan sosiaalisia ja ideologisia eroja. Tämän ansiosta Palestiinan jiddish-kirjailijat, jotka jakavat sionistisia pyrkimyksiä, pystyivät luomaan polyfonian, joka heijasti varhaisen Yishuvin heterogeenisyyttä.

Kirjassa analysoidut kirjailijat heijastavat erilaisia ​​sukupolvien, ideologisia ja esteettisiä suuntauksia. Kirjoittaja tarkastelee toisen Aliyah-kauden kirjailijan Zalmen Brochesin työtä, jonka varhaiset teokset olivat luonteeltaan suurelta osin ei-sionistisia ja tarjosivat monimutkaisemman ja monipuolisemman näkemyksen Palestiinasta kuin joidenkin hänen (ja meidän) aikalaistensa kirjat, jotka idealisoivat varhaisten uudisasukkaiden sionistisen identiteetin. Toinen Haverin sankareista, Avrom Rives, pyrki myös heijastamaan jishuvien kulttuurista ja ideologista monimuotoisuutta, ja hänen teoksensa "kansoittivat" arabit ja kristityt. Kuolemaansa 1960-luvun puolivälissä runoilija Rikuda Potash kirjoitti myös jiddishin kielellä...

Heprealainen kirjallisuus ei myöskään ollut vapaa jiddishin vaikutuksista. Analysoidessaan lauseiden ja lauseiden rakennetta sellaisissa kiistattomissa israelilaisklassikoissa kuin Yosef Chaim Brenner ja varhainen Agnon, Haver panee merkille jiddishin kielellisten rakenteiden ratkaisevan vaikutuksen heihin. Brenner oli yleensä yksi harvoista jishuvin julkisuuden henkilöistä, joka salli itsensä puhua jiddišistä "sionistisena kielenä", "äidemme kielenä, joka kuplii suussamme".

Haver ei ainoastaan ​​palauta jiddish-kulttuuria lukijalle ja tuo oleellisesti tuntemattomia tekstejä kiertoon - hän piirtää jatkuvan linjan, tarjoaa vaihtoehdon yleisesti hyväksytylle Israelin kirjallisuuden historian näkemykselle ja rakentaa sen "varjoversion". Hän onnistuu todistamaan, että jiddish-kirjallisuus oli erittäin suosittua ja laajalle levinnyt Yishuvissa - riittää, kun sanotaan, että vuosina 1928-1946 Eretz Israelissa julkaistiin 26 jiddiš-kielistä kirjallisuuslehteä. Lisäksi 1920-luvun lopulla jiddish-kulttuuri Yishuvissa koki eräänlaista "renessanssia" (mukaan lukien uudessa "heprealaisessa" kaupungissa Tel Avivissa - vuonna 1927 lukijapyyntöjen määrä heprean- ja jiddishinkielisille sanomalehdille Tel Avivin julkinen kirjasto Aviva oli suunnilleen sama). Tämä johtuu osittain maahanmuuttajien saapumisesta neljännestä aliyahista (1924–1928) (ns. "Grabski aliyah" Puolasta), jotka käyttivät laajalti jiddissiä ja olivat usein kaukana sionismista (ei ole sattumaa, että jotkut aikalaiset ja tutkijat syyttivät heitä galutin tuomisesta palestiinalaisten todellisuusarvoihin).

Samaan aikaan, vuonna 1927, Jerusalemin heprealaisen yliopiston johtokunta hyväksyi suunnitelman perustaa yliopistoon jiddishin osasto. Mutta tuolloin tämän projektin toteuttaminen osoittautui mahdottomaksi. Osaston avaamista vastustivat vaikutusvaltaiset sionistit (mukaan lukien Menachem Usyshkin) sekä radikaali järjestö Meginei Ha-Safa Ha-Ivrit ("Heprean kielen puolustajien prikaati"), joka koostui pääasiassa Herzliyan lukion opiskelijoista. , joka järjesti Chaim Zhitlovskyn vainon hänen vierailunsa aikana Palestiinaan vuonna 1914. Vuonna 1923 perustettu "prikaati" oli aktiivinen vuoteen 1936 asti, erityisesti Tel Avivissa ja Jerusalemissa. Yleisön mielipiteen mukaan hänet yhdistettiin oikeistolaisiin sionistisiin revisionisteihin. Sen toiminta kohdistui pääasiassa jiddishin käyttöä vastaan ​​(on merkittävää, että englannin kieli ei aiheuttanut negatiivista reaktiota "prikaatin" jäsenten keskuudessa). Osaston ehdotetun avaamisen yhteydessä julkaistiin surukehyksissä julisteita: "Jargonin laitos - heprealaisen yliopiston tuhoaminen" ja "Jargonin laitos on epäjumala heprealaisessa temppelissä" (verrattiin heprealaista yliopistoa temppeliin monissa tuon ajan julkaisuissa ja puheissa). Kuten näemme, heprean nuoret maalliset kiihkoilijat kirjoittivat jiddishistä tselem ba-heikhalina - pakanallisena idolina temppelissä - eli he käyttivät rabbiinisia lähteitä vertaillakseen aikomusta perustaa jiddish-osasto temppelin häpäisemiseen. kreikkalais-syyrialaiset valloittajat ja roomalaiset keisarit 1. vuosisadalla jKr. e. Jiddish, tuhatvuotisen kulttuurin kieli, demonisoitiin vieraana, laittomaksi "jargoniksi", joka uhkasi yhtenäisyyttä ja uhkasi uuden heprealaisen kansan muodostumista, jonka symbolina oli yliopisto - sen "temppeli". .”

Ja vasta vuonna 1951, sen jälkeen, kun jiddish-kulttuuri tuhoutui holokaustin ja Neuvostoliiton valtion antisemitismin politiikan seurauksena, sekä Israelin valtion luomisen jälkeen, jolloin jiddish ei enää uhkannut Heprea, jiddishin osasto vihdoin avattiin. Sen luominen merkitsi alkua jiddishin laillistamiselle israelilaisessa kulttuurissa. Dov Sadan, joka puhui osaston avajaisissa, sanoi, että jiddish auttoi säilyttämään hepreaa. Kuitenkin jo täällä jiddish jäi heprean palveluksessa olevan toissijaisen kulttuuriilmiön asemaan. Kahden kielen hierarkia tuli selväksi, kun heprea oli isäntä ja jiddish palvelija.

Kuitenkin, kuten Haver on osoittanut, jiddishin rooli jishuvien elämässä ylitti selvästi heränneen heprean säilyttämisen tehtävän. Sama Dov Sadan, joka kuvaili jiddishiä heprean palvelijaksi, käytti vuonna 1970 täysin erilaisia ​​termejä. Puhuessaan juutalaisesta kaksikielisyydestä jiddiš-yleisölle New Yorkissa, Sadan kuvaili jiddish-kirjailijoiden ainutlaatuista näkemystä yishuvista: "Tämä tietty ryhmä oli tärkeä - se avasi jiddisalaiselle kirjallisuudelle uusia näköaloja ja uuden maan: Israelin maan, ei lapsuuden nostalgiana tai turistiaiheena, vaan konkreettisena jokapäiväisenä kokemuksena jishuvien kehityksestä ja taistelusta.

Haver ei koske Israelin valtion olemassaoloaikaa. Mutta tiedämme, että jiddish ei koskaan karkotettu kollektiivisesta muistista eikä sitä unohdettu. Neuvostoliiton/IVY:n suuren aliian alkaessa, mikä osui samaan aikaan, kun Israelin yhteiskunnassa heräsi kiinnostus sen juuria ja diasporan kulttuuriperintöä kohtaan, Euroopan juutalaisen kieli sai valtion tuen. Tällä hetkellä ympäri maata on jiddish-klubeja, Tel Avivissa toimii jiddish-teatteri, monet israelilaiset kirjailijat kirjoittavat jiddishin kielellä (useimmat tulevat Neuvostoliitosta), jiddishiä opiskellaan Jerusalemin heprealaisessa yliopistossa ja Bar-Ilanissa. Yliopisto ja kaunokirjallisuutta tällä kielellä. Joissakin Israelin kouluissa jiddish on sisällytetty opetussuunnitelmaan."

Mielenkiintoisia faktoja jiddishistä:

1) 1900-luvun alussa jiddish oli yksi Valko-Venäjän neuvostotasavallan virallisista kielistä, ja kuuluisa iskulause: "Kaikkien maiden työntekijät yhdistykää!", kirjoitettu jiddishin kielellä, ikuisti Valko-Venäjän vaakunan. tasavalta.

Proletarier hauska ale lander, farajnikt sikh!

2) Yksi syy heprean hyväksymiseen viralliseksi valtionkieleksi on jiddishin uskomaton samankaltaisuus saksan kanssa, joka oli täysin sopimaton toisen maailmansodan jälkeen.

3) Jotkut venäjän slängin sanat siirtyivät meille jiddisistä, esimerkiksi: ksiva, pots, parasha, fraer, shmon jne.

4) Tel Avivin yliopiston kielitieteen professori Paul Wexler esitti hypoteesin, että jiddish ei ollut peräisin germaanista, vaan slaavilaisista kieliryhmästä, mutta tämän väitteen kannattajia ei käytännössä ollut.

5) Kolme sanontaa, jotka parhaiten selittivät eron kahden kielen välillä noin 50-100 vuotta sitten:

He oppivat hepreaa, mutta he osaavat jiddishin.

Joka ei osaa hepreaa, se ei ole koulutettu, se ei ole juutalainen.

Jumala puhuu jiddishiä arkisin ja hepreaa lauantaisin.

Kaikki nämä sanat kertovat meille, että sata vuotta sitten jiddish oli puhekieli, jokapäiväinen kieli, jonka ehdottomasti kaikki osasivat, ja heprea päinvastoin oli Tooran pyhä kieli, joka ei tuttu kaikille juutalaisille. Mutta ne päivät ovat kuluneet ja kaikki on muuttunut juuri päinvastoin.

juutalais-espanja (sefardi, judesmo, ladino) , espanjalaista syntyperää olevien juutalaisten puhuttu ja kirjallinen kieli. Ennen toista maailmansotaa huomattava määrä juutalais-espanjan puhujia asui Kreikassa ja Jugoslaviassa, Bulgariassa ja vähemmän Romaniassa. 1970-luvulla juutalais-espanjan kielen puhujien määrä maailmassa oli 360 tuhatta, joista 300 tuhatta asui Israelissa, kaksikymmentä tuhatta kumpikin Turkissa ja Yhdysvalloissa ja viisitoista tuhatta Marokossa.

Suuri osa juutalais-espanjan sanavarastosta ja kielioppirakenteesta voidaan jäljittää keskiajan espanjan murteisiin, vaikka voimakkaita vaikutteita on myös katalaanista ja portugalista. Heprean vaikutus ilmenee pääasiassa uskonnollisen terminologian alalla. Heprea-espanjan kielen sanasto sisältää huomattavan määrän lainauksia turkista, arabiasta, ranskasta ja italiasta. Itäisellä Välimeren alueella juutalais-espanjaa kutsutaan eri nimillä: Judesmo, Ladino, Roomalaiset, Spagnol. Juutalais-espanjan äidinkielenään puhuvat ovat käyttäneet sitä 1800-luvulta lähtien. nimi Judesmo, kirjaimellisesti "juutalaisuus" (vrt. jiddish - jiddishkait). Vaikka nimi "Ladino" on yleistynyt, nykytieteessä nimi "juutalais-espanjan kieli" hyväksytään, kun taas "ladino" on annettu vain raamatunkäännösten kielelle, joka sisältää paljon lainauksia ja vääristymiä hepreasta ja kopioita. heprean syntaksi. Pohjois-Afrikassa puhuttua juutalais-espanjan murretta kutsutaan Haquetiaksi.

Heprea-espanja käyttää heprean aakkosia useilla muokkauksilla välittääkseen tiettyjä foneemia. Varhaiset tekstit kirjoitetaan neliömäisillä kirjaimilla vokaalien kanssa tai ilman, mutta useimmat painetut julkaisut käyttävät ns. Rashi-kirjoitusta. Turkissa vuodesta 1928 lähtien heprea-espanjan kieli on käyttänyt latinalaisia ​​aakkosia painettuna.

Erään näkökulman mukaan Espanjassa asuvat juutalaiset käyttivät samaa kieltä kuin ei-juutalaiset, mutta heidän kielensä säilytti monia arkaismia ja saavutti itsenäisen olemassaolon sen jälkeen, kun juutalaiset karkotettiin maasta vuonna 1492. Toisen näkökulman mukaan Nykytieteessä laajalti hyväksytty näkemys, juutalais-espanjalla, kauan ennen vuotta 1492, oli tunnusomaisia ​​kielellisiä piirteitä, ei vain heprean sanojen esiintymisen vuoksi, vaan myös muiden juutalais-romaanisten kielten vaikutuksen ja suuremman herkkyyden vuoksi. arabialaiseen vaikutukseen.

Foneetiikan alalla juutalais-espanjalle on ominaista vokaalien o > ue ja e > ie diftongisaatio, joka on yleistä myös Kastilian espanjassa, mutta monissa sanoissa diftongiaa ei ole. Heprean-espanjan kielessä kolmen konsonanttiryhmän välinen ero on suurelta osin säilynyt.

Morfologiset erot espanjan kielestä ilmenevät joidenkin substantiivien sukupuolen muutoksissa; yksikkömuotoja käytetään tarkoittamaan monikkoa ja päinvastoin; joitain pronominaalimuotoja käytetään eri tavalla kuin tavallisessa espanjassa; Arkaaiset muodot säilyvät useiden nykyaikaisten verbien konjugaatiossa; substantiivien ja adjektiivien deminutiivisten muotojen käyttö on yleisempää kuin nykyespanjassa.

Juutalais-espanjan syntaksi, joka on saanut vaikutteita eri kielistä, poikkeaa merkittävästi espanjan syntaksista.

Juutalais-espanjaa lähellä olevat ja siitä ilmeisesti imeytyneet kielet ovat juutalakalaani, Itä-Espanjasta kotoisin olevien ihmisten kieli ja juutalais-portugali. Jälkimmäinen sai itsenäisen kehityksen Hollannissa, Pohjois-Saksassa ja Latinalaisessa Amerikassa. 1700-luvulla Juutalais-portugalilaisen kielen omaksuivat Hollannin Guayanan (nykyisen Surinamen) mustat, jotka kutsuivat sitä Joutongoksi (heprea). Vasta 1800-luvulla. he vaihtoivat hollantiin.

Haluatko saada uutiskirjeitä suoraan sähköpostiisi?

Tilaa, niin lähetämme sinulle mielenkiintoisimmat artikkelit joka viikko!

Nykyaikainen ihminen, joka on päättänyt mennä Israeliin pysyvään asuinpaikkaan, joutuu valinnan eteen: mitä kieltä hänen on opittava - jiddish tai heprea.

Monet modernin yhteiskunnan edustajat eivät voi edes kuvitella, että pohjimmiltaan nämä kielet eivät ole samoja kirjaimia ja ääniä, vaan kaksi itsenäistä kieltä. He sanovat, että yksi kielen muoto on puhekieltä, toisin sanoen juutalaisille yleisesti hyväksytty, ja toinen on kirjallinen tai standardi. Jiddishiä pidetään usein myös yhtenä saksan kielen monista murteista, mikä on täysin totta.

Jiddish ja heprea ovat itse asiassa kaksi erillistä maailmaa, kaksi itsenäistä kieltä, ja näitä kielellisiä ilmiöitä yhdistää vain se, että niitä puhuvat samat ihmiset.

heprealainen

Hepreaa pidettiin melko pitkään kuolleena kielenä, kuten latinaa. Satojen vuosien ajan vain rajoitettu joukko ihmisiä sai puhua sitä - rabbit ja talmudin tutkijat. Jokapäiväiseen viestintään valittiin puhuttu kieli - jiddish, eurooppalaisen kielellisen kieliryhmän (germaaninen) edustaja. Heprea herätettiin itsenäiseksi kieleksi 1900-luvulla.

jiddish

Tämä kieli tuotiin juutalaiseen kulttuuriin germaanien kieliryhmästä. Se syntyi noin Lounais-Saksassa vuonna 1100 ja on heprealaisten, saksalaisten ja slaavilaisten elementtien symbioosi.

Erot

1. Juutalaisille heprea on uskonnolliseen kulttuuriin liittyvä kieli, johon kirjoitetaan pyhät kirjoitukset, juutalaisten tärkein esine. Toora ja Tonakh on myös kirjoitettu pyhällä kielellä.
2. Jiddish on nykyään juutalaisessa yhteiskunnassa puhuttu kieli.
3. Heprea päinvastoin on virallisesti tunnustettu Israelin viralliseksi kieleksi.
4. Jiddishin ja heprean kieli eroavat toisistaan ​​foneemisen rakenteen suhteen, eli ne lausutaan ja kuullaan täysin eri tavalla. Heprea on pehmeämpi sibiloiva kieli.
5. Molempien kielten kirjoituksessa käytetään samoja heprealaisia ​​aakkosia, sillä ainoa ero on, että jiddishin vokaalit (pisteet tai viivat kirjainten alla ja yläpuolella) eivät käytännössä ole käytössä, mutta hepreasta ne löytyvät aina.

Tilastotietojen mukaan tiedetään varmasti, että nykyisen Israelin alueella asuu noin 8 000 000 ihmistä. Lähes koko väestö nykyään päättää kommunikoida keskenään yksinomaan hepreaksi. Kuten edellä mainittiin, se on osavaltion virallinen kieli, jota opetetaan kouluissa, yliopistoissa ja muissa oppilaitoksissa, joissa englanti ja heprea ovat suosittuja ja tärkeitä.

Myös elokuvateattereissa on tapana näyttää englannin- ja amerikkalaisia ​​elokuvia tällä vieraalla kielellä alkuperäisenä, ajoittain mukana hepreankieliset tekstitykset. Suurin osa juutalaisista puhuu yksinomaan hepreaa ja englantia.

Pieni ryhmä ihmisiä käyttää jiddishiä keskustelussa - noin 250.000, näitä ovat: vanhemmat juutalaiset ja ultradox-väestö.

• 1900-luvun alussa jiddish oli yksi Valko-Venäjän SSR:n alueella esiintyvistä virallisista kielistä, ja siihen kirjoitettiin kuuluisa kommunistinen iskulause proletaarien yhdistämisestä; tasavalta.
• Ehkä tärkein syy heprean omaksumiseen viralliseksi valtionkieleksi on se, että jiddish on soundiltaan hyvin paljon saksan kielen kaltainen, koska se on pohjimmiltaan sen lajike. Toisen maailmansodan jälkeen tällainen samankaltaisuus oli erittäin sopimatonta.
• Venäjän vankilastargonissa löydät valtavan määrän sanoja jiddishin kielestä: parasha, ksiva, shmon, fraer ja niin edelleen.
• Tel Avivin instituutin tutkija Paul Wexler ehdotti, että jiddish ei ole peräisin saksan kieliryhmästä, kuten aiemmin luultiin, vaan slaavilaista, mutta tätä tosiasiaa ei ole virallisesti todistettu.
• Juutalaiset uskovat, että henkilöä, joka ei osaa hepreaa, ei voida kutsua koulutetuksi eikä sellaisena pitää.

Vaikutus kansanperinteeseen ja kirjallisuuteen

Jiddishin kielestä on tullut vakaa maaperä kirjallisten ja kansanperinneteosten luomiselle, joita pidetään nykymaailman rikkaimpina kulttuuriilmiöinä. 1700-luvulle asti tutkijat havaitsivat selvästi eron sekä hepreaksi että jiddisiksi kirjoitettujen kirjallisten teosten välillä.

Heprean kielen oli tarkoitus tyydyttää koulutetun aateliston mieltymykset, joiden ihanteet olivat yhteiskunnallisessa, uskonnollisessa, henkisessä ja esteettisessä elämässä. Vähemmän koulutettu yhteiskunta tyytyi jiddishiksi kirjoitettuihin teoksiin: nämä ihmiset eivät olleet perehtyneet perinteiseen juutalaiseen koulutukseen. Jiddishinkieliset kirjalliset lähteet olivat luonteeltaan opetuksellisia, ne esitettiin erilaisten ohjeiden ideana.

1700-luvulla syntyi Haskalah-liike, johon kuului juutalaisia, jotka kannattivat kuuluisan valistuksen aikana syntyneiden eurooppalaisten kulttuuriarvojen omaksumista. Tänä aikana tapahtui jako vanhan ja uuden kirjallisuuden välillä, ja sama tapahtui kansanperinteisten teosten kanssa. Hepreaksi kirjoitetut kirjalliset teokset lakkasivat olemasta kysyttyjä, ja kaikki alettiin kirjoittaa yksinomaan jiddishin kielellä. Tilanne muuttui vasta 1900-luvulla, kun heprean kieli heräsi henkiin.

Elävä Raamatun kieli

heprealainen (עִבְרִית ) - yksi seemiläis-hamilaisten kieliperheen kielistä (seemiläinen ryhmä, kanaanilainen alaryhmä), Israelin virallinen kieli (toinen virallinen kieli on arabia). Nykyään sillä asuu noin 10 miljoonaa ihmistä, jotka asuvat sekä Israelissa että lukuisissa juutalaisyhteisöissä ja diasporoissa ympäri maailmaa. Tilastojen mukaan 74 % juutalaisista puhuu hepreaa ”erittäin hyvin”. Toinen heprean kieli - jiddish, jota 90 % juutalaisista puhui 1900-luvun alussa, ei ole enää niin suosittu nykyään. Jiddishin puhujien määrä nykymaailmassa on noin 500 tuhatta ihmistä.

Heprea syntyi yli kolme tuhatta vuotta sitten, ja sitä on pitkään kunnioitettu pappien kielenä. Hepreaksi kirjoitettiin juutalaisille sellaisia ​​pyhiä kirjoja kuin Vanha testamentti (Toora, Neviim, Ketuvim), Mishna, Piyut, Midrashim ja monet muut. Siksi sitä kutsutaan "loshn-koydesh" - "pyhä kieli". Lisäksi heprealla on maine suuren oppimisen kielenä. Sille luotiin ainutlaatuisia tieteellisiä, filosofisia, lääketieteellisiä, historiallisia ja kirjallisia teoksia, jotka tulivat maailmankulttuurin aarrekammioon.

Muinaisessa Israelissa puhuttiin hepreaa, mutta 200-luvun lopussa jKr. alettiin käyttää vain palvontaan. 3. - 1800-luvulta jKr. Heprea pysyi vain kirjoitettuna kielenä, kuten latina ja sanskrit ovat nykyään. Se säilyi tässä säilyneessä tilassa 1800-luvun loppuun asti.

1800-luvun lopussa ja 1900-luvun alussa tapahtui ennennäkemätön tapahtuma - muinaisen heprean herätys. Kielitieteessä kieli, jota ei käytetä jokapäiväiseen suulliseen viestintään, ei ole kenellekään äidinkieli, ja vaikka sitä edelleen käytetään kirjallisessa muodossa kulttuuriarvojen välittämiseen, sitä kutsutaan yleensä kuolleeksi. Historia ei tunne tosiseikkoja minkään kuolleen kielen elpymisestä, ja jopa sellaisen ilmiön mahdollisuutta pidettiin mahdottomana ajatella. Heprea, jota pidettiin kuolleena 18 vuosisataa, on kuitenkin herännyt henkiin koko kansan jokapäiväisen kommunikoinnin eläväksi kieleksi.

Eliezer Ben Yehudia (1858–1922) pidetään modernin heprean "isänä". Hän omisti koko elämänsä edistämään puhutun heprean herättämistä osana juutalaisen kansan henkistä uudestisyntymistä. Ben-Yehud oli aktiivinen propaganda- ja julkaisutoiminnassa, julkaisi tasku- ja moniosaisia ​​hepreankielisiä sanakirjoja. Hänen perheensä alkoi puhua vain ”pyhää kieltä”, mikä johti ”ketjureaktioon”. Aloitetta tukivat Ben Yehudan läheisten ystävien perheet, ja jonkin ajan kuluttua siihen liittyivät Palestiinaan eri puolilta maailmaa saapuneet juutalaiset repatriaatit. Vuonna 1920 perustettiin Heprean kielen akatemia. Samana vuonna Britannian Palestiinan mandaatissa hepreasta tuli yksi kolmesta virallisesta kielestä arabian ja englannin ohella. Menlele Moher Sfarimin ja muiden kuuluisien juutalaisten kirjailijoiden työ vaikutti suuresti modernin heprean leviämiseen ja sen kieliresurssien laajentamiseen. He osoittivat, että muinaista raamatullista kieltä voidaan käyttää kauniisti kuvaamaan nykyajan ihmisten elämää.

Yksi syy heprean ihmeelliseen elpymiseen on se, että ideasta tuli olennainen osa sionismin ideologiaa. Tämän poliittisen liikkeen tavoitteena on juutalaisten yhdistäminen ja herättäminen heidän historiallisessa kotimaassaan Israelissa. Uusi juutalaisvaltio pyrki irti diasporan perinnöstä ja juutalaisten puhumista kielistä muissa vieraan vallan alaisissa maissa. Menestyksen avain oli vapaaehtoinen ja varsinkin pakotettu heprean valinta jokapäiväisen viestinnän kieleksi kotimaalaisten perheissä. Israelin olemassaolon ensimmäisinä vuosina heprean käyttöönoton politiikka oli erittäin ankaraa. Vasta vuonna 1996 se pehmeni, ja kulttuuriperinnön säilyttämistä koskevia lakeja hyväksyttiin muilla juutalaisilla kielillä - jiddishin ja ladinon kielellä.

Missään tapauksessa ei voida sanoa, että nykyaikainen puhuttu heprea ja muinainen kirjoitettu heprea ovat kaksi eri kieltä. Tietenkin kirjallisissa ja puhekielessä on eroja, mutta se on silti yksi kieli. Markkinamyyjä ymmärtää täydellisesti korkean heprean kieltä käyttävän yliopistoprofessorin ja asianajajan oikeudessa ja päinvastoin. Nykyaikaisia ​​tekstejä (heprea 1900-luvun alusta) luetaan myös ilman selittävää sanakirjaa, jopa niin monimutkaisia ​​kuin klassisen Sh.I. Agnon.

Israelin viralliset asiakirjat ja lehdistö ovat ymmärrettäviä kaikille sen väestöryhmille. Tämä tuli mahdolliseksi monivuotisen hallituksen sitkeän heprean käyttöönottamista koskevan politiikan sekä tätä kieltä kehittävien ja opettavien ammattitaitoisten lingvistien työn ansiosta. Nykyään sitä käytetään menestyksekkäästi jopa sellaisilla ultramoderneilla aloilla kuin IT, avaruusteknologia ja elektroniikka. Israelin heprean akatemia on tehnyt paljon työtä kehittääkseen ja täydentääkseen kielen sanastoa lähes kaikki nykyaikaiset tieteelliset termit on käännetty hepreaksi.

Israelissa noin 30 % väestöstä puhuu myös venäjää. Käännös hepreaksi vaaditaan kuitenkin aina, jos osapuolet eivät puhu yhteistä kieltä. Hepreaa vaaditaan myös erilaisten asiakirjojen allekirjoittamisessa, toimistotyössä ja kansainvälisessä liiketoiminnassa. Jos eroavaisuuksia ilmenee, heprealaiset asiakirjat ovat ensisijaisia.

Kääntäminen hepreasta venäjäksi ja venäjästä hepreaksi on erillinen kielikäytännön alue, jolla on omat ominaisuutensa. Niille, jotka eivät ole alan asiantuntijoita, prosessi on työläs ja aikaa vievä. Samaan aikaan ammattilaisille, kuten Navigatorin kääntäjille, hepreasta ja kielelle kääntäminen ei ole mitään vaikeaa. Työtä tehdään jatkuvasti, tehokkaasti ja vastuullisesti.

Nykyään Venäjän ja Israelin välinen vuorovaikutus talous- ja kulttuurikysymyksissä on varsin intensiivistä, joten käännöspalvelu hepreasta venäjäksi ja venäjästä hepreaksi on kysytty. Tilaamalla meiltä käännöksen hepreaksi voit olla varma, että ammattilaiset työskentelevät asiakirjasi parissa.

Mielenkiintoisia faktoja hepreasta:

Kielen nimiעִבְרִית heprealainenkäännettynä "juutalaiseksi", naiselliseksi

Tämä on adjektiivi, joka yhdessä sanan שׂפה kanssa safa käännettynä "juutalaiseksi puheeksi". Muuten, modernin puhutun heprean hallitsemiseksi riittää, että opit noin 700 perussanaa!

Heprea - "ensimmäisen ihmisen kieli"

Raamatun mukaan Adam, ensimmäinen ihminen maan päällä, puhui hepreaa, jumalallista kieltä.

Heprea on yli 3000 vuotta vanha

Tutkijat uskovat, että heprea syntyi itsenäiseksi kieleksi 1200-700-luvuilla. eKr. Vanhin kirjallinen lähde, "Deboran laulu", joka on osa Vanhaa testamenttia, ja vanhin hepreankielinen kirjoitus, "Gezerin kalenteri", kuuluvat tähän ajanjaksoon.

Heprean kirjoitus oikealta vasemmalle

Heprea käyttää neliömäisiä kirjasimia

Jokainen merkki (kirjain) mahtuu neliöön. Heprean aakkosissa on 22 kirjainta, jotka kaikki edustavat konsonantteja. Neljää kirjainta - א aleph, ה hey, ו vav ja י yod - käytetään joskus vokaalien kirjoittamiseen ("matres lectionis" - "lukemisen äidit"). Viidellä kirjaimella on kaksi ääriviivaa. Ensimmäistä tai pääosaa käytetään sanan alussa ja keskellä, toista - lopussa. Heprealaisia ​​kirjaimia käytetään myös numeroiden kirjoittamiseen. Kabbalassa - juutalaisuuden esoteerisessa opetuksessa jokaisella kirjaimella on myös mystinen merkitys, jonka tunteminen antaa meille mahdollisuuden ymmärtää Tooran - juutalaisten pyhän kirjan - syvemmän piilotetun merkityksen. Heprealaisten kirjainten nelikulmaisuutta käytettiin laajalti arkkitehtuurissa, kalligrafiassa ja mikrografiassa.

Kirjoitetussa hepreassa ei ole vokaalia

Muinaisessa hepreassa vokaalia ei merkitty. Joskus niiden nimeämiseen käytettiin erityisiä "tunnisteita", jotka toimivat koristeina, jotka koristavat joitain aakkosten kirjaimia. Ajan myötä otettiin käyttöön erityisiä symboleja - "nekudot"-vokaalit, jotka on sijoitettu kirjainten ympärille.

Jos yrität kirjoittaa ylös venäläisiä sanoja analogisesti heprean sanojen kanssa, näyttää siltä, ​​​​että osa vokaalista on poistettu jälkiliitteistä. Tässä on yksinkertainen esimerkki: otamme juuren "ohjelmat" saadaksemme useita siitä johdettuja sanoja: "programst", "programmny", "programrvt". Kaikki on selvää, vaikka tekstin lukeminen, jossa vokaalit eivät ole kiinteät, voi olla aluksi vaikeaa. Jos kuitenkin kirjoitat muistiin sanan ספר (ikään kuin kirjoittaisit KNG), voit lukea sen muodossa [KNiGa] ja [KonyaGa].

Siksi he käyttävät selvyyden vuoksi vokaalia - erityisillä kuvakkeilla he tekevät vihjeitä. Vokaalit osoitetaan pisteillä ja viivoilla konsonanttien ylä- tai yläpuolella, oikealla tai vasemmalla. Tämä tehdään epäselvyyden välttämiseksi opetuksellisissa, uskonnollisissa ja runollisissa teksteissä.

Tällaista ominaisuutta, kuten vokaalien puuttumista kirjeessä, käytetään usein erikoistehosteiden ja hienovaraisten sanapelien luomiseen. Esimerkiksi kun Shimon Peres sai Nobelin rauhanpalkinnon, monet heprealaiset sanomalehdet käyttivät ministerin sukunimen ja sanan "palkinto" samaa kirjoitusasua ja lähes identtistä heprealaista ääntä.